寺院官方至今仍拒绝德建“少林弟子”身份

http://www.sina.com.cn  2010年06月18日10:52  南方人物周刊 德建坚信一定能让三皇寨禅院成为正信佛教的道场

　　道光八年，满清大员麟庆代巡抚祭中岳后至少林访禅，敦请时任住持湛峰并一众武僧演练江湖传说中的少林功夫，以饱眼福。住持无法推脱，经与师叔海发商榷后，请出了湛谟、湛洛、湛林、湛举施展拳脚，让麟庆大惊失色。事后，湛峰恐其上报朝廷，使少林招来灭顶之灾，更恐无上法门于劫难中就此失传，故命海发、湛谟遁出少林，隐居于下院石沟寺，暗中继续练武。湛谟练功十二载，夜夜睡在一条禅凳之上，苦攻海发亲授的“心意把”。最终势势出神，招招入化。

　　湛谟弟子寂勤自小习武，在两腿和周身捆绑铁沙，重达百余斤，却仍轻如燕雀。6年言传身教，寂勤渐悟“心意把”，遂暗回少林苦练，长达18年，可“双肘夹石成粉，运轻功过河不湿鞋，运内功狮吼裂人肝胆”。最终，寂勤与人交手切磋时，被俗人窥见，密报官府，引起了注意。为保全少林武功法脉，寂勤被命还俗于民间，化名吴古轮。临走的时候，湛谟还将少林寺千年武功秘笈和医药绝学交到他手中，让他化于本身，待到时机成熟后，再还回少林。按照传统宗法，凡继承嫡传“心意把”者，不准还俗，若要还俗，必须打出山门。吴古轮依行门规，从千佛殿始，运功“心意把”及“擂台战术”，击败了守关武僧，直指山门。途中又遇百名武僧包围阻抗，其施展“轻功纵法”，借助武僧头顶越出丛林。史书记载：吴古轮是少林历史上最后一个打出山门的和尚。

　　出山以后，吴古轮先隐居在登封唐庄，后又迁居至达摩洞后的山柏峪沟杨树庙。多年以后，吴古轮将一身绝学悉数传于俗子吴山林。1928年，石友山火烧少林寺；从此，世间能捶善把者，仅存吴山林一人。战乱之际，少林僧众复杂，吴山林几入少林，欲将秘笈绝技还归古刹，终因无法寻见合适弟子而黯然折返。1951年，吴山林将禅武医倾囊相授给门下得意弟子张庆贺，并教其使用少林点穴术、推拿术等为穷苦大众免费治病疗伤。1970年农历二月初四，吴山林开示张庆贺：“少林捶把世存已稀，万石难买，但不可忘却这是少林根基。待到二月十九少林寺古会时，你我当往寺中交差，将它还归少林寺。”岂料一天之后，老人驾鹤西去。

　　每每讲起永化堂跌宕起伏的历史，无论是德建本人，还是吕宏军、赵国成，都免不了暗自神伤一番。如今，吕宏军正在将这部苦心考据多年，字字有典可依可查的史志，整理成《嵩山少林寺永化堂史》，行将付梓。

　　本刊记者就此事问询少林寺亲近方丈的相关主事者，其对“永化堂”的存在、历史及承袭断然否定，并表示“这亦能代表方丈的意思”。

　　吕宏军引用多方史料予以了驳斥：永化堂一直为少林的一个重要堂门，尤其是在传承禅武医方面，发挥着极其重要的作用。少林堂门虽多，但由于历史原因，其传承历史很多已无从查考，唯“永化堂一门脉络较为清晰，所存史料较为可信”。

　　吕宏军说，“禅武医”是少林真正的灵魂。如果这些得不到承认和传袭，等同于少林无形文化丧失殆尽。

　　衣钵

　　释德建俗名丁洪本，祖籍河北沧州，自祖父一代举家迁往吉林长春。丁家有尚武传统，祖父当年就收留了一位武林高手隐居家中，并拜他为师。日军来犯，丁家被迫再度迁徙，至黑龙江省克山县定居，丁洪本正诞生于此。童年家贫，族人多体弱，又遇庸医，先后有两位至亲死于非命。丁洪本自读初中起，就希冀成为武功高手，让全家老小永不受欺凌。他拜邻居郑振福为师，学习“九节鞭”；后又师从抗美援朝慰问团团长、当地著名拳师关亚坡，学艺“太极刀”。关曾告诉爱徒：欲想学得至尊功夫，必上嵩山少林。

　　1982年，香港电影《少林寺》风靡全国，丁洪本不惜辗转临近的好几个县城，连看数遍，仍难以割舍。于是，他怀揣自己的全部积蓄60元，搭上一趟列车，靠在火车头帮人烧煤冲抵路费，几经周折，来到中原，再徒步嵩山，穿越密林，终于抵达魂牵梦萦的少林寺。

