偶看新闻女孩身高发育曲线图:《天仙心传》讲读?庞??明
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/10 08:11:07
接上文
“其下置身置一。已具大周。细入神用。而其所以得神者。以无所住而生其心。故曰。无色无法。混化圆真。个中精妙。非笔所能罄述也。”（他说，这里面的精妙，用笔墨是讲不完的。我给大家念一念，讲一讲，并说明他这里边还有它不完善的地方。为什么我们要创立新的功法，就因为他的不完善。如果我们讲的时候把它都补充完善了，那就不是他的东西了，变成我们的东西了。所以现在我们就需要写《传统气功知识综述》。如果在８０年代那个时候写传统气功，好多东西在写的时候，你要给他补充了吧，不是他的东西了，你不补充吧又缺东西，那个时候有些东西在当时也讲不清楚，因为没有普及气功知识的基础，所以就写了个《气功探邃》，之后就不搞了。还是等到有了条件再编新东西吧。这个功法也一样，里边有的东西是不完整、不完善、还有缺欠的地方，还有错的地方，实践起来好多是落实不了的，我们必须重新编创新的功法。）
“是为真我。名身外身。视之不见。听之不闻。神通变化。隐现随心。功圆行满。平昇玉清。”（前面有个身外身。身内身称为真我，从外面修也要修成真我，叫做身外身。原来，身里面的身叫真我，现在修成身外身也叫真我，真我就不分内外了。真我是“视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心”的，这是从外面看是这么个情况。里边身内身也称为真我，这要从精神境界来体察它。他这个从外边看是从表现来说的。“功圆行满。平昇玉清”，不升天怎么还升玉清去了？你看他是“平昇”，不是上升。你看看原文对此的解释……）
“真我。即真人。而曰身外身者。盖比色身而论之。以其能离色身。出处不二耳。下两句。系引经语。以证真我乃道体。正以棒喝世迷。毋复囿于成说。致堕幻妄而不悟也。末后四句。乃示真空不空。真无不无。痴人不识天地三才。只是一个。但慕至人之隐现。不识致使隐现之由。惟由一心。一现则现。一隐则隐。盖至人之心。已与天地不贰不息。故能隐现无穷。神通莫测也。”（他讲的话都是从“一心”上讲的。从心来讲，因为练到这个时候那个心就不是人心了，也不是一般的道心了，而成为天仙之心了，跟天地已经“不贰不息”了，一样了，“隐现随心”了。）
“始而色身。未造纯法。故有混化之行。”（一开始是一个色身，还没纯，还要混化。混化的目的是把人的肉身混化成为真身，把后天化掉。咱们智能气功就简单了，先搞外混元，再搞内混元，也是混化，就是把身体的后天化掉它。）
“继造纯法。未造自然。犹未可以平昇玉清。乃有混有混无。混化混圆。恶身住世以事之者。”（还没完全达到自然的时候，还不能“平昇玉清”。还得搞“混”，“混有混无”，在人世间去混化，在人世间来化这个东西。）
“迨至功圆行满乃昇玉清。曰平昇者。是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲。不外一心。自无方所。有何高下远近。而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一。大周细入之神功。得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人。去天尚远。还须上昇。乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。”（天仙功夫就不需要上升了，功圆行满之后，当即就是。）
