偶看新闻培训班结业 科技创新:佛教十三宗简介
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/19 15:59:53
佛教十三宗简介
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1楼【华严宗】 又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。 我国于东晋义熙十四年（418），由佛驮跋陀罗译出本经六十卷，即所谓旧华严经，未久，有法业讲之，并撰华严旨归二卷，是我国讲华严经之第一人。北魏永平年间（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲之十地经论，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，著有华严经疏十卷、华严经略疏四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽为华严之别派，然仍以十地经论为正依，未用及华严经。唐代圣历二年（699），实叉难陀再译本经为八十卷，此即新华严经；贞元年间，般若三藏译出普贤行愿品四十卷，世称四十华严。依用华严经，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作五教止观、华严法界观门等，大为阐扬华严教学，受唐太宗之归敬。智俨先后习学四分律、毗昙、成实、涅盘，以读华严经有所省悟，乃作华严经搜玄记、华严孔目章、华严五十要问答等，发挥十玄六相之奥旨，奠定华严宗成立之基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就华严经提出疑义；及至永隆元年（680），日照三藏来华，乃以其所进献之梵本，补原译经之脱落处；又尝参与实叉难陀之新华严经译场。著有华严经探玄记、华严五教章等，并判释如来一代所说之教典为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲华严经三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗之大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷帙数百，世称华严疏主。其下之宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，此为教禅一致之始。 本宗历祖相承，以毗卢遮那为开法教主，别立十祖，即：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗‘会昌法难’起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作五教章之注解，世称宋代四大家。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克复、续法等，相继或作章疏，或敷演华严经。民初复有月霞（1861～1918）创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等均曾就读该院，而以常惺为着。 华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)终教，(四)顿教，(五)圆教。十宗则系依佛所说之义理区别为：(一)我法俱有宗，(二)法有我无宗，(三)法无去来宗，(四)现通假实宗，(五)俗妄真实宗，(六)诸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱绝宗，(十)圆明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门：(一)四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。盖法界即总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。(二)十玄门，即以十门开演法界缘起之相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍之原理。十玄门有新古之别，智俨、法藏所立，各称古十玄、新十玄。又藉教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法皆各具足此十玄门无碍涉入，成一大缘起之圆融玄妙关系。(三)六相圆融，六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融相即无碍。华严，就经典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就学派而言，则为中国佛教之宗派，颇能契合国人追求圆融之心态。 朝鲜之华严宗系由与法藏同门之新罗僧义湘，禀承智俨之法而传入海东，为海东华严宗之初祖，与元晓亦共同盛弘本宗。其中，元晓著有华严经疏，义湘著有华严一乘法界图等。至高丽时代之王子义天，携其国之华严章疏来宋，投于净源门下研究宗义，归国则大弘本宗，故在朝鲜本宗之研学讲说较他宗为盛且久。 日本于养老六年（722）十一月，即已开始书写新华严经，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇携入华严之章疏，始传本宗。新罗僧审祥则为日本讲华严经之第一人，亦为日本华严宗之初祖。其后，传法于日僧良辨，以良辨之奏请，圣武天皇（724～749在位）敕建东大寺，成为华严之根本道场。后经实忠、等定、正进等传法至光智，光智系中兴华严宗之高僧，建尊胜院为专修华严之道场，其下分为东大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二师，为镰仓时代之二大巨匠，同为复兴华严之大德。东大寺于明治五年（1872）九月，曾一度为净土宗所管辖，至十九年六月方独立。〔华严法界观门、华严经传记、华严经探玄记卷一、卷十九、华严经疏卷一、卷二、卷三、佛祖统纪卷二十九、法界宗五祖略记、八宗纲要卷下〕（参阅‘十玄门’416、‘大方广佛华严经’758 、‘五教十宗’1146、‘六相圆融’1280、‘四法界’1717、‘法界缘起’3371、‘华严十义’5237）
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2楼【净土宗】 以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。 西方净土思想乃依据释迦于耆阇崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、祇树给孤独园说阿弥陀经等三经。佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年（508），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。 我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（179）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鸠摩罗什译出阿弥陀经、十住毗婆沙论等，略说极乐净土之庄严，为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶译悲华经十卷（419），刘宋宝云译新无量寿经二卷（421），■良耶舍译观无量寿经一卷（424 ），说明往生净土之行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨，及极乐净土之庄严等，能除灭业障而生彼国。后世以观无量寿经与无量寿经、阿弥陀经合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。 我国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土之信仰以西晋道安为最早，著有净土论六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基，亦以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰之隆兴，弥陀净土遂成为诸佛净土之代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远为最力，彼于庐山结白莲社，与众共精修念佛三昧，据般舟三昧经以期能往生见佛，为我国结社念佛之始，亦为我国净土之主流。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈；昙鸾为之注解，着往生论注，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重持名念佛，以求生净土。至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛之本愿力，又主倡末法思想而说时教相应之要路。