紫一葡萄籽芦荟软胶囊:不二和老二和真正的个体人的叙述

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/01 07:59:04

愚公移山,本来山在那里,你一天到晚挖山不止,总在动;精卫填海,一个小鸟拼命地要去填东西。所以我有一种比喻,可能也不准确,我觉得神秀讲这个东西,是把修持当做一种“工具”,而慧能则是把它当做一种“玩具”。相比之下,不二的人性是另外一个东西。

当做工具的时候,他把所有的要做的东西都是有目的的,要达到什么目标。比如说第六章“群众”里,就专门介绍了神秀和慧能两个人的考虑。因为知道弘忍年纪大了,肯定要传衣钵,两人都想成为衣钵传人。

神秀有很多长项,首先他长得很漂亮,很惹女的喜欢,他一开讲的时候,很多女的去听;而且对经书特别熟悉,讲得头头是道;而且他还有很多关系,对东山寺捐的钱最多;关键是他跟官府的关系也非常好,比如说他跟李治非常好。

换句话说,我们现在的很多当官的人就是这样的,会搞关系,会搞钱,加上跟这些人的关系搞得很好,他做事的目的性很强,他就是要得到这个衣钵。

慧能认不了多少字,里面讲到,最多认识50个字,所以对经书他也不知道多少。但是他有一个很大的长项就是,他一旦听过人家讲的经,就能马上把这个经变成自己的语言,很通俗地让人家懂,这是第一;第二,这个人的悟性特别好,人家讲的东西,他很快能悟出来,所以他很快能得到佛教的真谛,得到了“空”。按照佛教本身来讲,他是最适合当传人的。

这两个东西都被不二否掉了,而他讲的这个东西是“人性”。我现在回过头来讲,在传衣钵的时候,在第六章里讲到,比如说四祖传给五祖,就是四祖一个人知道,你找皇帝都没有用。不像现在,找到中组部就解决了,那时候没有用。

 

“水桶漏底”与人性不二

 

因此谁能接衣钵,关键要看五祖本身传不传给他,弘忍就很关键。我们现在来分析弘忍是什么样的人。回到第一章“不挂”,你们看到第一章的时候觉得没有什么意思,他一开始讲,你看不看裸体。

但这一章写了一个很重要的内容:弘忍在10岁的时候长了满脸的痘痘,被他的家里送到了东山寺,后来庙里用各种各样的办法帮他治痘痘,一开始说是阳盛,后来又说是阴虚,最后终于把他的痘痘弄掉了。

但是过了40年之后,当他再见到玄机的时候,他的痘痘又长出来了。冯唐写得很细致,很有画面感,他说那个痘痘就像北斗星一样,在唇下和下巴上4颗就像北斗的底,他觉得左脸斜着三颗,眉上还有一颗,那就是北极星,又长了痘痘。

我觉得这是很有象征意义的。它的象征意义是什么呢?因为寺庙是一个很扼杀人性的场所,它有很多戒律,但是人性是一个很顽强的东西。比如说一个人在十来岁的时候为什么长痘痘?那正是人的欲望最旺盛的时候,他就长痘痘,把他送到庙里,让他这个东西受到很大的压抑,各种各样的压抑,欲望就跟痘痘一样消失了。

但是一有机会,这个东西又会复活。所以当弘忍再看到玄机的时候,痘痘又长出来了,所以弘忍的心是没死的,他的欲望是没有死的。这里面讲到了很多,等下我还会讲一些细节,比如说“面屄”的那一章,弘忍找玄机说能不能借用她的裸体用一下。他的意思就是说要用她的裸体来看看这两个弟子,神秀和慧能,谁的德行上能接到我的衣钵。后来玄机就说,你问我的裸体,那你要问它。意思是你不能问我,你要问我的裸体,我的裸体愿意答应就答应。