外篇就这么多，下面还有个“圆诀”。
圆 诀
题曰“圆诀”，圆是很完整的意思。圆诀就不是沈太虚他们写的了，是闵小艮写给他徒弟薛阳贵的。
“上穷九天。下极九渊。”
“九天。盖指头脑。泥丸是也。九渊。盖指涌泉。脚底中心是也。此以人身一小天地。故古说法乃尔。穷。尽也。极。极也。含有朔洄相从功法。乃即于天于渊。无间刻时之作用。”（“九天”指头指脑，指泥丸。“九天”是个喻语，将来大家看传统的道家书籍，其中有很多气功喻语，而且里面有不少喻语带有迷信色彩，把很多气功术语都神化了。为了破除传统气功中的封建迷信，在８０年代我写过一篇文章，叫《廓清气功中的封建迷信》，后收入《气功探邃》第十二章：“廓清迷信，发展气功科学”，里面有一节专门对气功古典用语中的迷信色彩作了揭露。这里的“九天”实际是指头脑，而一般传统气功中的“九天”都是指头部眼以上的部位，或指泥丸。“九渊”指脚底中心的涌泉。所以古人说人身也是一个小天地，天地如此，直到人身也是如此，从天上到地下已经满满的了，都要这样去做，来回来去地这么去做。怎么做呢？）
“三才卵守。黄是福田。”
“卵。鸡卵。喻义出自内典。黄乃鸡卵卵黄。喻人世也。而曰守者。盖以太虚为炉鼎。而以三才为药物。混化总诀如此。”（卵是鸡卵。人往这一呆，周围好象一个鸡卵，人就在卵黄里面，外边有东西包着，什么天地人、天元地元人元、乾坤人，都是人在当中，周围包着它，象一个卵一样。“黄是福田”，“黄”可以说是鸡卵，可以说是卵黄，也可以看作是黄道，人体里边的黄道，那是一个最根本的地方。这个地方，就相当于把天地作为一个大鸡卵，作为人来说，是在那个卵黄的正当中。在人里边呢，黄道是在正当中，咱们说混元窍在人的正当中，混元窍那是人最根本的地方。）
“我处其中。混化坤乾。”
“我。真我。处。处守。中。黄中。而曰其者。真我之所自成故以其字言之。谨按功法。乃混身世于黄中。但循道体。一念虚无而寂静。寂静而虚无。不住方所。不杂知识。自造天炁下注。地炁上升。化否成泰。混化初验则如此。故曰混化坤乾。”（“我处其中”这个“处其中”处在哪儿？他在这儿把黄中接过来了。说“我”指“真我”，“处”是“处守”，“中”是“黄中”就是混元窍，“其”指“真我之所自成故以其字言之”，意思是，我自己就处在那里边，把那个真我放在那里的黄中里边去，把意念往回一收，将真我收到黄道的黄中里面去。这儿相当于咱们智能气功说的混元窍，收到那儿去，然后气上下一通，一降。咱们练混元窍时一开一合：“嗡……清……”，一收一降，也就是这个意思。这就是“我处其中。混化坤乾”的含义。意念放到混元窍里边去，然后把乾坤之气——天地之气收起来，还是咱们那句话：“顶天立地”。咱们的混化功夫处处离不开“顶天立地”这个口诀，总得经常顶天立地。顶天立地从那儿去顶？从混元窍那儿往上一顶——顶天，脚往下一踩——立地。咱们在练内混元时不是说了嘛，头顶就是天，脚就是地。从那儿起呢？从混元窍。从混元窍往上一顶，顶天；往下一落，立地。一出去就是天，一入地就是地，顶天立地；再往回一收，就是混化乾坤。就是这么简单。）
“知还知返。无后非先。”（知道还，还到那儿去？还到道体虚无；知道返，返到那儿去？返到虚静。知还知返，就没有后天先天了，就这么做就行了。你只要认认真真、真诚不二、认真去做，这就是返还了。）