道绰著有安乐集一书，论破诸师之谬解，开示末世众生之要路；并依昙鸾难易二道之说，而立圣道、净土二门之教判。善导撰观无量寿佛经疏，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、杂行，奠定净土教义独立系统之基础。其后，有怀感着释净土群疑论，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地各师亦各有阿弥陀经、观经等疏，净土经典之研究遂达高峰。 唐开元初，慧日自印度归，见当时禅家视净土为引导愚心之‘方便说’，乃激烈反对，而提倡念佛往生之必要。主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。承远、法照、飞锡等承其说，以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力排斥禅徒之空腹高心。于是，我国净土宗于唐代，可分三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰之佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不舍万行之妙有派）。时禅徒有附同慧日一派之主张者，如五祖门下之宣什倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下之南阳慧忠倡解行兼修。至后周法眼嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗之禅净双修，皆承其遗风。天台一门亦多有奉信净土及解义者，以宋代四明知礼所撰观经疏妙宗钞最着，其约心观佛说即系台净融合论，向为台家所重。元代以降，禅净双修之风愈流行，中峰明本、天如惟则等皆心归西方。至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖袾宏、憨山德清、鼓山元贤等，相继倡说禅净合行。尤以云栖袾宏精修念佛三昧，注解阿弥陀经，且着诸书弘扬禅净一致之旨，感化广被一般教界。天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等，各撰书光显净教。灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。迄清代，净土信仰多由居士提倡，彭绍升、希涑父子，编往生传及撰指赞西方。康熙、乾隆年间，实贤思齐继袾宏遗风，于杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖，为众所钦仰。民初，除杨仁山之大力提倡，印光主张净土法门为佛出世之本怀，致力社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛之风，政府迁台后，净土宗得在台延续发展。
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3楼
于日本，源空（1133～1212）曾撰着选择本愿念佛集，书中即已拟定开宗宣言。特崇三经一论（净土三部经与净土论）与我国净土教善导之教说，故标榜‘偏依善导’之论。于难行与易行、圣道与净土、自力与他力等三种对立之中，偏取易行、净土、他力念佛等三者。承安五年（1175）源空自比睿山迁往吉水，高倡专修念佛，主张往生净土之安心（信心）、起行（以念佛为主之五正行）、作业（四修）等修行，并强调称念佛号之重要。该宗派虽然否定戒律与造寺之功德，然一般仍重视持戒之风气。该宗派流传，受到朝野贵贱之支持，因此，遭受南都（奈良）、北岭（比睿山）之压迫，源空及其门人或获罪处刑，或流放诸国。虽然，源空之教说终因广大之武士、农民阶层所拥护而积极展开教势。源空殁后，弟子分成五派：(一)辨阿之镇西流，主张诸行往生义。(二)证空之西山流，主张诸行不生义。(三)隆宽之长乐寺流，主张化生往生义。(四)长西之九品寺流，主张诸行本愿义。(五)幸西之一念义，主张一念业成义。至后世，仅存镇西流、西山流。现在则专称镇西流为净土宗。辨阿殁后，然阿继起，将镇西流广为流传，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上关东）、三条流、一条流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最兴盛。镇西流之总本山为知恩院，大本山为增上寺。西山流自证空于西山粟生创建光明寺以来，分成四派，即西谷流、深草流、东山流、嵯峨流等。后随历代之变迁，现今之西山流分为西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明净土宗（光明寺）、西山深草派（誓愿寺）等。 净土宗以三经一论，即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与往生论，为本宗成立之重要典据。阿弥陀经描述阿弥陀佛西方净土依正庄严之事相，并说明发愿往生之意义及方便，赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，此经经文较短，诵读容易，被列为修净土宗者定课必诵之经；无量寿经详述法藏比丘在因地修行时所发之四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并载明三辈往生之条件；观无量寿佛经，略称观经，旨在说明欲生西方极乐国土之众生所必修之净业正因，并以十六观法谛观阿弥陀佛之身相及极乐净土相，又释九品往生之因果；往生论原名无量寿经优婆提舍愿生偈，或称无量寿经论、净土论，系印度天亲所著，以五念门修行之成就令众生毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。 阐释三经一论者，有昙鸾之略论安乐净土义（略释无量寿经）、往生论注（注释往生论）、道绰之安乐集（据观无量寿经述往生净土之要义）、善导之观无量寿经疏（发挥观经之玄义并释其文句）。又法事赞、往生礼赞、观念法门般舟赞，亦善导所作，定往生净土之行仪，皆本宗要籍，亦为一时之巨擘。 本宗宗义，在以行者（修净土者）之心行业为内因，以弥陀之愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。弥陀在因位为法藏比丘时，曾发四十八种大愿，除五愿属摄法身、摄净土愿外，其余四十三愿誓愿当来成佛时摄取一切有缘众生。尤其摄众生愿中之念佛往生愿，即第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’正是法藏比丘之本怀，亦乃无量寿经之宗要。然欲往生净土，则须内因、外缘具足，方可得生。往生内因者，谓众生之心行业，凡欲往生净土，先须发菩提心。此心为无量寿愿王所建立，亦尽十方三世一切诸佛所从生。安乐集谓菩提乃无上佛道之名，若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心普备，离二乘障。次须发厌离心、欣求心。厌离此世秽土、八苦煎迫、怨憎会聚，欣求净土清净、万福庄严、寿命无尽。复发三心，即：(一) 至诚心，众生一切身口意所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不可内蓄名闻利养之心；外现贤善精进之相。(二)深心，即深信之心；初信机：决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，无始以来漂溺五趣，循环不息，无出离之缘；次信法：深信阿弥陀佛成就四十八愿，摄受一切众生，专念彼佛名号，依彼佛加被护念，定得往生极乐。(三)回向发愿心，谓以自无始以来及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，愿生彼佛国土。此三心少一即不得往生。要之，净土宗之修行途径，首须集信愿行三资粮，修十善作基本，于世法无亏，复广修功德回向愿生，更慎临终一念。（参阅‘念佛’ 3208、‘兜率往生’4387、‘净土’4679）
