印度进口希爱力双效片:格言新说

弄斧就要到班门
作者：拿云
班门弄斧
——俗语
班门弄斧，虽然不免见笑于大方之家，但真正的方家大师，他们的笑，不会是嘲笑、讥笑，而只会是面对那份青涩纯诚的会心的微笑。
毕竟，弄斧于班门，的确是需要一份朴实的勇气的，而这份勇气又的确不是任谁都能拥有的，它只属于那些初生的牛犊。
这种勇气，是一种无知、一种鲁莽、一种草率；但，无知者无畏！
而这世上，你知道，又有多少扇通向青山绿水、通衢宝藏的铁门、石门，就是被这份无知的无畏，一头挑开、撞开的呢。
世上的门，多得很；但真正称得上“班门”的，不多！
那可不是普通的草门、柴门，那是内行的门，是大家的门，是可遇而难求的门。
那门里面，素衣竹杖、端然稳坐的更不是普通的人，那可是一位不知已等待了多久的老者。他手挥五弦、目送归鸿，他的目光里是自许、是悠然，可分明有些什么别地东西还隐隐地含在那里。那是什么？那是期待。期待什么？期待一个后生，一个可笑却可畏的后生。你不知道，这种后生，同样可遇而难求。
青山不改，是因为有绿水长流；长江滚滚，是因为有后浪跟着前浪；江山多娇，是因为代有才人。
敢向一流人物挑战，你才有机会与他们并肩前行；甘于平庸，永无大成。
人不仅要有“自知之明”的智慧，更要有“自不量力”的胸怀。
就是要把那些懦夫的讥讽抛诸脑后，就是要把自己放在别人挑剔的放大镜下面展示，就是要让权威认识你这个后生小子，这是对权威的挑战，也是对自己的考验。
要相信，只要握紧你手中的那柄斧头，终有一天能开出自己的一片天！
重赏之下，没有勇夫
作者：小卯
重赏之下，必有勇夫。
——俗语
“重赏之下，必有勇夫”，斩钉截铁抛出这句话的人似乎忘记了被隐去不提的，同时也是最关键的部分，“重赏之下，必有勇夫”为何？勇夫要去做什么呢？为了这几千两黄金的诱惑，没有人知道！也许是“行侠仗义”“扶危济困”，但还有一种可能是“欺凌弱小”“为虎作伥”！
赏则勇，不赏则不勇，无赏则无勇，这样的逻辑告诉我们：财富激发勇气，勇气产生行动，“勇夫”渴慕的是财富，悬赏者要求的是行动，假设这样的行动是义行，那么由一个爱慕金钱的“勇夫”来完成，这本身就是对这个义行最无情的讽刺！勇夫出力，赏者出银，这难道不是赤裸裸的买卖关系！与勇与义又有何干？
“重赏之下，必有勇夫”，何尝不是前人故意设计的陷阱？这“勇”字何尝不带有嘲弄的意味呢？这“勇”不是英勇、义勇，而是匹夫之勇，贪夫之猛。见义勇为是勇，见利勇为还是勇吗？重赏求来的是贪鄙小人垂涎的目光，金钱得到的只是逞一时之勇的莽夫。
重赏之下只有贪夫，鄙夫，莽夫，他们怎可与“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的真勇夫相提并论？
重赏之下，若行不仁不义之事，勇夫不为也。
无赏之下，若为大仁大义之事，勇夫必为之。
今强以金取人，岂非污勇夫皎皎之心，而快贪夫苟苟之意？
如果一个社会言必称利，重赏开路，勇夫必不齿避走，久而久之，贪鄙之徒横行，路上有不平事，先拿钱说话，谁的钱多谁就有理，怎么会有勇夫出现呢？而在一个崇尚道义的社会，才会出现越来越多的仁人志士，为了他人的利益而奋不顾身！
前有故事：两军交战，敌众我寡，将军大吼，冲锋陷阵，赏金百两，应者寥寥，将军又喊，为荣誉战，虽死无憾，军威大振，遂大败敌军。
金钱在“勇”这样珍贵的品质面前实在是分文不值。因此——
重义之下，必有勇夫。
重赏之下，没有勇夫！
三十六计走为下
作者：小卯
三十六计走为上
——《孙子兵法》
孙武说：三十六计走为上。
孙武说：走为上是我的最后一计。
孙武说：如果我的三十六计无效，则此题无解。
孙武很聪明，当无计可施，当穷途末路，他给自己留了退路——走。
我们要不要和孙武一样——打不过就跑？
两点之间直线最短，绕路要走曲线，曲线则会偏离目标。“走为上”是一种聪明的逃避，你固然躲开了，但难题依然在原地。
假如在21世纪还抱着战国时代的计策来应付诸多纷繁复杂的问题，我想三十六计确实远远不够。而你的选择也许只有“走为上”了。你的困难如果前三十五计解决不了，那么不妨跳过三十六计，想一想还有没有第三十七计？
居里夫妇历经12年的实验，从几十吨矿物中提取了镭，只是因为他们坚信自己的方法有效，他们用的是第三十七计“坚持到底”；音乐家贝多芬双耳失聪，他能做的，只是更加疯狂地创作，他用的是第三十八计“扼住命运”；十五岁的子尤经过无数次穿刺手术的锥心痛苦，仍然写出自己十八年人生感受——《谁的青春有我狂》，他用的是第三十九计“创造奇迹”。
孙武发明了三十六计，但并不表明你就不可以去继续创造第三十七、第三十八计……，也许只有你逃到无处可逃的时候，你才意识到三十六计你只用了一计，生活给了我们这么多选择，逃避肯定不是最好的那一个。
新的不来，旧的不去
作者：路加
世界上原本没有旧，有了新之后，旧也就产生了。新在催生旧的同时代替了旧，而从它被称作“旧”的那一刻起，它已经旧去。所以，“新的不来，旧的不去。”
“旧的不去，新的不来”是错误的。
新机器没有来，不能把旧的先卖掉，至少要维持着。
新技术没出现，不能把旧的先忘掉，至少要借鉴着。
新鞋子没有买，不能把旧的先扔掉，至少不能光脚。
新总是基于旧而生，若先弃旧，再求新，便是抛弃旧母体去寻找新生命。过河前拆桥，如何过河？
但是，不先弃旧，并非永远留旧、守旧。优胜劣汰本为客观规律，在我们迎新，求新，创新成功的时候，旧的东西该革则革，该除则除，该弃则弃。
旧的偶尔会成为经典，但更多的是陈腐、老套，并且顽固。它就那么存在着，从来不会自行消亡。唯有新，会让旧渐渐远离。或许还会有一些繁复的演变过程，但无论如何，新的来了，旧的就该去了。
“旧的不去，新的不来”是妥协者的口号，他们已经向旧递交了投降书，并且会在等待的同时加入旧的行列。
主动立新，旧者才会无处安身。真正的勇者，敢于替代。
鸟儿大了，什么林子都有
作者：李  夏
林子大了，什么鸟儿都有。
鸟儿多了，什么矛盾都有。
麻雀说燕子是怕冷的懦夫，燕子看鹦鹉生就一副奴颜媚骨，鹦鹉讥讽苍鹰好高骛远，苍鹰嘲笑麻雀鼠目寸光，一如世态众生相。
于是我们烦躁，我们不安；我们抱怨，我们指责；我们无奈，我们屈服。我们守着自己巴掌大的一方天空，最终所有的人都“心满意足”。
天天如此、年年如是，我们学会了妥协，学会了到哪个山头，就唱哪山的歌；学会了人云亦云，与神共处，与魔也能相安无事；学会了安于现状，安于做只小小的“鸟”儿，安于这片林子，安于这个位置。
直到有那样的“鸟儿”突然奋起：NO！
他们拒绝麻木，拒绝平庸，拒绝得过且过。他们思索，他们觉悟；他们呐喊，他们奋斗；他们拼搏，他们成就。他们拒绝做燕雀，他们选择做鸿鹄！
于是就有了比尔盖茨，揽天下财富于一人；有了贝克汉姆，集万千宠爱于一身；有了娱乐天后王菲，举手投足皆成焦点。他们麻雀飞上枝头变凤凰，所以有了自己的林子。
是的，我们无法决定出生，或者逃避死亡；但是，我们拥有选择的权力：做燕雀，还是进化成鸿鹄？是继续做乌鸦，还是蜕变成凤凰？
做燕雀，你不必担忧食粮，但你的一生也永远飞不出这个城市。成为鸿鹄，你的一生将注定漂泊；但你所至处，永远没有冬季。继续做乌鸦，永远是林子选择你，而不是你选择林子。
成为凤凰，这棵树栖不下你，你可以寻找更优秀的那一棵；这个林子小了，你可以毫不犹豫的选择更大的林子。
把那片林子留给安于现状的大多数人吧。凤凰择良木而栖；海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。只要你是凤凰，只要你能像鸿鹄那样一飞万里！
所以，给你的大脑补钙，唤醒你的嘴唇和耳朵，为心灵插上飞翔的翅膀，让爱成为我们共同的语言，让青春在渲泄中飞扬……让自己从麻雀进化成鸿鹄，从乌鸦蜕变成凤凰，请坚信——
鸟儿大了，什么林子都有。
“小忍则乱大谋”
作者：旷新年
孔夫子曾经说："小不忍则乱大谋。"许多人把孔子的这种说法绝对化，普遍化，常识化，变成了一种教条。许多人把"忍"字当作座右铭，变成了一条忍字诀。忍耐成为了一种美德和智慧，成为了我们的民族性格。
我曾经在不惑之年，为一个忍字，付出了爱情、幸福以至几乎生命的代价。《大话西游》中有一段脍炙人口的台词："曾经有一份真诚的感情放在我面前，我没有珍惜。等到失去的时候，我才后悔不及，人世间最痛苦的事莫过于此。"当一份这样的感情发生在我面前的时候，一位聪明博士让我忍耐，等待时机。他告诫我："小不忍则乱大谋。"而我也相信我们爱情的期限是"一万年"。然而，忍耐带来的是溃堤般的悲剧和灾难。结果，我在忍耐中倒下，被迫与女友忍痛分离。女友说："你知道认识你以来，最让我不耐烦的是什么？我不耐烦你自己老忍耐老让我忍耐，犹豫不决，事情办的都糊涂。"《左传》上说："大福不再。"诚哉斯言！
确实，任何事情不能轻举妄动，应该谋而后动。然而，既然是深谋远虑的决策，就应该以我为主，充分掌握事物的制高点和主动权，不为外部条件和环境所左右牵制，畏葸不前，而是应该保持一种进攻的态势，乘时乘势，在极端的情况下，甚至破釜沉舟。《孟子》说："虽有智慧，不如乘势。" 机不可失，时不再来，有利的时机往往在我们还没有意识到的时候就已经稍纵即逝。我们懂得"一鼓作气，再而衰，三而竭"的道理。我们经常自以为在等待时机，却不知道实际上在等待中已经不知不觉地错过了机会。其实世界上并没有真正的万全之策，等到似乎是万事诸备的时候，实际上已是"大事去矣"，成了永远的遗憾。即使痛悔一生，也无可挽回。
我们家乡有一句俗话：忍得一时之气。然而，忍得了一时，也许就忍得了一世。忍耐可能意味着放弃生活的主动权和支配权，结果在忍耐中渐渐造成了一种被动挨打的习惯和局面，也可能在忍耐中逐渐忘掉了我们忍耐的初衷，以至于忘掉了我们当初的"大谋"。我们一直等待着奇迹出现，结果却是坐失良机，无所作为，最后成了坐以待毙。消极地忍耐，积小错，成大错，一步错，步步错。当忍耐成为习惯，丧失主动的精神，就只会徒然挫折了自己的锐气，迷失了自己的方向，动摇了自己的军心，瓦解了自己的士气，涣散了自己的人心，沮丧了自己的意志，丧失了自己的勇气，乱了自己的阵脚，使得 "大谋"成为了一个鬼迷心窍的迷魂阵。俗话说，谋事在人，成事在天。因此，与其让忍耐束缚住了自己的手脚，不如倾生命的全部能量大张旗鼓奋力一搏。
“比赛第一，友谊第二”
作者：路加
从没听到过运动员在赛前采访时说：“我这次来是为了加深和其他选手的友谊。”也没听到过学生在高考前说：“我考试的主要目的是为了认识更多朋友。”除非他要作弊。
既然是比赛，就要分出高低。
赛前的握手是友谊吗？不是！那是交锋的前奏。赛后的拥抱是友谊吗？不是，那是胜者在表达宽容，败者在整理心情。难道友谊不存在吗？存在！为了营造和谐、促进交流必须有名无实的存在，但只能排在第二。
奥林匹克精神是“更快、更高、更强”，永远也不会改成“更亲密、更友好、更融洽”。那是世界和平组织的事情。
多年来，我们打着“友谊第一”的幌子，暗地里摩拳擦掌，紧张备战。场场竞技有任务，次次比赛要指标，还要告诉运动员们：“记住，友谊第一，比赛第二哦。”然后体育健儿们抖抖汗水，站直满是伤病的身子高呼：“我们的目标是：‘友谊第一，比赛第二！’”呵呵，做运动员，图个啥？
每个运动员的目标都是奥运会，因为在那里，可以和世界最顶尖的对手较量一下，说白了，奥运会就是体育界的华山论剑，来这里就是要争第一的。
大胆的作个想象，倘若有一天，出现一奇人，把所有项目的金牌都包了，然后会怎样？答案有二：一、地球上所有的赞美之词都给了他一个人；二、所有媒体大骂：这小子真不够哥们！你相信哪种？
“勤难补拙”
作者：热茶
“忠诚”是美德，但忠诚变得愚蠢，就显得可笑；“勤奋”是优点，若勤奋伴随盲目，则令人可悲。
“勤奋”不是只要存在就有价值，偏离了正确方向，它就是一列脱轨的疾速列车。把勤奋美化成点金石，以为无论何种腐朽经过它的点化都会变成神奇，殊不知这就像把一块石头变成一匹锦缎，把一束丝线攻成美玉，也许力道、方法都恰当，却选错了对象。
有先贤云：“勤能补拙“。实则，“勤能助巧”。天资高者，略加施力，自然功效高于常人，李白“五岁诵六甲，十岁观百家”，杜甫“七龄思即壮，开口咏凤凰”，曹植七步成章，甘罗十二拜相，而你天赋非在此，强要慕高斯之早慧而困于奥数；习傅聪之技艺而誓为琴童，不讲天分，只能使拙者愈拙，巧者失巧。
“巧”与“拙”是人出发时的方向，“勤”与“惰”是人出发后的过程，“成就”就是路那头让你渴望的终点。方向对了，没有一路艰辛的历程，终点尚且仅是“可望而不可及”；方向错了，你汗水也罢，泪水也罢，血水也罢，这一回，那个终点却是“不可望”且“不可能及”的了。
勤难补拙，因为“拙”不是靠勤奋就能补得了的，“拙”需要的是发现“巧”的眼睛，而不是蒙住眼睛的双手。
“勤奋”是钢，但好钢要用在刀刃上才不会浪费。
如果血汗是钝厚的刀脊，那么眼光就是锐利的锋刃——别使蛮力，看准了再切下去！



