偶看新闻减肥药反弹吗:天命、鬼神和中庸（四）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 00:01:46
关于[天命、鬼神和中庸（四）]的字幕:下面第四个问题，就要讲到中庸。 中庸的问题很重要，但《论语》里边的文字不多。直接讲到中庸的是这么一条。子曰“中庸之为德也，其至矣乎民鲜久矣”。说中庸作为一个道德，那是最高的。“其至矣乎”， 最高的。但是“民鲜久矣”，就是老百姓到现在来说 ，已经很久都很少有中庸这个德了。从这段可以看 就是孔子对中庸这一点非常地重视。认为是个至德，但是很可惜现在人们很少有了。 那么中庸是什么意思呢？什么叫中庸呢？在《论语》里边 ，没有很多直接说到。所以要了解中庸，也需要就是说借助于，再读一些其他的一些东西。 我们先从《论语》里边来看，《论语》里边有一些和中庸有关系的，可以帮助我们理解中庸的一些内容。最重要的一段就讲到过犹不及的这段话。子贡问“师与商也孰贤”？他问孔子两个弟子子夏和子张这两个人，谁更好一点？师是子张，商是子夏。孔子回答“师也过，商也不及”。说子张有点过头，子夏 有点不够。子贡就问了“然则师愈与”？这么说是不是子张就要比子夏好一点呢？孔子说“过犹不及”。子张不是过一点吗？过一点和不够是一样的，过和不及是一样的不好。那么意思是什么呢 ？意思就是说，合理的应该是既不过，也不不及。这就是我们现在常常用的一个概念，就叫适度这个概念。不多不少，不过也不不及，这就是适度，这是最好的。朱熹的《四书集注》里边，他就这样注，就是中。什么叫中？就是中庸的中是什么呢？就是无过不及至名。既不过也不不及，这就叫中。这个中，它不是一种折中，不是一种各种事情上面，找一个等距离的中心点。这个中的概念就无过无不及，就是适度的意思。所以 这段叫过犹不及，是我们理解中庸的很重要的一段话。 就所谓中就是无过无不及，就是适度。这个适度的概念，这个中的概念，是合和。跟我们前面讲的和，是联系在一起的。我们说这个和是什么状态呢，是一个多种的成分，它能够配合在一起相成相济，成为和谐状态 。而成为和谐状态，就是我们讲的晏婴讲要“济其不及 以泄其过”。过的你要去掉一点，不够的你要补上一点，就要求一个无过无不及、既不过 也不不及，每一样东西都适度，最后才能达到和谐。所以说这个中，是整体达到和的前提和基础。所以我们讲和的时候，常常就把这个和和中连在一起，叫做中和。 《中庸》那个书里面，就讲“至中和 天地位焉，万物生（育）焉”。“至中和”，达到中和 。中和（是）什么意思？就是为什么和的前面要和中连在一起，就因为中是达到和的一种前提和基础。故宫三大殿，前面讲太和殿。太和是指的一个整个的宇宙的一种最高的和谐，这是我们最高的一种目标。这是出在《周易》里边的、《易经》里边的话 ，这个太和。第二个殿就叫中和，中和这个词，在《中庸》那本书（里边）。刚才讲“至中和，天地位焉，万物生焉”，那就是说明和和中是分不开的。所以你要以和为目标 ，你就必须要行中庸之道。所以中庸也可以说，就是以中去求和。 首先你要能够做到每一个成分、每一个东西，它能够适度。所谓中国古代讲“各得其所”。在整体上他有他应该呆的地位，你让他能够合适，能够发挥他的作用，使他自己能够得到发展。 从人身上来讲，他有他的权力，他行使他的权力，他享受他所应该得到的东西，同时也尽他自己的责任。你各得其所，都适度了，你整体它就和谐了。所以中庸和和是联系在一起的。要求和，就必须要有中庸之道，讲适度，讲无过无不及。这个要求，我们可以说是贯穿在一切的事物中间。 这一点 我们看《论语》里边，在孔子讲到一些具体的问题的时候，实际上也体现了这样的思想，体现了这样一种精神。通过这些我们也可以，去体会中庸它的意思。 比如有一段说，子张问崇德 辨惑。孔子说了“主忠信 徙义 崇德也 ”。以忠信为主。徙义 徙就是迁徙的徙。就是按照义的要求改变自己，这就是崇德。惑，他说“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”。他说对一个人，你喜欢他，“爱之欲其生”，爱得不得了，要让他生；“恶之欲其死”，等到你讨厌他，你又巴不得他死。这样一种态度，一会让他生，一会又要他死，这种是极端的一种态度 、这种情况，我们的现实生活里也可以看到，特别有些年轻人，两个人相处谈恋爱了，爱的时候爱得死去活来，稍有点矛盾以后，反过头来就把人恨得要死，恨不得要人家死 ，甚至于真正地动手来杀人什么等等。这叫什么？这叫走了极端了，走极端这就叫做惑。所以反过来说，你要怎么解决这些惑呢？你就不要走极端 ，你就要能够适度。爱也好，恶也好都要适度。这也是中庸之道的一种要求。 