偶看新闻男孩房墙纸贴图:『关天茶舍』 《红楼梦》的病态情结
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 15:35:18
『关天茶舍』 《红楼梦》的病态情结
作者：S江湖夜雨S 提交日期：2010-7-9 8:39:00 访问：4893 回复：47 《红楼梦》这部书其实成书之后，也是遭到过不少非议的。现在大家都知道“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”这两句诗，前面两句却有好多人不知道，据嘉庆二十二年刊本得舆《京都竹枝词》“时尚门”中所录全诗如下：“做阔全凭鸦片烟，何妨作鬼且神仙。开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”可想而知，当时亦有人认为读《红楼梦》和吸鸦片烟一样，是让人颓废靡弱的东西，有人甚至建议将《红楼梦》传到国外去“麻翻”那些洋鬼子们：“莫若聚此淫书（指《红楼梦》），移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏诸远方，似亦阴符长策也”。当然随着《红楼梦》地位的越来越高，现在来看这些话，往往只作为笑谈来讲。但是平心而论，《红楼梦》中的思想也确实不乏颓丧病态的因素。
《红楼梦》一书，其艺术成就是巨大的，这难以否认。但其中的思想却不可恭维，明清之时，社会风气越来越病态，像大家熟知的《病梅馆记》一文中就写当时的人们喜欢畸型扭曲的梅花，就动手“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”，将一株株好好的梅花都弄成“病梅”。梅是如此，对于女人，也是用裹脚等恶劣的风俗加以束缚摧残。更为甚之的则是全社会思想上的病态化。不客气地说，《红楼梦》可谓集明清时病态思想之大成。
《红楼梦》中，以《好了歌》、《好了歌注》最能代表此书的主题思想，我们先来看一下《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
跛足道人，在书中是作为最高权威人士的面目出现的，他唱的这首歌，貌似和佛道两家常说的清心寡欲、万法皆空之类的思想大略相同。其实这类说法在旧小说中并不新鲜，《金瓶梅》开卷就来了这样一段，意思与《好了歌》和《好了歌注》极为相似：
若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭淤粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟山上起不得的享堂；锦衣绣袄，狐服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上将军叱咤献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前鬼判夜叉增恶态。罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。只有那《金刚经》上两句说得好，他说道：“如梦幻泡影，如电复如露。”见得人生在世，一件也少不得，到了那结束时，一件也用不着。随着你举鼎荡舟的神力，到头来少不得骨软筋麻；由着你铜山金谷的奢华，正好时却又要冰消雪散。假饶你闭月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而过之；比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已。到不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。
