几内亚比绍永居价格:美德 【特别推荐】

苏格拉底
一般地说，灵魂所企图或承受的一切，如果在智慧的指导之下，结局就是幸福。
但如果在愚蠢的指导之下，则结局就相反！
如果美德是灵魂的一种性质，并且被认为是有益的，则它必须是智慧或者谨慎，因为灵魂所有的东西，没有一种是本身有益或有害的，它们都是要加上智慧或愚蠢才成为有益或有害。
美德整个的或部分的是智慧。
如果善并不是由于本性就善的，岂不是由于教育而成为善的吗？

苏格拉底向美诺表明，因为美德总是有益的，所以它本身必定包含了理性。这里苏格拉底至多只能表明，因为美德也是灵魂的一种品质，如前一章所说，苏格拉底认为正义，勇敢等等品质只是美德的一些表现形式，所以美德如果要成为有益的，也必须像其他品质一样，被理性地使用才行。
苏格拉底：那么如果美德是灵魂的一种性质，并且被认为是有益的，则它必须是智慧或谨慎，因为灵魂所有的东西，没有一种是本身有益或有害的，它们都是要加上智慧或愚蠢才成为有益或有害的；因此如果美德是有益的，它就必须是一种智慧或谨慎？
美诺：我十分同意。
苏格拉底：而别的那些善，如财富之类，我们刚才说过，它们是有时善有时恶的，它们岂不是也要看灵魂是正确地还是错误地指导和利用它们，而变成有益或有害；正如灵魂本身的东西也是在智慧指导下就有益，而在愚蠢指导下就有害一样吗？
美诺：对。
苏格拉底：而智慧的灵魂就正确地指导它们，愚蠢的灵魂就错误地指导它们，是吗？
美诺：而不是对人的本性普遍地真的吗？一切别的事物都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果要成为善，就都系于智慧；所以推论下来智慧就是使人有益的东西――而美德，我们说，也是有益的？
苏格拉底：当然。
美诺：这样我们就达到了结论：美德整个地或部分地是智慧？
苏格拉底：我想，苏格拉底，你所想的是很对的。

美德并不是用金钱能买来的，却是从美德产生的金钱及人的其他一切公的方面和私的方面的好东西。

苏格拉底向美诺表明：灵魂的品质，只有理性地使用时才是有益的。
苏格拉底：其次，让我们考察一下灵魂的善：它们是节制，正义，勇敢，敏悟，强记，豪爽，以及如此等等吗？
美诺：当然。
苏格拉底：而像这样一些不是知识、而是别一类的东西，是有时有益有时有害的；例如，勇敢而不谨慎，岂不只是一种莽撞？一个人若是没有理性，勇敢对它是有害的，但他若是有理性，这对他岂不就有益了。
美诺：对的。
苏格拉底：而对于节制和敏悟也同样可以这样说；不论什么东西，如果有理性地来学来做，就是有益的，但若没有理性地来做，它们就是有害的？
美诺：很对。
苏格拉底：而一般地说，灵魂所企图或承受的一切，如果在智慧的指导之下，结局就是幸福；但如果在愚蠢的指导之下，则结局就相反？
美诺：这似乎是对的。

