歌曲安眠药谁写的:偷看女人小便 明清文人五种性扭曲

文/赵炎

    明清两代虽是中国封建社会的末端，对人们的思想禁锢和生活束缚却最为严厉。但是，由于市民生活受到腐朽奢侈的贵族生活方式的广泛影响，社会风气发生了深刻的变动，形成了压迫与反抗两种相互对立的观点。最为典型的表现，就是性生活压抑过后的疯狂纵欲和极致的扭曲。比如，以《金瓶梅》和《红楼梦》为代表的性小说的大量出现和流行，颇能反映这一社会现象，可谓“淫风大炽”，混乱不堪。疯狂纵欲这方面暂且不说了，许多读者也很清楚，我们且来看看明清文人在追求放纵性欲的快乐的同时，是如何一步步走向扭曲的。

    从二人性到三角性或多角性的扭曲。一个男人同时与多个女人发生性关系，或者一个女人同时与多个男人乱来，这在明清文人群体中非常流行。从性神秘、性无知，再到极度的性开放、性淫乱，这种变态心理的形成与发展，在赵炎看来，和当局对性的禁锢不无关系，毋庸置疑的是，直到今天仍然在影响整个民族的性心理，前不久发生的“南京换妻案”就属于此类扭曲。

    在《红楼梦》里，贾宝玉、薛蟠、妓女云儿等人饮酒行令，云儿唱的也是描写男女三角关系的曲：“两个冤家，都难丢下，想着你又惦记着他。两个人，形容俊俏都难描画。想昨宵，幽期私订在荼架。一个偷情，一个寻拿；拿住了，三曹对案我也无回话。”另外，清朝还有一部著名文人李渔所著的性小说《肉蒲团》，描写了男主人公未央生与多个女人之间的淫乱故事，不会没有社会原型。

    从玩异性到玩同性的扭曲。同性恋现象在中国由来已久，只不过明清以前，社会对性观念大多还持开明宽容的态度，男女之间正常的性爱能得到发泄，因此，同性恋的现象并不普遍。南宋时期，这种男性之间的同性性爱就在话本中露出端倪，到了明清时期，男同性恋的风气突然出现了极大的扩散和发展，多在皇宫贵族、文人雅士以及侍童、娈童、优伶中发生。

    明朝的性小说中有大量关于同性恋的表现，出现了《弁而钗》、《宜春香质》和《龙阳逸史》等专门描写男同性恋的性小说。清朝的男同性恋性小说不如前朝，但是有清一代，有许多著名的文人学者都作诗撰文歌颂同性恋，或自身就是同性恋者。例如清初著名的诗人、画家吴梅村就写过《王郎曲》：“五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死。宁失尚书期，恐见王郎迟，宁犯金吾夜，难得王郎暇。坐中莫禁狂呼客，王郎一声声俱息。移床倚坐看王郎，都似郎与不相识。往昔京师推小宋，外戚田家旧供奉，今只重听王郎歌，不须再把昭文痛。”

    从性器官到三寸金莲的扭曲。明清时期，文人们已经不再关心女人是否漂亮，甚至不再注重性交的美妙了，而是把目光盯在了女人的脚。这种变态的性审美，造成整个社会风气的变化，男子择偶第一标准就是看女人的脚是否够小，男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因此被戏称为逐臭之夫。许多文人在嫖妓时就留下了一些专门描写玩弄妓女小脚的诗词，如彭孙遹的《延露词》：“朱丝宛转垂银蒜，今宵低事抛针线，怪煞大风流，频频撼玉钩。千般轻薄够，可也羞灯火，渐觉麝兰微，画屏人欲速。”这首词把妓女的一双三寸金莲写的美妙无双。