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4楼【天台宗】 又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。 智顗原师事南岳慧思（515～577），修习三种止观之法，慧思尝就北齐之慧文受‘一心三智’之旨。据摩诃止观卷一上载，慧文依大智度论修得观心之法，又揭示中论之偈以为一心三观之基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧，着法华经安乐行仪、随自意三昧、诸法无诤三法门等。智顗于陈天嘉元年（560）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读法华经至‘是真精进，是名真法供养’之文，豁然开悟。后赴金陵瓦官寺以法华经开题宣讲大智度论，阐释次第禅门。太建七年（575）入天台山，隐栖十年。所著法华玄义、摩诃止观、法华文句，被奉为‘天台三大部’。隋初入荆州玉泉寺，讲法华玄义，说摩诃止观，故本宗虽以龙树为高祖，而以智顗为第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。其门人颇多，受法弟子有三十二人。其中，灌顶（561～632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有大般涅盘经玄义及疏、观心论疏等数十卷，是为第二祖。其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711～782），夙习台学二十年，对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗，大张天台教纲，尝蒙玄宗等三帝之敕召，屡辞而专事著作与讲法，号称本宗中兴之祖，著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决、止观义例、金刚錍等二十余部。提倡‘非情佛性’、‘无情有性’之义，主张草木砖石亦有佛性。此外又糅合大乘起信论之说，确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等，道邃再传宗颖、良谞。未久，会昌法难及唐末五代之战乱，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃渐衰微。后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请，携大批天台典籍至华，天台宗衰颓之机乃得扭转。十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂，弘扬教观，是为十三祖。其门下有四明知礼（960～1028）及慈云遵式等诸哲。知礼作指要钞、妙宗钞等，与遵式之系统同为天台山家派。义寂之另一弟子慈光志因，下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆（976～1022）、梵天庆昭（963～1017）等，此系统称为山外派。两派之争端，起于对智顗‘金光明玄义’广本之真伪问题，由之并逐渐演成唯心论与实相论之对立论争。知礼曾针对晤恩之‘真心观’，而制‘扶宗释难’，倡导‘妄心观’之说，而后两派往复论战凡四十年，是为山家、山外之争。于山外派，庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。山外派之学说每被斥为不纯，不久衰微。山家派四明知礼之法系则颇为兴荣，其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为‘四明三家’。至元代，天台之势不振。至明代，幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。至蕅益智旭（1599～1655），援引唯识、禅宗之旨，以资发挥天台教观，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。 日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。又最澄之弟子圆仁，及义真之弟子圆珍亦先后来唐，分别师事宗颖、良谞学台教，复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法，致使天台密教教学得以普遍发展。至安然时，日本天台宗已极端密教化。最澄之弟子义真以来，天台座主统治一宗，然至圆仁、圆珍以后，法系分裂为二。圆珍之徒众脱离比睿山，住于园城寺（三井寺），称为寺门；比睿山则称为山门。山门至良源时，教学以固有之圆教为宗旨，高徒辈出，宗势大起。良源之弟子源信则鼓吹净土思想，兴起惠心流；其另一弟子觉运则立檀那流，合称为惠檀二流。总计台密系统，至后世共有十三流派。院政时期净土思想极其普遍，如良忍之融通念佛宗。镰仓时代有源空之净土宗，其弟子亲鸾复创立净土真宗。禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。圆教方面有日莲之日莲宗。圆戒则有真盛主张‘戒称一致’之真盛派。上述天台宗诸宗派至平安末期以后，逐渐重视口传，故有所谓‘口传法门’产生。反之，教学方面则逐渐衰微。此外，僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨，皆造成比睿山之没落。直至江户时代，东睿山、日光山先后开创，乃复其旧观。又因当时幕府奖励学问，教学亦渐复兴。现有天台宗（比睿山延历寺）、天台寺门宗（园城寺）、天台真盛宗（西教寺）等宗派。
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5楼
本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科：(一)三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，中亦然。(二)一念三千，即一念心具三千诸法。天台宗旨不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。(三)一心三观，即于一己内身之心识上，观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色心因果，总皆是一种三千，心佛众生三无差别，同具三千诸法，然以佛法太高，众生法太广，对初心之行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。所谓观己心者，即观介尔阴妄之一念，而日常之妄心，即第六意识之一念。观此现前阴妄一刹那心，印日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。(四)六即，自凡夫至佛之六种阶位，有理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等。(1)理即，一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住，然理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。(2)名字即，或从善知识，或从经卷，闻见三谛圆融之妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法，然但闻名口说，如虫食木，偶得成字。(3)观行即，既知名字，即起观行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。(4)相似即，观慧稍进，于三谛之妙境发相似解；观慧转明，登初住位，如将至火，先觉暖气。(5)分证即，观慧倍增，初破一分无明惑，见佛性理，其后分破四十一品无明，入于萨婆若（一切智）海。(6)究竟即，断第四十二品无明，发究竟圆满之觉智。 本宗更以五时八教判释佛陀一代圣教。五时者，将佛陀一代五十年间，应众生之根机，应病与药所说之教法，分为华严时，鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时；八教分化仪四教、化法四教。化仪者，佛教化众生所用之法有顿、渐、秘密、不定等四种；化法者，佛教化众生之教法内容有藏、通、别、圆等四种。 民国以后，天台学之复兴得力于谛闲大师（1858～1932），彼创立观宗研究社，为作育天台学者之专门学府，一时人材蔚起，有仁山、常惺、宝静、静修、倓虚、禅定、可端等诸尊宿。〔佛祖统纪卷五至卷二十二、天台九祖传、天台山方外志、八宗纲要卷下、五教章通路记卷十二〕（参阅‘山家山外’949、‘五时八教’1132、‘台密’1624）
2007-3-26 10:32 回复
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6楼【禅宗】 又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。 本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。 达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净，无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。 五祖之门人中，以神秀为第一上首，称‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有‘南顿北渐’之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出‘荷泽宗’，极力提倡顿悟法门，而以‘一念不起’为‘坐’，‘了见本性’为‘禅’。 南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称‘洪州宗’。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着。 自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵佑等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵佑独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。 青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。