苏格拉底论“美德即知识”
（选自柏拉图《美诺篇》）
(苏格拉底对“美德来自教育”的论证策略。前提一：美德即知识，前提二：知识来自教育，结论：美德来自教育。前提二看来是不言而喻的，至少是苏格拉底和美诺双方都接受的。因此，我们期待在下面看到对前提一的论证。)
美诺：我宁可又回到我原来的题目上来：在寻求获得美德时，我们究竟应该把美德看作得自教育的东西，还是看作一种天赋的东西，还是看作以某种其他方式来到人这里的东西呢？
苏格拉底：如果你也和我自己一样都能听我吩咐，美诺，我就不会去研究美德究竟是得自教育与否，除非我们首先已经肯定了“它是什么”。但是既然你只想到控制我，我是你的奴隶，而从来不想控制你自己，――这就是你对于自由的概念，我只得依从你，因为你这个人是难挡的。因此我现在只得来探讨一个我还不知道它的本性的东西的性质了。无论如何，你得稍微屈就一点，同意让我们在假设的基础上论证“美德究竟是得自教育，还是由其他方式得来”这人问题吗？正如几何学家，当人家问他“某一个三角形能否内接于一个圆”时，他会回答：“我还不能告诉你；但我愿为你提供一个假设，这可以帮助我们得出结论……”我们也这样，因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否能由教育而来？让我们假定第一个假设是美德是知识或不是知识，――在这情形之下它是由教育来的或不是由教育来的？或者如我们刚才所说的是“被回忆”的？因为辩论名称是无用的。但美德是否由教育而来呢？或毋宁说，是否每一个都看到只有知识是由教育而来的呢？
美诺：我同意。
苏格拉底：那么如果美德即知识，美德就可以是由教育而来的了？
美诺：当然。
苏格拉底：那么现在我们对这问题很快就得到结论了：如果美德具有这样一种本性，它就是由教育而来的；如不是，就不是由教育来的？
美诺：当然。

(苏格拉底对“美德即知识”的论证策略。前提一：美德即善（美德是一种善），前提二，知识包括了一切的善，结论：知识包括了一切的美德（美德即知识）。这里前提一看来是不言而喻的。因此，我们期待对前提二，即对“知识包括了一切的善”的论证。)
苏格拉底：其次一个问题是，美德究竟是知识还是属于另外一类的？
美诺：是的，这似乎照次序应该是提出的其次一个问题。
苏格拉底：我们不是说美德是一种善吗？――这是一个不能搁在一边的假设。
美诺：当然。
苏格拉底：现在，如果有任何一种的善是和知识有别的，美德就可能是那种的善；但如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识将是对的？
美诺：对的。

(苏格拉底论证“美德是有益的”。前提一：美德使我们善，前提二：善的东西是有益的，结论：美德是有益的。这里的论证显然有些节外生枝，偏离了我们的期待。何谓善的东西，也没有得到定义，似乎是一个原始概念，或者只是“有益”的同义词，更进一步地说，美德如何能使我们善也没有得到说明。因此，这里的前提一和前提二看来都有问题。)
苏格拉底：而美德使我们善吗？
美诺：是的。
苏格拉底：而如果我们是善的，那么我们就是有益的；因为一切善的东西都是有益的？
美诺：是的。
苏格拉底：那么美德是有益的吗？
美诺：这是惟一的推论。
(苏格拉底向美诺表明：使我们有益的品质，有时也会给我们带来害处，只有被正当地使用才会带来好处。)
苏格拉底：那么让我们看看有些什么东西是各自有益于我们的。健康和有力，美和富――这一些，以及类乎此的东西，我们叫做有益的吗？
美诺：对的。
苏格拉底：可是这些东西有时也可能对我们有害，你不这样想吗？
美诺：是的，我是这样想。
苏格拉底：而使它们有益或有害的指导原则是什么？岂不是当它们被正当地利用时，它们是有益的，不是被正当地利用时就是有害的吗？
美诺：当然。
(苏格拉底和美诺一致同意，假定了美德就是知识，则无可怀疑地美德是由教育而来的。但我们看到整个论证是有问题的，那就是“美德就是知识”一直停留于假定的状态，并没有得到证明。苏格拉底真正说服美诺同意的是“只有在理性指导下美德才会带来益处。”)
苏格拉底：但如果这是对的，那么善也不是由于本性就是善的了？
美诺：我想不是。
苏格拉底：但如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？
美诺：似乎不可能有别的答案，苏格拉底。假定了美德就是知识，则无可怀疑地美德是由教育来的。
苏格拉底：是的，确是这样；但如果这假定是错的又怎样呢？
美诺：我此刻确乎想是我们是对的。
苏格拉底：是的，美诺；但一条原则如果有某种正确性，它不应该只是此刻，而应该永远是站得
稳的。
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