    另外，“妓鞋行酒”的性游戏也开始流行。晚明文人徐纨在其《本事诗》中说：“何孔目元朗至阊门携榼夜集，元朗袖中带南院王赛玉鞋一只，醉中出以行酒。盖王足甚小，礼部诸公亦尝以金莲为戏。王凤洲乐甚，次日即以扇书长歌云：‘手持此物行客酒，欲客齿颊生莲花。’元朗击节叹赏，一时传为传话。”清初人林若抚也在《鞋杯行自序》中说：“余薄游秦淮，偶与一二胜友过朱校书樱宁，饭酒间出锦鞋贮杯以进，曰此所谓‘鞋贮’也。自杨铁崖而后，再见于何孔目元朗，才情正堪鼎足两公。余闻之喜甚。不意风尘中人，博综雅谑，有如此者。遂以笔蘸酒为赋《鞋杯行》云。” 

    从肉体宣泄到文字宣泄的扭曲。这是一个非常奇特的现象。文人自身或许并非纵欲之人，甚至有些还是主流文人代表，或者是朝廷重臣，但是，他们却写出了大量的“琐语淫词”。也就是说，他们首先不是禁欲主义者，也不提倡纵欲，而是把自己的欲望直接宣泄到了字里行间。或许正如《肉蒲团》开篇第一回所说：“止淫风借淫事说法，谈色事就色欲开端。”文字成了他们的性器官。

    比如，明朝的冯梦龙收集编辑的民间小曲集《桂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等，风行一时，这些民间小曲在歌咏、描写男女性爱时比南朝民歌更为坦率直露。在清朝也有华广生编的《白雪遗音》等收集改编这类民间情歌，多数都流于淫秽。

    清朝礼部尚书兼武英殿大学士、“浙西词派”的创始人朱彝尊也写了许多艳词，他的专门吟咏女人乳房的词作《沁园春》，非常露骨，且读之令赵炎也耳热心跳：“隐约兰胸，菽发初匀，玉脂暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子；盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。偷将碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱栏倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。” 

    从直接性行为到偷看女人小便的扭曲。这种行为看似很无聊下作，却反应了当时许多文人的扭曲性心理：怎么刺激怎么来。能够把女人臭脚丫子当酒杯的人，什么稀奇古怪的事情做不出来？于是，文人开始想象女人撒尿的样子，甚至渴望着一睹为快。

    有一位文人终于如愿以偿看见了，并写词记之：“绿杨深锁谁家院？见一女娇娥，急走行方便，转过粉墙东，就地金莲。清泉一股流银线，冲破绿苔痕，满地珍珠溅。不想墙儿外，马儿上人瞧见。”赵炎不能不佩服此君的才气，有地点，有人物，还有环境描写，女人着急、随地小便的样子也写得一目了然，而且此君还坦言自己瞧见了，并不认为自己无聊，其性扭曲心理显而易见。

 古代中年贵妇爱以情色拼长寿

文/赵炎

    如何延年益寿、长生不老，是历代帝王百般纠结的一个命题，秦始皇派方士徐福东渡琉球，梁武帝四十年不近女色，明嘉靖蛰居宫中炼丹二十年不见大臣，等等，多为此故。

    当史官们把刀笔专注于攸关国家命运和政治兴衰的帝王生命的时候，另外一个群体也悄悄加入了追求长寿的行列，这就是那些步入中年的贵妇名媛。她们以弱柳扶风般轻盈的步履，与男人展开历史书写权和生命解释权的争夺战，打破了“女为悦己者容”的男尊女卑法则，她们的武器叫情色，她们的故事很香艳，点点滴滴，汇成了最本真的历史长河。

    杜拉斯说：“如果我不是作家，我会是妓女。”

    小时候看小人书，就知道西晋有个坏女人贾南风，三国名臣贾充的女儿，晋惠帝司马衷的皇后。终其一生，除了玩弄权术，就是玩弄男人。在她的语录里，一定也有这么一句：“如果我不是皇后，我会是妓女。”贾南风乱政，致使中原政权分崩离析三百余年，以历史功过论，她罪责难逃。但是，如果换一个角度来看，她无疑也是一个女中豪杰。