“还。乃还元。返。乃返本。后。乃后天。先。乃先天。知。乃知觉。犹夫明也。惟明而后能诚。诚无不还。诚无不返。如是还返。则自无后非先矣。是乃自然之神验。盖贴精气神而言。尚属内篇作用。”（在这里他又逐字地作了解释，然后说，精气神是内篇的作用，你精神很集中，非常的至诚，你至诚地这么去“我处其中。混化坤乾”去，就能够返还，不管后天还是先天，就从混元窍里边混化乾坤，顶天立地……顶天立地……就这么去做就行。咱们拉气，不是开……合……开……合……起……落……起……落……嘛，这不也是混化乾坤嘛！从混元窍也可以把它当作混化乾坤来做。咱们智能气功把很多高妙的方法都普通化、大众化了。）
“克纯（音绳）克纯（音整）无地非天。”
“克。能也。纯。专一也。盖贴用说。纯。整片也。盖贴验说。地道耦。天道奇。（音机）奇阳而耦阴。混化至此。乃成纯阳。无缕阴存。故曰无地非天。是乃外篇之造验也。岂易造及哉。”（克是能，纯是专一，这是从“贴用”上说。整，一片，这是从“贴验”上说。一般说地是耦，属阴；天属奇，属阳。他说“克纯克纯”，意思是你练功的时候专一了，能从“我处其中。混化坤乾”处专一了，成一个整的了，成一整片了，到那时就“无地非天”，没有阴，光是阳了，纯一了。因为天地还有区别，一混化成为一个整的了，就没有地也没有天了。）
“常真真常。玄之又玄。”
“谨按恒久曰常。不假曰真。盖言所事所造。恒而且实。实而且恒。功造其极。而验自造真矣。故曰玄之又玄。盖已造至无极而极也。究其终始。不出还返两字。穷其所极。还返乎道体焉尔。”（这一段没有什么特殊的意义，就是几个词倒来倒去。）
“绵绵密密。道无不圆。”（绵绵密密是讲练功的功候，到至诚无息，一直是心里边意念总是那么“一”去守着它，跟你的状态、意念总是那么守着它，在里边守住。那还干不干事？能干事。我记得以前教大家搞意守的时候，就讲过冈田的例子：冈田意守丹田，让他儿子打，没守住打着了就奖励。他儿子跟他下围棋，从下面打一下打着了，说明下围棋时没有守住丹田。以后下围棋也打不着了，说明守着丹田也能干别的事了。守住黄中也可以干事，一边混化一边干事，那就看里边是否守得住，叫“静也静动也静”，我们练的就是这个功夫状态。大家一般练功时守住丹田了，一干事就忘了，那就是守得还不够。“绵密”就是你总是这个样子，没有休息或闲暇的时候。）
“功超其极。我即佛仙。”
“功。乃还返之功。超。乃超出。其。乃其道。极。则无极之极。我乃真我。核即外篇所言之身外身。无质而质。正犹佛氏紫磨金身。玄宗真常种子。故曰。我即佛仙。”（这一段话没什么解释的了。）
“羲皇齐驱。元始比肩。”
“羲。乃天皇伏羲氏也。齐驱。即并驾。元始。万有万无之祖号。比肩。并立之义。是足上文比喻也。学者慎毋住相。是即舜何人也。予何人也云尔。”（本来“羲皇齐驱。元始比肩”这两句话不是他说的，是他引过来的。天皇是伏羲，可以跟伏羲天皇并驾齐驱；可以跟元始天尊一边高。）
这就是“圆诀”，这里面就是属于天仙功法最根本的口诀、要窍、精神和指导思想。他这里边是功法，又不是功法；是理论，又不是理论。应该既是理论又是功法，既是方法又是理论，理即是法，法即是理，理法不二。上乘功法都是这个样子，理就是法，法也是理。你把理懂得了，里边就有感受了，就起效用了，对这个理也认识得更清楚、更深刻了，这就是理法不二、理法圆融的道理。咱们智能气功的混元气理论，尤其是人体混元气中的意元体理论，那里面很多道理，用的语言很多。不象他，古人语言很简练。我们写书时，纸啊，笔啊都随便使，古人不行啊，不仅纸笔少，还要刻板或往布上写，所以用字要简练。咱们现在有条件了，就多写一点，以便于大家的领会和理解，写简单了还得加注解，不是更麻烦吗。所以看咱们的书时，就要一边看书，一边领会，在身体里边找那种感受，理即是法，就能够带着你进入那个境界。读这种书也是一样。他写的这个东西太简单了，所以有时候你可以随便想。我可以这样领会，你也可以那样领会，有的方法搞个几十年，一二百年下去，徒弟们是从一家一家地传下来的，传了几代，结果都不一样了，你这么解释，他可以那么解释。什么道理？创始人叙述的太简单，留的回旋余地太大了。道家龙门派在全国可能有百十派，都是龙门派，这派和那派可以是大相反，主张不一样，为什么？一代代一传就传错了。咱们多写点、写具体点也有这个好处，省得传错。我看、你看、他看都不能跑得太远，都差不太多。所以就得把理论讲得细一点，避免以讹传讹。
