男人禁欲一年的好处:由儒家入释家的一代高僧智旭大师

    净土宗第九祖智旭大师（1599-1655），是明末四高僧之一，后人亦推其为天台宗灵峰派创始人。俗姓钟，名际明，又名始声，字振之，自号八不道人，江苏吴县木渎镇人。论者以其梵行卓越，义学高深，誉其为明四高僧之最杰出者。但其早年业儒，十七岁后才皈依释老，本文拟就其由儒家入释家的转变进行阐述。

幼年茹素
    智旭先祖是汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。其父钟之凤，字岐仲，母亲金大莲，因久不生育，持诵了十年白衣大悲咒，忽然在一个夜晚，夫妻二人梦见了观音菩萨送了个儿子给他们，欣喜异常，就此以后有了身孕。在明朝万历二十七年(公元1599年)五月初三日这一天，年过四十的金大莲产下一子，这就是日后被誉为明末四高僧之首的智旭大师。
    钟氏夫妇年过四十后，才产下一子，二人对他视若掌上明珠，抚育倍殷。但智旭在七岁时，就戒绝荤酒，持素严谨。正因为他茹素，在某一个夜间，还梦见观音大士。在他出家后，回忆起幼年吃素梦见观音大士的经历，以及父母因为持诵白衣大悲咒十年才有了自己，感慨万千，满怀深情地写下了《礼大悲铜殿偈》：
    稽首圆满大悲尊，慈心普覆虚空界。
    陀罗尼力妙威神，诵者随求皆获愿。
    我本仰承咒力生，我父梦中曾觉悟。
    我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。

业儒辟佛
    虽然智旭幼年茹素，但他在十二岁时，从儒学业师那里聆听圣学，即“居敬慎独之功”和“致之格物之要”，选择了儒家思想。由于“居敬慎独之功”和“致之格物之要” 这一思想，与当时程朱学派的学者代表刘宗周的思想相互吻合，他本人也抱着“天子不得臣，诸侯不得友”的理想，与当时东林学派顾宪成主张的，也恰好遥相呼应。因此可见，智旭少年时代的业师，可能就是东林书院或刘宗周的证人书院的成员中之一。同时，因为明末科举制度的极其腐败，考生或登第人士，几乎都无何真才实学，所以确实认真的读书人，纵使对政治表示关怀，但却很少有希望做官的意愿。（《明末中国佛教の研究》P17，释圣严著，关世谦译。）此外，在明代中晚期的儒学思潮中，学者普遍认为，若要建立良好的次序，追求大同的德治效果并实现太平的社会理想，必须坚守理学的学术立场。因此，智旭在当时自然而然地主张理学，将其作为千古道脉，“以千古道脉为任，便嚣嚣自得”。 在这段时期的学习生涯中，他梦见了孔子和颜回，并和他们交谈甚欢。
    由于受到儒家学说的熏陶，加上智旭本人“以千古道脉为任，便嚣嚣自得”，他发誓要消灭佛教、道教这些“异端”，不但从此不再持素，开荤酒，，还撰写了数十篇文章攻击佛教。
    对于这段“妄诋三宝”的经历，他在日后屡屡忏悔。如在《灵峰宗论》卷一《陈罪求哀疏》中写道：“言念罪旭，少年主张理学，妄诋三宝，过犯弥天。”在《结坛水斋持大悲咒愿文》中也提到：“十二学儒，乃造谤法重业。”甚至在晚年撰写的《八不道人自传》中也回忆道：“十二岁就外傅，闻圣学，即千古自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔、颜晤言。”

皈依佛教
    智旭在在十七岁时，由于偶然机缘，他在无意中阅读袾宏法师《自知录序》及《竹窓随笔》后，一切都发生了变化，“十七闻佛言，幡然始改恶”， “乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。”
二十岁时，智旭思想发生了重大变化。在儒家思想方面，他在阅读《颜渊问仁》章时，于“天下归仁”一句费力参讨，废寝忘餐三昼夜后，顿悟孔颜心学，非汉代诸儒所能比拟。转而认为自己所悟，与王阳明比较，颇有相似之处，“王阳明奋二千年后，居夷三载，顿悟良知，一洗汉宋诸儒陋习。直接孔颜心学之传。予年二十时所悟，与阳明同。但阳明境上炼得，力大而用广；予看书时解得，力微而用弱”。他对王阳明思想作了系统分析后，认为王阳明“超汉宋诸儒，直接孔颜心学。一生示人，唯有致良知三字。良知者，性德灵明之体，《大学》之所谓明德。《论语》之所谓已，《诗》之所谓身也。致者，称性圆照之功，《大学》之所谓明，《论语》之所谓克，《诗》之所谓保也。苟不悟良知，则何所用其致；苟不用致之之功，则良知何由全体显现得大受用”，此后，他对以程朱理学为代表的宋儒思想，多有反驳论调。他虽然认为宋儒思想有可以肯定的地方，如宋儒所言“才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长”，他就觉得很有道理，但总的来说，智旭认为，理学诸儒不但仅仅以文字成名，释家不可重蹈覆辙，而且宋儒思想使儒学衰微，从此不振，特别是宋儒一出，天下无真正儒学者。
但真正促使他思想发生重大转变的，是由于其父亡故，智旭听闻《地藏菩萨本愿经》后，发出世心，从此以后，他一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。后一度于九华山专修，礼地藏菩萨塔，铸地藏菩萨像，结百日坛，持地藏菩萨灭定业真言五百万遍。后世弘一法师曾辑《灵峰赞地藏菩萨别集》一卷，收入《地藏菩萨圣德大观》内。
    第二年，智旭书《大悲忏法》，戒荤酒，在逐渐接触佛教思想的过程中，他开始专志念佛。二十三岁时，他听《大佛顶经》，于“世界在空，空生大觉”一句。产生疑问，萌发出家的念头，次年一方面意识到生死事大，一方面又曾梦见顶礼憨山德清大师，于是决定出家。由于当时紫柏尊者已在狱中圆寂，憨山大师也远游曹溪，袾宏法师也在智旭十七岁时逝世，乃从德清门徒雪岭禅师剃度，命名智旭。在出家前，他与母舅言出家目的，不愿成佛，只愿复己本来面目，又作一诗与其叔言别：
    世变不可测，此心千古然。
    无限他山意，丁宁不在言。

同归净土
    智旭大师所处的晚明时代，是一个没有理想、没有崇高境界的时代。儒家思想的销解，道家精神的弃失，审美境界的沦降，世风颓废的消极，是那个时代的主旋律，基本看不到什么亮色。智旭自己也说之所以号八不道人，是因为“八不道人，震旦之逸民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既艴然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。” 他的思想在理论上融会性相，在修行实践中和合禅、净与律学，主张三者统一，最终同归净土。他的一生学修并重，博学多才，固持戒品，融通诸宗，晚年专修专宏净土念佛法门。他是净土诸宗师中著作最多的一位，其《阿弥陀经要解》成为净宗史上的经典力作，他的佛学思想和修行实际堪为净土行者的典范，他的言传身教永载史册。后世印光大师赞曰：
　　宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。
　　惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。
　　由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。
　　苦口切劝学道者，生西方可继大雄。