2007-3-26 10:33 回复
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7楼
除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。 要之，达磨至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。 韩国禅宗素有‘九山禅门’之称，其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智侁之时，受景文王之皈依，开创曦阳山派。(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。 (六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。 (九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。
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9楼【法相宗】 又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘论、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达磨杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。 关于本宗之传承，于佛陀入灭后九百年，印度有弥勒出世，说瑜伽师地论；无著禀承其说，着大乘庄严经论、摄大乘论、显扬圣教论；世亲亦出摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等，更有所阐明；不久无性亦造论注释摄大乘论，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之唯识三十颂，瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印，师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘。返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中，神昉着唯识文义记；玄应着唯识开发；圆测作解深密经疏、成唯识论疏等，门人有道证，著有唯识论要集，新罗僧太贤从其学，制唯识论古迹记，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩大师，著有瑜伽师地论略纂、成唯识论述记及成唯识论掌中枢要、大乘法苑义林章等，集本宗之大成。门人惠沼着成唯识论了义灯，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作成唯识论演秘，发扬成唯识论述记之幽旨，并注解其难义。此外，成唯识论掌中枢要、成唯识论了义灯、成唯识论演秘，合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹。至明代，智旭制成唯识论心要，明昱作成唯识论俗诠，通润作成唯识论集解，广承作成唯识论音义等。民国以后，欧阳竟无（1872～1944）大倡本宗，创办支那内学院、法相大学，分本宗为无著法相学与世亲唯识学。太虚与之论诤最多。此外，熊十力（1882～1968）着新唯识论，印顺尝与 之论诤。 日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄昉入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一。 本宗教义分项略述如下：(一)万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。(二)五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六○法，世亲更于百法明门论中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。(三)种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶识中，能生起色法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。(四)阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所缘境。(2)见分，诸识之能缘作用。(3)自证分，证知见分之作用。(4)证自证分，更确认自证分之作用。(六)三类境，即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。(七)三性，一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。(八)五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。 本宗复依解深密经无自性品立三时教，以判释释尊一代所说之教法。三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教；前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，第三时说超越诸法最深远不可思议中道真实义之最极圆满教，为了义教。（参阅‘三性’563、‘五姓’1107、‘唯识’4424）
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10楼【律宗】 依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之净戒，而以一乘圆顿之妙理为旨归。 佛陀入灭后，弟子优婆离尊者结集律法，分八十次诵出，是即八十诵律，其后将之传于五大尊者。其中，优婆鞠多复有五弟子，各就其根性于八十诵律中采集相近者各成一部，此即五部律。五部律中之昙无德部以随说随止而为一分，前后四度说竟，故称四分律。一般所说之律宗，即指弘传四分律之四分律宗，以昙无德为开祖，由唐代道宣（596～667）集其大成。除四分律外，传入我国者尚有萨婆多部之十诵律、大众部之摩诃僧祇律、弥沙塞部之五分律，迦叶遗部则仅传戒本，广律则始终未译就。盖佛教传入我国后，初译皆小乘经典，至鸠摩罗什始渐出大乘经论，并于姚秦弘始六年（404）与弗若多罗三藏共译萨婆多部之十诵律，事半未就；得昙摩流支及卑摩罗叉续成之，共六十一卷，为我国有广律之始。弘始十二年（410），佛陀耶舍、竺佛念等又将昙无德部之四分律分五次译出，共六十卷。至东晋安帝义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗与法显共译摩诃僧祇律，得四十卷。刘宋景平元年（423），罽宾佛陀什和智胜共译弥沙塞部之五分律，亦成三十卷。由之，五部律中，于刘宋前传来我国者即有三部。当时诸律虽均在我国弘扬，然光大而昌行于后代者，则唯四分律。 魏文帝黄初三年（222），昙摩迦罗（梵Dharmaka^la ）至洛阳，以我国僧众仅剃除须发、身着缦衣，而无律法之行持，乃誓弘律法，至魏少帝嘉平二年（250），方译出僧祇戒本一卷，敦请十位梵僧立羯磨法，首开以十大僧传戒本之先例，此即我国传授戒法之始。元魏孝文帝（471～499）时，有法聪者，原习僧祇律，其后精研四分律，并极力弘扬，然仅限于口授，而未有文字著作等之流传。至道覆律师方才造疏释文，唯亦不过以问答方式以资抉择而已。慧光律师以后始有章疏，而开启四分律藏疏释之风。其时，以慧光略疏四卷、智首大疏二十卷、法砺中疏十卷，号称三要疏，三要疏为时人所习用，因之四分律宗之历祖相承亦于焉产生，计有九祖：(一)法正尊者，即四分律主。(二)法时尊者，为我国四分律宗之初祖。(三)法聪尊者，为四分律第二祖。(四) 道覆律师，作疏问答立义。(五)慧光律师，作四分章疏。(六)道云律师。(七)道照律师。(八)智首律师，作广疏二十卷。(九)道宣律师，作四分律行事钞。 自第六祖道云起，开始分出流派，其门下有洪遵、道洪。洪遵传洪渊，洪渊传法砺（569～635）。法砺居于相州，着四分律疏十卷，其系统称‘相部宗’。法砺再传道成，道成传满意与怀素。满意居西塔，弘扬法砺之‘相部律’；怀素居东塔，弘扬‘东塔律’。又第七祖道照传智首，智首传道宣，道宣久居终南山，而蔚成南山律宗。道宣虽为第九祖，然后来律宗兴盛流衍，道宣遂被尊为南山律宗第一祖。道宣精通戒仪，博通法华、涅盘、楞伽、胜鬘等诸经之旨，著述极多，而以行事钞、戒疏、业疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等，被后世尊为南山律宗五大部，四分律亦由之而大成，而与相部律、东塔律成鼎足之势。又与道宣同门之道世著有‘四分毗尼讨要’一书，奉持其学说之人，称寪‘要家’；对此，奉持道宣四分律行事钞之人，则称为‘钞家’。 怀素曾撰四分律开宗记，以破法砺之十六大义。法砺所著之四分律疏称为‘旧疏’，对此，怀素之开宗记则称为‘新疏’。满意之门人定宾亦作破迷执记一卷，以反驳怀素之说。满意又授法大亮，大亮传昙一。昙一宣讲四分律凡三十五钵，兼弘相部律及南山律，复于道宣之行事钞，撰作发正记，以阐扬其义理，使南山律宗大显于后世，荆溪湛然、清凉澄观皆曾从其门习律。我国初传律法，系四律杂弘，无一中心准则，至道宣继承智首之系统，专弘四分律，树立佛徒之生活规范，四分律乃成我国律法之中心。而道宣所著之行事钞，后人为之作注解者竟达一百余家之多。 于唐代时，律宗三家论诤不绝，其教义根本相异处在‘戒体’。戒体者，受戒法时受者所发得，而领纳于心中之法体。四分律宗本依成实论，故以戒体为非色非心之不相应行法，法砺之相部宗依此说，提倡‘非色非心法戒体论’；怀素之东塔宗以戒体为无表色，依俱舍论等而提倡‘色法戒体论’；道宣之南山宗系依准成实论而立，故亦提倡‘非色非心法戒体论’，唯道宣以唯识宗义解释四分，主张四分律本位虽系小乘，然与萨婆多律等不同，分通大乘，前二宗则皆主张四分律唯是小乘。相部、东塔二宗于唐后即日渐衰微，此后，所谓律宗实即指南山律宗。