天仙心传——附录
下面是《天仙心传——附录》，题末注有“神人李蓬头法言一则
“何为混化。继何加以混忘乎。曰混化之义。犹以晶瓶。承照日下也。究其入手。乃由假始。假法惟何。存此身世。等同晶若也。诚而行之。切戒期效。毋住见闻。法惟浑此身世。于虚寂之中耳。”（什么叫做“混化”？后来为什么又加上一个“混忘”呢？答复是：混化的意思好象一个水晶瓶一样，水晶瓶承接太阳往下一照，这就是混化。在开始入手时的做法，都是假法。假法假在何处？就在于你自己的这个身体在人世间生活着，人体处理事情就好象水晶瓶一样，一开始想我是水晶瓶，透明的，心要非常诚，诚则灵，没有任何的疑惑，就这么非常相信，非常专一，安安静静、恭恭敬敬地那么去做，至于什么时候有功效不去管它，就那么老老实实地做下去。也不要停留在见和闻上，总想着往下照，方法是把整个全身浑到虚寂之中，把人体身世也混到虚寂里边去，打开一想，天地大自然，一片虚空，什么都没有，这时你就把人混到虚空里边来了。接着……）
“在汝入手。须先明澈其义。方不堕入幻妄。何可草草。体会明澈。乃可行焉。我为言之。其义惟何。”（在入手时，需要先明了它的道理，即：把我们人体放到虚空里边来，人体也虚，外面也虚，虚空都是一样的，觉得这就是个虚空。如果是假的，一开始还想个瓶子，透明的往下照，一照也还是个虚空，反复这样想。懂得这个道理了，就不会堕到虚妄里边去了。但是不能草草行事，要把其中的道理体会清楚了，即我们的身体跟虚空一样，没有了，空空荡荡，晃晃当当，里边是透明的。懂得这个道理以后，才能够混化去。好了，我已经跟你说了。那么，你如何把握其中的要义呢？下面又讲道理，不过这段很重要……）
“有形之实。不是真实。可见之虚。不是真虚。故尔古哲有言。真实之虚。金玉得之故坚。真实之实。虚空得之故溥。”（有形体的实，不是真正的实，我们能够看到的虚空，也不是真虚。真正的虚，即道体之虚，金玉得到了那个道体，所以它很坚硬。道到了什么地方，那里就会有效验。咱们讲论道的时候，在《传统气功知识综述》里的道论中讲的论道，讲了淮南子论道、《道德经》论道，什么得了道什么，什么得了道什么，他说的“真实之虚”，那个道是虚的，那个虚是真虚，金玉得之很坚强，天地可以称为天地，日月可以明，地可以载，天可以覆，那才是真虚。那个真正的实是什么呢？也是那个道体，那个道才是真正的实。说他是虚的它是虚的，说他是实的它是真真正正的东西。真正的虚空它才能容得下东西，能包容一切。真和实、虚和实，从真来讲都是指那个道而言的。）
“我今更以两造言之。苍苍之天。乃合地炁结成者。然而不可不谓天也。块然之地。乃承天炁结成者。然而不可不谓之地也。”（我现在进一步从两个方面来说它：先说苍天，天空这个天是什么呢？是由地气升起来而结成的，但你不能不管它叫天，尽管它是由地气升起来的。我想，这句话根据《黄帝内经》中讲的，阴阳互根，地气上为云，云出地气。地气往上一升成为云，云是从地气来的，但是还得管他叫天上的云。）