再有比如说讲的《诗经》，讲《诗经》它的第一首《关雎》。它说《关雎》这个乐曲叫“乐而不淫 哀而不伤”。这也是讲什么？它其中有欢乐、有快乐，但是不过分。也有哀伤，但是又不伤心。它有悲哀，但不伤心，也不过分。哀乐是人之常情，总是有的。而在《关雎》这个乐曲里边，表现哀乐，都很适度、不过分。“乐而不淫 哀而不伤”，孔子说 这是好的。这就是体现了一种中庸的要求。 还有一段 《论语》里边说，子曰“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”。中行，就是他能够什么都很适度的，能够把握这个中庸之道的人。孔子说，你交朋友，如果你找不到这些中行的人，就是各种事情都很适度的人，来和他交朋友，那么就退而求其次，要和狂的和狷的这两种人来交朋友。这个狂，不是说是狂人、疯子，不是这个意思。这个狂者就是说，他是一种有很高的志向，一心要进取的这样的人。狷者，狷者他不是那么进取，但是他比较清高，有所不为。他并没有很高的志向去追求，但是他自己绝对不会跟别人去同流合污，不会去做坏事，自己对自己有一种要求。所谓比较清高能够保持自己一个洁身自好吧。 在《论语》里边，它没有从道理上去直接地讲很多，但是它对一些问题的评价上。比如对《诗经》讲的对崇德辨惑者，在这些或者对子张 子夏的他们的一些评论里边，体现了中庸思想。我们需要结合着其他的地方，关于中庸的一些论述，结合着孔子的《论语》里边这样一些内容，来去细心地去体会中庸的要求这个中庸之道 。 当然对现在来讲，应该说我们实际上已经，我们现在认识到一个和谐的重要。中庸的问题对现实来讲，也是很重要的一个问题。包括我们对我们传统文化的态度。我们回顾一下在近代以来，它可以说走了一个曲折的路。一个时期就是批判，说时代进步了，传统的有一些内容不能适合时代要求了，就主要采取了批判的态度。当然这个批判在当时来讲，比如说我们说这个五四新文化运动，应该说那个时候提出来的。对传统的也好，对儒家那些（也好），特别是对当时讲的传统的纲常伦理那个批判，应该说是适应了当时历史的需要的，应该肯定的。你看“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，像它当时那种纲常伦理，你不批判，怎么可能过渡到一个现代的这样一种民主社会呢？特别很鲜明的一个东西，那个时候妇女解放，那是有很大很大的一种进步的意义。但是我们说，五四新文化运动以后，在这个中间，批判是应该。但这中间我们就说，现在回头来看，其中就有一种过头的现象，就有些比较过分的偏激，有这种片面性存在。比如说要把所有的线装书都扔到茅厕里边去，那就把所有的古代的文化传统全抛弃了，这样一种片面性。当时批判是应该的，也是有积极作用。但是走上了一个全盘否定，那就过头了。特别发展到了文革的十年动乱，那就更是达到了顶点了。当然 经过了那个以后，我们在上个世纪70年代末，我们就总结这个经验，我们把文革期间那样一种片面的东西也纠正了。所以肯定传统不能丢，肯定我们现在要继承我们优秀的传统文化，肯定我们要弘扬中华文化，在这个中间我们又看到，也出现一定的片面性，也有一种过头的现象。这在我们肯定要继承传统，要继承优秀传统文化的这个中间，也有一部分人就觉得传统的就都是对的，我们就是要用儒家这一套来治国。那么它又偏到另一面去了，所以这个也可以说，有点类似于叫什么呢？“爱之欲其深 恶之欲其死”，一个时期则全盘否定，一个时期 反过来有的人。这当然不是全体的 ，一个时期要把它置之于死地，彻底的否定 ，一个时期又有人把它捧到天上，一切都得让它来做。“爱之欲其生 恶之欲其死”，走极端，这个都不符合中庸的要求。 所以说，我们讲中庸之道最重要的一个问题，就是要把握好度。中就是要适度，讲中庸就是把握好度，不要过头，也不要不够 。当然这个度的把握，不是一劳永逸的，它随时随地在变化。 比如说我们说 ，平均主义这个大锅饭不合适，我们就否定了平均主义，就是说让一部分人先富起来。那么这样，它就有了一个贫富的差别，这样就能够调动人们去发展生产，去改变贫困、追求富裕这样一个动力，所以它促进了整个经济（的）发展了。所以这个时候我们强调 ，我们讲就是要改变平均主义，就是要提倡让一部分人先富起来，当时起了作用。但是 经过一段时期以后，我们发现贫富悬殊，贫富差距太大了，这就造成一种新的一种不和谐。新的问题就是说，你要能够调剂好贫富的差异，一部分人先富起来要有差别，这是对的。那么差别的程度，贫富之间这个差别的度，就要掌握好。所以现在我们所要处理的问题，就不是说要让一部分人先富起来的问题，而是要调剂这个贫富的差别的度的问题 。这个问题 ，就是要根据现在的情况去研究 怎么去调剂、怎么去解决。这是我们现在讲的科学发展观所要解决的问题。