而与之相比，《红楼梦》中的思想更为消沉颓丧。要说古来劝人抛弃世事，求道修仙的诗句并不少，但多数都是强调抑制自己心中的贪、瞋、爱、欲、痴等诸般妄想而已（《金瓶梅》这篇也大体如此），绝不像《好了歌》中那样将一切都一笔抹掉，甚至连儿孙亲情也全盘否定。佛道两家讲究慈悲为怀，并非将世间一切全部打倒推翻。所以，像传说中仙人吕洞宾和张三丰等高人所写的劝世诗歌，都不像《红楼梦》书中这样颓丧，而是充满勃勃生机和朝气：
息精息气养精神，精养丹田气养身。
有人学得这般术，便是长生不死人。
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
苦海翻成天上路，毗卢常照百千灯。
――吕岩 （吕洞宾）
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
――张三丰
我们看吕洞宾和张三丰的这几首诗，虽然同样是劝人修道学仙，抛弃世事，但其中却充溢着开朗乐观，积极进取的精神，不像《好了歌》那样，看了让人直想自杀。什么是“好”，什么是“了”，死了才了，死了才好。
《好了歌注》说得更是空虚颓丧已极：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
这些文字读来，只觉得人活在世界上一点意思也没有，还不如早点死了干净。既然“为官的，家业凋零”、“富贵的，金银散尽”，辛辛苦苦地教育了孩子，也保不定以后当贼，千万百计为女儿找个好人家，也难免最终流落在青楼，怎么着也不成，从失败走向另一个失败，到头来还是“白茫茫大地真干净”。我们不禁要问一句：哪人活着干吗？在《好了歌》和《好了歌注》中，找不到一丝一毫让人如何做，如何好好地生活的思想，简直就是让人全面崩溃的哀叹。旧时劝人的格言不少，但都没有像《好了歌》这样沮丧到底的。比如明代陈继儒的这一篇：
一生都是命安排，求甚么？
命里有时终须有，钻甚么？
前途只有这些路，急甚么？
不礼爹娘礼世尊，谄甚么？
弟兄姐妹皆同气，争甚么？
荣华富贵眼前花，恋甚么？
儿孙自有儿孙福，忧甚么？
奴仆也是爹娘生，凌甚么？
当权若不行方便，逞甚么？
公门里面好修行，凶甚么？
刀笔杀人终自杀，唆甚么？
举头三尺有神明，欺甚么？
文章自古无凭据，夸甚么？
他家富贵生前定，妒甚么？
前生做孽今生受，怨甚么？
补破遮寒暖即休，摆甚么？
才过咽喉成何物，馋甚么？
死后一文拿不去，吝甚么？
前人田地后人收，占甚么？
聪明反被聪明误，巧甚么？
虚言折尽凭生福，谎甚么？
赢了官司输了钱，讼甚么？
是非到底自分明，辩甚么？
人世难逢开口笑，恼甚么？
暗里催君骨髓枯，淫甚么？
十人下场九个输，赌甚么？
治家勤俭胜求人，奢甚么？
人争闲气一场空，恨甚么？
恶人自有恶人磨，气甚么？
冤冤相报何时了，结甚么？
人生何处不相逢，狠甚么？
世事真如一局棋，算甚么？
谁人何得常无事，诮甚么？
穴在人心不在山，谋甚么？
欺人是祸饶是福，卜甚么？
虽然粗看之下，会觉得陈继儒这三十六条《模世说》和《好了歌》的意境大略相同，但细究起来，我们却会发现两者的思想是迥异的，陈继儒是劝诫世人温和处事，以平常心处世，不要有“急”、“贪”、“凶”、“逞”、“妒”、“淫”、“赌”等诸般恶行。对热衷于权势，利欲熏心者不啻是一杯醒酒汤。但《好了歌》却不然，《好了歌》是将一切都打得粉粉碎，这世界反正是一团浆糊，做什么都是错，做什么也没个好。从《好了歌》和《好了歌注》中我们根本找不出应该怎么做，唯一能做的就是“了”――撒手悬崖，出家。然而出了家也不算真正的“了”，出家后还要谋食穿衣，也要和庙里的方丈、师兄弟们打交道的，和尚们也都势利着呐。有道是：“未披袈裟闲事多，披上袈裟事更多”。所以可能最好的方法就是站在几十层的高楼顶上向下来个“午夜飞行”，这样一了百了，一好百好。
林黛玉作为《红楼梦》中的灵魂人物，她的身上也是充满了病态美。《葬花吟》是林妹妹的力作，全以凄婉悲苦取胜。然而，同样是面对落花，唐代女子鲍君徽《惜花吟》一诗的意境就迥然不同：
枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。
不如尽此花下欢，莫待春风总吹却。莺歌蝶舞韶光长，红炉煮茗松花香。
妆成罢吟恣游后，独把芳枝归洞房。
这也是一首惜花诗，但唐代女子和林妹妹的心怀就大不相同。林妹妹看到“花谢花飞飞满天”，就哭哭啼啼，想到花落人亡的惨景，于是忙着给花朵“送殡出丧”，未免辜负了大好春光。而鲍君徽这首诗，虽也感叹“昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落”，却并不颓丧消沉，而是说：“不如尽此花下欢，莫待春风总吹却”――把握好美景，绽放自己的青春，就足够了，和杜秋娘那首：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”有异曲同工之妙，诗中洋溢着唐代那种健康乐观的精神血脉。
正是由于书中极为浓郁的病态思想，《红楼梦》诞生之后，也产生了相当严重的副作用，据说，清末民初，就有一商贾之女读《红楼》一书如痴如狂，父母知道她是中《红楼》之“毒”后，一怒之下，将书烧毁，哪料到这个女孩竟气得口吐鲜血，大呼：“奈何烧我宝玉！”当场就死掉了。
在我们今天，也有一部分女孩子为林黛玉的思想所感染，从而变得更加多愁善感，精神忧郁。按林妹妹的思路就是：“人有聚就有散,聚时欢喜,到散时岂不清清冷?既清冷则生伤感,所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕,谢时则增惆怅,所以倒是不开的好。” 所以越是花开明媚的好景致，林妹妹越觉得伤感，越想那花落人亡之时。其实花固然终究要落，人固然终究要亡，虽然无奈，但也不必过于伤感。古人先贤早就思考过这些问题，结论是：万物有生必有死，有兴必有败，不必强求，把握住现在，享受美好，就可以了。
苏轼的《前赤壁赋》中，早就讲过这样的道理：苏轼和朋友泛舟赤壁，当时“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，景致十分优美，苏轼和朋友喝酒聊天，聊起曹操周郎什么的，兴致甚好，但他朋友突然犯起林妹妹的毛病，悲伤起来，说人家曹操周郎那样牛叉的人都没了，咱们更是“侣鱼虾而友糜鹿”，活在世间像蚂蚁似的，真没有意思，于是他说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”――这就是林妹妹的思路，花不能永远开，人不能永远活，所以我就悲伤，就痛苦。
而苏轼怎么劝的呢――“你也知道那水和月的道理吗？水这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
苏东坡在这里讲了一大通，无非就是学习领会道家学说中齐物而观的道理，看淡盈虚生死，把握好现在，享受今天。林妹妹不可能没有读过《前赤壁赋》，也不会没有老庄经典，但是她却没有理解这篇文章的精髓。也难怪，明清时代，中国社会上上下下都被靡弱的病态思想包围，一如那裹着小脚的女人们，再也没有秦汉盛唐之时的大气和豪气，这是普遍现象。本就是抑郁质性格的林妹妹当然也很难学到苏轼那种“也无风雨也无晴”的心胸和气度。
《红楼梦》书中的人物，不单宝玉、黛玉这样的人物娇气得不得了，太阳底下走一会就怕晒着了，风口里站一站又怕风吹着了，就连那些丫头们也都是娇怯怯的金贵之躯，动不动就卧病呻吟。这些人性格上也是半点挫折也当不起，比现在的80后还脆弱。像金钏、司棋、晴雯之类的丫头，被赶出大观园后，不是自杀就是忧郁病死。细数一数，红楼中自杀者极多，金钏、司棋、鸳鸯、尤二姐、尤三姐、张金哥、秦可卿……而且，曹雪芹还故意美化自杀行为，将这些人的死写得非常优雅唯美，简直就有教唆自杀的嫌疑。有好多人，也学着《红楼》中的人物，“质本洁来还洁去”――“凄美”地死去。