“学由是义。以行混照。念自无得而著。心自得而不贰焉。”（学者按照这个道理，进行混化，来察照自已。这是什么意思呢？天是从地来的，地是从天来的，这是天地一体，天地本是一体，拿这个整体来照我的身，用这个来进行混照，得出整体性。古人他不懂得混元气，天地怎么变过来，他们不大清楚。我们懂了，全是混元气的作用，什么都有了。混元气往里边一收一混化，之后一照就够了，直接简单，所以好懂。“念自无得而著”，心念，天地虚空的，著到那里去？著不著具体东西？你总想虚空来照、总想虚空来照，没具体东西了，总想那个气。所以这样念头就不会执着到别的东西上去了。“心自得而不贰焉”，这样心念总想着虚空，想那个虚，就没第二个念头了，心就专一了。这就是咱们智能功要讲的，把意念集中到混元气上来，道理就在这个地方。想外面，想内外开合，意念不会乱。）
“如是体行。实虚必自镕一。功到镕一。已造化境。以无分别。故名曰浑。而必继以浑忘者。并此存浑体用而悉释之。”（虚和实相通了，没什么区别了，成为一体的了，恍恍惚惚了，这样就到了化境，没分别了，没分别称为浑。然后再行“浑忘”，把它都忘了，什么都不想了，忘了，其实忘还不能全忘，里面还有个真我在。“并此存浑体用而悉释之”，这里说的是“浑”的体和用，从拧在一起再把它放开，把它都解释了。体和用不能老那么在一块拧着，它应该是松松夸夸的，意识里要把它松开。在这一点上应该说李泥丸修炼到的功夫比较深，这句话如果没有很深的造诣的人，是写不出来的。但闵小艮对他这句话没有解释。这一般是在练佛家功一般到了明心之后的再化身体得到内在的那个性了，以后就需要你一言一行一举一动都要贴到里面去。咱们平时讲念头专一，再以后看佛家的大手印，看明体，得了明体，那明体基本还是明心的初级阶段，到明体了，把意识一切和明体结合起来，结合起来了，专一起来了，专一后，结合得很死了，然后再松开它，不能那么死死地捆着它了。那个境界，相当于临济宗所说：“任取蓬头看傀儡，牵线全籍里面人”，看傀儡在动，里头还有个牵线的。我们人的行动都是从里边，从内在的那个心性那儿，从那儿发出命令来。要牵、牵、牵，以后牵、牵得很紧了，一开始我们牵不着，不知道在那儿动弹，以后知道从里边连上了，每个事都连起来。每个事都连起来，连得很紧又不行了，还得要松开点、离开点，跟演戏一样，要把体和用把它释开，到那时……）
“乃得深造自然地位耳。学造自然。永无流弊。古哲所谓百尺竿头。更进一层是也。”（到了浑忘之后，还得再把“并此存浑体用而悉释之”，把它不要了，解散它了。这一段话是神人李蓬头写的混化。这个混化是怎么来的呢？闵小艮在下边作了个注解……）
“右乃授。出神人李蓬头。而得自门下徐生。生号根云。泰州人氏。诚信有余。灵慧阙然者。授以书。晓夜对以泣拜。诚极感神。李真乃至。闻竟授生大道。乃窃询之。述谓授以一纸书。口谓道以止念为经。浑照浑化为纬。继以浑忘为竟。所授纸书。受而未能读也。即取与（得）言计。二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学。纸色亦黯淡。盖非为生而出。假以授（得）者也。”（前面这些，出自于李泥丸。起因是闵小艮传给他的门生叫徐根云的一部道家书，徐根云这个人“诚信有余”，但是慧根比较差，他的老师闵小艮给他道家书，他就看，看后看不懂，怎么办？他就黑天白天对着书哭，磕头礼拜，拜、拜……老那么拜，拜得很诚了，一天晚上他的师太爷——师祖李泥丸来了，并教了他。第二天他就跟他老师闵小艮说“我师祖来了”，闵小艮问他“教你什么了？”他说，师祖给了我一张写了字的纸，就是这个；还说师祖又口授：“道以止念为经”，“浑照浑化为纬”，“继以浑忘为竟”。李泥丸给他讲了三句话，这里面有经有纬，并指出何为究竟，然后就给了他一张纸。