    贾南风其实很可怜。作为女人，她很丑，当然也并不温柔。据史书记载，她身材矮小（约1米4左右），面目黑青，鼻孔朝天，嘴唇保地，眉后还有一大块胎记，而且还遗传了她母亲善妒的基因。作为人妻，丈夫司马衷是个傻子，除了知道饮食、男女之事外，其他一概“纯质”、“有淳古之风”（大臣委婉语），相当于类人猿。人生到了这个地步，还有什么好追求的？一般的混吃等死。

    兔子急了还咬人呢，何况贾南风不是兔子，她是老虎。和大多数女人一样，既然在容貌上不能出人头地，那就在皇后的位置上坐得长久一些，再长久一些，能够永远坐下去，最好！要想如此，第一得巩固后位，第二得长寿。

    经过十余年宫廷生活的熏染与磨炼，贾南风一石数鸟，先以楚王玮除掉太傅杨骏，又借刀杀人除去汝南王亮，接着嫁祸于人，将楚王玮送上了断头台。一波三折，几番巧妙施展手段，招招暗藏杀机，把对手一个个除掉，呆痴的丈夫被她牢牢掌握在手心之上，从此开始了她的“专朝”时期。贾南风的政治冲刺获得了巨大成功，不但皇后的位置得以巩固，似乎还过了一把女皇瘾。

    为了能够长寿，她听信太医令程据等人的建议，玩起了“采阳补阴”的把戏。本来她对丈夫就不甚中意，怨他呆痴无味，不解风情，因而，她早就与可以自由出入宫掖的官员淫乱，程据也是其中之一。自从大权在握，她更加毫无顾忌，大肆搜罗男宠供其淫乐“采补”，搞得朝野上下沸沸扬扬。她手下有批人专门给她到处物色健美的少年，秘密送到宫中。

    可惜天下事不如意者十有八九，贾南风的长寿梦没做多久就碎了。永康元年（300年）四月三日深夜，赵王伦矫诏率兵入宫搞谋反，贾南风被废为庶人，先被幽禁，几天后，被毒死，终年四十四岁。

    老寿星的生命奇迹：女人要热，要进攻。--据《老年健康》

    一代女皇武则天活了81岁（也有说83岁的），在那个人均寿命不到50岁的年代（有关资料表明，唐朝人均寿命仅为28岁），武则天绝对算得上是一位寿星了。且不说她在政治上创造的辉煌，单就长寿而言，也堪称女人中的翘楚。

    民间有传说，在武则天当权的时代，天下男人几乎都阳痿了，因无法满足女皇的床上欲望，被杀了一批又一批。玉皇大帝可怜无辜的天下男人，于是就打发“驴毯太子”下凡，武则天这才得以满足。虽然传说比较荒诞，但是，武则天的后宫有着“面首三千”，史料却记载得清清楚楚。她的女儿太平公主还向她推荐了精通音律、擅长箫笛之技的张昌宗入侍，张昌宗又向武后推荐了“类己”的哥哥张易之入宫。这兄弟二人皆是风流成性的美男子，天天供武则天享受淫乐，深博武则天宠爱。

    武则天真正开始掌权的时候，是683年，是年，她已经是59岁的中年老妇，恐怕更年期早过了，很难理解她的这种炙热的性需求。只能有两个解释，一是她相信中老年妇女通过适度床帏之欢，可以延年益寿；二是打算用她对男人的征服，特别是性的征服，扭转并改变男尊女卑的陈旧思想，切实提高女性地位，争取女人的性权力。

    武则天的这种思想，基本贯穿了她的生前生后。比如，她曾在李治的卧室四周安上许多镜子。一天，大臣刘仁轨见高宗坐在镜间，大为恐慌，曰：“天无二日，土无二王。臣独见四壁有数天子，不祥莫大焉。”这个刘仁轨实在不是武则天的知音，女人的心思不过是想借镜子幻想同时与多个男人做爱罢了。武则天在选择性伴侣上也极具主动性，体现出她的借情色长寿的主张。据野史记载，直到八十岁高龄，仍然夜夜手扶张宗昌巨大的阴茎入睡。