初生牛犊要怕虎
作者：于坚
初生牛犊不怕虎，是因为牛犊初生，懵懵懂懂，还没弄清老虎是什么东西，更不知道什么是怕。这时候，无论如何警告它老虎会吃人，它都不懂。所以初生牛犊不怕虎，其实不是勇气，而是无知。
在一个有着守旧传统的社会里，“初生牛犊不怕虎”作为一种新鲜活力，一种激情，注入人们的日常生活当然重要，但如果成为一贯的传统，只是依靠这种无知无畏来保持活力，社会就会越来越流于肤浅，丧失根基，以至危及文明的质量。
中国今天已经成为一个少年中国。问题是，牛犊们因为无知而不怕的老虎，并不是纸老虎，而是历史、经验、权威的象征，是植根于缓慢的经验世界中的，牛犊也许能在无知中得逞一时，但无法长久，因为其成功是偶然的。
有那么一段时间，人们总认为新生事物必定战胜旧事物，历史证明并不见得，可以看到，当年许多牛犊们创造的新生事物已经消失了，而旧事物岿然不动；曾经的很多口号也已经声名狼籍，和谐社会的理念依然在依靠中国传统。
初生牛犊要怕虎。在开始的时候也许无法让牛犊知道虎的厉害，但稍加有知，它就会清楚，必须把老虎认真看待了，这不是怕不怕的问题，而是所有牛犊，如果要成为真正的牛，就必须对虎有所敬畏，继而学习、研究、继承，最终使自己成为老虎世界的一部分。
古人云，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
故，大人之言，不可不畏，所谓牛比者是什么，就是老虎啊！
世有千里马，然后有伯乐
作者：彭荆风
选贤与能一向是中国的传统美德。
历代以来，人们都为贤能的被发现或被埋没而为之喜，为之忧。春秋时代伯乐识千里马于槽枥，更是引发了唐代大作家韩愈“世有伯乐，然后有千里马”的深沉感叹！这叹息是这样久远、悠长，一千多年来还不断有人应和着，成了许多人的共识。
这种伯乐情结不仅来自韩愈，就连比他更早的大诗人李白，受当时“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”之说的影响，也一收平日的豪气、傲气，向那位荆州刺史韩朝宗恭敬地表示：“幸愿开张心颜。不以长揖见拒。”因为手握大权的韩朝宗是“文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士”。这份急切盼望伯乐垂青的心情令人怆然。
李白都如此，何况常人，于是寻伯乐之风，比当年伯乐寻千里马还炽烈。
伯乐的得名，看上去似乎是他的善于相马，其实更得益于世间的千里马稀少。当时盛产马群的冀北之野，也如韩愈所说“无良马也”。这冀北怎么会无良马？细究原因，却是因为伯乐的一再光临，“遇其良，辄取之，群无留良焉”。
所以说，千里马的日益稀少，伯乐也有相当的责任，如果他不是“遇其良、辄取之”，在找出了千里马之后，不急于牵去向秦王献礼，而是给以时日培养、发展，冀北之野千里马的繁衍，也就指日可待了！
古今之人一再叹息“伯乐不常有”而忘了其他，这本身就是观念上的误区。
试想：如果当初无千里马于槽枥，伯乐之名从何而起？即便到了今天，如果没有千里马，即便你身揣一打伯乐资格证，也难以树伯乐之名。真正的伯乐决不会指驴为马。
没有伯乐，千里马依然是千里马；离开千里马，伯乐岂能为伯乐？更何况，真正的千里马毋须朝朝暮暮地等待伯乐，天马行空一向是步骤不凡。
谋事在人，成事亦在人
作者：白 烨
对于“谋事在人，成事在天”这一经典性传统格言，我一直在心里深存疑虑甚至暗藏忤逆，总觉得那是在貌似有理之中教人消极无为。这一格言，前句在腔，后句走调，因而至少需要把“成事在天”颠倒过来。
“谋事”与“成事”，就是设想事与做成事。在今天看来，“谋事”就是策划，就是创意；而“成事”则是策划兑现、创意实现。这二者之间是一个计划性与目标性、可能性与现实性的关系问题，都是人意与人力直接参与、主要构成并所能影响的过程，与人外的“天”实在关系不大。“谋事”而“成事”，总结经验，再接再厉；“谋事”不“成事”，找到教训，以利再战；这才是真正的为生之道，为人之理。
如果听信“谋事在人，成事在天”，那就会把事情的成败与否，都归结为非己力可为、非人力能为的不可知，在开脱主观责任、强调客观原因中，放弃努力，随波逐流，甚至滑入“天命论”与“宿命论“的泥淖。如此发展下去，就该相信“死生有命，富贵在天”，在“天命”与“宿命”的顶礼膜拜中去虚度光阴和打发人生了。
路在自己脚下，不在别方；命运就在自己手中，也不在别处。这就是我的看法。在这个意义上，我更推崇庄子如下的名言：“天地与我共生，而万物与我为一。”
抛砖未必引玉
作者：王小柔
抛砖引玉是说抛出砖去，引回玉来，比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的东西。不过，前提是你得知道后面肯定是玉，而且能够确认砖跟玉的关系好到你一招呼它就出来的份上，否则，你脑子一根筋地对着烂泥塘光扔砖头了，玉没引出来，反倒溅自己一身泥。
在讲求圈子文化的今天，想抛砖引玉很难了，玉有身份有品位，怎么会心甘情愿地被一块普普通通的砖勾搭出来呢，比砖更美更值钱绝非玉的追求。除非这砖是从古代某个皇家墙头儿上扒下来的，工艺讲究年代久远身价不菲，这样，由它引出的玉才会显得华贵斑斓一掷千金。光指望弄块烂砖头就把好东西糊弄出来，难度有点儿大，人家的口号是：宁为玉碎不为瓦全。
另外，中国人以谦虚为美德，年头儿多了，就算自己是块玉也习惯性地先拿自己当成砖，在人前特谦虚地说上几句“抛砖引玉”的话。这样的开场白说了成百上千年，已经沉淀到中国的集体潜意识中去了，甚至成了口头语。可是当你把自己当成一块砖的时候，别人就有理由忽视你、贬低你、排斥你，于是，玉们一股脑去钻石那儿投怀送抱了。砖还是守本分地盖房子得了，物有所用，充分显现了自身价值。抛砖引砖，抛砖引石头，换个价值对等的东西还差不多，但要引玉，如同蹲树旁边等傻兔子跑过来自尽的农夫，机会太少。搁以前的年代，别说抛砖引玉，就算什么都不扔，别人都主动把最好的拿出来分享。但现在的人懂得什么叫价值体现了，我认为，这是种进步。
成大事者，拘小节
作者：大卫
与人相处，倘不拘小节，或许会给人洒脱、直率、豪迈的印象。但是，一个不拘小节者，有时也可能就是不懂礼貌的人，甚至不按牌理出牌的人。不拘小节者，擅长我行我素或者唯我独尊，以至于爽快之梯，有搭在别人墙上的嫌疑。
纵观历史，不得不承认，更多的拘小节者干出了更大的事。
有别人在场的情况下，不要自己哼唱，也不要用手指敲打或者用脚踢什么东西；别人讲话时，不要插嘴；别人站着时，不要坐下；别人停下来时，不要自己走；和别人在一起，不要读书或看报。如果确有必要做上述事情，也一定要请求离开；事先没有得到允许，不要看别人的书或写的东西；别人写信时，也不要离得太近……这是美国开国总统乔治·华盛顿14岁时抄在笔记本上的部分“守则”。可以说，这都是些小节，甚至是很拘束人的小节，然而，华盛顿却把它看做了成长所必须的“维生素”。假如他不拘小节，从不顾及别人的感受，很难想象他会把美国搞得花团锦簇。
著名的木桶理论认为，一只木桶盛水的多少，取决于最短的那块木板，而小节从某种意义上说，就是那块最短的木板。春秋时的子罕以“不贪为宝”；清朝廉卿张伯行以“取一文，我为人不值一文”为铭；林则徐因自己有易发怒的弱点，自书“制怒”条幅挂于中堂；烟瘾特大的毛泽东在重庆谈判期间坚持不抽一支烟……
一滴水见太阳，窥一斑而知全豹。小节相当于试纸，可以测出一个人的素质与境界。你的一言一行、一举一动都可以成为命运的偏旁部首。伟人之所以成为伟人，并不是天生的，而是他们后天的修养使然。也就是说，日常生活中，他们注重细枝抹节。相反，那些所谓的气度不凡、不拘“小节”者，一不留神就因小“疵”而掩了大“玉”。
世上无小事，人间无小节。有一首外国民谣：丢了一个钉子，坏了一只蹄铁；坏了一只蹄铁，折了一匹战马；折了一匹战马，伤了一位骑士；伤了一位骑士；输了一场战斗；输了一场战斗，亡了一个帝。
可见，不拘小节，无以成大事。
八九不是十
作者：李傻傻
“八九不离十”，意思是和实际情况“差不离”“差不多”。
其实却只是在扯淡。因为用数学上的类推法，既然有“八九不离十”，那么是否也有“七八不离十”，“六七不离十”……这样下去，恐怕所有的数字都可以写成一种：十。
早在七十年前，胡适先生就有名作《差不多先生传》讽刺这类“八九不离十”者——白糖红糖八九不离十，山西陕西八九不离十，人医兽医八九不离十，最后吃错了药，活人和死人，也是八九不离十。真能看到这一步，倒也达观，不过这恐怕不是大多数“八九不离十”者的本意了，他们只知道在失意时以“八九不离十”敷衍塞责，哪里知道千里之堤，溃于蚁穴；差之毫厘，谬以千里。
“八九不离十”，只是中国古代脑子不怎么发达、思维不怎么清楚的产物，是被清醒的人所唾弃的中庸之道。现代人如果还相信这句话，只能说他脑子有问题。在超市里，几乎再没有商品以“分”记价，因此再不能四舍五入，八角就是八角，一块就是一块；在出书时，8%的版税代表新人，9%的版税代表半红不黑的人，10%的版税基本就代表一流作家，游戏规则就得这么干。
不用举太多例子了，八九就是八九，十就是十，它们差那么一段，如果看不到这一点，就永远不能赶上这一段，离真正的“十”，只会越来越远。
“八九不离十”作为一句扯淡的话，在人们口头上生存了千年的时间，成为后人对于荆珂、项羽的叹息，对于失败、失意的安慰，说明它很有市场，有点像现在的“网络歌曲”。而“八九不是十”，虽然并不流传，却成为反抗腐朽的武器，成为不甘屈服的生命的动力，追求完美的人们的信条。
事到如今，你选择相信什么，我想我也能猜个“八九不离十”了。
敌人的敌人还是敌人
作者：侯志川
朋友的敌人是敌人，那敌人的敌人就是朋友吗？有些是，但多数情况下却未必，甚至还是更为凶残暴虐的敌人。
大宋王朝开国皇帝赵匡胤，曾气吞山河，所向披靡，哪晓得随后在剽悍的北方游牧民族面前，却总是挨打受气。于是宋王朝不断割地赔款，不断俯首称臣，最后干脆彻底玩儿完。
当初，在一鼓作气搞定了10个小国后，北宋开始了对辽和西夏“收复失地”的战争。战争进行了半个多世纪，到11世纪中叶才暂时停息。在这以前和以后，宋王朝都只能屈辱地靠每年送钱送物勉强维持住彼此间极不可靠的和平。
1115年，女真人建立金国，立即向辽发动了大规模进攻。北宋政权大喜过望，以为“敌人的敌人就是朋友”，遵循“远交近攻”的祖传秘方，马上派赵良嗣前往联络，随后又于1120年另派人渡海去与金国订立了更具体的“海上盟约”，约定宋、金双方南北夹击混账透顶的辽国。
岂料金军刚刚攻占了辽的首都，俘获了辽的天祚皇帝，气都没有歇一口，随即就乘胜进攻昨天的“朋友”北宋。愚蠢而懦弱的宋徽宗这才大梦惊醒，后悔莫及，急忙把帝位传给他的儿子宋钦宗。然而，一切都迟了。仅仅一年以后，金兵就席卷了淮河以北的广袤土地，开进了开封城。可怜的徽、钦二宗做了阶下囚，数年以后便死在了遥远的异国他乡。12世纪20年代中国土地上的这一幕，留给了世人一个极惨痛的教训：敌人的敌人可能还是敌人，甚至可能是更致命的敌人。这一幕还演出了一个“惊人的重复”：公元975年，当赵匡胤势如破竹地灭掉了软弱的南唐，将南唐后主李煜押送到北方的开封城时，他绝对想像不到，一个半世纪以后，他的后辈也要重走这一完全相同的“囚徒之旅”——何其相似的朝廷，何其相似的命运，一个北宋，一个南唐。
无情的历史惩罚的是老犯同样错误的民族，不幸的是“惊人的重复”一再重演。100年来，“金国”的铁骑对宋朝人民的反复掠夺和野蛮屠杀所激起的巨大仇恨，北宋的亡国和徽、钦二帝被掳所带来的奇耻大辱，使南宋的君臣人民都冷静不下来。眼前的敌人又一次掩盖了远方的敌人。于是，南宋与蒙古约定“夹击金国”，却由此拉开了长达40年的“灭宋之战。对狡诈的蒙哥和忽必烈等人而言，“敌人的敌人是朋友”这个口号他们只是口头上叫叫，他们心里想的一直都是“敌人的敌人还是敌人”。如若不然，南宋断不至于那么快就沦于比金更残暴的蒙元之手！