他慧根不行、文化也不行，读不懂，不知道是怎么回事，拿这张纸给他老师闵小艮即闵一得，闵一得一看，正是他老师沈太虚的思想、主张和说法，“纸色亦黯淡。盖非为生而出。假以授（得）者也。”。不像是，也不会是他徒弟徐根生那个笨小子造假写的东西，假借其师祖的名义给他的。看来是通过他来使闵一得自己抬高自己，这纸是给他的。实际估计那个学生徐根生以后可能有什么样的结果也不一定，我想结果不会差。但闵一得好多评语表现自己的比较多，在这个地方就是说这个纸不是给他的是给我的。）
“爰熟读之。今因汇录心传。笔此数行。以誌得读得事之由。小艮氏谨跋。”（最后几句实为他为本段作的一个跋。）
这一段是专门讲混化，是李泥丸写的。前面讲混化是沈太虚讲，闵小艮注解。
（下面还是闵小艮的老师沈太虚讲的一些话。这里讲混化的内容不是太多，主要是讲他这一套功法的。因此，我只是给同志们念一念，不多做解释。）
太虚氏真师法言一则
“太虚氏曰。三才曰世。我身亦曰世。故世与身。可分可合。”（天地人三才称为世，人身也是世，世与身可分可合。）
“我师泥丸曰。以修法言之。人法地。地法天。天法道。道法自然。”（以修法来说，是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。）
“以义言之。自然。体也。道。乃用也”（从字义来说，自然是体，道就是用。）
“盖体本至虚。道本至无者。准此而事。法惟虚无而已。住作住为。即背自然。去体远矣。是名小道。志士勿之事也。”（如果你想做这个、想干那个，就违背自然了。一般想干这个、想干那个，真正有志之士不这么作，这是小道。他的观点很明确，你要干具体事，就是没修到大道上去。智能功的捧气贯顶法、形神庄也是具体事，可我们练的是混元气，这里面是小中含大，大在小中，用小来体现大。）
“然面古哲古德不有言乎。始因有作人不识。及至无为众始知。其说何说。曰。此之谓法。”（古人不是说了吗，一开始有作为的时候，别人不知道；等到没有作为了，别人才知道。这是什么意思呢？这就是法。）
“法乃法则也。谓须有用用中无用。无为功里施功耳。”（有的法有用，有用中又有无用；有的法无为，又可以在“功里施功”，对这古人也是允许的。）
“古哲故曰。那么不那么。不那么却那么。饶是那么。不背那么。惟诚与恒者。可以入道。可以证道。”（所以古人说，又那么着，又不那么着。这个意思是要取中道才行，不要执著。）
“太虚又曰。人身一小天地。言天地而人在其中。太乙不云乎。我心即天。我身即地。我念即人。如是体之。三才一我也。何身何世之可分哉。”（人身就是一个小天地，所以一说天地，人就在里边。我这个心就是天，身体就是地，我这个念就是人，所以人体就包括了天地人。这样去体会，这样去想，这么去理解，三才、天地人就是一个我，我就是天地人。心就是天，身就是地，念头就是人，所以你这儿一动弹，天地人就都有了。那么讲世、三世或身又有什么可分的呢。）
“此我道祖纯阳吕翁。肇有医世圣功之原由。学后承之。身治而世宁。”（吕纯阳拿身体来练功、来混化自身，用身体来治世，通过自身修养使人世发生变化，叫济身治世，用身来治世。自己身体通过练功得到治理了，世间就安宁了。）
“其验疾于影响。而体验只在一身。天地鬼神不得而测者。盖得周易盗字之义。”（你只要从自身这么慢慢混化之后，天地大自然这个世它也能好起来了。我们分析，这好像是个场的意思。闵小艮好象就是这样主张的，因为他在井盖山到了晚年，他那井盖山那个村，桑椹一年结两次，结的个儿都挺大，有的人吃了那个桑椹也还能治病，所以每年好多人用桑椹泡酒治病，这也算是井盖山的一绝。所以闵小艮搞混化还是有一定功夫的，尽管他年岁不大就死了。虽然他也没活到几百岁，但他的混化功夫还是有一定功夫的，可是其他道家功很少讲这个，他却讲了这个问题。按咱们智能功讲这实际上是个气场，他们不懂得主动用气场，咱们智能功主动用气场，就有这么点区别。）