    无端窜向青云外，不得君王臂上擎。 ——薛涛《鹰离鞲》

    唐代女诗人薛涛的具体寿命，历来说法各异，通常认为她活了65岁。不过，据最新研究著作《薛涛诗歌意释》的考证，在大和七年（833），薛涛还曾有被冤囚的经历，以此推断，薛涛起码活了140岁。无论何种说法靠谱，薛涛长寿却是不争的事实。

    在薛涛身上，有一段姐弟恋最为著名。与元稹一见钟情的时候，薛涛三十八岁，元稹二十七岁。女人到了三十八岁的年纪，即便是在流行皮肤保养、割皮整容的今天，也难掩岁月的痕迹，为何薛涛却萌生谈一次恋爱的想法？

    要弄清楚这个问题，其实不难。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”她不但非常注重饮食养生，还注重宜居，选择风景如画的万里桥畔作为居住地，院子里还种了大量的枇杷花（散发甜香的那一种），说明薛涛是位懂得养生之道的奇女子。也就是说，不排除薛涛有借谈恋爱焕发女人第二春的动机。

    对薛涛来说，找男人是不难的，找一个可以谈恋爱的男人，却是难上加难的，因为她毕竟是青楼女子，是男人逢场作戏的对象而已。所以，她在诗作《鹰离鞲》中表明心迹：“无端窜向青云外，不得君王臂上擎。”翻译过来就是，追求自由生活不需要理由，如果说需要理由的话，就是不想成为某个男人的臂上玩物。之所以选择元稹，是因为元稹确实长得不俗，才华横溢，至于恋爱能不能谈出结果，应该不重要。比如，薛涛在46岁时，写了《赠远》一诗：“知君未转秦关骑，日照千门掩袖啼。闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。”笔者以为，其中不乏矫情：一，他们没有夫妻名分，何来“望夫楼”可上？二，此时，他们的爱情早已跌入低谷，薛涛心灰意懒之际，身穿道士服，似乎哭不出来吧。

    薛涛玩情色养生，如果不是故意为之的话，那么，至少说她是“无心插柳柳成荫”。一次恋爱，悒郁寡欢，终身未嫁，却为自己营造出一幕遥远凄清的回忆。从治学的角度来看，“清空”与“质实”相对立，却与充实无矛盾，故耐人玩味。也就是说，薛涛无意中用情感的“清空”滋养了本真的肉体，获得了长寿。

    情且色兮寿而康，无不足兮奚听望。--晚清某学者讥刺慈禧太后的诗句

    慈禧太后执晚清政权五十年，其间发生的许多大事可谓路人皆知，在我们的印象中，她是一个卖国者、阴谋家，狠毒而冰冷。但作为一个女人来说，慈禧也有她不为人知的另一面，有与平常人一样的喜怒哀乐、七情六欲，其中也包括想长寿，她活了74岁。

    慈禧重男色，据说很有一套，四十多岁了还如狼似虎。清文廷式《闻尘偶记》云：光绪八年的春天，琉璃厂有一位姓白的古董商，经李莲英介绍得幸于慈禧。当时慈禧四十六岁。白某在宫里住了一个多月后才被放出。不久，慈禧怀孕，慈安太后得知大怒，召礼部大臣，问废后之礼。礼部大臣说：“此事不可为，愿我太后明哲保身。”当夜慈安猝死。

    另有野史记载：慈禧好吃汤卧果，每日早晨派人去宫门口买四枚汤卧果，由金华饭馆的伙计派人送来。金华饭馆有一个姓史的年轻伙计，他长得玉树临风，仪容俊美。史某与李莲英混熟了，经常被李莲英带到宫里去玩。有一天，慈禧忽然发现李莲英旁边站着个俊美的少年，便问李莲英那是谁？李莲英十分害怕，因为带外人入宫严重违反宫禁，但又不敢撒谎，只得如实禀告。慈禧没有表现出生气，反而有些兴奋，将史某留在宫内“昼夜宣淫”，一年后生下光绪。不敢养在宫中，命醇亲王代为养育。光绪比同治低一辈，慈禧违反立子不立弟的常规，或许因为光绪是她的亲生儿子。