就是要跟她性交,结果一千插。当然没有详细的写。他就有个这样的东西。表示弘忍在这方面还有很多人性的东西。后来到了“双壁”的那一章,就是他们两个人分别借用玄机的身体时,你可以想象。当慧能去的时候,慧能是空的,他对这种关系都看空了,所以他是把身体当成一个玩具,玩了就扔的。所以他不在乎,一去就开始干,当然也让玄机达到了快感,干完了以后他就走了,没有什么留恋。

过了三天神秀去。如果你仔细留心看看,实际上前面写过很多,包括神秀跟庄阳的关系,我们读完以后,没有看到神秀真正地跟任何一个人,比如说跟玄机、庄阳,都没有进行实质性的性交。

所以他去了以后就摸这里摸那里,摸了好长,摸的哪里,说得很清楚,把那些穴位说了,说你的穴位比书上的还多,说你很美,讲了很多。后来玄机需要的时候,他却不跟她搞,说你那个东西受到了惊吓,然后就走了。

我为什么把神秀的领悟叫做“业性”呢?因为神秀对这种东西是控制的,不是人性的本能,他所有的东西都是一种自己控制、自己调节的,所以要“时时勤拂拭,不使惹尘埃”。他最注意的就是这个东西,所以后来他也走了。

后来我仔细一想,发现前面他都没有干过,他都是那种德行。这种情况下,后来弘忍就问,你经过了以后,你说他们两个人谁最好?玄机说两个人都不错,但是还是你好,我还是喜欢你。

(听众:两人给他的感觉一个敬,一个怕。)

对,一个敬,一个怕,就是都不行。为什么不行?因为那两个都不是真正的人的本性,我们讲过他们是有修持的。我今天在微博上也讲,只要通过修持的东西,就是对人性的异化。

只有这个不二,不知道你们注意到没有,冯唐有三次写到性交时感觉“就像水桶漏底一样痛快”:第一次是在14回,就是“面屄”的那回,玄机让弘忍插1000次以后,在门外就是不二在想象,想象里面是什么样的情况。里面讲到,他开始觉得是弘忍在跟玄机在做,后来讲到他手上拿着一个火把,火把就是他那个东西,然后走到那里面,照得亮堂堂的。后来这个打火把的不是弘忍自己了,而是不二自己拿的,进了她的身体里面,整个通亮。所以我今天讲,这个通明透亮的人性。当他感觉到的时候,他突然感觉到一种喷射,喷射以后就感到好像水桶的底塌了一样,这是第一次塌了,这是一种想象;

第二次是第17回,不二念了那个我们认为很黄的“鸡巴塌”的诗之后,马上弘忍就进去踢一脚,就把那个衣钵给了他。然后弘忍死了,一般来讲都是传了以后很快就死了,他死了以后,不二面对的就是玄机,他们两个人很简单,也讲了几句话,然后玄机展示出她的身体,这是不二第一次真正的看到了玄机的生殖器官,然后也有一段,这次他有喷射,这次的喷射是实质性的。

第三次喷射是在第20回“藏经”,小说结束的时候,不二跑到敦煌去,一路上很辛苦,带着山猫,山猫又变成了老虎,历经千辛万苦跑到敦煌,在那里塑了玄机的塑像。后来描眉画眼之后,他突然感觉到这是活生生的玄机,又让他一次喷射,喷射以后他讲,这是第三次像水桶底脱了一样。然后文章马上讲,这时候他就想起来了他小时候,有一次他家的墙底下有一颗野的菊花,他的尿像半圈的弧形射在那个菊花上,他说这个东西就好象他现在是一样的,本一不二。这个书就结束了。

整个可以想象一下,这个不二是真正的保持了人的本性。

 

本真与异化

 

我再证明一下这个问题,在第四回专门写不二的家事,就是“意淫”的部分,不二的爷爷也是性器官特别大,能力特别强,后来送到宫廷里当太监,权力很大。在那之前,他在水边上跟一个姑娘发生了关系,后来就生了孩子,也就是不二的父亲。