就像现在有些小资型的人还会念着“这世界上有一种鸟是没有脚的,它只能够一直的飞呀飞呀,飞累了就在风里面睡觉,这种鸟一辈子只能下地一次,那一次就是它死亡的时候”这样的话，在高楼顶上做人生中最后一次“飞翔”。然而，这一切在现实中却一点也不美，故事中镜头里可以定格到轻飘飘飞落时，可现实中能吗？在最美的画面嘎然而止，让好多人都忽视了，那几秒钟后惨不忍睹的血肉模糊。江湖夜雨毕竟是理科出身，知道自由落体的公式是S＝ gt2，由此可算得，就算从100米的高楼上跳，“美丽飞行”的时间也不过是4.5秒――我们打个呵欠或伸个懒腰的工夫。
其实，真正美丽的人生，是登临绝顶后的千里清风，是暴风骤雨后的万道霞光，充满斗志的人是永远不会气馁的，他们会把任何时候重新当做人生的起点，奋力向前，他们从不畏惧困难，甚至觉得没有了强大的对手，将是多么的乏味。遥想盛唐之时，人们高声吟唱：“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”， 就算是生死一线，九死一生之际也不妨纵酒大笑――“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，就算是败仗也败而不馁――“百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归”。敌强我弱的大战中，大唐男儿们却败而不乱，于突围之际，射杀蛮酋的头目（“呼延将”），然后带着满身浴血的数千残兵高歌而回，有这等气慨，何愁强虏不灭？相比《红楼梦》中那些苍白贫血的人物，这样的气度更能令我们奋发，也更能让我们的人生美丽。
《红楼梦》反映出来的思想是相当颓废的，江湖夜雨幼时一度也迷于红楼，也学得临风洒泪，对月长吁。芝麻大的事也新愁旧恨一起勾起，但觉无处不是愁云惨雾。然而，后来读到金庸小说，才觉得《红楼》中的人物实在是太脆弱不堪了，人家金庸小说中的人物，大多一开始就孤苦伶仃，有的患病待死（如张无忌，令狐冲等），有的身体残废（如杨过），但无论遭遇多么大的磨难，这些人物却始终自强不息，笑傲江湖。
那些历尽坎坷的主人公且不说，就连“四大恶人”之一的段延庆，身上的骨气也好生令人钦佩，看过《天龙八部》的都知道，段延庆本是大理国的当朝太子，因逆臣叛乱而逃亡，虽然得以不死，但原本俊秀的面容被毁，下肢残废，甚至因喉部被砍伤，连话也不能说，吃饭时也只能用手扳开嘴巴，把食物塞下去。当时到处是想要他性命的人，他还能有什么希望？然而，他却能靠着一股坚强信念，在求天龙寺的枯荣大师不成后，折下两根菩提树枝作拐杖，飘然而去。段延庆逃到南部蛮荒之处，养好伤后，苦练家传武功。双腿虽废，但他练得以杖代足，又练成“腹语”之术，再将“一阳指”的功夫化在钢杖之上。一切有成后，他前赴两湖，将所有仇敌一家家杀得鸡犬不留。当然，段延庆行事，不免狠辣太过，但是他这等志气却让我们不得不叹服。反观贾宝玉，被抄了家后，马上就彻底失望，勇气全无（他本来就没有什么勇气^-^），选择出家逃避。前面说过其实出家也并非完全的清静之所，所以宝玉的下场恐怕只有死掉，魂归大荒后也真正算完。二者相比，段延庆虽是恶人，但谁也不得不佩服他的坚毅，贾宝玉虽是“善人”，但他的表现用两个字说是“窝囊”，一个字说是“废”。
所以，虽然我们不妨为“黄土垅中，卿何薄命”的大观园众儿女们叹息，也不妨为历经繁华后落寞凄凉的宝玉感慨，但是，他们并非是我们效仿的楷模。而且，现实中你如果和宝哥哥林妹妹一般的遭遇，却连多少同情的目光也得不到多少，更多的反而是幸灾乐祸地讥笑。强者恒强，强者会赢得更多的尊重。国家的尊严是打出来的，人的尊严是奋斗出来的，人生在世，征服对手，挑战自我，才是真正的快事。让我们重拾汉唐先人们埋在我们身体中的那股张扬刚烈的血性，正像《亮剑》上说的那样：“面对强大的对手,明知不敌,也要毅然亮剑,狭路相逢勇者胜。即使倒下,也要成为一座山,一道岭。”