    慈禧也重情，她与安德海、李莲英等人关系一直很暧昧，虽然不会发生切实的性关系，但是，对于调剂闺房寂寞，也不无裨益。慈禧执政时，打破祖制，赏李莲英为二品。多年来对李莲英宠眷不衰，二人常在一起并坐听戏，凡李莲英喜欢吃的东西，慈禧多在膳食中为他留下来。特别是在慈禧老年时，她与李莲英的感情依赖相当浓烈，说一日不见如隔三秋，估计也不过分。

文/赵炎

    人是非常善忘的生物。想当年，大家均无衣服穿的时候，并不觉得裸体有什么可资利用的价值，反而想方设法找兽皮、寻树叶来遮挡；如今穿上衣服了，反而看“裸”眼热，逢“裸”色变，致使“裸”成了博名求利的利器，似乎忘记了过去大家一起“裸”的历史。说穿了，还是因为人被自己设置的条条框框禁锢得太久了，特别是针对女人的条条框框最多，所以，女人一“裸”，则举国皆惊。

    最近，人大才女苏紫紫一“裸”而红，如日中天，获得了“裸模”的称谓。对此，舆论基本是呈两边倒的态势。赞许者认为，苏小姐张扬自我，率性自然，虽不是第一个吃螃蟹的，但绝非最后一个；反对者认为，此风不可长，学生当以学业为重，小心名利蛊毒社会人心，等等。赵炎认为，与其谁也说服不了谁，倒不如取其中：“裸模”既非洪水猛兽，也非自然原生态，主要诱因是社会本身的浮华所致。

    比如，据史料记载，北宋末期，整个社会崇尚浮华绮丽之风，“裸模”也曾应时而生，聚集于勾栏瓦舍等群众娱乐场所，以致“市井喧然”。至南渡后，则绝迹不复存矣。

    当然，北宋的“裸模”与今天的“裸模”相比较，有相同之处，也有不同之处。相同的地方，无非为名为利耳，所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫？”“裸模”横空而出，首先是声名鹊起，其后才能获利，个人赚得盆满，团队赚得钵满，千古一律也。异同之处，则有以下四点，可以详细说说，或能增长见闻、开阔视野乃尔。

    第一，北宋“裸模”只在演出间隙潇洒“裸”一回，相当于如今体育比赛中插播的美眉舞蹈，目的是为了提高观赏性，服务眼球经济。据《东京梦华录》记载，东京汴梁城“东华门外，市井最盛，……凡瓦舍有摘锦（相当于折子戏）出，往往数千人至，其最名角者，无非‘引客’二三人，或齐出共舞，或独出撩人，微露皮色，众皆追捧之。”这里说的“引客”，就是指“裸模”，主要任务是活跃现场气氛，吸引客人来看节目。

    第二，今人几近“全裸”，宋人只“裸”香肩或美腿。“引客”之所以能够成为勾栏瓦舍中的名角，受到观众的热烈欢迎，是因为她们确实比当时的女人胆子大，敢于裸露身体的某些部位，如舞蹈中故意展示香肩，在即时小品里安排美腿裸露等等，虽只一瞬间而已，也足以让围观者疯狂颠倒。

    周辉在《清波杂志》里说，有位“引客”出场，脸显痛苦状，旁有小丑凑趣问何故，她说，因自己太漂亮，老板娘妒忌而拧了她的腿，并当众露出雪白的大腿，果然有一块乌青。小丑则再次凑趣：看官中可有怜香惜玉者？待有数人自告奋勇上台，“引客”掏出手帕迅速擦拭腿上乌青，原来是一场早就设计好的“噱头”，上台者大呼上当之时，众皆哗然大悦。这可能是中国娱乐圈最早的台上台下互动的记载。

    第三，北宋“裸模”有时也参与舞台剧的演出，并随机客串“收银员”。“引客”一般是戏班子（剧团）自备的，在人手不够的时候，她们也要饰演角色。由于她们很受观众喜爱，属于大明星，所以，临时收钱的活，也由她们包干，可以多收一些钱。