“其义惟何。乃完密字而已。究其功法。只惟止念二字。吕祖不云乎。大道教人先止念。念头不止亦徒然。所云大道。指此一宗。学者承之。三千功。八百行。片刻可圆。第患不信不明。明而不恒。不诚尔。”（三千功信，八百行满嘛，完成了八百个善行、三千个功德之后，这才去迁升，那是一般的道家功。他说天仙功法就不一样了。“三千功。八百行。片刻可圆”，这么多功德，你这一练功，周身一混化，马上就起作用了。就跟咱们智能功组场一样，一千人、几千人一组场：“疾病要消散、要消散……”，病就解决问题了，一会儿就消散了。你发气治病这是行善啊。按照过去的方法给几千人治病那要多少时间，这里用混化的办法，要行善事就非常快了。就怕你信的不诚，不能坚持。能够坚持下来，自已这么修身、混化，善行就都有了，就可以医世了。所以这里边很多主张跟我们智能功是一致的，智能气功也是从这发展过来的。）
“太虚又曰。人身难得。大道难闻。我师泥丸氏曰。当既为人。先修人道。汝等要知。不修人道。如何合道。道无人我。中无意必者。故能常应常静。而能常湛者。心知止念也。念何能止。法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然。法惟听之。太空自空。无能为害也。古哲不云乎。不怕念起。只怕觉迟。”（怎么去止念呢？不要追逐东西，不要去听东西，眼晴不要追着看，耳朵不要追着听。就好象太空有云掩蔽，你不要理它，有云就是空。你觉得是个念，觉得有念就停了它就是了。一觉有念，“哎呀，我要把念头除掉”。一觉得是念头了，马上停了就完了，你还除它干什么呢？一觉得有了不是练功的念头，就别再加一个停的念头了，你把它停了，别再想它就够了。）
“太虚曰。我师云。人有几等人。道有几等道。我今不怕泄露。为汝言之。世间人。碌碌庸庸。随波逐浪者。众生也。知修知省者。凡夫也。修知合世而法道者。人也。法道而化身者。道人也。即身而医世者。神仙也。即世而化世者。真仙也。世身而合化者。天仙也。”（知道修也知道省察自已，是“凡夫”。你还得懂得些道理，按道理去修练，只是个“人”。按照人法地，地法天，天法道那么去法去，用道来化身，这是“道人”。拿这个身去医治天下的，这是“神仙”。从天地人三元来化这个世的，是“真仙”。拿天地人这个世和自已人这个身一块来化的，这是“天仙”。天仙是最高的。所以你用混化的已身来化这个世去，就称为“天仙”。他说人就分这么几等人。咱们智能功呢，我们练自身，还要常去化世，这就是济身化世，这属于天仙的范畴。说句笑话，将来你们要注意，别弄不好“砰”冲出房顶上天了——天仙嘛。如果真上了天，一下子平升啦，也就不那么跑。）
“我师问曰。汝今愿为何等人。余乃跪曰。虽不敏。愿学天仙。师始诰曰。愿大不为妄。能者从之。然须痛扫闻见。往昔见闻。尽属支离。皆为小道。所谓法繁而难成。天仙心学。既无卦爻。又无斤两。彻始彻终。惟守无念两字。得验与成。付诸东流。念始归一焉。”（他老师问他，你愿意做哪等人啊？我跪下说，我虽然不聪明，没什么才学，也愿意学天仙。老师说，希望你说的不是大话、瞎话、妄语。要学先天，就需要抛弃过去的练功方法。过去的练功方法很繁杂，不好成，都是小道。学先天就是“无念”二字。没有念头，不起念，就这么两个字，其他都不管。无念念什么？可不是什么都不念，得念那个道，念那个虚无，不是光念，得体会那个虚无。不光是嘴巴念“虚无、虚无”，而是去体会。）