学海无涯乐作舟
作者：颜歌
学海无涯苦作舟。
——(唐)韩愈
小时候看蔡智忠的漫画，他说：“能够一直做自己喜欢的事情，并且当成工作，是世界上最幸福的事情了。”过了许多年，现在看来，这句话依然是一句至理名言。
学海无涯，唯乐能渡之；而学海之乐，也无涯。
在常去的老书店找书——四面墙壁上都是书，且直通通地堆到天花板——找了一个下午，在梯子上爬上爬下，并被蚊子咬出大包数个。头昏眼花，终于寻到自己要找的那本书。翻开来，纷飞出来的有碎纸屑、尘土和油墨的美好味道，闭着眼深吸一口气，不亦乐乎。
借朋友的书来看，发现里面密密麻麻都是她的批注。一边看书，一边看她的批注，看得不停地笑，然后拿出笔来，在她的批注旁再批注。一边写，一边想她看见我批注时的样子，不亦乐乎。
锦江边杨柳新绿时，要一杯茶在河边坐上一个下午，任凭邻桌的人打麻将。自己只看一本书，厚厚的三百多页，一个下午居然全部看完。看完后，邻桌一个人大叫一声：“和了!”他笑，我也笑，夜色将起，胸怀空明，不亦乐乎。
写文章一夜，但浑然不觉，突闻窗外传来麻雀呜叫。打开窗帘，见东方已白，楼下街上已有生意人推车出来了，骑着三轮沿街卖梨。冲下楼去，买新出笼包子一个，豆浆一杯，回来一边吃早饭一边看昨夜完成的作品，居然发现偶有一二精妙之句。怀疑这文章是否自己所为，喝口豆浆，沁人心脾，不亦乐乎。
我家小妹生来顽劣，看电视，吃零食，吵吵闹闹，一刻也不给人安静。她父亲遣送她来我家，我教她读宋词。读一句，讲一句。读到东坡那句“十年生死两茫茫”。小女孩居然双目湿润，痴痴地念。我叹!无论早晚先后，坠入这迷恋中的人。殊途同归，不亦乐乎。
凡世间做学问的，写文章的，好读书的种种痴儿。并非清教徒，也不是苦行僧。活得也是有滋有味，过得也是活色生香。如此，在学海中沉浮。粗茶淡饭。秉烛夜读，为何?所求的，其实是一个乐。
而我们每一个，来到这世间的人，都是神的宠儿。有人品得荣华富贵，有人品得如花美眷，而我们独品得这份难与人言说的清苦和平淡。虽为学海，我们却愿永生沉浮其中。更希望，这茫茫大海。永远未有尽头。

以君子之心，度小人之腹
作者：贾宝泉
“度”人之心是每一个人的权利，自有人类以来人人都在以己度人，不是一个命题所能局限。《世说心语?雅量》谓：“以小人之虑，度君子之心。”后世渐渐演变为“以小人之心，度君子之腹”。君子小人互相以心度心，这世界愈发七彩纷呈、耐人寻味了。君子与小人区分何在？唐代文豪韩愈一言道破：“小人君子，其心不同。”人心不同本质上乃道德修养不同，这便有了高尚与卑下、有德与无德，亦即人格大相径庭的两类人。不过世易时移，人世间之道德内涵也发生了变化，因而对“心”的阐释亦大相径庭。
佛教有“入佛界易，进魔界难”，不过那是另一层次、另一境界的事，与普通人所谓“君子”“小人”不可同日而语。
处道德峰巅抑或道德谷底谁有谁的心机，这就是难“度”所在。君子小人乃相对    而言，难免互有彼此，历史老人常为难以分清而忍受尴尬。人之修德仿佛逆水行舟，稍有松懈就溃退千里，故“君子”可以是候补“小人”；“小人”也可为候补“君子”。
度：忖度，推测，归属于认知范畴。“小人”人格卑下，用以度“君子”，往往指称人家的高风亮节为作假，甚至蓄意混淆黑白。若小人履君子要位反指君子为“小人”，那就发生人间悲剧了，焚书坑儒之类即在于此。君子对小人如此不放心，那么以君子之心度小人之腹会怎样？君子因睿智而见毫发，因悲悯而循循善诱，因宽容而不责人所不及，不强人所不能，一般也不把事情看大，还给予改过机会——宽容归宽容，是非归是非。
“小人”乃“君子”的磨刀石，刀与磨刀石同在，万古不移。

亲密有间
作者：潘小娴
“一个萝卜一个坑”——这俗话说得非常的妙趣。亲密而有间，应当就是这样一种状态了。如果不是这种状态，那么，一个坑里有着数个萝卜，亲密固然是亲密了，但它们的形态就一定是十分逼仄的。既然农民种田都讲究“一个萝卜一个坑”的科学道理，那么，在人际关系之中，不讲合适的距离，一味追求亲密无间，显然也不会是合理的。
小学四年级的语文课本里有一篇叫《妙不可言的距离》的科普文章，说太阳和地球现在的距离是最妙不可言的：如果离得比现在近了，那么，地球上的生命可能都会因为过热而死光；如果离得比现在远了，那么，地球上的生命也会因为过冷而消失。可见，大自然的客观规律里，就在讲究一个合适的距离。亲密而无间，距离消失了，紧跟着而来的，很可能不是甜美的感受，而是毁灭的恶果；亲密而有间，只要不是过分的疏阔，精彩往往无穷。
如此联想到亲子、夫妻、婆媳、情人、友朋、职场等等许许多多的人际关系，固然都需要适度的亲密。但很多时候，矛盾的产生，却并不是因为矛盾双方的互不理睬，而是因为矛盾双方的距离靠得太近了。
英国女作家弗琴尼亚?伍尔夫在《一间自己的房子》如此说：“女人，要有自己的一间房子”。伍尔夫说的“房间”，虽然是针对女人的，但其实它延伸的意义却是——每个人都要有自己的一间房子，放置属于自己独自品尝的喜怒哀乐。而早在南宋时期，咱们中国的辛弃疾就已有话在先，“怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。”这不就是在提醒人们热爱应该有度，亲密不能无间吗？
亲密有间，妙就妙在距离的美感。水中望月，雾里看花，隔帘观美人，深山探珍宝。一切的一切，迷人的魅力，莫不在于神奇的距离效应。
人生一世，无间亲密固然可喜，但“有间”亲密，却拥有了一种更为曼妙的境界！

来而不往亦礼也
作者：谢大光
人与人之间交往，只要出于真诚自然，有来有往，礼尚往来，是很正常的.一旦形成刻板的规矩，非此即彼，违逆不得，所谓“来而不往非礼也”，就往往背离了礼的本意，不啻为一场灾难。我们常会看到这样的场面：主客二人在餐厅门口谦让着：“您请！”“您先请！”“您—先请！”这时如果没有一方勇敢地承担起“非礼”的恶名，一直如此礼让下去，大家只有不要吃饭。这当然只是笑谈。而生活中另一种礼尚往来，可就让人笑不出来了。据报载，国庆长假期间，婚礼茂盛，有人七天之中收到喜帖十多张，送出红包近三千元。貌似公平的礼尚往来，受到伤害的是相对贫弱的群体。
“来而不往非礼也”出自《礼记?曲礼上》。同样论礼，荀子却说：“礼者，断长续短，损有余，益不足。”转换成现代语言，就是向弱势群体倾斜。风往暖处吹，水向低处流，总之在荀子看来“来而不往亦礼也”。
人之来往难免有施有受，拘泥于有来必有往，交往起来会很困难。施者先存了一个求回报的念头，透着虚伪；受者担着欠债须还的重负，受之不爽。感动中国的歌手丛飞，在长达11年时间里，资助178名贫困山区儿童，付出300万元，自家一贫如洗，身患癌症负担不起医药费，临终捐出角膜，给他人带来光明。去世后荣获中国消除贫困奖奉献奖的白芳礼，从74岁到九十高龄，靠蹬三轮车攒车资捐助失学儿童，相当于蹬三轮绕地球赤道18圈，先后捐资35万元。他们可曾想到过回报？冰心老人在晚年受到各方关爱，每年都要收到几百封祝福的信，她已无力回复，在文章中她说过一句心底的话：“施者比受者更为有福！”表达的也是“来而不往亦礼也”的道理。
究其根本，生命都是行进在一条往而不来的单行道上。植物向下向土地索取营养，却向上向天空开放花朵。我们受恩于父母的养育，惠及的是下一代子女。只有向着人性的方向，进化的方向，发展我们的道德，人类才有前途。因此，来而不往不仅合乎礼，也是天道。

行而后三思
作者：方浩
三思而后行。
——《论语》
中国人内敛、谨慎，凡事都讲究“三思而行”。这种思维定式把我们五千年的文化包裹得严严实实、无懈可击。
然而，时代在变，而且变得很快。如今已经不再是那个“男耕女织”“老婆孩子热炕头”的“慢”中国了，讲究的是速度，是果敢，是执行力。若还是一味地在“三思而行”这套知行观上坚持一条道跑到黑的信条，结果就是
机会的丧失。
所以，我们完全应该“别开天地，另立门户”：行而后三思，如何?
多年以前，当田径教练马俊仁率领王军霞、曲云霞们夺得世界青年女子中长跑冠军之后，有人问他：“这是中国运动员在女子中长跑项目上的历史性突破，之前想到这种结果了吗?”
马俊仁听罢哈哈大笑：“就在比赛开始之前，我还告诫我的队员们，什么都不要想。咱能领先对手500米，就说明咱具有500米的优势；咱能领先1000米，就说明咱具有l000米的优势；如果咱只是输了最后l00米，这说明咱大部分时间都比她们跑得快，剩下那l00米，咱回去接着练!”后来的事，地球人都知道了，马家军一路领先，几乎领先了一个“时代”。
应当说，马家军的一系列奇迹不是一蹴而就的，前一个奇迹总是后一个奇迹的铺垫：“鹿跑”姿势，特制鳖汤等等都是“行而后三思”的结果，这些结果再去制造一系列硕果。从这个角度讲，“行而后三思”并非是一种不计后果的鲁莽，它推崇的是一种对惰性的突破、对血性的激励以及对灵性的解放。
俗话说，机会面前人人平等，可不平等之处在于创造或发现机会的能力。“行而后三思”就是一条机会创造之路，在这条道路上，果敢是铺路石，“三思”是压路机，而机会就在这种先“行”后“思”的人生旅途上得到培育、得到提炼。伟人说：世上无难事，只要肯登攀。只有果敢地“行”，我们的“思”才会有绽放的舞台，才会让我们的“行”跑得更快、跑得更稳。
“行而后三思”，你准备好了吗?

没有规矩，也成方圆
作者：老苏
俗语云：“没有规矩，不成方圆。”在古代，只有圆规才能画出圆形，只有曲尺才能画出方形。然而，
在今天，不借助这些工具，仅仅是点几下鼠标．就可以画出数以千计的标准图形。
规矩实际是一种比喻：假如你不按照一定的方式出牌，你就一定玩不成。真的如此吗?
规矩不是凭空产生的。我不禁要问：“在立规矩之前，方圆何在?”
规矩按制定的时间先后分旧规矩和新规矩，那么我们到底要遵循哪个规矩?
如果一味地在行为上端正老实，合乎标准和常理，新规矩从何而来?
如果有幸在遵循旧规矩的基础上保证了自己的成功而成为新规矩的制造者，我们是否也成了不规矩
的人?
如果每个人都遵循着规矩，世上的人都将固步自封，有何进步发展可言?
规矩太过严苛就成了镶着金边的牢笼，任凭你是只大鹏鸟，任凭你有鸿鹄志，你的一生也将无所
建树。
所谓成大事者往往是智者。智者各有志，从不人云亦云，随波逐流。丘吉尔从桀骜不驯的顽劣子
弟到英国首相；沈从文从逃学大师到文学大师；爱因斯坦对经典力学的颠覆成功；孙中山对旧制度的
叛逆胜利。
当旧规矩衰微之时，正是新规矩诞生之日。没有伟人们的不规矩，无法想象社会将变得多么可怕。
规矩并非不能打破，只有打破重生之后的东西才更有生命力；没有规矩，不是不要规矩，而是寻找适合新方圆的新规矩。
没有规矩，也成方圆。因为它摒弃的是不合时宜的旧规矩，创造的是更完满新鲜的新方圆。

谦招损，满受益
作者：霁颜
满招损，谦受益。
——《尚书》
“屈己者能处众，谦虚者能处身。”然而，在英雄辈出、人才济济的时代，谦虚者还能在激烈的竞争中安身立命吗？彼进，尔退，只能让你离成功的靶心越来越远。
熊庆来慧眼识罗庚，华罗庚唯才举景润式的“伯乐识马”的佳话已经远去，自我推荐、当仁不让的气概正在风行。机遇之下，迈克尔?塞申斯不去竞争，就不能成为美国乃至世界最年轻的市长；比尔?盖茨没有舍我其谁的气魄，就没有今天横空出世的微软；李阳不张扬，定难见“疯狂英语”风靡全国的盛景。
“满”是一种自我肯定，一种自我激励，是应变生活的睿智，是驰骋天下的豪情。
能工巧匠的蜂涌使竞技大潮澎湃汹涌，把握机会已经不再流行，创造机会才是新宠，谦让、后退当然更没有取胜的可能。
你有力挫群雄的技艺，驾驭的能力，为什么要将良机拱手相让？你有成其大业的野心，承受的坚韧，为什么不在临危受任时担起使命？
拒绝实至名归的夸奖，谦辞会变成一种受人斥责的虚伪客套；在自己擅长的领域矜持踌躇，谦虚只能将你埋没于无人问津的土壤。那些因谦让而错失的爱情，因谦卑而遭受的误解，难道还不能使你警醒？
温热的机遇面前，谦让不是骄傲者掩饰骄傲的手段，便是平庸者掩饰平庸的幌子。面对时代的招呼，如果你行，记得大声喊一声——
我行！
谦招损，满受益
应良帆
古训“满招损，谦受益”，千年来不露声色地将我们的进取之心渐渐蚕食殆尽，使人谨小慎微，前怕狼后怕虎。
然而，中国并不缺故作谦虚的君子；缺的是锐意进取，狂飚突进的勇士。 也不缺圆滑世故，明哲保身的交际家；缺的是开拓创新，积极进取的实干家。
看似“激流勇退”的潇洒，哪里有“明知不可为而为之”的豪迈？
一句“岂敢岂敢”的风度，怎比得上临危一句“不用怕，有我在”的气魄？
李白举杯高吟“天生我材必有用”，绣口一吐，就半个盛唐！
李开复寄语青年，“不要谦虚”，“把你最杰出的地方写在最前面”。
李敖放言：“我生平有两大遗憾，一是我无法找到像李敖这样精彩的人做我的朋友，二是我无法坐到台下去听李敖的精彩演说。”
三李之言，一扫颓唐委靡之风，让大摆筵席，却偏说“酒微菜薄”的主人显得猥琐；使疯狂出书，却满口“才疏学浅”的学者显得浅薄……
谦虚有虚伪之嫌，骄傲则展现真我风采。谦虚也许会赢得掌声，那也只是庸俗的掌声。骄傲也许会招来嫉妒，那也只是无能之辈的嫉妒。
谦虚里常常有自卑之气，骄傲里往往盛开自信之花。
有识之士，当丢掉谦虚的花环，放射出骄傲的光芒，迈步向前……