    在《东京梦华录》里提到一个班子表演“白蛇施药”的戏，饰演白娘子的就是一个知名的“引客”。戏演到施药一节，“白娘子”捋起袖子，露出白藕般的臂膀，端起装满纸包的托盘，倩腰摆动如蛇状，走下台挨个跟观众要钱，每个观众出若干钱，取纸包一个，纸包内不一定是药，或香料，或小吃，不等。名角与粉丝近距离接触，现场气氛可想而知，观众焉有不踊跃掏钱的？

    第四，这些“裸模”很辛苦，她们虽然受观众欢迎，其实只是老板赚钱的工具。宋朝时没有互联网，当然，也没有电视、电台和发行量巨大的报纸，名气只能靠口碑相传。所以，人气再高的“引客”也只能算是地方名人，缺少全国性的知名度。她们的工作非常辛苦，每天需要不断地变换花样“裸”许多次，才能吸引和留住客人。她们长得漂亮，又“裸”了自己，却无法律法规保护她们的人身安全，碰到像“高衙内”一样的坏蛋客人，首先倒霉的就是“引客”。

文/赵炎

    自古以来，国人皆把“洞房花烛夜、金榜题名时、久早逢甘雨、他乡遇故知”视为人生四大乐事，特别是“洞房花烛夜”，又被看成是“小登科”，让诸多男人为其乐不可支。新婚之日，杯盘交错，酒足饭饱之后，司仪发话了：该闹洞房的赶紧闹，闹完了赶快走人，别影响人家新郎新娘亲热。要说这位司仪确实善解人意，新郎官早已急不可耐地等着和新娘子上床了。

    这是在民间，除了闹闹洞房，再无其他的啰嗦事。可是，古代皇家婚礼就没这么简单了，虽然没有人敢冒天下之大不韪去闹皇帝的洞房，但是，各种各样的规矩礼节，一项一项地进行完毕，估计一轮朝阳已晒到屁股了。

    我们且来看看皇帝结婚到底是怎么麻烦的。

    祭拜活动少不了。据《新唐书·礼乐志八》记载，唐朝皇帝大婚相当复杂，洞房可以先进去，却上不得床，先要祭拜神灵，向天、地、祖宗表达敬意。实际上，这种祭拜活动在进洞房前就开始祭了，要入同牢席，婚后数天也都要进行不同性质的祭拜活动。

    到了清朝，皇帝大婚入洞房上床前讲究更多。清皇是满族，信奉萨满教，除了祭拜神灵，还要跨火盆什么的。上床前要到洞房西旁的神堂祭拜神灵。祭祀仪式，由一名萨满老婆子主持。

    不停地吃饭。唐朝皇帝大婚之日，在新房东房间的西窗下设有餐桌，桌前列有像征夫妻同席宴餐的豆、笾、簋、篮、俎，这意思与民间“以后吃一锅饭”是一个意思。皇帝皇后夫妻俩每祭一次，新人便要一起吃一次饭，这样真的到了上床前肚子也饱了，不至于食色两饥了。

    清朝的皇家婚礼，是皇后先入洞房，然后皇帝亦身穿龙袍吉服，由近支亲王从乾清宫伴送至坤宁宫。揭去皇后头上盖巾后，皇帝与皇后同坐龙凤喜床上，内务府女官在床上放置铜盆，以圆盒盛“子孙饽饽”恭献。这“子孙饽饽”是一种面食，就是一种特制的小水饺。然后，内务府女官、福晋等侍候帝、后吃长寿面。

    要喝交杯酒。民间婚姻中的交杯酒，在入洞房前就已经完成了，是闹新房的产物。皇帝的交杯酒要在进入洞房后的祭拜活动中开始喝，称为行“合卺礼”。“合卺”，本意是把剖开的瓠合为一体，古时多用之盛酒。把帝、后各自瓠内的酒掺和到一起，共饮，即是“合卺”。