不二的爸爸生了三个孩子,老大是一个性器官特别长的,结果后来被割了,老二是一个特别睾丸特别大的,割了一个,只有老三是特别完整的,把他送到庙里去,这个话从前面说到后面,说明只有不二是保持了人性的,没有像他的两个兄弟一样被阉割掉。在这本书的最后讲到不二,他又回到了像小时候一样,拉一泡尿,就像这个东西是一样的,恢复到那个。

实际上这就把我的观点讲清楚了,就是通过兜兜转转的故事来谈那些东西,就谈这个人性的本质。弘忍某种意义上也保持了人的本性,前面讲过,他后来又长痘痘了,最后他把这个衣钵传给了不二,实际上不二是他的延续,也是人性的延续。

在书中可以看到,不管是修炼还是控制,人性都是受到了破坏的。一旦受到了破坏,他都是一个扭曲的,都是对人性的异化。

当然你也可以说维持本性的本真也是一种修持。可以说所有的修持都是对人的异化,除非你为了保持这个东西(人性的本真)。

现在我们回过头来看,过去大家谈这本书的时候,都会谈到做爱的那些场景,谈那些欲死欲仙的东西。其实我们都被那些东西蒙蔽了,实际上正是因为有人性在,那个东西才写得很伟大,才显得很美。

我看这本书时,我看到一点都不脏。因为那是人性的本能,是人性的本质,只有人性发挥的时候,才是如诗如画,才像很多地方讲的汁液淋漓,它才是那种东西。

如果你是用控制的,或者你是扭曲的,它都是达不到的。就像慧能,他也好像感觉到那个,但是他对这个东西不留恋、不执着,他把这个东西当做玩具,走了以后,他什么事都没有,就像我们讲的那个东西,玩过之后没有什么的,他是无情的。

所以冯唐就没写慧能的感觉怎么样,但是在写弘忍的时候,在写不二的时候,尤其写不二的感觉,像水桶的底一样突然脱掉,那才是人的最本真的感觉。

就先说这些,其实还有很多可说的。我对中国的性书是有些研究的,比如说《肉蒲团》、《如意君传》、《痴婆子》、《浪史》、《绣塌野史》,我都看得很多。要不然等下我再讲讲,这个书在这个序列里面是什么位置,简单讲一下。

 

《不二》在中国色情文学史上的地位

 

许涛(@许涛Grace:高老师我插一句。你刚才说修持和控制都是对人性的破坏,你觉得说这本书不好的人是不是在修持和控制?(众笑)

 

高福生(@梦邑樵郎:不是,那是另外的。朱白讲这个书是没有逻辑我不同意,这个书是很有逻辑的,因为他没有把这个东西连起来,我刚才讲的就是从逻辑上来说明问题。

比如说讲这个书的语言问题,基本上大家一致,都认为这个书的语言不错。我在这里插一点,因为我研究语言,在我看来,冯唐写这个书,是借助于中国古文中口语化的东西来写的,因为我要考证当时的一些字词的用法,对于禅宗的《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》,这些东西都看过一些。在佛教的书里,尤其禅宗里有三种体例,一种是僧传体,第二种是语录体,第三中是灯录体,因为禅宗是把佛法当成灯一样,照明别人。《不二》在语言使用方面很多的借用了灯录体的东西。

 

@乖乖老鼠:难怪和菜头说冯唐写这本书的时候狂看《五灯会元》,在抄里面的那个体。

@梦邑樵郎:对,这里面有很多公案故事,比如说一开始就讲,问他织多少,这就是公案故事,他用了很多。

我觉得像他的语言,大家一般来讲不会觉得他的语言不行,还是非常古朴、简洁,而且非常精准。精准不是精确,绍培因为他很精确,他学逻辑的。精准的话可能用词很准确,但是张力很大,有很大的想象。精确的张力就很小,把东西都写死了。他的精准,就是用词很简洁的。这一点上我是很欣赏的,因为我是学古汉语的,我写文言的。

 

@乖乖老鼠:您还说到它在淫书史上的位置。

@梦邑樵郎:我现在讲一下淫书史。当然讲淫书史不是我个人的观点,都是用的高罗佩等人的观点,实际上中国对这类书研究得最多的就是李零,他最早是研究方术的,在战国时期百家的发源是从方术来的,在方术中就谈到了房中术这一类的东西,实际上在很早的时候就有这一类东西,当然他引用《诗经》等等的东西。