流言始于智者
作者：何熹
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
——《荀子·大略》
智者说，要有光，于是世间充满了光明。
智者说，要有万物，于是世间充满了万物。
有人说了，这是上帝说的，不是智者。
哦，对不起，和大家一样，我也是听智者说的。
原来人间的道理，要靠智者传播。
若干年之前，耶稣本人不也是因为“亵渎神”被钉在十字架上吗？随着他的追随者的增加，人们才把他的话当做“神旨”而不是“流言”。
流言何至于让当时的人如此忌惮呢？因为在这些荒诞不经、被视为异端的句子中包含着的正是生活的真谛，这足以让那些妄图掩盖事实真相的人胆战心惊。
天才在一个由庸人组成的社会中，他洞见的真理常常被称为“流言”，与之对立的，就是 所谓智者们顶礼膜拜的“箴言”，所以我们理解了：苏格拉底因为“腐蚀青年思想”被判喝下毒芹汁；布鲁诺以“异端学说罪”被绑上火刑柱……
真正的智者不会惧怕流言，因为他传递的思想会有无限的生命力。智者的流言，是以平易的方式把真理揭示给大众，并非某一小撮精英圈子独享的话语，而是流传于普通大众的又一种真知。流言是在把思想和语言以最巧妙、最易被人接受的形式结合起来，所以思想的传递，如果不是板着面孔的话，那么从来就不存在精英与草根之分。
流言是流动的智慧，而非僵死的框架。流言从不矫揉造作，也不孤芳自赏。它总是一针见血地戳穿虚假的面具，直达事实真相。
社会要给流言以空间，更要给真正的智者以空间。当一个智者不再自言自语、自圆自画而开始制造流言时，也许社会上又多了一个智者而少了一个傻瓜。
其实智者说的是：上帝要有光，于是世间就有了光明。
上帝是谁？上帝其实也是一位智者。
流言，始于智者。

吃得苦中苦，难为人上人
作者：大卫
吃得苦中苦，方为人上人。
——俗语
吃苦是一种美德，一个人没有吃过苦，就好像没有来到世上一样。小时候，老师一直培养我们要有吃苦精神，从“苦不苦想想红军两万五”，到“苦不苦想想人家萨达姆”，虽然参照物的嬗变说明了时代的变迁，但更说明苦这杯酒（哦，苦酒）有了更稠的浓度。
从头悬梁，锥刺股，到卧薪尝胆，我们好像一直是过苦日子，这苦，越吃越光荣，不吃苦就成不了大气候。
“吃得苦中苦，方为人上人”，仿佛房屋中介，不论出租还是求租，都可以包办一切。这哪是教人上进，分明是怂恿你去自虐。其高明之处还在于，像一种安慰剂，是另一种意义的阿Q。其实，细品就会发现，它是一张开错了的空头支票，用虚拟的成功来鼓动你苦海泛舟并且逼着你乐此不疲。或许，把它说成兴奋剂更合适。
并不是所有的砖头都有机会构筑长城，虽然，所有的砖在此前，都经过刻苦的摔打，痛苦的切割，艰苦的烘烤；同样，并不是所有的琉璃瓦都有机会在故宫的屋顶一露尊容。苦，也是一个砂轮，如果你是一块好钢，会被它磨得越来越锋利，如果你是一块铁，或者一块木头，则有可能被它搞得形销体陨。
吃苦需要技巧，能吃苦再加上聪明、机遇，是可以成功的。但一味地强调吃苦吃苦再吃苦的人，无异于把一汽车的刹车系统给拆了。
苦，像公共楼道的面积，是可以公摊的。古人云：贵有恒，何必三更起五更睡；最无益，只怕一日曝十日寒。
我不反对吃苦，但我反对吃苦至上论者，更反对只要吃苦就能成功论者，毕竟，每个人的情况不同，好比水仙与仙人掌，对前者，水多是好事，对后者，却是灭顶之灾。




望子成人不成龙
作者：于坚
现在的家长普遍望子成龙，这个龙在今天的意思是指望子女在充满残酷竞争的社会里能够成功。而能够成功的总是少数，因此很多学校、家长在用少数人的成功模式去教育所有的孩子。没有人希望自己的子女将来种地、当工人、擦皮鞋、为宾馆送外买等等。但最终大多数子女必然成为普通人而不是成功人士，他们的教育令他们终身自卑、郁郁寡欢，为没有成为“龙”而自怨自艾。有一天与熟人吃饭，家长们这个要送儿子去英国读书，那个要女儿考艺术学院。问到我，我说我只想把我女儿培养成一个正常的女子，将来贤惠温柔，孝敬父母，有小伙子喜欢她，相夫教子，贤妻良母，当教授或者工人无所谓，能自食其力就好。一句话，我不指望她到哈佛去到延安去。
在我看来，成为一个正常的人比成为龙更重要，古代中国的教育是望子成人的教育。人者，仁也。仁爱之心、良知、礼貌是教育的首要内容。而今日的教育受到西方工具理性的影响，把成功作为教育的第一标准，于是产生了大批的无心之人。望子成龙的父母始料未及的是，那些“龙”将来也许真的成功，但他们可能连普通人最正常的孝敬之心都没有。一个现成的例子是，西方无数的孤寡老人把子女培养成“龙”之后，龙们幡然而去，抛下父老乡亲于养老院里孤独度日。
成功是个人的奋斗，不是教育的目标，教育的基本责任是把受教育者培养成自食其力者并具有普遍的人性，如此，即使学生将来不成龙，即使学生作为一介草民生活在世界上，他也不会感到自卑。

大树底下少乘凉
作者：澜涛
大树底下好乘凉。
——元·无名氏《刘弘嫁婢》
大树底下好乘凉，千古名言。
然而大树提供荫凉的同时，也制造着阴影。权势与豪贵的大树下，可以不用担心风雨吹打，心可以软了再软，志可以淡了再淡。于是，便有了依赖刘备与诸葛亮的荫庇，成就了史上最扶不起来典范的悲情“阿斗”。
战国末期，齐王建不听即墨大夫兴兵抗秦的劝告，幻想着依附于秦国这棵大树以求安定，入秦后被囚在共城松柏之间，饥饿而死。最终不仅亡了国，还丢了为人的节气。
俗话说的好：大树底下长不出好草。
委身大树下，怎能参天？被阴影酥软了的筋骨，风可蚀雨可烂；被萎顿暗淡了的意志，一片落叶都可碎形。
再大的树，总有倒下的一天，人生的最好庇护是让自己长成一棵大树。
大树底下少乘凉，才可茁壮，才可以拥有自己的天空。没有了荫庇，风更猛，雨更烈，斗志更坚。
少年张三丰怀着对更辽阔天空的渴望，出走少林，于武当山苦练修为，不仅将自己成就为一位承先启后、继往开来的大宗师，更开创出了辉映后世、照耀千古的武当一派。刘备投靠曹操后，不甘居他人篱下的他，仍旧雄心不灭，壮志不丧，最后独撑大旗，成就了三分天下的霸业。
经历过风雨锤炼的翅膀才可以飞得高远，经历过苦难洗礼的心灵才能够坚韧无敌，经历过不穷追求的精神才会风轻云淡。
大树底下好乘凉，世界只有树荫之下的方寸；
大树底下少乘凉，世界是树荫外的海阔天空。

千斤拨四两
作者：老刘
一老虎看到一兔子，抓住，摁到地下，嚼两口，咽了。问他有什么秘诀，老虎傻笑：不就力气大么。
一群狼看到一头牛，围住，连抓带咬，喝完血，吃了。问他们有什么秘诀，狼咽咽口水：不就是兄弟多么。
那老虎吃完了兔子，去抓大象，被暴扁；那群狼吃完牛去抓犀牛，也被暴扁。去问他们为什么不行了，他们说：你不快点滚开我就吃了你。
战国六雄挺厉害，最后还是被秦灭了；吴和蜀挺厉害，最后还是被魏灭了；2002年世界杯韩国队挺厉害，最后还是让德国队给灭了。原因就俩字儿：实力。
奇迹之所以是奇迹，是因为很少发生。鲁迅说：捣鬼有术，也有效，然而有限。以此成大事者，古今未有。
你有千条妙计，我有一定之规；你有四两拨千斤，我有一力降十会。四两就是四两，千斤才是千斤。技巧不是没有用处，前提是你得有真功夫；千斤不是不能拨动，但前提是你得有八百斤。做事之前先掂量一下自己，要是自己就四两沉，恭喜你，你不用去拨千斤了，人家千斤的自己就过来拨你了。
子曾经曰过：出来混要靠实力的。
四两拨千斤，没门；千斤拨四两，有戏。

温故而误新
作者：贝贝
温故而知新。
——《论语?为政》
何谓故？一切历史。于学习而言，“故”便是学过的知识，而未知的皆为“新”。
反复温习所知，然后便可知未知？对此，我心怀疑虑。
孔子说：“温故而知新，可以为师矣！”并没有错，“温故而知新”是“可以为师”的条件。后人却经常省略了后半句，“温故”成了前提，“知新”成了结论，如此断章取义，不错才怪。
“温故”非但不能“知新”，反而会“误新”。
守株待兔的农夫堪称“温故”的典范，结果没等到兔子，反倒荒芜了田地；纸上谈兵的赵括也是“温故”的楷模，把兵书背得滚瓜烂熟，然后全军覆没；清朝的闭关锁国仍是“温故”的延续，导致中国落后西方几百年……“温故”有大过失者举不胜举，有小过失者更多如牛毛。不思进取者、犹豫不前者、墨守成规者……嘴里含着别人嚼过的馍沾沾自喜，好消化却没营养。正是这些“温故”者，忽略了渴求新知的思想，延缓了人类开拓的脚步。
纵观人类发展史，任何一次突破都是实践求新的产物，与“温故”毫无瓜葛。
人类的产生归根结底源于一只猿猴的叛逆行为，因为它，或者应该是他（她），厌倦了四肢爬行的生活，如今的我们才能平视天地；人类认识圆形的地球源于麦哲伦的勇于开拓。倘若他也是“温故”的追随者，怎么能有理由驾帆远航，开始伟大的环球历程；人类真正征服黑夜源于爱迪生的锲而不舍，如果他也满足油灯与蜡烛的微弱光亮，就不会有动力来支撑近万次的尝试……
温故而误新，实践出真知。

要和陌生人说话
作者：韩东
中国人重视人际关系，这是有传统的。可到了今天，这种人际关系有了一个显著的特色，就是熟人和陌生人的区别。熟人就不说了，亲朋好友、老同学，老同事、乡党、哥们……这一套中国人无师自通。可面对陌生人我们却有一种普遍的心理，这就是防范、对立、排斥甚至敌意。就、好像陌生人是另一种人类，和我们什么关系都没有，至少在利益方面永远是矛盾和不相容的。我们想当然地认为，这个世界上只存在两种人：熟人和陌生人。“四海之内皆兄弟”的古训再也没有人提及了。至于“爱你的邻人”以及“人同此心”的圣言和民谚，更是无人问津。或许，在大道理上，大家都还是能够明白一二的，但在实际生活中，却无法做到互相尊重。我是在夸大其词吗？应该不是。
事实上，每天和我们打交道的更多的还是陌生人，而不是你所认同的人际关系中的熟人。我们被陌生人包围，并且互为陌生人。离开了陌生人，我们将一事无成，甚至寸步难行。这也许是我们没有认真考虑的。每天上下电梯、进出小区、乘坐公交或者打的，去商店购物或者去饭店里吃饭……不碰见陌生人是不可能的。可我们是怎么对待他们的呢？或者，他们是怎么对待我们的呢？遭遇之前、之中、之后，各自又是怀着怎样的心理？这心理又在彼此的态度中暴露无遗。
人与人之间的戒备肯定是相互的，当大家都把对方当做假想敌的时候，问题就已经非常严重了。长期以来，在这种与陌生人之间的敌意中求生存，又怎能不受到伤害呢?我们的人际关系实际上已经堕入了某种恶性循环之中。深刻的社会，历史原因，暂且不论，就现实的人性、人心来说，的确面临着莫大的危机。有一部电视剧叫《不要和陌生人说话》。和陌生人说话的确可能有危险，但不和陌生人说话却是死亡本身。所以我们不仅要和陌生人说话，而且要甘冒受损害、被侮辱的危险，好好地、充满善意地说：“从‘我’做起。”

磨刀也误砍柴工
作者：刘诚龙
你知道北方的苹果运送南方，在果树上什么时候起程吗?
你知道既要消灭细菌又要保持香味，葡萄酒要加温到多少度吗？
那年我到山东烟台一处苹果园里参观，看到果农将没成熟的青苹果摘下来，我好奇地问：“苹果还很生涩，怎么就下果了？”果农说：“熟透了的苹果不可远程运输，没到南方，就会腐烂。生涩的苹果可以在路上成熟啊。”
葡萄酒酿成后很容易变酸，这是因为有细菌在捣鬼，如何消灭细菌呢？法国生物学家巴斯德经过了多次试验，最后他成功了。他给葡萄酒加温，开始加到100度，细菌是消灭了，但葡萄酒特有的香味也没了，后来，他加温到55度，恰好，酒质非常淳厚。巴斯德说：“许多事物不需要全部沸腾。”
毛泽东怀着一个中专文凭，就冲向了伟大的征程；关羽提着一把大刀，就千里走单骑；比尔·盖茨跟他的同学说：“我们辍学吧，一起去研究计算机。”他的同学十分惊讶：“你疯了吗？哈佛大学的文凭不要了？”最后呢，修成学业的同学给人打工，老板就是提前创业的比尔·盖茨。
如果迎春花要等到阳光明媚才开放，就会误了占尽春天的天时；如果创业要等到万事俱备才起手，就会误了占住制高点的先机；你得到了老成的经验，很有可能就误了青春的激情；你积累了丰厚的财富，很有可能就误了快乐的天伦。
不必等到风平浪静，我们可以乘风破浪去赶海；不必等到阳光明媚，我们可以春寒料峭就播种；不必等到万事俱备，我们恰遇东风即出征；不必等到老态龙钟，我们可以一腔热血博人生。
如果知识尚没完全储备，你不要心虚，激情就是一把刀，虽然未经磨砺，但他本身就富有锋芒；如果经验尚没完全获取，你不必气馁，青春就是一把刀，虽然卤莽粗糙，但他本身就富有力量；如果心智尚没完全成熟，你不必自卑，机遇就是一把刀，虽然促狭隐秘，但他本身就富有热情。
苹果可以在路上成熟，所以我们可以趁早打包出发；葡萄酒不必等到沸腾，所以我们可以提前新鲜出炉；迎春花不必等到盛春再开放，所以我们可以趁着年轻早日扬帆启航。

进一步，海阔天空
作者：雷平阳
做一件自己万般想做的事，遇到阻碍或委屈，事没做成，甚至好事做成了坏事，人们都会劝慰或自慰：“退一步，海阔天空。”似乎只要退了，不要再抬杆，不要再认死理，就可以从挫败的泥潭中挣扎出来，以致心灵重拾自由，所要做的事也极有可能生机勃勃，呈现一派海阔天空的气象。
我不反对“退一步”之说，而且在实际生活中，也常常被迫如此。毕竟，在庞大的社会体系之中，一个人和一个集体，其愿望和力量都是有限度的，其利益更是不可能置于众生之上。但问题的存在也有些认死理：如果我们所要做的事情，不为己，还具有阳光雨露的品质，一旦受挫，或根本不能做，我们也退吗？我们该如何退？
由此我想到了“视死如归”“宁为玉碎，不为瓦全”之类的词条，以及与之相配的数不胜数的人物、传奇。事实也证明，在我们的德育史上，这些词条也更阳光，更正派，远非“退一步”的庸和与淡泊可比。试想，人人遇事都退一步，甚至事前就退了一步，这事该怎么做？谁又来“进一步”呢？古训“逆水行舟，不进则退”，它是主张进的，只有进，只有竭尽全力地朝前，我们才能逆水抵达彼岸。
时代的进步不是在牧歌声中完成的，他需要付出代价。迄今为止，我们看到了太多为时代的进步付出代价的旷世典范，时代之所以进步到今天这个样子，正是因为有了这些因敢于“进一步”而产生的旷世典范。没错，只有进，才会有更多的开辟，有了开辟，才会出现人生与社会的海阔天空。
进与退，或许都是操守和品格，但我倾向于进，因为进的格大，退的格小。