作者：S江湖夜雨S 提交日期：2010-7-9 8:39:00 访问：4893 回复：47 《红楼梦》这部书其实成书之后，也是遭到过不少非议的。现在大家都知道“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”这两句诗，前面两句却有好多人不知道，据嘉庆二十二年刊本得舆《京都竹枝词》“时尚门”中所录全诗如下：“做阔全凭鸦片烟，何妨作鬼且神仙。开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”可想而知，当时亦有人认为读《红楼梦》和吸鸦片烟一样，是让人颓废靡弱的东西，有人甚至建议将《红楼梦》传到国外去“麻翻”那些洋鬼子们：“莫若聚此淫书（指《红楼梦》），移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏诸远方，似亦阴符长策也”。当然随着《红楼梦》地位的越来越高，现在来看这些话，往往只作为笑谈来讲。但是平心而论，《红楼梦》中的思想也确实不乏颓丧病态的因素。《红楼梦》一书，其艺术成就是巨大的，这难以否认。但其中的思想却不可恭维，明清之时，社会风气越来越病态，像大家熟知的《病梅馆记》一文中就写当时的人们喜欢畸型扭曲的梅花，就动手“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”，将一株株好好的梅花都弄成“病梅”。梅是如此，对于女人，也是用裹脚等恶劣的风俗加以束缚摧残。更为甚之的则是全社会思想上的病态化。不客气地说，《红楼梦》可谓集明清时病态思想之大成。
《红楼梦》中，以《好了歌》、《好了歌注》最能代表此书的主题思想，我们先来看一下《好了歌》：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
跛足道人，在书中是作为最高权威人士的面目出现的，他唱的这首歌，貌似和佛道两家常说的清心寡欲、万法皆空之类的思想大略相同。其实这类说法在旧小说中并不新鲜，《金瓶梅》开卷就来了这样一段，意思与《好了歌》和《好了歌注》极为相似：
若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭淤粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟山上起不得的享堂；锦衣绣袄，狐服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上将军叱咤献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前鬼判夜叉增恶态。罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活。只有那《金刚经》上两句说得好，他说道：“如梦幻泡影，如电复如露。”见得人生在世，一件也少不得，到了那结束时，一件也用不着。随着你举鼎荡舟的神力，到头来少不得骨软筋麻；由着你铜山金谷的奢华，正好时却又要冰消雪散。假饶你闭月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而过之；比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已。到不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。
而与之相比，《红楼梦》中的思想更为消沉颓丧。要说古来劝人抛弃世事，求道修仙的诗句并不少，但多数都是强调抑制自己心中的贪、瞋、爱、欲、痴等诸般妄想而已（《金瓶梅》这篇也大体如此），绝不像《好了歌》中那样将一切都一笔抹掉，甚至连儿孙亲情也全盘否定。佛道两家讲究慈悲为怀，并非将世间一切全部打倒推翻。所以，像传说中仙人吕洞宾和张三丰等高人所写的劝世诗歌，都不像《红楼梦》书中这样颓丧，而是充满勃勃生机和朝气：