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11楼
道宣弟子甚多，有周、大慈、文纲、名恪、秀、灵□、融济及新罗之智仁等数十百人。文纲有弘景、崇业、道岸等弟子。弘景门人有一行、鉴真，鉴真尝习南山钞于融济，习智首疏于义威、智全，开元年间（713～741），日僧荣睿、普照等来华，请鉴真东渡，历十一年始达日本，弘传律法，被尊为日本律宗之祖。道宣门下众多弟子中，以周律师（或谓秀律师）为南山律第二祖，其后相承之诸祖为道恒、省躬、惠正、法宝、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、如莲、行居、真照等。历代诸祖皆致力造立章疏，广为传布。其中第十三祖台州允堪律师（1005～1061）曾就道宣之十部著作撰著会正记等之记解，世称‘十部记主’；第十五祖杭州元照律师（1048～1116）参究天台、净土之学，作三大律部之记解，而成为一代律学名著，即资持记、行宗记、济缘记等。 唐末五代，教难与兵火不断，律宗与其他诸宗顿衰。至宋代，允堪与元照之记解先后流传宇内，律宗复兴。然允堪之‘会正记’与元照之‘资持记’均为道宣四分律行事钞之记解，而两书所作之解释往往各异，遂使南山宗分裂成会正、资持二宗。元、明两代，律宗之传承虽未中断，然以典籍散佚之故，复见衰颓之象。明末清初，金陵（南京）古心律师登五台山，感得文殊于云端授戒，返归金陵灵谷寺后即开戒说法，重兴律宗，其法嗣三昧律师寂光于金陵东南之宝华山开辟道场，主持戒席先后达百余坛，是为宝华山第一代，弟子以香雪、见月为着。见月承嗣宝华山之法席，香雪至常州天宁寺，均大弘律宗。其后见月传定庵、定庵传松隐，松隐传闵缘，闵缘传珍辉，珍辉传文海，文海传理筠，相继领导宝华山之一派。清世宗雍正十三年（1735），文海奉诏入京（北京），住持大法源寺，旋即奉命开三坛大戒，时四方之乞戒者达一千八百余人。至太平天国之乱起，宝华山首当其冲，破坏甚钜，乱后重建，每年戒坛仍常开，然南山一脉曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如从日本请归，重刊于天津刻经处，但错误特多，弘一大师乃发誓愿，以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放厥光。 于韩国，研习律学、奉持律法之风气亦甚早，唐贞观十一年（637）慈藏来华，止于终南山云际寺，数年后归国，即于通度寺兴筑戒坛，大建律法。另据唐代法宝律师之批文所载，道宣曾撰拾毗尼义钞一文，其稿初成，即为一新罗僧所窃，凡有二百余年中土不见此文，直至会昌五年（845）始自新罗国得之。又于李穑所撰通度寺释迦如来舍利记一文中有‘南山宗通度寺’之语。此外，于道宣众多门人中，智仁即为新罗国人。据上述记载，足见律宗于唐代即已传入朝鲜，然至高丽太祖十八年（935）始于开城兴建开国寺，以为南山宗之本寺。宋神宗元丰八年（1085），高丽文宗之王子义天来华，从元照习律，归国后数度开讲行事钞。至高丽朝末年，律宗之流传皆为单独一宗之行，至朝鲜太宗七年（1407），南山与总持（真言）二宗合称为总南宗，世宗六年（1424）时又废诸宗之别，仅余禅教二宗，而将总南宗摄于禅宗，其后律学乃渐次衰微。宪宗在位年间（1835～1849），律僧大隐朗晤被世人誉为‘道宣再来’，与弟子草衣共为朝鲜最后之律学名师。 日本之律宗，主要传自我国南山宗之鉴真和尚（688～763）。鉴真于唐玄宗天宝十三年（754）至日本弘法，在东大寺创设戒坛院，传授戒法。自唐招提寺设戒律研究道场以来，日本律宗即渐兴起；关东药师寺、筑紫观音寺等，亦相继设置戒坛，日本之僧尼多在以上三寺受具足戒。然未几，律宗之流传，由突然勃兴之势，顿转衰微，乃至徒有其名。其后，律宗兴盛之阶段为：(一)镰仓时代，俊艿依北京（今之京都）律，觉盛、睿尊等依南都（今之奈良）律，致力于复兴律宗之活动。(二)江户时代，有真言律宗、天台安乐律、净土律等宗之弘扬，使戒律再兴。(三)明治时代，因受西化运动之影响，而有废佛毁释之举，云照等乃力倡复兴戒律。时至今日，有以唐招提寺为本山之律宗，及以西大寺为本山之律宗等派别。
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12楼
律宗所依用之经典，不若其他各宗之采用经藏或论藏，而以戒律典籍为主要依据，如四分律、梵网经等，此外亦依准南山律师撰录所载之大小经律论，如法华经、瑜伽师地论、成实论等，以为立教之大旨。其旨归所趋，乃在于‘一乘圆顿’，而致力阐扬‘大小相融’、‘三学相即’等圆极之妙理。 本宗之戒律理论可大别为戒法、戒体、戒行、戒相四科：(一)戒法，指佛陀所制之教法，即律藏之内容。(二)戒体，指由戒所得的防非止恶之体性，即受戒发誓时，受者内心所生防非止恶之力量。(四)戒行，指随顺戒体而如法发动身口意三业之行为。(五)戒相，指持戒之妙德表现于外而可为持戒轨范者。戒乃一切善法之大本，同时亦为了悟宇宙真理之妙行；戒行为真理之具体表现，行戒则为最确实无谬之修道方法。佛教各宗派虽皆有修持法门，然以律仪之繁文发展与各种教团之递嬗，本为教徒所须共守之律则即演成一专门教仪知识，独立成一专门宗派。四分律之弘扬本不始于道宣，而道宣于四分律之流布实有其功，除上文所述者，道宣复创立化制二教。化教者，即经论所诠之定慧二门，如四阿含等之一切大小权实之教，皆属逗机益物之教法；制教者，即律教所诠之戒学法门，系如来为防止弟子之过患所设之教法。道宣复融通大小二乘，以大乘之义解释小乘律典，成立佛陀教义之整体观；此外又综结诸戒为法、体、行、相等四科。 道宣之著作除五大部外，另有戒本羯磨注解及小部律章、诸文部帖等，皆为律学之重要典籍。其大纲不出止作二持，略表如左。 道宣之本意，即以止作二持别摄律学，而广摄一切佛法。盖止持者，指五篇七聚之止恶门，即僧尼二部之戒本；作持者，指持戒、说戒等之修善门，即二十犍度所揭示者。两者总摄佛陀所说之一切诸戒。于止持门中，僧之二百五十戒与尼之三百四十八戒，并称为二具足戒。二具足戒各含广 、中、略等三重之意义，就比丘戒而言，广则无量，中则指三千威仪、六万细行，略则指二百五十戒。就比丘尼戒而言，广亦无量，中则指八万威仪、十二万细行，略则指三百四十八戒。比丘、比丘尼受具足戒时，并得如是无量无边等戒，故称具足戒。其余五戒、八戒、十戒、六法等亦一一摄于具足戒。要之，以渐诱机根为传授戒仪之方便，故分为五种受戒之别，即比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法戒，沙弥、沙弥尼受十戒，优婆塞、优婆夷受五戒，八戒则为在'家众所授之暂时出家戒。 又律宗之戒学概属大乘之义，其种类可分通戒、别戒二类。通戒即摄律仪戒（断诸恶）、摄善法戒（修诸善）、摄众生戒（慈悲喜舍，利益一切众生）等三聚净戒；别戒为三千威仪乃至五百大戒等戒，别戒中每一戒，乃至一切诸行，均具足三聚净戒。三聚净戒摄尽万行，总括众德，定慧二学亦摄在其中而互相融即，此即律宗大乘一实圆顿之妙义。〔四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律删补随机羯磨疏卷三、律宗琼鉴章卷六、传律图源解集卷上、释氏稽古略卷三、百丈清规证义记卷七下南山律宗条、宋高僧传卷十四至卷十六、佛祖统纪卷二十九、卷五十三、律苑僧宝传卷四至卷十五、朝鲜佛教通史中编、下编、李朝佛教、我宗に于ける南山律宗（奥平法海，宗教界第七之十二）〕（参阅‘四分律’1665、‘戒’2896、‘东塔宗’3306、‘南山宗’3736、‘相部宗’3908、‘道宣’5636、‘鉴真’6907）