枪打落尾鸟
作者：石炯
或许是囿于中庸之道几千年来的思想束缚，许多国人认为“木秀于林，风必摧之”，为人处事只要随大流走，中规中矩，亦步亦趋，就能安身立命、明哲保身；而如果遇事喜欢挑头的话，就会被别人抓住把柄，落得个“枪打出头鸟”的下场。
然而，在当下这个竞争日趋激烈，各种挑战纷至沓来的时代，如果你选择做“落尾鸟”，结局又会是怎样呢？
很遗憾地告诉大家，时代在发展，鸟儿也要进化。当枪声响起的时候，只要鸟儿飞得够快，决不会被猎人打死，还会吃到新鲜的食物。而那些落尾的鸟最有可能被猎枪击中，从而被进化论淘汰掉。
回想一下鸦片战争后中国遭受的一百多年屈辱，回想一下当今世界上某些霸权主义国家对其他国家的指手划脚，回想一下市场经济大潮中破产的企业、下岗的个人，我们不得不再次承认——落后就要挨打，鸟儿如此，一个人、一个团队、一个民族也如此。
遇到危险时不敢出头、不愿出头的人，最后往往会退化成没有能力出头的人。而这种人，面临的就是被淘汰的命运。
许多千里马一直都在埋怨没有伯乐赏识，但是如果你不出头，即便你真的是匹千里马，也只能穷其一生去拉盐车，这样的话，伯乐又怎么能发现你？
所以，如果你不想成为被枪打的落尾鸟，就要敢于出头，勇于出头。虽然出头鸟也有被打的可能，但是这种可能仅仅限于你还不够成熟，如果你够成熟，尽管成为“出头鸟”吧，因为出众的人，只有经过“枪打”才会更加成熟，更加被人认可！
人生就是赛场，当枪声响起的时候，你做好振翅高飞的准备了吗？

此情莫待成追忆
作者：刘轶瑶
歌曲《十年》最流行的时候，曾见过这样的情景：办公室里有人轻轻放出“直到和你做了多年朋友……”，闻者便叹息声四起。许是每个人都有这样来不及后悔的故事和在惘然中擦肩而过的人吧。那不可言说的感触，不是刻骨铭心的浓烈，却是心酸绵绵的舒缓，像一条安静的河，流在你我忙碌的心里。
所以，那许多光彩照人的白领，可能刚放下电话，便随着歌声一头扎进年少往昔的感情阡陌中，惆怅满怀。叹息若化成语言，便该是“此情莫待成追忆”般的留恋难舍和后知后觉吧。
几年之后，你便会明白为什么年轻人犯错误上帝都会原谅。当时年少，不是不爱你，亦不是心狠舍得下，我满怀都是珍惜，却敌不过对茫茫未知的将来那一份强烈到极点的好奇和探究的心。因为年轻，总能舍了当下，定要勇往直前。当时说，不后悔，就以为能不后悔。
到后来，似乎越来越明白一个事实：和谁都可一起创造未来，一同把握现在，却不是和谁都能共拥一份过去。过去，才是唯一。
其实，任谁都是积极、明朗之人，工作、生活、锻炼身体，一切尽在掌握。唯独面对感情，一再退却、被动。眼睁睁看感动变感慨，体谅变责怪。深爱变猜疑，厮守变分开，仿佛无力思进取，连一个积极的姿态也做不出来。
行，成于思，毁于随。那些放任、淡漠、怠慢、消极，就是日后流泪、惆怅的种子。想要回头或继续都无悔，该当尽量呵护、珍惜、宽容、表达。让盛放延续得更长久，才有暗香盈袖的可能，才会有永远的味道涌出。
听了太多别人的故事，斯人彼时年少轻狂，将父母亲友尽负，纵使日后补救有方，伤害却沟壑难平，当事人总有不得不回避的角落；看了太多别人的错愕，空让身边机缘因了当时的懒洋洋、意怯怯惘然而过，良辰美景白白葬送……
是不是逝去的终将美好，还是美好的终将逝去?
此情莫待成追忆，这七字的真意。太多人都要到禅机已现、悲欢已尽时才能悟出一二。你，可有另一番明澄心智，能把这天机般的情理了然于心?
祝愿你等的依然是杏花春雨，那个人依然一脸暖阳。

人言无畏
作者：大卫
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。有禅语：“夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。”言语如斧，把人斫伤是很容易的。我们在怪罪别人恶言相加，甚至胡言乱语、闲言碎语之时，是不是也该反思一下，自身是不是确实有这样那样的缺点?人无完人，金无足赤，不曾被流言蜚语关照过的人，几乎没有。你做事情积极主动，别人会说你使性逞能；你长得漂亮美丽，有可能被别人定义成狐媚或者妖精……同样的道理，年轻有可能是幼稚的表兄，成熟则是世故的另一个身份证……哪怕你什么事情都不做，人家也会说你无能或者平庸。所以，不被人说，几乎是不可能的。既然如此，活在世上，就要做好被人泼冷水甚至泼污水的准备。
承认“人言”是生存的一种必然，逃避现实永远是驼鸟的选择，生活不需要温情主义。从另一方面说，别人“说”你，恰恰说明他关注你，在乎你。当别人对着你的背影指指点点的时候，说明别人正站在你的身后。所以，当听到那些比雪花还纷乱的“人言”时，你应该高兴，因为“木秀于林，风必摧之；土堆于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”。有时候，还要向小草学习，风愈是肆虐疯狂，小草愈是对之摇头否定。
如果一个人只能听甜言蜜话，也是很可怕的，这就好比老是吃糖，早晚要得糖尿病。而那些不请自来的“人言”，却仿佛苦瓜，可以清心，可以去火。所谓“人言”，又仿佛路障，正好可以考验我们的车技如何——人生就是一辆车——不能排除路障的司机肯定不是好司机。柏拉图说：“没有经过思考的生活是不值得过的。”仿他这句话：“没有经过流言洗礼的生、活，也是不值得过的。”溪水，受到石头的阻拦，会跳得更高。
能够接受别人的观点，甚至是指责，也可以看出一个人的气度是小拇指一样的窄，还是海面一样的宽。人生有时候就像那礁石，流言蜚语之浪，只会变成碎末，除了散开还是散开。
由此可见，“人言”不但不可畏，反而会使我们更全面、更健壮地成长。他“可口”(可以口无遮拦地说)，我“可乐”(可以偷着乐)，倒也是另一种意义的珠联璧合——其实，所谓“人言”，恰如误打到手机上的陌生电话：接之，由我；挂之。由我；呼叫等待或者转移，也由我。
人言无畏，人生无畏。“走自己的路，让别人去说吧”——但丁这句名言，更像一盒永远也划不完的火柴，随时可以把每一个日子，像蜡烛一样点着。

生活在原处
作者：陈艳涛
少年时代的我们，生活在别处。法国诗人兰德的那句名言，米兰·昆德拉的同名小说，就是青春时代的一个最好见证和概括。谁没有一个浪迹天涯的梦啊，又有小说家们做指引，比如金庸构筑的武侠梦，琼瑶构筑的爱情梦。别嘲笑一个凡夫俗子做白日梦，这实在是世人的天性：正因为自己在现实中相貌普通、际遇平凡，在都市的洪流中忙乱挣扎，所以才存着一个个绮丽的梦，有艳遇、有奇遇，成功在无心的发现中唾手可得，得意、失意时，身边都有花样女子做伴。这样的梦里，传奇与温情一样不少。
对于一个充满憧憬的年轻人来说，熟悉的地方没有风景，真正的生活总是在别处，总有对未知世界的向往和想象。原处，是身边狭窄、平庸、实在的日常生活，被每天的衣食住行所填满，枯燥乏味、毫无色彩，正是为了逃脱恼人的生存现实，人们才赋予自己激情和梦想，向往远处。而平静和孤寂，只属于日暮黄昏。
曾经看过一个《红楼梦》的结局。不是黛死钗嫁，宝玉出家，白茫茫大地一片真干净，而是湘云为丐、宝玉做更夫，雪夜重逢，结为夫妇。张爱玲说她看了这个旧时真本，感觉“石破天惊，云垂海立”，是啊，永远不能忘记这样的《红楼梦》，那样的宝玉、湘云让人黯然：生活已然那样不堪，最爱最眷恋的人已经远去，为什么不去死，不化烟化灰，飘然而去？一定要苟且活着，让生命不再纯粹绝决，而非要那么琐碎悲哀，充满无奈的烟火气。
但成年后，经历过职场，经历过一些世事人情之后，我们会发现，那才是真正的《红楼梦》，人生就是如此：生活其实在原处。世界真小，才是我们常常发出的感慨，人情世故的冷暖，才是我们常常要琢磨的课题。而真正的人生智慧，也不是大起大落，大开大合，而是能让平庸凡俗的生活开出花儿来，变得多姿多彩。
真正的贵族，其实是精神上的一种气韵，一种审美化的人生态度，有诗词、丹青、音韵和各种爱好润泽，外在的物质生活才能给予人幸福感。纵使世事无情，能夺去所有外在的东西，财产、地位、容身之地，但夺不去的是永远能在生活中发现美、发现乐趣的精神。平凡困苦的生活里，还能给自己一个洁净的环境；拥挤挣扎的境遇里，还能保有一颗温和高贵的心，这才是真正的人生大智慧。能够体会生活在原处，是我们成熟的一种标志。

开卷何必有益

作者：易中天
开卷有益“是一句老话。正因为是老话，因此可疑。
开卷为什么就一定有益呢？其逻辑前提大约无非认为书是个好东西。既然是好东西，接触一下总归有好处。这其实同样似是而非。但凡是好东西，就一定要接触，或接触了就一定有好处吗？人参倒是好东西，也有吃了坏事的吧？何况书非人参。人参好歹是补品，书却未必，没准是泄药。世上有好书也有坏书，有读了让人长见识的，有读了让人犯糊涂的，还有读了让人干坏事的，并非一定就是好东西，怎么能说一开卷就有益？
就算是读好书吧，请问又有哪些益处？想当然，无非益智、励志、增长知识、提高修养，也就是起到知识教育、道德教育和审美教育的作用。我不否认读书有这样的作用。问题是，读书的作用仅此而已，我们也未必一定要读书。比方说，还可以上网，甚至就连打麻将也能益智健脑，要不怎么说麻将是“平面太极拳”？苟如此，则“开卷有益”和“搓麻有益”又有什么两样？至于最为道德家们所看重的“励志”功能，也同样经不起推敲，读书人的“志”或许要靠读书来“养”，其他人就未必，比如刘邦项羽就不是，“刘项原来不读书”么！梁斌的小说有副对联云：“与有肝胆人共事，于无字句处读书。”这是何等志向？却与读书无关。实际上，“人各有志”，哪能都靠读书来“励”？更何况，一个人的“志”如果还要靠读书之类的办法来“励”，那这个“志”本身就十分可疑。
再说了，读书就一定励志吗？怕也难讲。周国平先生有云，“玩物也可养志”。同样，读书没准也会丧志。世界上有激励意志的书，也有消磨意志的书。消磨意志的方法也很多：有不动声色的（比如让你“玩物丧志”），也有当头棒喝的（比如大讲“人生无常”），弄不好就给你来个“万念俱灰”。
开卷既然并非一定有益（甚至可能有害），为什么还要说“开卷有益”，而且很少有人怀疑呢？无非也就是为了给读书一个说法、一条理由罢了。但在我看来，读书可以有一千条理由，唯独不能用“有益”做理由。一个人如果事先存了功利的目的，那书是一定读不好，甚至读不成的。道理也很简单：如果仅仅因为有益才读书，那么，倘若无益呢？就不读了？
爱，是不能强迫的，也是无法泯灭的。因此，爱，才是读书唯一“正当”而“牢靠”的理由。既然如此，开卷又何必有益、何需有益？还不如说“开卷有趣”呢！
识时务者非俊杰


作者：北北
俊杰向来寂寞。一个人背着整个战场，逆着时光洪流，扯着历史长绳的一头，背道而驰。
遥想当年可歌可泣的楚汉战争。万马嘶咽，项羽回眸凝望九里山，然后率二十八骑突围垓下。回想生平:破釜沉舟，彭城奔袭，势拔荥阳，再夺成皋??即使今日将黯然离场，也十足让人畅快。如果刘邦堪称枭雄，唯有项羽才担的起俊杰之名。只因他十足的写意，他的豪气盖世，怒指上天，以及乌江畔的剑吻虎项，义无反顾??
又想起一个消瘦的背影，在烛光暗影下，再次坚毅的摇了摇手，然后正衣整冠，向南而拜，从容赴死。面对历史的必然，面对无力回天的大宋王朝，面对忽必烈的利诱，文天祥做出了最决绝的选择。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是他此生最准确的注解。后人赞曰:“名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。”
公元前480年，温泉关一战，斯巴达人令不可一世的波斯王背脊一阵发寒。当波斯人狂妄的叫嚣着:“我们射向天空的箭会把太阳都遮住！”斯巴达国王列奥尼达答道:“那我们就在阴影下战斗!”他在拒绝了波斯王封王的承诺后，毅然用鲜血挥就了为自由而战的史诗。面对50万虎狼之师，7000斯巴达人无力改变战局，但是，他们在史书上勾画了浓重的一笔。现在，温泉关的纪念碑上这样铭刻道:“异乡的过客啊，请带话给斯巴达人，说我们踏实地履行了诺言，长眠在这里。”
大胆假设一下历史:如果当年项羽渡江，重整旗鼓，天下未必终姓刘；文天祥若变节，覆巢完卵，自保何错之有；斯巴达人若扔下武器，王仍为王，民仍为民??但是，在“时务”面前，他们视而不见，正因如此，人类的历史才多了几分慷慨淋漓，多了几分正气浩然，多了几分不朽的尊严。
人生若喻为旅途，这些俊杰无疑都是成功的旅者。然而，命运微笑着说:“成功，往往比失败还要贫瘠。”这便是俊杰，让所有人胆战心惊的选择，在旁人仰视的目光中，完成自己生来的使命。
趋炎附势、见风使舵的思维永远读不懂崇高圣洁的心灵。识时务者，或能成事，但绝非俊杰。
玩物尚志


