偶看新闻生产队的小鸭子简谱:惜春：因其私而成其公
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 05:41:47
惜春: 是个心冷口冷心狠意狠的人吗?
非也。
惜春，贾府四姐妹排幺，《金陵十二钗》之七，宁国府贾敬所出，贾珍之妹。与元春、迎春、探春为堂姐妹（远房），因贾母爱惜，接来荣国府，居大观园“藕香榭”，因“勘破三春景不长”而“缁衣顿改昔年装”入“栊翠庵”为尼。
生平事迹：受命（贾母之命）作画，《红楼梦》只记录《大观园行乐图》，余不详。撵入画明志，“独卧青灯古佛旁”守清白。
主要表现：
尤氏道：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”惜春道：“古人曾也说的，`不作狠心人，难得自了汉．''我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！"尤氏心内原有病，怕说这些话．听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半．今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话．你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名．即刻就叫人将入画带了过去！ "说着，便赌气起身去了．惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了．"（第七十四回）
‘不作狠心人，难得自了汉。’语含放弃自我（自了），说到底，就是一个字：舍。
惜春在她对“洁”的寻找过程中，（这种寻找，在书中被描述为修佛，正与“空空道人”“访道求仙”的文法相似。或者说，是一种对应关系。）发现了不二法门，及至有成，在第七十四回“抄检大观园”的入画“私自传送”事件中，得以彰显。
舍，是对《情僧录》“自色悟空”意境的照应，她为尼，与贾宝玉为僧一样，都只是形式，所谓“出家”，乃是“离尘”，与钗、黛、玉参禅“无立足境，是方干净”相通（详第二十二回）。是对“无立足境，是方干净”的具体体现。所以，第七十四回，与“楔子”中“大荒山无稽崖青埂峰”（情根）的立意，互为因果，用另一双眼睛“看破”了“假语村言”而证出“隐去”的“真事”。
因此，开篇的“情根”，钗、黛、玉的参禅，惜春的“勘破”，是“证情”的另一条脉络，与宝玉、黛玉“证情”殊途同归，在“证情”的主题上，是两条相互交织的平行线，互证互明。
幺妹子惜春“嗟而幼志，有以异兮”（幼年的志向，就与众不同），善绘画，结洁缘。一心修行，矢志不移，撵入画，演示的是脱俗的决绝。用“西方宝树唤婆沙，上结着长生果。”与楔子“女娲炼石补天”的境界相互照应，坐实了《红楼梦》“证情”的“立意本旨”。
“宝树”在《红楼梦》第五回“警幻仙子”处出现过，在哪里唤作“宝林珠树”，是制作“群芳髓”的原料，其重要性在于：她是《红楼梦》这部书的“一缕幽香”！如果说“宝林珠树”是主干，那么，惜春及元春、迎春、探春等大观园中“一干情痴情种”们，除了宝钗、黛玉、宝玉之外，就是那“诸名山胜境内初生异卉之精”了。二者合成《红楼梦》这“一缕幽香”。 她与“木石前盟”相对应，是“今生”女儿对“前世”女儿“清净”境界的继承和发展，一个愿望，两样情景。
幺妹子惜春因其冷而见其清,因其狠而见其净。她的“冷”与“狠”与甄士隐不告而别，随疯道人飘然而去，有异曲同工之妙，甄士隐在“梦”中与“通灵”结缘，惜春在现实中与“情痴情种”相伴，大观园中的“悲欢离合”、缘聚缘散，是她“了悟”的外因，使她“了悟”到了人生的真谛在何处。
如果说惜春“心冷口冷，心狠意狠”，那么，甄士隐抛妻弃女岂非更毒？对此，只有一解，那就是“隐去”的“真事”，所谓“隐去”的“真事”就在甄士隐的《好了歌解》里。这是惜春与甄士隐的又一番互证互照、互证互明。
“反认他乡是故乡。”不仅仅是甄士隐对《好了歌》的一句解说词。更是“真事隐”的一项重要寓言。“他乡”指迷失自我，“故乡”则是找回自我。惜春用捍卫清白的决绝，对《情僧录》“还清白”的命意，以及《红楼梦》“无为有处有还无”的立意本旨，作出了铁证。
惟舍得放弃自我者，才能找到自我；惟舍得自我牺牲者，才能找回自我。无我故我在。惜春之“舍”，与《红楼梦》“按迹循踪”的寻找“至性至情”的立意本旨，相映相照。《红楼梦》“按迹循踪”寻找“至性至情”的立意本旨，在惜春的舍弃自我，并找回自我的过程里，可见一斑。
也就是说，“空”“无”是“清”“净”的代名词。
惜春不泼墨，入画何必有？（星卒斋主）惜春泼墨，染黑入画，绘出清白，用泼墨入画清白，也就是说，把清白用泼墨绘出来，正寓意着“出污泥而不染”的历史史实。这种出神入化的笔法，有意为之，浑然天成，人间罕见，似乎与青花瓷的绘法相近，青花瓷以留白而著称于世。
因此，惜春撵入画，是对《红楼梦》“证情”主题的写实，是作者对历史人生的大写意。
因此，看起来是惜春为自保而撵入画，实则保持着且捍卫了人间的清白，《红楼梦》写出了这种清白的真实可信，并对人间清白的存在进行了客观实际的描述及正本溯源，从这种意义出发，完全可以说：入画因其罪而成其功，惜春因其私而成其公。
非也。