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13楼【毗昙宗】 又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。 阿毗昙（梵abhidharma ），略称毗昙，意译为‘大法’，指可尊可赞之最究竟法，包含现象界之分析观察与超经验界之证悟。此类论书为诸种论书中最早传入我国者，据出三藏记集卷二载，后汉安世高时即译有阿毗昙五法行经、阿毗昙七法行经、阿毗昙九十八结经等，可见此类论书研习之早。至前秦末年（四世纪末），僧伽提婆、僧伽跋澄等相继自萨婆多部之重镇罽宾东来，传入阿毗昙诸论，尔后讲学日盛。僧伽提婆译出阿毗昙八犍度论二十卷（与新译发智论同本），僧伽跋澄译出杂鞞婆沙论十四卷及尊婆须蜜菩萨所集论十卷。道安更深究毗昙义趣，除作诸论之序外，并撰九十八结经进约通解一卷以弘宣毗昙。东晋隆安元年（397），提婆入建康（今南京）讲阿毗昙，众皆悦从，毗昙讲习之风由是渐开。后陆续译出杂阿毗昙心论，法显自中印度携回同论之梵本六千偈，于扬州（今江都）与佛陀跋陀罗共译为十三卷，伊叶波罗、求那跋摩、僧伽跋摩先后补译。北凉亦有道泰，历游西域，携回婆沙论之梵本十万偈，与浮陀跋摩共译，元嘉四年（427）始竟其业。 有关此等诸论之讲解，刘宋时，慧通住建康冶城寺，撰杂心毗昙等疏以述义旨；道乘、法业、成具等亦皆有所精通；僧伽跋摩之法孙惠集，梁时住南京招提寺，广究大毗婆沙、杂心、犍度等，于毗昙一部独步当时，每一开讲，听者辄逾千人，僧旻、法云均曾受其学，著有毗昙大义疏等。又北方之慧嵩（原西域高昌人），至东魏从智游学毗昙，后至彭城（今徐州）讲学，世称毗昙孔子。此外，僧渊、智林、道岳、道杰、慧休、灵裕等皆为一代之硕学。大抵而言，南北朝时期，江南多盛行成实之学，北方则偏重毗昙。其后，隋之志念、神素，唐之道基等亦时加讲述。毗昙研习之衰颓，盖自陈·真谛译出立世阿毗昙论十卷、四谛论四卷、俱舍释论二十二卷等，北齐那连提黎耶舍译出阿毗昙心论经六卷，唐玄奘译出发智论二十卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论三十卷等，此等新论之研究骤然勃兴，而旧译诸论之习学则渐告不行，尤以俱舍论为中心之俱舍宗崛起后，此宗遂没其迹。 依据三论玄义之记载，阿毗昙计有六种，除如来自说之法相毗昙未传我国外，其余之舍利弗阿毗昙、迦旃延八犍度论、五百罗汉毗婆沙论、法胜阿毗昙心论、达摩多罗杂心论等皆先后东传至汉土。此外另有六分阿毗昙，然其中仅有‘众事分毗昙’曾传入我国，其余五分皆不见于中土。本宗教义，主要以说一切有部之教旨为基础，主张法体恒有、三世实有，并肯定诸法之多元存在。又分世间为有为法、无为法二类，解脱迷的世界之有为法，即可证得悟的世界之无为法。有为法包含十一种色法、六种心法、五十八种心所有法、十四种不相应行法，无为法则分为三种。此宗以六因四缘论诸法生起之相，故北魏慧光等称之为‘因缘宗’。〔梁高僧传卷三、卷七、卷八、卷十一、出三藏记集卷五、卷十、卷十四、历代三宝纪卷三、卷四、卷七至卷十一、开元释教录卷三、卷六、卷二十〕（参阅‘说一切有部’5919）
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14楼【成实宗】 即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman ），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。 姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。 同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅盘、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰‘抄成实论九卷’。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。 僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍，慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有成实论义疏若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲成实数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。 僧嵩亦为罗什门人，在彭城弘扬成实论，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开讲席，徒众有千余人，并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。 至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆（？～601）住彭城寺，讲成实数十遍。灵佑撰成实论抄五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。 至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。 毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称‘本有涅盘’；修得证验之时，则称‘始有涅盘’。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。 在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释‘四大’时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。
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15楼
今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：(一)毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。(二)毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。(三)毗昙主张于‘死有’与‘生有’之间，有‘中阴’；成实则说无中阴。(四)毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。(五)毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。(六)毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。(七)毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。(八)毗昙主张‘心所’有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。(九)毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。(十)毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。(十一)毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不摄于色蕴。(十二)毗昙主张无表业不通意业；成实则主张无作（指无表业）通身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。(十三)毗昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。(十四)毗昙主张人空法有；成实则主张人法二空。(十五)毗昙细分五境，且各有一定之名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴之顺序为色受想行识；成实则未定五境之名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴之顺序则为色识想受行。 综合上说，则可窥知成实一宗之要旨，其异于俱舍等毗昙之说，最允为特色者，不外于‘三心、二谛、二空’论，即揭出假名心（即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心）、法心（执于五阴为实有之心）、空心（指缘于无所有之心）等三心，并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓‘人空’如瓶中无水，由五蕴和合形成之人乃为假‘人我’；‘法空’如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。 本宗所立五位八十四法之法相分别 ，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：(一)色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。(二)心法，即一心王。(三)心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。(四)非色非心法，有十七法，如老、凡夫、无作法等。(五)无为法，有三法，与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣.