作者：凌沧洲
玩物丧志。
——《尚书·旅獒》
老舍先生曾有篇小说《恋》，讲济南有位庄亦雅先生，喜好收藏名家字画，慢慢地就喜好得有点偏执，有点变态，卢沟桥事变后日本人侵入济南，邀他出任教育局长，他先不太情愿，但当游说客谈起如果不答应就没收他的字画，如果答应还送他很多好玩的东西时，他犹豫了片刻，终于答应了。老舍先生写道：“恋什么就死在什么上面。”
“玩物”为什么在某种意义上会“丧志”？因为这些人玩物玩过头了，完全被物控制住了，当物和志发生矛盾时，物完全压倒了志，因此玩物丧志。
然而，世界上有许多科学发明、文化进步，其起源都是由于科学家、文化人、大师、工匠对某一事物“玩”的兴趣。正如米卢的快乐足球一定层次上帮助了中国足球的提升和打入世界杯，科学发现、文化创造的最初原动力决不是苦役，而是玩的兴趣。
爱迪生的发明是“玩”出来的，牛顿的试验也是“玩”出来的，多少文豪的作品更是在创作的爱好驱动下“玩”出来的。即使上升不到科学、文化创造的层面，生活中的许多情趣、品格也是“玩”出来的，栽花养草、吹拉弹唱，都怡养性情，使人淡泊明志；至于说到某一领域的专家技师，更要有点“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大师，“玩”根雕的可能创作出许多根雕作品。总之，有点“玩”的兴趣，可提升人的品位与志趣，比沉浸在酒色里要有志得多。
踏青郊游、登山览胜、海滩嬉戏是玩，观赏春雨秋叶、夏荷冬雪也是玩；看碟看戏下棋打牌是玩，吟诗作画练书法养金鱼也是玩。玩物，使人充实，不单调、不无趣；使人心胸开阔、乐以忘忧。
要做到玩物尚志，必须把握物与志的平衡；人是物的主人，不能使物成为人的主人，控制人；玩物尚志的境界应该是拿得起，放得下，进得去，出得来。
要有点朴素的哲学情怀、超脱的精神境界，才能玩物尚志。万物纷纷，终归是身外之物，而志是人内在的东西，常立常新，大丈夫不患无物，但患无志。玩物尚志，玩到酣然，方能成为行家专家；玩到悠然、淡然、超然，方可成为智者。
擒贼后擒王


作者：朱国印
擒贼先擒王。
——杜甫《前出塞》
两方争衡，擒贼是大目的，擒王只是小手段。不然，诸葛亮平定西南，就不必对孟获“七擒七纵”那么麻烦。
圣人说，将因急，必予缓。
猝然擒王，并无胜算，即便侥幸得手，也有大麻烦——大树虽倒，猢狲还在，见机不妙，他们奔走四散，反倒星罗棋布、势成燎原，叫你无从戡乱。相反，为了不拖泥带水，你应该先去其羽翼，暂留其王。只要有“王”，敌方就能星罗蚁聚，一切正常。作为整体的他们被一个“王”
牵控和麻痹，安稳落入你鲸吞蚕食的绝妙好计，这是我们常说的“有虎先不打，看住一群狼”，兵法上叫“以计资敌”。外围荡清，再玩起擒王的游戏，你尽可以手到擒来、随心所欲。
兵法争竞如此，做人处事亦然。
所有的功业都要先踏平外围的沟沟坎坎，理顺前行途中的牵牵绊绊，循序渐进，最后找到成功的所在与关键。如此，才叫水到渠成、功德圆满。这就是为什么西天取经之路那么远，也非得一步步地撵，而不许孙猴子一个筋斗十万八千的内里根源。延展到现实，该付出的必须付出，该承担的就得承担，谁也别想“博彩式”生活——走捷径，少绕弯。否则，只能是得一漏万，叫你悔不堪言。
一句话，先擒王是蛮干冒险、粗识短见；后擒王方能稳妥裕如、智慧超然。
好汉偏提当年勇


作者：十年砍柴
黄药师将离开这个世界时，我想他一定在桃花岛上，对着潮起潮涌，回忆起华山论剑的往事。
谁说好汉不提当年勇？真的好汉和英雄，一定会在人生的暮年提起当年之勇。这不是躲避现实，也不是无聊自恋，而是在守护一个人的尊严，是在对人生作无悔的总结，也是给“后浪推前浪”的青年一种启示：每个人都会老去，但他曾参与创造的历史，自有其价值。
“壮岁旌旗拥万夫，锦 突骑渡江初。”这是辛弃疾所提的当年之勇。
“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。”这是陆游所提的当年之勇。
“忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英。”这是陈与义所提的当年之勇。
美人迟暮，英雄气衰，这是谁也不可避免的人生规律。如果每个人都刻意将过去隐藏，让当年之勇消散在逝去的时光中，那该是一件多么无趣而悲哀的事。英雄如此，既是对自己历史的不珍惜，而对想创造一番事业的后来者也少了许多有益的教诲。司马迁在《报任安书》中，追忆当年为完成巨著，忍辱活下来的那份勇气。这种穿透时空的当年之勇，至今让我们景仰不已。司马迁以毅力与勇气支撑自己，记录了众多英雄的当年之勇，如荆轲，如陈涉，如项羽，如李广，才有彪炳千古的《史记》。
好汉不提当年勇，是对自己的一生不负责任，也是对人类的历史不负责任。
胡适先生一再主张每个人都应写回忆录，即是此意。所谓功业大小、地位高低，是相比较而言的。每个人来到世间都是上天的厚爱，他必定创造了属于自己的历史，他也有属于自己的当年之勇，因此他也完全可以毫不掩饰地述说当年之勇。
唐德刚先生在《李宗仁回忆录》里，讲到他首次采访隐居在纽约的李宗仁时，李宗仁“看来就像祖国农村里的一位老农夫”。在他的力求下，李宗仁讲起了自己的当年之勇，让后人知道这样一位“老农夫”如何在28岁统一广西，旋即带兵北伐，指挥台儿庄大捷，一直做到代总统。
好汉偏提当年勇，是对自己也是对整个人类历史的尊重。
书读百遍，其义不见


作者：贝贝
书读百遍，其义自见。
——《三国志?魏志?王肃传》裴松之注
书，无非两种：好读的和难读的。
好读的，一遍两遍便明其意；难读的，十遍八遍仍云里雾里。
这世界书呆子不少，痴迷书的，尽信书的，爬书山的，破万卷的……要知道：
简单的事重复做，容易旁生枝节；困难的事重复做，容易累坏身子。
好读的书，非要深究细考、添释加注，这书便不是当初那书，成了笔记；难读的书，即使读到云山雾罩，两眼昏花，也如蚍蜉撼树，太不自量。
就如同一个孱弱之人去攀珠峰，不管怎么努力，终将徒劳而返。
珠峰没变，他也没变，白忙。
所以，一本书读懂了就放下。
读上一百遍还不懂，没必要再读。
要么扔掉，要么去问问别人。
滴水之恩，滴水相报


作者：叶倾城
孔子的学生曾经问他：“以德报怨好不好？”
孔子反问：“以德报怨？拿什么来报德？”
那么，如果有人问孔子：“受人滴水之恩，涌泉相报好不好？”
孔子大概也会反问：“那受人涌泉之恩怎么办？难道你有本事，把自己变成太平洋？”
人生，就是不断地施与受。施恩不望报，受恩永不忘，是中国人最传统的美德，可是也必须有一个度。
常常见到，有人给过人一点儿微不足道的好处，就天天挂在嘴边上，“你还记得我请你吃过一次饭吗？”“你还记得最早是我把他的电话给了你吗？”他实在记得他滴的那几滴水，比依云矿泉水还贵。
也有忠厚人，受过恩惠会刻骨铭心：“如果不是他当年给过我半个馍……”所以甘心拿出全部来回报。只是，人的能力是有限的，佛祖舍身饲了虎，就再没骨肉皮给别的动物吃。他只记得悲悯众生，有时候反而疏忽了家人——若说恩情，没有什么比他们更大。
施与受，不是不像借贷关系的。有借有还，再借不难，借多少，还多少。这是民间借贷关系，国家和人情都允许收取利息，可是该给多少，事先没有白纸黑字，只能各凭良心。总之，这借贷，是有限责任，而不是无限责任。
收到一盒巧克力，回他一个吻；收到一个红包，下一年，给他的小孩更大的一个；被提携，被帮助，被拯救，默默地记在心里，如果有一日，他需要，尽力地给他回馈——但是，人家有困难帮，没困难，硬要制造困难帮，就不必了。
滴水之恩，当滴水报之。
仁者见智，智者见仁


作者：路加
仁者见仁，智者见仁
——《周易·系辞上》
世间之物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。行业的局限决定了出发点的不同，一切都显得天经地义、顺理成章。于是，作为掩盖片面思想的首选词语，“仁者见仁，智者见智”得以源远流长。
“仁者见仁，智者见智”还有另一个大用处——调和。当辩论双方出现矛盾时，旁观者见不得这种紧张的气氛，担心会影响场合气氛，破坏彼此融洽的关系。这时，说上一句“仁者见仁，智者见智”真是再恰当不过了，一语既出，满堂和气。
有此二用，“仁者见仁，智者见智”这个中庸思想的典型词语在“以和为贵”的社会环境下生存得游刃有余、相当滋润。同时，它也隐隐成了谬误的保护伞，成了求知的绊脚石。
“和为贵”自然无可厚非，但敷衍了事，文过饰非的“和”只是表面上的“和”，问题依然存在，迟早还是要解决。因此，我们提倡“仁者见智，智者见仁”。
于做事而言，仁者重道，智者重法。看似大相径庭，其实并无冲突之处。譬如一株树，由园丁养其生息，使之生机勃勃；由画家写其姿态，使之跃然纸上；博物家辨其性状，使之用得其所；木匠构其形状，使之物有所用。如此一来，人尽其能，物尽其用，岂不皆大欢喜。
如今的世界，各类学科林林总总、纷繁复杂，任你是天才也无法学通学全。“见仁”、“见智”都不是错，只是由于知识领域的限制，使得只知其一，不知其二。
“仁者见智，智者见仁”就是要告诉你，当你在自己熟知的知识范围内找不到答案的时候，不妨跳出这个圈子，去别的地方看看。
诺基亚与周大福，一个是做手机的，一个是做珠宝的。他们的合作一直为人所津津乐道。周大福给手机贴了金，诺基亚赋予饰品实用的价值。这种跨领域的思维方式，结果是——双赢。
仁者见智，智者见仁，和为贵，融者通。
跑得了庙，跑不了和尚


作者：小衲
“和尚跑了。”有人叹息。
“没关系，还有庙在。”有人安慰。
“傻瓜，庙是死的，人是活的。”哲人一针见血。
果然，几日后，庙中香客布施的金银悉数蒸发，只留下孤零零一座空庙。谁说庙没有腿，跑不得？时间流逝中，土木堆成的庙也将归于土木，世上没有一成不变的庙，只有飘然远去的“和尚”。
“庙都没有？‘和尚’一定找不到！”有人失望。
不然，不然。哲人摇头。
“和尚”离得开庙，离得开佛祖，离得开信徒，却离不开一样东西——贪婪。那些人间蒸发的金银会贴身藏在他的身上，钻进他的心里。
脱壳的金蝉总要有个壳，这个庙变成一座空庙，他还要去寻其他的庙。“和尚”稀罕的不仅仅是庙，不仅仅是那些虔诚香客的布施。“和尚”用“庙”来建立自己的信用，这样，“和尚”就可以赊账，可以化斋，利用自己的身份做很多事情。“和尚”把庙搬空，把香客欺骗，他还不知足吗？他不害怕吗？
一旦被贪婪缠上了身，谁又能把持得住？世上没有不透风的墙，就算是“和尚”跑到天涯海角，跑出一万八千种姿势，受骗的人难道不会找来，难道不会去打官司？
你要证明自己是“和尚”，唯一办法就是你的好信用，假如你的案底被人揭穿，你就是住再小的“庙”都会被人家揪出来。
旧庙虽然不在，新庙必能找到你的身影。“和尚”，你哪里跑？
宁弯不折


作者：邓景威
宁折不弯。
——(北魏)贾思勰《齐民要术》
面对危难，你选择宁折不弯，抑或宁弯不折？
公元前202年，西楚霸王项羽兵败垓下，面对汉军七十万联军，喊出一句:“天欲亡我。”他选择了宁折不弯，自刎乌江。后人空留感叹:“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
而公元前494年，越王勾践身为亡国之君，选择了屈膝投降。他沦为吴王夫差的仆人，为夫差照看马厩。他和妻子每天铡草喂马，清理马粪。夫差出游，他为夫差牵马；夫差生病，他尝其粪便辨别病情。二十年的含羞忍耻，卧薪尝胆，让勾践终于东山再起，一雪前耻。
项羽虽为“人杰”，亦为“鬼雄”，但终究比不上能屈能伸的勾践。正所谓:“君子报仇，十年未晚。”遇难一死，至多落个“宁折不弯”的美名；而勾践之辈，不但兼而有之，且可雪辱己耻，报亡国仇。
人活世上，靠的是呼吸。吸者，争一口气也；呼者，出一口气也。要争一口气，必须忍辱负重；要出一口气，更要宁弯不折！
公元1600年2月17日，罗马百花广场。学者布鲁诺因坚持捍卫真理—哥白尼的日心学说，被罗马教会视为异端，活活烧死。
另一位哥白尼学说的支持者伽利略，面对教会的压迫，作了两次放弃哥白尼学说的声明，私下却偷偷地继续从事研究，甚至以《关于两种世界体系的对话》一书隐晦地宣传哥白尼学说。伽利略以退为进，既可继续宣扬真理，又可保全自己，岂非处世之大智慧？
弹簧先压缩是为了弹得更高；暂时的撤退、隐忍是为了最终的胜利。留得青山在，哪怕没柴烧？
司马迁惨遭宫刑，他固可一死以明志，但又哪得巨著《史记》传世？他选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”；韩信面对市井混混的挑衅，他亦可“拔剑而起，挺身而斗”，但他选择了暂受胯下之辱，终成一代名将。
人生在世，失败和挫折是难以避免的。让我们回到开头的问题。你是选择宁折不弯，舍生取义，虚名百世流芳；还是选择宁弯不折，报仇雪恨，终展一腔抱负？
苏轼对韩信有一段精彩的评价，它告诉你真正“大勇者”的选择:“古之豪杰志士者，必有过人之节，人情所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇者也。天下有大勇者，卒然临