息精息气养精神，精养丹田气养身。
有人学得这般术，便是长生不死人。
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
苦海翻成天上路，毗卢常照百千灯。
――吕岩 （吕洞宾）
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
――张三丰
我们看吕洞宾和张三丰的这几首诗，虽然同样是劝人修道学仙，抛弃世事，但其中却充溢着开朗乐观，积极进取的精神，不像《好了歌》那样，看了让人直想自杀。什么是“好”，什么是“了”，死了才了，死了才好。
《好了歌注》说得更是空虚颓丧已极：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
这些文字读来，只觉得人活在世界上一点意思也没有，还不如早点死了干净。既然“为官的，家业凋零”、“富贵的，金银散尽”，辛辛苦苦地教育了孩子，也保不定以后当贼，千万百计为女儿找个好人家，也难免最终流落在青楼，怎么着也不成，从失败走向另一个失败，到头来还是“白茫茫大地真干净”。我们不禁要问一句：哪人活着干吗？在《好了歌》和《好了歌注》中，找不到一丝一毫让人如何做，如何好好地生活的思想，简直就是让人全面崩溃的哀叹。旧时劝人的格言不少，但都没有像《好了歌》这样沮丧到底的。比如明代陈继儒的这一篇：
一生都是命安排，求甚么？
命里有时终须有，钻甚么？
前途只有这些路，急甚么？
不礼爹娘礼世尊，谄甚么？
弟兄姐妹皆同气，争甚么？
荣华富贵眼前花，恋甚么？
儿孙自有儿孙福，忧甚么？
奴仆也是爹娘生，凌甚么？
当权若不行方便，逞甚么？
公门里面好修行，凶甚么？
刀笔杀人终自杀，唆甚么？
举头三尺有神明，欺甚么？
文章自古无凭据，夸甚么？
他家富贵生前定，妒甚么？
前生做孽今生受，怨甚么？
补破遮寒暖即休，摆甚么？
才过咽喉成何物，馋甚么？
死后一文拿不去，吝甚么？
前人田地后人收，占甚么？
聪明反被聪明误，巧甚么？
虚言折尽凭生福，谎甚么？
赢了官司输了钱，讼甚么？
是非到底自分明，辩甚么？
人世难逢开口笑，恼甚么？
暗里催君骨髓枯，淫甚么？
十人下场九个输，赌甚么？
治家勤俭胜求人，奢甚么？
人争闲气一场空，恨甚么？
恶人自有恶人磨，气甚么？
冤冤相报何时了，结甚么？
人生何处不相逢，狠甚么？
世事真如一局棋，算甚么？
谁人何得常无事，诮甚么？
穴在人心不在山，谋甚么？
欺人是祸饶是福，卜甚么？
虽然粗看之下，会觉得陈继儒这三十六条《模世说》和《好了歌》的意境大略相同，但细究起来，我们却会发现两者的思想是迥异的，陈继儒是劝诫世人温和处事，以平常心处世，不要有“急”、“贪”、“凶”、“逞”、“妒”、“淫”、“赌”等诸般恶行。对热衷于权势，利欲熏心者不啻是一杯醒酒汤。但《好了歌》却不然，《好了歌》是将一切都打得粉粉碎，这世界反正是一团浆糊，做什么都是错，做什么也没个好。从《好了歌》和《好了歌注》中我们根本找不出应该怎么做，唯一能做的就是“了”――撒手悬崖，出家。然而出了家也不算真正的“了”，出家后还要谋食穿衣，也要和庙里的方丈、师兄弟们打交道的，和尚们也都势利着呐。有道是：“未披袈裟闲事多，披上袈裟事更多”。所以可能最好的方法就是站在几十层的高楼顶上向下来个“午夜飞行”，这样一了百了，一好百好。
林黛玉作为《红楼梦》中的灵魂人物，她的身上也是充满了病态美。《葬花吟》是林妹妹的力作，全以凄婉悲苦取胜。然而，同样是面对落花，唐代女子鲍君徽《惜花吟》一诗的意境就迥然不同：
枝上花，花下人，可怜颜色俱青春。昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。