依据上述成实教义，自教理思想观之，颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有异论，初时，学者皆以成实论为大乘论，或视之为总括大小乘之纲要书，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法师等，皆无判其属小乘者，故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后，北地之法上首判本宗属小乘，继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，自此之后各家遂判定成实为小乘。 本宗之研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势，十地经论、摄大乘论等之流布，及三论学逐渐兴起等原因，亦促使本宗之衰落。〔法华经玄义卷十上、三论游意义、华严五教章卷一、梁高僧传卷六至卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一、卷五至卷十五、名僧传抄、出三藏记集卷五、卷十一、开元释教录卷八〕（参阅‘成实论’2936）
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16楼【涅盘宗】 依大乘涅盘经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅盘学派。其学者被称为涅盘师。以大般涅盘经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。 首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出‘阐提成佛’之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅盘经四十卷，经中明举‘阐提成佛’之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立‘四种法车+仑’之说，阐扬涅盘经中之常住妙理，并称之为‘第四无余法车+仑’。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅盘研究之势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅盘义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅盘经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅盘经。北地沿用北本，南地则依用南本。 宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅盘之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅盘一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅盘忏，并于天监八年（509），敕命宝亮制涅盘经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧旻等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅盘，并有道宣、法宝等志在涅盘而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅盘经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅盘诸释家之立说，由此可得知成立涅盘宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智顗以自家之教观为依准，而以涅盘经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。 有关涅盘宗之教判，最早有慧观以涅盘经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅盘经中‘乳、酪、生酥、熟酥、醍醐’等五味之说而立者。涅盘经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅盘经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅盘五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅盘等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅盘等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅盘宗之主要教义。〔婆薮盘豆法师传、大般涅盘经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八〕。（参阅‘五时教’1136、‘涅盘’4149）
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17楼【地论宗】 我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。 慧光初就佛陀扇多出家，曾参与十地经论译场。后撰疏阐述十地经论之奥旨，又注解华严、涅盘、维摩、地持、胜鬘、遗教等诸经，及著作四分律疏，住于邺都大觉寺，大振法化。门人有法上、僧范、道凭、惠顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、道云、昙遵等。其中，僧达极受粱武帝崇敬，曾住洪谷、定冠二寺讲华严、十地；安廪入陈地，住钟山耆阇寺，宣讲大集经；而法上之慧业最胜，年十五即开讲法华，曾长期任东魏、北齐之僧统。法上门下有法存、融智、慧远等；融智讲涅盘及地论；慧远住长安净影寺，注解地论、地持、华严、涅盘、维摩、胜鬘等经，又造大乘义章、十地义记等，盛扬所承，其门下有灵璨、惠迁、善胄、智徽、辨相等十余人。其中，灵璨继住净影寺，专讲十地及涅盘。此外，道凭之门人灵裕，住大慈、演空二寺，精于华严、地论，著有十地论疏。昙遵之门人昙迁，原精研华严、十地、楞伽诸经，后遇周武帝毁佛，避难于南方，获‘摄大乘论’一书，遂以摄论为宗，而成为北地摄论宗之始祖。上述为南道派传承之概况，北道派则不如南道派之隆盛，道宠有门人僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果、志念等，惟事迹多不明，其中，志念曾住晋阳开义寺、大兴国寺，着杂心论疏、广钞等。 关于本宗之教判，略综为四：(一)据澄观之华严玄谈卷四载，慧光将佛陀一代时教判为渐、顿、圆三教。华严二祖智俨、三祖法藏等承袭此说。(一)据法华玄义卷十上载，慧光判为四宗： (1)因缘宗，指毗昙之六因四缘。(2)假名宗，指成实论之三假。(3)诳相宗，指大品、三论。(4)常宗，指涅盘、华严等之常住佛性本有湛然。慧光之弟子昙隐等，判为：(1)因缘宗，指小乘萨婆多部。(2)假名宗，指成实论、经部等。(3)不真宗，指诸部般若。(4)真宗，指涅盘、华严。慧远判为：(1)立性宗，即因缘宗。(2)破性宗，即假名宗。(3)破相宗，即不真宗。(4)显实宗，即真宗。昙隐与慧远各立之四宗，实与慧光之四宗同义。(三)据华严经探玄记卷一载，真谛三藏等判立渐教（化仪）、顿教（化法）二教，而慧光所判立之三教中，渐教、顿教仅在化仪，唯圆教为化法，故二者有异。(四)慧远于所著大乘义章卷一判立声闻藏、菩萨藏二藏，系与半满二教、大小二乘同义。此外，慧光之门人安廪，尚有六宗教之说。 盖十地经论一书，乃世亲为解释华严经十地品而作，内中广明菩萨十地之义，并述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相。八识为眼、耳、鼻、舌、身五识，及第六意识、第七阿陀那识、第八阿梨耶识。其中，第八阿梨耶识之真妄论点，系地论宗分为南、北二道之主要因素。南道派将第八阿梨耶识，与楞伽经所谓之如来藏心，及涅盘经所谓之佛性同视，而称为真常净识，乃主张佛性本有；并以阿陀那识以下七识皆为有为之妄识，而特称阿陀那识为无明识。