“（某）闻。叩首问曰。然则参同契。悟真篇。道属支离欤。师曰。汝自不悟。故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也。今已洞悉其说。自宜神会旨趣。以行一身。何可钉椿而刻划。古哲不云乎。得诀回来好看书。又曰。得诀回来可废书。何可转生疑惑。汝自昧我说耳。盖此二书。乃是鱼筌。我向授汝之说。今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔。故有此问。”（我问老师：然而《参同契》、《悟真篇》这些最精典的著作，也是支离破碎的东西吗？然后他在这里作了解释，可是解释的不对。他说，你还不悟呢，脑子还迷糊着哪。古人写了那些书，是在他们不懂得人与世、与天地人是一致的这种情况下写的，是用他们的观点来阐述的。今天你己经懂得这些道理了。应该认真去领会这个旨趣，然后身体厉行：我这个身和天地自然、整个世界是一致的。要体会这个旨趣。怎么能够去搞钉个桩，然后去刻舟求剑的那一套呢？你没听古人说过，得到诀后回来就好看书了；古人还说过，得了诀后可以不要书了，按照诀去练就够了。咱们还得再解释一下“得诀回来好看书”是什么意思。一般三乘功法，练功怎么个练法，比如说进阳火三十六、退阴符二十四，老师告诉你阳火、阴符是什么，一句话告诉你了，怎么回事，回去一看，噢！怎么看怎么对。你要背着这个口诀，怎么看怎么不对。所以“得诀回来好看书”。那么，“得诀回来可废书”呢？你觉得这时候的书跟他说的不一样了，就可以不看这个书，只去领会它，按着走就行了。你怎么还疑惑我，认为我说的不对呢，这就是不明了。那个书就好象逮鱼的筌，那个筌是逮鱼的，是提供给我们的逮鱼的工具，让咱们逮鱼去。我教给你们的，是让你们自己就成为那个鱼筌，那个逮鱼的工具。他说那个书是鱼筌，现在让你做鱼筌。你没有亲自去逮鱼，没有这个实践，所以才有这个疑问。）
“汝今而后。但将身心浑照继须浑化。再继浑忘乃造自然。自会朝屯而暮蒙。且自合夫应星应潮。若仍按图索骥。心何能一。念何能纯哉。”（修天仙的就是无念，搞混化，那些个东西不要管它，那些书是为不懂得这个道理的人讲的，你懂了就不要管那些东西了。）
“泥丸氏曰。世间志士不少。类皆泥小而遗大。故为世囿。莫出范围。我道以出脱为宗。故能一身世而镕化。不可得而名。强名之曰混化。”（世间的志士，一般都喜欢小的而丢掉了大的，这是受到了世间的局限。把身和世成为一个，人，天地人之一，天是天，地是地，人是其中之一。拿人来说，头是天，脚是地，混元是中；或者说，心是天，身是地，念是人。把身和世混在一起，融化到一起，成为一个了。成为一个是什么？也没法说，就给起个名叫混化。）
“太虚氏曰。世间志士。大都修身以合世。造至即世以化身。此后不复加修。故尔徒有出世之志。而无出世之实。所谓用尽平生力。一筋斗翻十万八千里。原在如来手掌中。我宗不然。一息尚存。此志不容稍懈。其始也。亦皆修身以合世。继亦即世以化身。从而即身以医世。造至世化而不已。务必世身镕一。由安而化。乃为究竟。故能跳出天地外。不在五行中。我宗立法如此。能造与否。不之计也。”（一开始大都是修身以合到世上去，然后，用这个世来化自己这个身，又反过来拿这个身去医治世界。我们这一宗就是这个样子的。你能不能达得到不要管它，认真去做、一辈子总这么做就行了。咱们智能气功不是讲嘛，一开始就这么做去，做做做，这样去努力去。）
天仙心传有关的东西，我就给大家讲这么多。当然，它这里头还是有很多内容的。
下面把《碧苑坛经》再讲一讲。