父母在，易远游
夫子有训：父母在，不远游。古往今来，言孝必举。诚然，承欢膝下，嘘寒问暖，“早请示，晚汇报”，似为至孝；双亲含饴弄孙，安享天伦，不亦乐乎？
然孔夫子三岁失怙，十七丧母，出游已五十有六载。“父母在，不远游”，对他本人并无束缚，却又悖其“已所不欲，勿施于人”的主张。故夫子“不游”之说，有“宽已严人”之虞，被后人诟病“站着说话不腰疼”在所难免。
旧时交通不便利，通信不发达，儿女远行，揪心扯肝。在外思父母，在内念儿郎，而今阡陌纵横，海游空飞，地球成村；手机网络，闻声如面，见字如人。安，则续驰天下；变，则飞身回家。寰宇日游，海内比邻，何不“逍遥游”？
父母在，易远游。
动物尚知离怀独立，所以有老猫逐仔、母狐驱幼，遑论人乎？为人父母者，无不希望儿子胁下生翼，鹏程万里。天涯的游子捎来佳音，强胜躺椅卧榻垂手侍立；出国的学子报上平安，虽儿孙绕膝絮语呢喃怎可比拟？
好男儿志在四方。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。为人父母者，谁不希望儿女有凌云之志、搏天之功。宁做浪里弄潮儿，不做榻前愚孝人。父母在，看好男儿畅游四海骛极八方；高堂健，有福为儿临行密织披上征衣。
徐霞客二十二岁辞母远游，一生远足十五次，几十年风雨行路，方有《徐霞客游记》之瑰丽；中山先生少小离家，践行革命，戎也倥偬一生，始出中华民族之觉醒。
父母在，易远游，游必有方。
居庙堂之高，当思父母离索之苦；处江湖之远，应怀双亲念儿之心。虽易远游，亦自有方。儿行千里母担忧，风筝之弦勿断，平安之音频传——此为佳。

敢为人后
丁大雄
你敢不敢为人后呢？
理清这个问句，显然比你敢不敢为人先更来得费神。若是为先，众多人物中，重赏之下必有勇夫，一句“天下兴亡，匹夫有责”便可抛头颅，洒热血，尔来四万八千岁，我自横刀向天笑了。是为豪。成了，豪杰；不成，豪放。
“引刀成一快，不负少年头”的烈酒因然香气诱人，也许仰颈三碗就真的能上冈打虎，相是相比起来，在当今这个信息爆炸的时代，为人后，察先机，然后仔细分析风险，看清前车之鉴，把握好后车的方向盘才是明智之举、勇敢之举。
敢为人后，不是要把“大丈夫能屈能伸”挂在嘴边当作逃避责任的说辞，而是要有一颗真正洞察世事的坚韧心脏，持续不断地跳动；
要有一根千磨万击还坚劲的脊梁骨，不怕别人指指点点，更要挺得住风霜；
要有一双不畏浮云的望眼，看穿事事敢为天下先的风险，再把家国天下背在肩上，踏上征程。路途辛酸，冷暖自知，才不负敢为人后的一个“敢”字。
李梦阳明白这一点，所以，当刘健和谢迁等正直大臣遭遇打压后，他尽管知道朝堂之上已经是“万里黄尘哭震天，城门昼闭无人战”，仍然静默着等待时机，最后在他细心勾描的锄奸计划中，一击制胜，除掉大奸臣刘瑾。
宋江也是知道这一点的，“潜伏爪牙忍受”这几个字恍如真正的猛虎，时时啃噬着他的心，让他记得“他日若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。
个人者匹夫也，最让人赞叹的是日本在二战后的崛起。这个二战的战败国走在美国工业改革老路后面，用自己独特的民族精神，走出了一个经济腾飞的奇迹。
转看当下，在大刀阔斧、斧斧生威的发展中，仍有高烧不退、给药不吃的房价问题，事关生老病死的医疗改革犹未成功。这些问题在历史上都有经验有教训，英国的“泡沫法案”，美国的房屋贷款制度，加拿大的医疗改革，都还历历在目。
前路已有人走，你敢不敢为人后，还有没有信心后来具上。

此处不留人，没有留人处
李明珠
物竞天择，适者生存。环境永远都不会恰合你意，打一枪换一个地方，难道你拿自己当礼拜天过呢？
职场更像江湖，险象环生，唯随机应变能以无法为有法，百战不殆。若是那令孤冲看人家挥剑而斩，不但不专心招架，反而一心只想着这地方是不是不太适合比武啊，哪里还会有所谓的潇洒风流？就只剩下英雄气短了！要是天堂一日游还不能令他满意，就只能逼得上帝说：“对不起，我看还是地狱最适合你。”
“此处不留人，自有留人处”给了懒人正大光明的借口，给了懦夫逃避现实的理由。可残酷的是，生活不相信借口，江湖没有理由。
换个理由不如换个心情，与其精神胜利，不如自我激励。谁都无法想象有一天阿Q战胜了许三多会是什么样子，那天一定比世界末日强不到那儿去。抱着死磕的信念不信磕不死所谓的困难重重，把做每一件事都当成是抓一根救命稻草，终有一天你会发现抱着的已是参天大树。调整自我是山重水复时的另辟蹊径。想跳过这些困难，投机取巧，抑或是简单地认为换个环境就能万事大吉，显然是走错了方向的揶揄了绕远道的。天下哪有什么巧妙招数，其实都是大巧若拙。
此处不留人，没有留人处。工作不是挑老婆，侥幸地认为最好的永远是下一个，然后玩命地耍单儿。换个环境，就像把淡水鱼放时海里，空间是大了，可是命也危矣。苛求环境，不如苛求自己，我们改变不了世界，地球不会老围着你转——除非你是太阳。
人们习惯性地追求更好的生活，而下意识地想远离艰难的岁月，忘了生活的本质就是体验，好的和不好的，都是生活的一部分。心比天高，命比纸薄，是失败者的人生常态。
此处不留人，没有留人处。看似悬崖峭壁，殊不知勇敢地跳下去就是一片清凉湖水。朋友，不如不走，留守一方天地，自己创造完美的桃源仙境。

观棋不语伪君子
春树
生活是盘棋，君子观棋，得失寸心知。
生活是场游戏，君子观人，一目了然之。
然此君子对棋对人皆笑而不语。世人把这样的人当成君子，是个善良的误会！
对非真实的生活做出真实的反应，这样的人才是真君子。
对真实的生活做出非真实的反应，这样的人只能说是伪君子。
棋还在下，“君子”还在看。一旦他看了，他就是这盘棋的一部分，他就介入了生活。
对别人的生活无动于衷，观而不语，是随波逐流，是不负责任。
对他人的人品知而不言，则会助纣为虐。
真君子，求善；悲天悯人，为救人苦难，我佛亦作狮子吼。
伪君子，有普度众生的能力，却铁石心肠，擅长自保，“沉默”就是他们的惯用手段。
这样的人，在历史中比比皆是。
人生的棋局，往往是当局者迷，旁观者清。
如果你看到别人已经深陷泥潭，难道不能指点一两句吗？尤其是在危难时刻，如果此时还故作高深，再想着规则，任由残暴肆虐，那么就和鲁迅笔下的看客无甚两样了。
《辛德勒的名单》中，德国企业家辛德勒在第二次世界大战期间，保护1200名犹太人免于遭受法西斯迫害。他原本是个发战争横财的投机商人，但他面对残暴，并未“观棋不语”，而是勇敢介入，尽心竭力拯救生命。
这才是真君子。
观棋不语伪君子，见死不救真小人。

相见恨早
庄雅婷
有很多故事其实都是时间的故事，无论是阴差阳错，还是天长地久，从积淀人生智慧，到治愈心灵伤口，只有时间可以抚平一切、改变一切。若不变，则是永恒。但是，某个时刻，对于时间来说，只是它无尽漫长中和一个刻度；而对于生命来说，也许是一个标注命运转折的关键点。
“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”说的是相见恨晚，“倾盖如故”说的也是相见恨晚。总有些美好的事情，让我们觉得遇见实在太晚。然而有些可以亡羊补牢，有些错过了就一辈子错过了。但是再美好的人和事，如果相见得太早——那时我们还没有能力去承受，还没有相应的人生智慧和阅历去理解——那么，过早地相遇，从某种程度上来说，也是一种错过。就像歌中唱的那样：“后来，我总算学会了如何去爱，可惜你早已消失在茫茫人海。”“白头如新”就是这样的诠释——因为当初我们不懂得爱的方式、宽容或悲悯之情，就算相识甚早，也错过了再进一步的机会，甚至到老都不了解那个人真实的内心。即使后来我们恍然大悟，恐怕也只能默默感慨，“那时，我们不懂爱情。”
一把锋利的刀可以所向披靡，但把它交给一个蹒跚学步的孩子，却注定的是危险的，无论你遇见多么美好的人和事，都要有与之匹配、可以承担的能力，才差不多能谈到享受人生。爱情固然美好，但若发生在年龄、阅历、见识尚不足者的人身上，却未必能收获美好的结果。甚至友情也是一样，年少时的我们，虽然纯真无垢，但太要求纯粹，往往不够宽厚和包容，可能就因为一个小小的误会，从此就形同陌路，要到很多年后才在心底感慨，“如果我这时遇见他（她），一定会好好珍惜这份友情。”
所以，你在生命中遇见什么人、什么事，关键在于那个时间点——你是否能能力承担这种可能美好也可能悲剧的人和事？假如能，那么就一切刚刚好；假如不能，就要感慨相见恨晚或者相见恨早了。相见恨晚并不经常发生，而相见恨早——你于有意无意错过的缘分和机遇实在太多了，多得甚至来不及发觉，非要等“沧桑”之后才会悔恨。所以，若是还要在不足以享受它、控制它的时候，那最起码，要学会珍惜这些机缘，以免日后惆怅当时的惘然。
一山可容二虎
吴家凡
一山不容二虎。一个自封为王的虎，绝不对允许另一个跟自己旗鼓相当的强者并立于同一山头上——“我的地盘我做主。”
今人不说“一山不容二虎”了，而说“一山可容二虎，除非一公一母。”绕来绕去，“一山”还是不能容“二虎”。
既生瑜，何生亮。人类社会盛行斗争哲学，不是东风压西风，就是西风压东风，中间没有缓冲余地。
强者的自私与独大，造成了一山不容二虎。强者之间无法和谐共存，是人类历史倒退逆转、缺乏长足进步的一个重要原因。
其实，强者之间完全可以有第三种方案，强强联手同样也可以双赢。
索尼、本田的“一山”就容了“二虎”。索尼的井深大和盛田昭夫，本田的本田宗一郎和藤泽武夫，这两对创业搭档强强联手几十年，把别人用来内斗的精力，都用于各自领域内的“对外战斗”。
一山可容二虎，是两强之间的理性抉择。古巴导弹危机中，美苏这两只“老虎”就表现得很理性。双方实力不相上下，互不相让会两败俱伤，各退一步则相安无事。权衡利弊，两只“老虎”都各自退了一步，地球这个山头因此免去了来顶之灾。
当然，两只锋芒毕露的“虎”，一定要具有叔本华笔下豪猪的本领，才能既相互取暖又不刺伤对方。强者之间的“和而不同”体现了对和谐的渴望、对分歧的认同、对理性的尊重。
一山不容二虎，是“既生瑜，何生亮”的相互倾轧，是生存的减法。
一山可容二虎，是“瑜有亮，亮有瑜”的共生共荣，是生存的加法。

人有远虑，必有近忧

作者：刘诚龙
人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》
人生的远处是什么？你是不是想：那里将是生旦净末丑，酸辣多半苦？那里将是万事皆空，一生操劳终究变个土馒头？世界的远处是什么？你是不是想：那里将是苍天掉下来，大地陷下去？那里是灰飞烟灭，宇宙白茫茫一片真干净？
古希腊的泰勒斯，是个哲学家，也是一个星象学家，他常常只是眺望遥远的星空，而不注目脚下的小路。有一天晚上，他走在旷野之间，一心一意看着星空，一点也没注意到脚下有一个坑，结果呢，他就掉进那个坑里，差点摔了个半死。
滥思甚者疾病多，积虑深者生机浅。日思夜想，都是烦，你哪能身宽体胖？林妹妹思虑过多，多美的青春却是一个病殃殃的身子；坐想行思，都是愁，你哪能笑逐颜开？诸葛亮谋算太多，出师未捷常使英雄泪满襟。
与其处心积虑透支明天，不如轻轻松松过好今天；与其殚精竭虑做梦未来，不如开开心心活在当下。人生，是需要一些愣头青精神的。所谓愣头青精神，就是不管前面是刀山是火海，小车不倒只管推。
你知道为什么“秀才造反，三年不成”吗？是因为他们前怕狼后怕虎；你知道为什么“无知者往往无畏”吗？是因为他们逢山劈山逢水趟水。没把困难当回事，困难真的就不是什么事；总是把困难想得比天还大，永远也不能成功。
当春的花朵，在春天灿烂开放，花朵不去想秋天的凋零，她在春天只管把花开好，到了凋零的秋天之际，却是她结出硕果之时；如果在春天里只想秋的萧瑟、冬的肃杀，那么，一念至此，则百无聊赖，万念俱灰。心若成灰，身体即多疾；心若成灰，事业即多败，无好身体，无好事业，无好心情，那么幸福，欢乐，成功，又从何谈起？
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。少年是快乐的，该烂漫且烂漫；青春是美丽的，该绽放且绽放；芳香的热茶趁热喝，不要等到变冷；醇厚的美酒趁兴饮，不要等到变馊；少年老成不是太好的事，少年将老年的日子过了，有什么好呢？少年可老年，老年难少年。
一点也不去思虑未来，醉生梦死的，当然没有未来；天天都是思虑未来，积劳成疾的，其实也没有未来。因此，人生的A面是：人无远虑，必有近忧；人生的B面是：人有远虑，必有近忧。
有欲则刚


作者：朱国印
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
智者劳贤者忧，不智不贤无所求。
既为智者贤者，为何有忧有愁？只因有欲有求。
欲望这个词，听起来似贪似嗔似痴，却任谁都不能免俗。换句话说，没有了欲望，生之趣味何在？生之意义又何在？
颜回箪食瓢饮居陋巷，人不堪其忧而不改其乐，成就他的，是求道德的欲望；
刘邦初见万人瞻望的秦始皇，脱口而出“大丈夫当如是”，激励他的，是求功业的欲望；
匡衡凿壁偷光，车胤囊萤照读，杨时程门立雪，引导他们的，是求知识的欲望；
超人尼采扬言“总有人会失败，但那个人绝对不是我”，支撑他的，是求胜利的欲望；
汶川地震中坚持时间最长的幸存者崔昌会，在废墟下靠蚯蚓和野草为食，最终创造了生命的奇迹。拯救他的，是“我要活下去”的求生存的欲望……
欲望是人类的本能，是社会进步的根源。欲望是人生的原动力，美好而自然。善用你的欲望，你便拥有了闪亮的北斗星，指引着你不在纷繁喧嚣里迷失方向；有了纯诚向上的欲望，追求之路即便坎坷，也会如奔流的黄河，曲折、再曲折，终究孕就一瀑飞天的壮美。
而缺乏欲望的人生，平淡乏味，暮气沉沉，只能是辜负了靓丽青春，虚度了美景良辰。所以，电影大师吴宇森不得不借《赤壁》里曹丞相的嘴说出智者的心声，为匍匐在成功的山脚下的人们提个醒—“欲望使人年轻”。
无欲无求者，如同绵软松散的丘陵洼地，轻易就被人踩在脚下。
山峰拔地而起、直冲云霄，只因胸怀“刺破青天锷未残”的欲望，才有这“天欲堕，赖以拄其间”的刚。
所以，壁立千仞，有欲则刚！
薄积厚发