惜春，贾府四姐妹排幺，《金陵十二钗》之七，宁国府贾敬所出，贾珍之妹。与元春、迎春、探春为堂姐妹（远房），因贾母爱惜，接来荣国府，居大观园“藕香榭”，因“勘破三春景不长”而“缁衣顿改昔年装”入“栊翠庵”为尼。
生平事迹：受命（贾母之命）作画，《红楼梦》只记录《大观园行乐图》，余不详。撵入画明志，“独卧青灯古佛旁”守清白。
主要表现：
尤氏道：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”惜春道：“古人曾也说的，`不作狠心人，难得自了汉．''我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！"尤氏心内原有病，怕说这些话．听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半．今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话．你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名．即刻就叫人将入画带了过去！ "说着，便赌气起身去了．惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了．"（第七十四回）
‘不作狠心人，难得自了汉。’语含放弃自我（自了），说到底，就是一个字：舍。
惜春在她对“洁”的寻找过程中，（这种寻找，在书中被描述为修佛，正与“空空道人”“访道求仙”的文法相似。或者说，是一种对应关系。）发现了不二法门，及至有成，在第七十四回“抄检大观园”的入画“私自传送”事件中，得以彰显。
舍，是对《情僧录》“自色悟空”意境的照应，她为尼，与贾宝玉为僧一样，都只是形式，所谓“出家”，乃是“离尘”，与钗、黛、玉参禅“无立足境，是方干净”相通（详第二十二回）。是对“无立足境，是方干净”的具体体现。所以，第七十四回，与“楔子”中“大荒山无稽崖青埂峰”（情根）的立意，互为因果，用另一双眼睛“看破”了“假语村言”而证出“隐去”的“真事”。
因此，开篇的“情根”，钗、黛、玉的参禅，惜春的“勘破”，是“证情”的另一条脉络，与宝玉、黛玉“证情”殊途同归，在“证情”的主题上，是两条相互交织的平行线，互证互明。
幺妹子惜春“嗟而幼志，有以异兮”（幼年的志向，就与众不同），善绘画，结洁缘。一心修行，矢志不移，撵入画，演示的是脱俗的决绝。用“西方宝树唤婆沙，上结着长生果。”与楔子“女娲炼石补天”的境界相互照应，坐实了《红楼梦》“证情”的“立意本旨”。
“宝树”在《红楼梦》第五回“警幻仙子”处出现过，在哪里唤作“宝林珠树”，是制作“群芳髓”的原料，其重要性在于：她是《红楼梦》这部书的“一缕幽香”！如果说“宝林珠树”是主干，那么，惜春及元春、迎春、探春等大观园中“一干情痴情种”们，除了宝钗、黛玉、宝玉之外，就是那“诸名山胜境内初生异卉之精”了。二者合成《红楼梦》这“一缕幽香”。 她与“木石前盟”相对应，是“今生”女儿对“前世”女儿“清净”境界的继承和发展，一个愿望，两样情景。
幺妹子惜春因其冷而见其清,因其狠而见其净。她的“冷”与“狠”与甄士隐不告而别，随疯道人飘然而去，有异曲同工之妙，甄士隐在“梦”中与“通灵”结缘，惜春在现实中与“情痴情种”相伴，大观园中的“悲欢离合”、缘聚缘散，是她“了悟”的外因，使她“了悟”到了人生的真谛在何处。
如果说惜春“心冷口冷，心狠意狠”，那么，甄士隐抛妻弃女岂非更毒？对此，只有一解，那就是“隐去”的“真事”，所谓“隐去”的“真事”就在甄士隐的《好了歌解》里。这是惜春与甄士隐的又一番互证互照、互证互明。
“反认他乡是故乡。”不仅仅是甄士隐对《好了歌》的一句解说词。更是“真事隐”的一项重要寓言。“他乡”指迷失自我，“故乡”则是找回自我。惜春用捍卫清白的决绝，对《情僧录》“还清白”的命意，以及《红楼梦》“无为有处有还无”的立意本旨，作出了铁证。
惟舍得放弃自我者，才能找到自我；惟舍得自我牺牲者，才能找回自我。无我故我在。惜春之“舍”，与《红楼梦》“按迹循踪”的寻找“至性至情”的立意本旨，相映相照。《红楼梦》“按迹循踪”寻找“至性至情”的立意本旨，在惜春的舍弃自我，并找回自我的过程里，可见一斑。
也就是说，“空”“无”是“清”“净”的代名词。
惜春不泼墨，入画何必有？（星卒斋主）惜春泼墨，染黑入画，绘出清白，用泼墨入画清白，也就是说，把清白用泼墨绘出来，正寓意着“出污泥而不染”的历史史实。这种出神入化的笔法，有意为之，浑然天成，人间罕见，似乎与青花瓷的绘法相近，青花瓷以留白而著称于世。
因此，惜春撵入画，是对《红楼梦》“证情”主题的写实，是作者对历史人生的大写意。
因此，看起来是惜春为自保而撵入画，实则保持着且捍卫了人间的清白，《红楼梦》写出了这种清白的真实可信，并对人间清白的存在进行了客观实际的描述及正本溯源，从这种意义出发，完全可以说：入画因其罪而成其功，惜春因其私而成其公。
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( )其( )
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翻译 圣人后其身而身先，外其身而身寸存，非以其无和邪，故能成其和
暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
如何解读“闻其言而知其微旨”？