不如尽此花下欢，莫待春风总吹却。莺歌蝶舞韶光长，红炉煮茗松花香。
妆成罢吟恣游后，独把芳枝归洞房。
这也是一首惜花诗，但唐代女子和林妹妹的心怀就大不相同。林妹妹看到“花谢花飞飞满天”，就哭哭啼啼，想到花落人亡的惨景，于是忙着给花朵“送殡出丧”，未免辜负了大好春光。而鲍君徽这首诗，虽也感叹“昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落”，却并不颓丧消沉，而是说：“不如尽此花下欢，莫待春风总吹却”――把握好美景，绽放自己的青春，就足够了，和杜秋娘那首：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝”有异曲同工之妙，诗中洋溢着唐代那种健康乐观的精神血脉。
正是由于书中极为浓郁的病态思想，《红楼梦》诞生之后，也产生了相当严重的副作用，据说，清末民初，就有一商贾之女读《红楼》一书如痴如狂，父母知道她是中《红楼》之“毒”后，一怒之下，将书烧毁，哪料到这个女孩竟气得口吐鲜血，大呼：“奈何烧我宝玉！”当场就死掉了。
在我们今天，也有一部分女孩子为林黛玉的思想所感染，从而变得更加多愁善感，精神忧郁。按林妹妹的思路就是：“人有聚就有散,聚时欢喜,到散时岂不清清冷?既清冷则生伤感,所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕,谢时则增惆怅,所以倒是不开的好。” 所以越是花开明媚的好景致，林妹妹越觉得伤感，越想那花落人亡之时。其实花固然终究要落，人固然终究要亡，虽然无奈，但也不必过于伤感。古人先贤早就思考过这些问题，结论是：万物有生必有死，有兴必有败，不必强求，把握住现在，享受美好，就可以了。
苏轼的《前赤壁赋》中，早就讲过这样的道理：苏轼和朋友泛舟赤壁，当时“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，景致十分优美，苏轼和朋友喝酒聊天，聊起曹操周郎什么的，兴致甚好，但他朋友突然犯起林妹妹的毛病，悲伤起来，说人家曹操周郎那样牛叉的人都没了，咱们更是“侣鱼虾而友糜鹿”，活在世间像蚂蚁似的，真没有意思，于是他说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”――这就是林妹妹的思路，花不能永远开，人不能永远活，所以我就悲伤，就痛苦。
而苏轼怎么劝的呢――“你也知道那水和月的道理吗？水这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，虽说是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”
苏东坡在这里讲了一大通，无非就是学习领会道家学说中齐物而观的道理，看淡盈虚生死，把握好现在，享受今天。林妹妹不可能没有读过《前赤壁赋》，也不会没有老庄经典，但是她却没有理解这篇文章的精髓。也难怪，明清时代，中国社会上上下下都被靡弱的病态思想包围，一如那裹着小脚的女人们，再也没有秦汉盛唐之时的大气和豪气，这是普遍现象。本就是抑郁质性格的林妹妹当然也很难学到苏轼那种“也无风雨也无晴”的心胸和气度。
《红楼梦》书中的人物，不单宝玉、黛玉这样的人物娇气得不得了，太阳底下走一会就怕晒着了，风口里站一站又怕风吹着了，就连那些丫头们也都是娇怯怯的金贵之躯，动不动就卧病呻吟。这些人性格上也是半点挫折也当不起，比现在的80后还脆弱。像金钏、司棋、晴雯之类的丫头，被赶出大观园后，不是自杀就是忧郁病死。细数一数，红楼中自杀者极多，金钏、司棋、鸳鸯、尤二姐、尤三姐、张金哥、秦可卿……而且，曹雪芹还故意美化自杀行为，将这些人的死写得非常优雅唯美，简直就有教唆自杀的嫌疑。有好多人，也学着《红楼》中的人物，“质本洁来还洁去”――“凄美”地死去。