作者：路加
苏东坡说:“博观而约取，厚积而薄发。”“博观而约取”没有问题,“厚积而薄发”则是一种浪费。正如“十年磨一剑，霜刃未曾试。”单纯为了磨剑而磨，此人若不是智商不高，就是情商有问题，学无致用，哀莫大矣。
后来有人对这句诗作了改动，成了“十年磨一剑，一剑惊江湖”。确实，“一剑惊江湖”是大多数人的梦想，但当你看着身边同龄才俊意气风发外加青春逼人时，自己这种主观上为了将来未可知的惊人之举而潜心修炼的行为，是不是怎么看都带着点傻气？现实生活毕竟不是穿越小说，总想着“扮猪吃老虎”吓别人一跳，扮久了真就没准与那粗夯之物神似。
“厚积薄发”是个纯粹的伪命题。要知道，“厚”无止境！姜太公韬光隐晦直至古稀之年，将毕生功名寄托在一枚直钩上，该算厚了吧。但就算他真的钓来了周文王这条大鱼，在窃喜之后，他又如何面对那段本应指点江山、挥斥方遒却混迹于市井之中的青春韶光？这还算好的，自古至今，隐忍不发、闭门苦学者何止千万，又有几人闻达于后世？绝大多数都随历史风尘湮没无痕，当然，随之湮灭的还有胸中壮志、满腹经纶，可惜之至。
所以，隐忍这个词，离我们这个时代越远越好，我们应该“薄积厚发”。
“薄积厚发”是实用的人生哲学。宋朝宰相赵普“半部论语治天下”，定下宋朝三百年江山，成为读书少、智谋多的典范代表。这样的人才，自然远胜那些论理有千言、胸中无一策的沽名钓誉之徒；
“薄积厚发”是坦荡的人生规则。知之为知之，可以教人；不知为不知，可以求学。使知无不言，言无不尽，物尽其才，人尽其用。正是由于许多人的薄积厚发，我们才能得到他们的倾囊相授，社会才得以迅速进步；
“薄积厚发”是积极的人生姿态。不管你明不明白，世界变化就这么快。机会不等你，时间不等你，成功不等你……所有的一切都要你自己去追。即使你只有一辆脚踏车，你也要立即起程，若等到买了跑车再行动，可能比赛早已结束。
薄积厚发，不是教你寅吃卯粮，而是教你用粮食换来金子；薄积厚发，不是教你好高骛远，而是教你站得高才看得远；薄积厚发，不是教你急着上路，而是教你减轻行囊看好地图；薄积厚发，学以致用，方能一发即中！
留得青山在，也怕没柴烧


作者：谷雨
第29届奥运会上，刘翔毫无预兆地上演了《特洛积水成渊，积土成山。用一颗坚忍的心重新打造属于伊》的翻版，败于阿喀琉斯之踵，英雄悲剧谢幕。善自己的东山，日出日落，月月年年，苦耕不辍，用汗良的人说：留得青山在，不怕没柴烧。理性的人说：水等待时间的考验，直到东山变青山，直到沧海变桑没有赛道上的输赢。浪漫的人说：刘翔留给我们的田，直到满山郁郁葱葱、硕果累累。是文学上的审美和足够的想象空间,“如果……，那这才是希望。 么……”这是奥林匹克的一部分，一如程菲的失误，一如埃蒙斯不可思议的4.4环。
然而，我们分明看到了刘翔的沮丧、程菲的哭泣、埃蒙斯强忍的悲痛……一只彩蝶从我眼前飞过，此时，我心已黯然。一切的一切表明：留得青山在，不怕没柴烧，已经成为最美的理由和最补的心灵鸡汤。
“这世上没有偶然”。龟大仙淡淡的哲理让人长叹仰视。清醒吧：不要再有“留得青山在，不怕没柴烧”的侥幸，留得青山在，也怕没柴烧。
青山不是资本，它不过是飘渺的希望，看得着，抓不着，一切遥不可及。烧柴也不再是目标，它不过是弥补缺憾的企盼，挠着你，扰着你，一切似是而非。人生苦短，如白驹过隙。“青山”会颓废你的心灵，“青山”会埋没你的斗志。
猛回头，青山已如东逝水，惊回首，今昔已是两重天。坚强地对自己的内心说：不要青山，要东山。不要烧柴，要硕果。
一切从头再来，重新开始。苦心志，砺筋骨
朽木可雕


作者：马宇彤
在保守者的眼中，朽木是低能的符号，是无用的象征，是放弃的对象，不值得付出心力雕琢，也不可能出现逆转奇迹。
于是，“朽木不可雕也”在足够长的岁月里，成为雕琢者冠冕堂皇的借口，成为“朽木”们自暴自弃的理由。
罗丹说：生活中不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。
朽木亦此。较良木而言，它更像一块试金石，考量雕琢者乍现的灵感和回春的技巧。
朽木可雕，从理论上说，朽木也是一种材质，只要化腐生肌，就能焕发新的活力；即便无药可救，只要停止腐朽的进程，便只是一段记忆的缩影；
朽木可雕，从实践上看，百草治百病，百人有百用，朽木有朽木的特质与不群。新木生叶，朽木生芝。相信它有用，置于有用之地，让它做有用之事，才是关键。没有信心，纵是金玉良材，也与废柴无异。
天生你材必有用，锲而不舍，金石可镂，何况朽木。
朽木不是废木。朽木可雕，金贵的是眼光，重要的是技巧，关键的是信心。
心不朽，木便永生；
心不朽，人便可塑。
求已不如求人


求诸人不如求之己。
——《文子·上德》
鲁宾逊跟我说，要是没有“星期五”，他的孤岛生活到死也不会结束；刘备告诉我，要是没三顾茅庐，别说那废物儿子阿斗，就连他自己也登不上皇位。我心想，你们真没能耐！幼儿园的时候，阿姨就告诉我求人不如求己了。后来我又想想，觉得其实他俩都挺厉害的。
凡事不求人，听起来还真是自强不息，积极面对人生。可再琢磨琢磨，却带着逞强的味道。这是多么刚愎自用的原则！大家都是平凡人，没几个单枪匹马还什么都扛得住的大侠。谁都没练过大力金刚指，也没有金钟罩铁布衫，办不到的事情终究还是会有。自信可以，可也别太高估自己，把有限的生命都投入到累死人不偿命的自救中去，最后遭罪的还是自己。
我想起那首伤婉的俄罗斯民歌《草原》，歌里一个马车夫在生命的最后拜托同伴：请你埋葬我，不必记仇恨。请把我的马，交给我爸爸，再向我妈妈，劝上几句话。这个订婚戒指，请你交给她（妻子）。爱情我带走，请她莫伤怀，重找知心人，结婚永相爱。
此刻，难道马车夫是晚节不保吗？在弥留之际，在求己已毫无用处的时候，他郑重的“求人”之举，弥漫着忧伤和美好，借助深沉舒缓的旋律，传递出生命的高洁，撼出感动的泪水。
求人，是人与人之间将心比心的讯号，是洒脱快意的人生中跳动的符号。
自给自足，谁也不招惹，除了过高的自信，实际也透露了对生活的失意和无奈，甚至包括了以此借口为墙壁的自我隔绝，不求人后面或许还是懒得助人，是一种处事方式的婉转告白。
力不从心的事情，还是该伸手时就伸手，豁达地“求己不如求人”吧。都是肉身凡胎，不仅需要细枝末节上具体的帮助，也需要精神的沟通和交流。求人实际上是生活的常态，是求己的延伸。何苦带着没用的卑懦的枷锁，把小小的事盖上庸俗的印章。
随遇不安


作者：路加
随遇而安
——清·刘献廷《广阳杂记》
我们总是很容易满足，随遇而安，然后“胜固可喜，败亦无妨”。
得不到满分，目标就变成了及格线；
得不到第一名，便只追求不落在最后；
微不足道的成就，一点点侵蚀着高傲的心。
不再投入地去战斗，不再蓄满锐气，不再棱角分明。
“超然”心态取代了本应意气风发的心灵。
世界不容半点舒缓，我们却刚上路就祈求安宁。
安宁，然后宁静，宁静致近，暮气沉沉。
悠然的内心塑造了苍老的面容。
在前进的路上寻找温室，已经离成功的本质渐行渐远。
不在温室中耗尽韶光，就会在走出时迷路。
心安理得的原地踏步足以让你看不懂地图。
因此，“随遇而安”是一个彻头彻尾的玩笑，至少在当下。
做争食的狼还是吃草的羊，这根本不是问题。
淡泊、恬静、安定无异于自立精神樊笼。
明天的你若与今天一样，你只能吃昨天的剩饭。
树欲静，风永不止；人若安，死于安乐。
随遇不安方能不枉青春，人生需要突围
人往低处走


作者：孙睿
人往高处走，是人生追求。人往低处走，是追求人生。人往低处走，不是比谁更低，而是种心态:低调。低调，是自然、平和、不争，但不能为了低而低，
故意太低，就是造作。低调，不是无作为，是不显摆。靠谱的都低调，忽悠的才高调。靠了谱，又何必忽悠？越是经历了风雨的人，越懂得低调；越是不谙世事的人，越张牙舞爪。不牛的人，怕不被人知道；真牛的人，何须主动让人知道！上品的瓷器，收敛、温厚、宁静、含蓄；下品的瓶子，艳俗、夸张、讨巧。年幼允许无知，年少应该轻狂，但一辈子无知、轻狂，就是愚昧。
法国一位政治家说，一个人在20岁的时候不是愤青，这辈子就完了；如果到了30岁还看谁都不顺眼，那这辈子也完了。
中国一本《老子》，五千多字，就为说明一个道理：人要往低处走。说细点儿就是，无为、不争、寡欲，善为下。
无为不是不为。社会需要进步，个人也要进步，该为还得为，只是不要为得功利。
不争不是无争。物竞天择，优胜劣汰，有生命的地方，这句话就适用。不争的是身外之物。
寡欲不是无欲。正因为人类有对光明的欲望，才有了电灯。寡欲是懂得适可而止。
善为下，不是不上。上了，才知道高处不胜寒；上过，才能真正知道下的好处。善为下，不是装孙子，是不装牛充雄。
在低处，不是恐高，不是怕摔，是高处的风景已无诱惑，是“一览众山小”后选择返璞归真、平淡祥和。
商品社会，真往低处走，难。山珍海味、香车美女，处处都是诱惑；股票房子、工资职称，天天都是欲望。耐得住寂寞，需要功力，真一辈子守住一隅清静，离大师就不远了。
人往低处走，比往高处走还难，就像水往高处流比往低处流难一样。
宁静致近


作者：平谷小李
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮《诫子书》
诸葛亮在《诫子书》中写道：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。然纵观古今，以淡泊明志者比比皆是，以宁静致远者却寥寥无几。就连孔明本人，亦非安于宁静之人。
方其躬耕垄亩之时，广交天下名士，自比管仲乐毅，身居陋室、胸怀天下，内心并不宁静；待其出山之后，舌战群儒、火烧赤壁，取荆州、定巴蜀，戎马倥偬，更无片刻安宁；直到先帝崩殂，辅佐幼主，夙兴夜寐，积劳成疾，七擒六出，五丈归天，才得到永久的平静。
孔明一生，忧国忧民、鞠躬尽瘁，既不甘于寂寞，也不安于宁静，所以才有三分天下的壮举、流传千古的美名，可谓致远矣。若其胸无大志、终老隆中，遑论致远。
古往今来，做大学问、成大事业者，无不上下求索、孜孜不倦，励精图治、一往无前。司马迁若安于宁静，则不会有史家绝唱；鲁迅若安于宁静，则不会有横眉冷对；李世民若安于宁静，则不会有贞观之治；李嘉诚若安于宁静，则不会有长江集团。宁静无以致远，宁静致近的教训却不胜枚举。后主李煜，生于帝王之家，长在妇人之手，逢乱世而不思进取，为人主却苟且偷生。一人宁静，导致国破家亡；19世纪的满清王朝，暮气沉沉、积弊重重，直到坚船利炮打开国门，才从宁静中惊醒。一朝宁静，换来百年屈辱。
宁静之水为死水，宁静之人必沉沦，宁静之国家必然落后，宁静之民族终将灭亡。人在旅途，奔波劳碌，得片刻之宁静，以养精蓄锐、再接再厉，方能致远，切不可贪恋宁静、安于宁静。宁静无以致远，宁静足以致近！
宁弯不折


作者：邓景威
宁折不弯。
——(北魏)贾思勰《齐民要术》
面对危难，你选择宁折不弯，抑或宁弯不折？
公元前202年，西楚霸王项羽兵败垓下，面对汉军七十万联军，喊出一句:“天欲亡我。”他选择了宁折不弯，自刎乌江。后人空留感叹:“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
而公元前494年，越王勾践身为亡国之君，选择了屈膝投降。他沦为吴王夫差的仆人，为夫差照看马厩。他和妻子每天铡草喂马，清理马粪。夫差出游，他为夫差牵马；夫差生病，他尝其粪便辨别病情。二十年的含羞忍耻，卧薪尝胆，让勾践终于东山再起，一雪前耻。
项羽虽为“人杰”，亦为“鬼雄”，但终究比不上能屈能伸的勾践。正所谓:“君子报仇，十年未晚。”遇难一死，至多落个“宁折不弯”的美名；而勾践之辈，不但兼而有之，且可雪辱己耻，报亡国仇。
人活世上，靠的是呼吸。吸者，争一口气也；呼者，出一口气也。要争一口气，必须忍辱负重；要出一口气，更要宁弯不折！
公元1600年2月17日，罗马百花广场。学者布鲁诺因坚持捍卫真理—哥白尼的日心学说，被罗马教会视为异端，活活烧死。
另一位哥白尼学说的支持者伽利略，面对教会的压迫，作了两次放弃哥白尼学说的声明，私下却偷偷地继续从事研究，甚至以《关于两种世界体系的对话》一书隐晦地宣传哥白尼学说。伽利略以退为进，既可继续宣扬真理，又可保全自己，岂非处世之大智慧？
弹簧先压缩是为了弹得更高；暂时的撤退、隐忍是为了最终的胜利。留得青山在，哪怕没柴烧？
司马迁惨遭宫刑，他固可一死以明志，但又哪得巨著《史记》传世？他选择了“隐忍苟活，幽于粪土之中”；韩信面对市井混混的挑衅，他亦可“拔剑而起，挺身而斗”，但他选择了暂受胯下之辱，终成一代名将。
人生在世，失败和挫折是难以避免的。让我们回到开头的问题。你是选择宁折不弯，舍生取义，虚名百世流芳；还是选择宁弯不折，报仇雪恨，终展一腔抱负？
苏轼对韩信有一段精彩的评价，它告诉你真正“大勇者”的选择:“古之豪杰志士者，必有过人之节，人情所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇者也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟者或甚大，而其志甚远矣。”





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