我现在要讲什么呢?唐代实际上是关于房中书、医书、性文学全面发展比较完善的一个时代。那些我就不说,比如说医学、房中术的东西跟我们没有关系,但如果单从文学来讲,唐代的传奇里就有好几个,包括白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》,这已经完全是从文学的角度来写的,包括《游仙窟》、《神女传》。

现在一般来讲,要用通俗文学、严肃文学来讲写性的书是不恰当的,过去在文学界就有两个区分,他只是把这个书,一个叫色情文学,第二个叫淫秽文学。所谓的色情是可以写到性的东西,但是更多的是写事情方面的东西,比如说《金瓶梅》就是这种,它算色情文学。如果是淫秽文学,它基本上是以写追求性的刺激、专门写淫亵的享乐。

 

@乖乖老鼠:就是文字版的AV。

@梦邑樵郎:对,就是那种才算,它只是这样区分。实际上在唐代的时候,色情的传奇故事就已经有了,文学类的就包括像白行简的这个东西,它已经非常丰富。如果再往前,算到汉代,比如汉代的司马相如写的《美人赋》,那也没什么,其中只有一个字,他写得很隐蔽,包括性的关系,他用一个“亲”字,我们现在写“亲吻”都不行。实际上比较完整的就是在唐朝。再过后就到了明清,到了明清就有一个问题,特别是经过宋元理学之后,它对性的东西已经具有相当大的控制,就不会像唐代那种心胸。

@乖乖老鼠:没有那么自然了。

@梦邑樵郎:对,没有那么自然的放,不会写白行简那样的东西,都要借些名义来说一些东西。比如说《肉蒲团》,它说的就是循环果报,它的另外一个名字叫《禅后觉》。它也是这样的,“淫人妻者,人亦淫其妻”,反正都是搞这些东西。

包括《如意君传》,它相对来讲道理讲得好一点,没有用宗教的来讲,它是讲一个历史观点,比如说薛敖曹和武则天的关系,另外他有一种进步的历史观,包括薛敖曹和她发生关系之后,他跟唐中宗的关系都是很好的,推动历史进步,所以他后来得到善终,所以后来再找他就找不着了。

它是强调历史进步的。后来还有强调对女性、对自然的一种东西。尤其是到了清代以后,清兵打进来以后实行禁锢,丁日昌就禁了很多书。

冯唐说,他要在200年后再写(禁书)。当然从《肉蒲团》来讲,《肉蒲团》是李渔写的,从他出生到现在已经400年了,他刚好是1611年出生的,这个书在他50岁写,现在也有350年了,只不过是因为这部书在17、18、19世纪都很流行,包括在日本。所以我们讲这本书在200年之后,就算它在19世纪还很火,它是畅销书,因为清代还在印,所以这样算,冯唐说现在要写一本书,要盖过《肉蒲团》,而且后面还要传200年。

经过这么多年的空隙之后,冯唐再写这本书,他也就回到了当年唐代的这种能够真正的面对性的东西,不用它来说理,用它来讲故事,不是用果报等等东西来讲。所以这个东西不管大家怎么贬它,它一定会在色情文学方面,在文学史上留下它的地位。所以我补充一下就是这一点。因为这是一个空档。

 

@乖乖老鼠:那在《不二》之前,您有没有在网上看过一些现当代的色情文学作品?

@梦邑樵郎:没有,坦率地说,不是这本书,我很多年不看文学作品,因为我是研究古汉语的。我刚才讲,看这个书是很偶然的,我把这个书捡起来看,看了之后就是这样的情况。

就我对这本书的理解,我认为冯唐这个书是对人性的张扬,这实际上是他的一种哲学观点,他的生命哲学。它为什么一定要借着唐代这个时间,借着禅宗这个东西。借禅宗这个东西不是他首先有的,过去的很多都是这样的。