　　丁洪本有些失望。眼前的少林寺与影片中的虚构夸张相比，着实寒碜。既没有辉煌的殿宇，也没有盖世的高手，仅能见到13位龙钟的老僧看护着残垣断壁的荒芜院落。况且，当年的少林，既不收徒弟，也不教功夫，近乎隔世。

　　从少林寺出来，丁洪本并不想就此罢休。他寄望于密布登封的武馆，却因交不起学费而戛然止步。一天晚上，他在嵩山深处达摩洞外见到一位正在演练太极的中年男子，便苦苦相求，欲拜师习武。中年人最终拗不过虔诚的小青年，便同意其暂住他开设的武校中，一边干活，一边学习。5年光阴，他先后拜过4位师父，其中不乏身怀绝技的坊间高人。1987年，丁拿下县散打擂台70公斤级第二名。这在全民皆武的登封，已属不易。

　　不过，丁洪本的身体也越来越差。长期的营养不良、不正确的练功方法、辛辣不忌口的饮食，给他带来了严重的胃病、鼻血、便秘，还有肝硬化。终日习武，消耗着残存的元气和体力，他觉得有些不支，并预感长此以往，将危及生命。

　　经人指点，他再度上山入少林，找到了当时登封医术最为超群的一位智者，请他助其调理身体。

　　此人正是吴山林的亲传弟子张庆贺，也是当年唯一健在的深谙“心意把”绝技法门的衣钵传人。张庆贺遵从师命，一直想将禅武医精髓还回少林。他拜少林寺名誉方丈德禅老和尚为师，落发为僧，赐法名行性。自1970年后，一直住在寺内，为德禅治病，也希望借此寻到一位兼具德性、智慧和健体的青年传授衣钵。多少年过去，没有一人能入其法眼。

　　直到丁洪本的出现。

　　1988年，行性收丁洪本为义子。为了实现还法少林的师愿，经行性举荐，丁洪本在两年后礼少林寺住持素喜大和尚为师，赐法名德建。1992年，德建在白马寺受持三坛大戒，成为少林僧人。而行性法师为了避免不必要的门争，在德禅圆寂后即离开少林，隐居民间。

　　临走前，行性嘱咐弟子：你已入空门，应以静修为上，要学达摩祖师9年面壁之精神。“望你能上三皇寨练功修身，不问世事。”

　　少林自古水深。素喜深感保存绝学的刻不容缓，写下法令，命德建上三皇寨清修，同时助力永月、永莲，修复行将倒塌的道场，筹建禅武医研究院，弘扬正法。彼时，两位尼师的年岁，一位近九十，一位近八旬，修行并光复道场的担子实际上落到了德建一人身上。

　　1996年4月16日，修禅习武行医达9年之久的德建下山面师，汇报三皇寨道场修复工作的情况。素喜大和尚念己年岁已高，寺院事务繁多，遂命德建全权代表其处理少林寺内外一切事务。委托书上盖着少林寺常住和素喜的法印。

　　一年后。素喜老和尚感念少林“游人太多，太热闹，不利于修行”，命德建隐居三皇寨，一心精进。

　　2000年春，素喜已半身不遂，几乎无法动弹，张庆贺的身体亦愈发虚弱。联想到当年吴山林突然辞世的教训，张庆贺觉得，应速将衣钵法传于德建，完成夙愿。2001年秋天，张庆贺请来老和尚素喜、少林寺首座印松禅师、登封市宗教局秘书习中科、侍者行秋，在众人见证下，举行法脉传承交接仪式。张将1999年便已写好的《禅武医法脉传承书》交予当家住持素喜，由他再赐予德建：

　　自清末少林正宗拳法掌门人吴古轮法号寂勤打出山门，将少林秘笈《心意把》及少林传统精髓《擂台战术》、《少林医学》、《禅学》传于其子吴山林，恩师又传于我，一九八八年门徒丁洪本法号释德建跟我学禅武医至今已十年矣。现将此传续于德建为吴古轮师公第四代传人。

　　如此，永化堂的绝学终于还回少林。

　　我们在少林历代高僧安息的塔林找到了素喜的寿塔，德建等弟子、法孙、法侄的名讳刻于碑后。不知是何用意，当代少林寺在为素喜建塔之时，以颇具现代气息的汽车、摄像机、笔记本电脑图案雕刻其上，取代了佛塔常见的莲花、祥云。

　　而寺院官方至今仍拒绝德建“少林弟子”身份，对其唯一继承少林绝学更是讳莫如深

　　龙阳洞

　　释德建隐居龙阳洞前后18年，正是少林寺被重商主义吞噬、屡屡受到世人诟病的一段变革期。山下风生水起，车水马龙；山上静若止水，人迹罕至。

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