    在清朝，还要设坐褥和宴桌，由公主、女官恭请帝、后相对而坐，福晋四人恭侍合卺宴。合卺宴上，帝、后对饮交杯酒。这时殿外窗前，有结发侍卫夫妇用满语唱《交祝歌》。合卺礼成，然后坐帐。

    因为饮了点酒，还可以把双方的情趣调节到位，也算是上床前的一种调情手段。

    上床也要讲秩序。行合卺礼后，就是喝了交杯酒后，下面该上床了。但是皇帝当新郎官，那床可不能随随便便就上的，要分先后顺序，也就是要讲秩序。唐朝皇帝纳皇后入洞房是这样上床的：尚仪北面跪，奏称：“礼毕，兴。”帝、后俱兴。尚宫引皇帝入东房，释冕服，御常服；尚宫引皇后入幄，脱服。尚宫引皇帝入。尚食彻馔，设于东房，如初。皇后从者馂皇帝之馔，皇帝侍者馂皇后之馔。

    清朝皇帝想上床，要等长寿面吃完了，皇后按规矩先脱光衣服上床，然后皇帝再脱衣上床，共度花烛良宵，开始享受男女的鱼水之欢。

    有句俗话说，皇帝不急太监急。其实，在皇帝大婚之日，这句话要反过来说：太监不急皇帝急。太监不急，是因为急也没用，连那个玩意儿也没有，洞房春宵与他压根毫无关系。另外，太监实在不敢急，在“唯礼是大”的古代，不把各种程序走完，就让皇帝爬上皇后的床，太监的脑袋恐怕难保。皇帝是真的急，年纪轻轻、血气方刚的，眼看着新娇娘就坐在面前，却看得动不得，心中那种火烧火燎的滋味是可想而知的。

文/赵炎

    写下这个题目的时候，我已经做好被拍砖的心理准备了。

    林黛玉这个文学形象，是一个才女加美女的近乎完美的混合体。因其才华横溢，所以粉丝极多；因其绝代姿容，所以圣洁无暇，容不得半点挑剔之词。然则把黛玉回归人寰，不再作仙界奇葩论，那么，她首先是一个女人，是女人，就得接受男人审美的评判。客观地说，无论她是否乐意，她已经被男人评判了，这些男人不包括赵炎，而是《红楼梦》中人。

    曹雪芹描写黛玉的美：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”贾宝玉看黛玉的美：“袅袅婷婷的女儿”，“神仙似的妹妹”。她的老师贾雨村这样评判：“言语举止另是一样，不与凡女子相同。”最耐人寻味的，当属花花太岁薛蟠了，他只是在无意中远远地看见了黛玉，多半还是背影，“风流婉转”，当即酥倒了。“酥倒”这个词意味着什么，男人一般都很清楚，赵炎在这里不再赘述。

    有道是：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。像薛蟠这样的极度粗俗和滥性的花心大爷，家中娇妻美妾成群，外面男宠优伶无数，什么样的人没见过？他又能知道什么叫美？其心态肯定健康不到哪里去，无非局限于肉欲而已。现在的爆乳一族，倒是非常适合让薛蟠酥倒。

    再看看黛玉，瘦得如“弱柳扶风”，浑身上下没几两肉，要想惹起薛大爷的火，恐怕不那么容易。但是，黛玉恰恰就做到了，而且是在惊鸿一瞥间，勾走了一个“曾经沧海”的男人的魂。

    很显然，黛玉“酥倒”薛蟠，靠的不是她的“稀世俊美”，而是靠自己作为一个女人独有的女人味。因为薛蟠不是一个会审美的主儿，他的眼睛只会瞄女人，然后才能考虑这个被瞄的女人是否是美女。正如薛蟠看黛玉“风流婉转”一样，黛玉的女人味主要体现在她的体态上。如果简单梳理一下，就会发现，黛玉的女人味呈现多样性，用“勾魂”来形容，还是非常恰切的。