就像现在有些小资型的人还会念着“这世界上有一种鸟是没有脚的,它只能够一直的飞呀飞呀,飞累了就在风里面睡觉,这种鸟一辈子只能下地一次,那一次就是它死亡的时候”这样的话，在高楼顶上做人生中最后一次“飞翔”。然而，这一切在现实中却一点也不美，故事中镜头里可以定格到轻飘飘飞落时，可现实中能吗？在最美的画面嘎然而止，让好多人都忽视了，那几秒钟后惨不忍睹的血肉模糊。江湖夜雨毕竟是理科出身，知道自由落体的公式是S＝ gt2，由此可算得，就算从100米的高楼上跳，“美丽飞行”的时间也不过是4.5秒――我们打个呵欠或伸个懒腰的工夫。
其实，真正美丽的人生，是登临绝顶后的千里清风，是暴风骤雨后的万道霞光，充满斗志的人是永远不会气馁的，他们会把任何时候重新当做人生的起点，奋力向前，他们从不畏惧困难，甚至觉得没有了强大的对手，将是多么的乏味。遥想盛唐之时，人们高声吟唱：“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”， 就算是生死一线，九死一生之际也不妨纵酒大笑――“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，就算是败仗也败而不馁――“百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归”。敌强我弱的大战中，大唐男儿们却败而不乱，于突围之际，射杀蛮酋的头目（“呼延将”），然后带着满身浴血的数千残兵高歌而回，有这等气慨，何愁强虏不灭？相比《红楼梦》中那些苍白贫血的人物，这样的气度更能令我们奋发，也更能让我们的人生美丽。
《红楼梦》反映出来的思想是相当颓废的，江湖夜雨幼时一度也迷于红楼，也学得临风洒泪，对月长吁。芝麻大的事也新愁旧恨一起勾起，但觉无处不是愁云惨雾。然而，后来读到金庸小说，才觉得《红楼》中的人物实在是太脆弱不堪了，人家金庸小说中的人物，大多一开始就孤苦伶仃，有的患病待死（如张无忌，令狐冲等），有的身体残废（如杨过），但无论遭遇多么大的磨难，这些人物却始终自强不息，笑傲江湖。
那些历尽坎坷的主人公且不说，就连“四大恶人”之一的段延庆，身上的骨气也好生令人钦佩，看过《天龙八部》的都知道，段延庆本是大理国的当朝太子，因逆臣叛乱而逃亡，虽然得以不死，但原本俊秀的面容被毁，下肢残废，甚至因喉部被砍伤，连话也不能说，吃饭时也只能用手扳开嘴巴，把食物塞下去。当时到处是想要他性命的人，他还能有什么希望？然而，他却能靠着一股坚强信念，在求天龙寺的枯荣大师不成后，折下两根菩提树枝作拐杖，飘然而去。段延庆逃到南部蛮荒之处，养好伤后，苦练家传武功。双腿虽废，但他练得以杖代足，又练成“腹语”之术，再将“一阳指”的功夫化在钢杖之上。一切有成后，他前赴两湖，将所有仇敌一家家杀得鸡犬不留。当然，段延庆行事，不免狠辣太过，但是他这等志气却让我们不得不叹服。反观贾宝玉，被抄了家后，马上就彻底失望，勇气全无（他本来就没有什么勇气^-^），选择出家逃避。前面说过其实出家也并非完全的清静之所，所以宝玉的下场恐怕只有死掉，魂归大荒后也真正算完。二者相比，段延庆虽是恶人，但谁也不得不佩服他的坚毅，贾宝玉虽是“善人”，但他的表现用两个字说是“窝囊”，一个字说是“废”。
所以，虽然我们不妨为“黄土垅中，卿何薄命”的大观园众儿女们叹息，也不妨为历经繁华后落寞凄凉的宝玉感慨，但是，他们并非是我们效仿的楷模。而且，现实中你如果和宝哥哥林妹妹一般的遭遇，却连多少同情的目光也得不到多少，更多的反而是幸灾乐祸地讥笑。强者恒强，强者会赢得更多的尊重。国家的尊严是打出来的，人的尊严是奋斗出来的，人生在世，征服对手，挑战自我，才是真正的快事。让我们重拾汉唐先人们埋在我们身体中的那股张扬刚烈的血性，正像《亮剑》上说的那样：“面对强大的对手,明知不敌,也要毅然亮剑,狭路相逢勇者胜。即使倒下,也要成为一座山,一道岭。”