    第一种女人味叫病态，或者叫柔弱。从心理学的角度来分析，强者为了彰显其强，往往会对弱者产生呵护之心。男人一向认为自己是社会的主宰，女人就成为当然意义上的弱者了，所以，保护、呵护女人的心理，在男人的大脑中根深蒂固。具有强悍之性格特征的男人，往往喜欢小鸟依人型的女人，道理就在于此。

    林黛玉的病态美所展现出的弱不禁风的女人味，正好迎合了具有蛮横性格的薛蟠的性取向。从薛蟠对同样楚楚可怜的弱女子甄应怜的强取豪夺来看，薛蟠是有这样的性格特点的。

    第二种女人味叫梦幻，或者叫神秘。对于薛蟠来说，大观园是个绝对的禁区，他进不去，也不敢进去。大观园里的女人，个个都很神秘，好像梦一样的神秘，可闻可感，却不可触及。特别是黛玉、宝钗等海棠诗社的主角，诗文流布于外，才名远播，艳名更不在话下，早已成为诸多公子哥的“梦中情人”了。这里的“梦中情人”，指的是只能在梦中见面，且容貌是模糊的，因为大多数人无缘得见。

    薛蟠虽然不学无术，但是，他所结交的狐朋狗友里，却不乏会吟诗作文的公子哥儿。男人在一起聚会，谈论话题最多的，莫过于女人了，而大观园里的女人最多，黛玉等人的名头最响，自然而然就成为话题的中心，当然，这个话题还有一种称呼，叫意淫。得不到的，往往就是最好的，真乃永恒不变的理儿。咋一看见黛玉，哪怕只是背影，也能充分唤醒薛蟠做了很久的梦，不酥倒就怪了。

    第三种女人味叫动静交融。所谓“静若处子，动若脱兔”，形容的正是这种美感。一般来说，淑女给男人的印象，多为静态美：眼眸似水一样的清澈，秀发如丝般的柔顺，性情温和得好像慵懒的猫儿，连说话也应该是轻声细语的。这种约定俗成的印象，使得薛蟠也认为黛玉应该就是这样的女人。

    然而，就在他眼光瞄过的一瞬间，黛玉已经飘然而去了。先入为主的静，与眼前女人莲步轻移的动，形成了巨大的感觉落差，同时也成就了黛玉那独特的女人味，由不得人的魂不被勾了去。有趣的是，薛蟠居然被酥倒，这位仁兄的感觉出现了惊人的快速跳跃，从勾魂，到意淫，再到酥倒，几乎是一瞬间的事，不能不叫人佩服他的滥性到了家。

    第四种女人味叫婀娜多姿。书中对黛玉走路姿势的描述，用了“弱柳扶风”一词，宝玉形容黛玉走路是“袅袅婷婷”，大概意思是一样的，很好看，很优美，都是摇摆型的，反正不会像现在的女兵走路，好比一根木桩子往前移动。黛玉虽然清瘦，毕竟还是青春少女，她的深厚艺术修养而形于外在的文化气质，再加上走起路来婀娜多姿，超凡风韵毕现。这种女人味，对男人来说，杀伤力是巨大的。

    说得俗气一点，男人看女人背影，目光会聚焦在哪里？一定是女人的臀部，不要羞于承认，赵炎就很坦白。再瘦弱的女人，走起路来，臀部依然要有规律地摆动，这叫性感，也可以称为美丽。不过，薛蟠看黛玉走路的背影，看到的不会是婀娜多姿的美丽，多半想到了性，所以，才会莫名其妙地酥倒。碰到薛蟠这样的男人，神仙也拿他没办法，随他去酥倒吧。

    写到这儿，如果有人想拍我一砖，那就拍吧，反正我问心无愧。别以为黛玉活在你们的心里，她同样也活在赵炎的精神世界里。本文只是就薛蟠看黛玉酥倒，谈谈关于女人味的话题，并无丝毫贬损黛玉的意思。即便说到黛玉的女人味勾魂，那也是赞美她，总比说她没有女人味或者说她不讨男人喜欢要好得多。仅此而已。