据南道派慧远之大乘义章卷三末，及十地义记卷一末载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶识则为如来藏自性清净心。然妄识本无体，必依真识而立，故前七识之妄法以第八识为其本体。又真识之本体，虽平等一味，非因非果，但其用却能随缘起灭，具有染净之别，故能开展出一切万法；亦即妄法非真如之外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，如影随形，同时存在。由此，佛性虽本有，仍需精勤修习，离染显净，方可成佛。然北道派之说法与南道派有异，北道认为阿梨耶识为无明之妄心，而非不生不灭之真如，即主张佛性后有，须累世修行，始得成佛。有谓护身寺沙门自轨之五宗教判属于北道派，其五宗为：(一)因缘宗，指毗昙。(二)假名宗，指成实。(三) 不真宗，指般若、法华等。(四)真宗，指涅盘。(五)法界宗，指华严。 关于南北二道之差异，可归纳为下列二说：一说北道派为‘梨耶依持说’，南道派为‘真如依持说’。即北道派计执阿梨耶为妄识以为依持，主张一切诸法皆由梨耶缘起；南道派则视阿梨耶为真如净识，而计执于真如以为依持，并主张一切诸法皆由真如之缘起所生。一说南道派为梨耶净识之八识建立说；北道派则为真妄和合之九识建立说，即立第八梨耶为妄识，第九识为净识，惟虽立有第九识，然尚无庵摩罗之名。及后，真谛之摄论宗起，立第八阿梨耶识为虚妄，第九庵摩罗识为净识之说，此说与地论北道派之主张相近，故北道派与摄论宗渐同化相合，而唯南道派独存。 南道派至慧远晚年时，因感本宗所论之第七识尚未彻底，而欲以摄论宗之阿陀那识再予补充，乃有摄论化之论释。弟子灵璨之门人灵润等地论学者，即先后转习摄论。随着摄论宗之日益兴盛，南道派亦渐趋于衰落。然地论宗对日后华严宗之成立极具贡献，因本宗除精研华严经之十地品外，对华严整部经典之旨趣亦广作理解，其成果颇值得推崇；如慧光将华严经之诠释，判为因果理实，成为华严宗法藏之因果缘起、理实法界说之基础；又慧远阐释华严经要义，所说之因果二分、教证二道、六相圆融等，亦多为法藏所修正采用，故有谓华严宗之宗说，仅系扩大地论宗对华严经之研究而已。〔金刚仙论卷二、卷四、十地经论序、华严五教章卷一、涅盘经义记卷一、大乘义章卷十九、法华玄论卷一、卷二、卷九、法华玄义释签卷十八、四教义卷一、中观论疏卷七本、历代三宝纪卷七、卷九、卷十一、卷十二、续高僧传卷一、卷七至卷十二、卷十四至卷十六、开元释教录卷九〕（参阅‘阿赖耶识’3676、‘华严宗’5245 、‘摄论宗’6850）
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18楼【摄论宗】 为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。 梁太清二年（548），真谛因武帝之请入建康，寻以兵乱流徙各处，陈天嘉四年（563 ）止住广州制旨寺，译摄大乘论三卷与世亲释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年（590）奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬摄论教义。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入成唯识论援引十一部论之一以后，此独立学派遂告式微，乃至与法相宗合并而废绝。日本研究此宗者多系南都法相家。 摄大乘论立十种胜相，以阿梨耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修六波罗蜜，又于欢喜等十地学戒、定、慧，以证无住处涅盘之果，得无分别智，显现三身，摄论宗主要教义即在诠明摄大乘论所说。惟真谛在八识之外，别依楞伽经、决定藏论等，而倡九识义，即于八识之外，立阿摩罗识为第九识，第八阿梨耶识为有漏随眠识，第九阿摩罗识则为真常净识。真谛所着今皆不传，圆测之解深密经疏卷三可略窥此说，大抵，真谛名第七识为阿陀那，唯我执烦恼障，而无法执；第八阿梨耶识有解性、果报及染污三种义，染污之第八识即法执，缘真如起四种谤，果报之第八识缘十八界，解性之第八识有成佛义；第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义，名为识。 此宗诸师有关净土之分类，多取四土说，即：化净土、事净土、实报净土、法性净土。其中，又多以阿弥陀佛之净土为真净土，依摄大乘论别时意趣之说，否认凡夫之顺次往生，有阻净土教义之弘通。〔法华玄义卷五、维摩经玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏饰宗义记卷三本、摄大乘论疏卷五、摄大乘论抄、摄大乘论章卷一、摄论章卷一、摄大乘义章卷四、续高僧传卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧传卷二、开元释教录卷七、卷八〕（参阅‘九识义’160、‘阿摩罗识’3671）
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19楼【三论宗】 又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。我国十三宗之一，日本八宗之一。系以中论、百论、十二门论等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派。以着重阐扬诸法性空，故又称法性宗。 此宗之传承：(一)据三论祖师传集，以释尊为第一祖，文殊、马鸣、龙树、提婆、罗侯罗依序为二至六祖；三论宗血脉及八宗纲要卷下则以文殊为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。其中，龙树于第三世纪初出兴于南印度，作中论颂、十二门论，倡导无依无得中道正观之旨，而开本宗之基。提婆，南印度人，就龙树受法，尝论破外道、小乘；罗侯罗礼赞般若空观；梵志青目制长行，解中论颂；此外，婆薮开士注提婆之百论，佛护释中论，无著作顺中论，安慧作大乘中观释论，清辩作般若灯论释、大乘掌珍论，护法作广百论，月称造中论疏、百论疏。印度有关中论之释书凡七十余家，由此可知彼时流行之盛。 (二)此宗传入我国，其派有二：姚秦时代由鸠摩罗什传来者，称为古三论；日照三藏于唐高宗仪凤年间（676～678）传入之清辩、智光二论师之系统，则称新三论。其中，罗什译有大品般若经三十卷、大智度论百卷、中论四卷、十二门论一卷，并译出龙树、提婆二菩萨之传，而奠定我国三论宗之基础。罗什门下，号称桃李三千，然高足仅得十人，即僧肇、道生、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧■、道恒、道标、道融等。其中，僧肇作肇论，道生作二谛论，昙影作中论疏，道融作三论注。而以慧观、道生、僧睿等多弘法江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。其后有昙济出，著有七宗论。 西元四○一年至四八○年之间，北派以无人才而渐趋消沉，南派亦因受成实论压迫而未能发展。六世纪时，有僧朗出，僧朗又称道朗，系高丽人，入关师事昙济，以破小乘得梁武帝崇信，稍振三论之势，惟此时多于山中修习止观，又因当时盛行成实论之研究，故少受外间注意。僧朗之后，僧诠继起，欲振三论之学风，然因当时流行地论、摄论等缘起论之法门，故僧诠所倡之三论亦受其影响，而异于罗什之旧说。僧诠门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中以法朗尤为俊杰，奉陈武帝之诏，止住京都兴皇寺，大张讲席，常随之众千余人，门下有二十五人，而以嘉祥大师吉藏（549～623）最为特出。吉藏，金陵人，七岁即投法朗之门，彻研大小二乘之玄旨。三十三岁，止住嘉祥寺，大阐三论，着大品经义疏、中观论疏、百论疏、十二门论疏、大乘玄论、二谛义、三论玄义、法华玄论、法华义疏等数十部，集三论宗之大成，此宗得入黄金时代（581～623）。吉藏以后，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因无卓绝之大师、无切实之行证，复受法相宗之排斥、思潮之变迁、学者之好异思迁、禅宗之盛行等因素影响，唐代中叶以后，本宗遂告沉寂。 又法朗之门下，另有慧均（作四论玄义）者，及系统不详之硕法师（作三论疏、三论游意），亦皆为一时之三论硕学。除上记古三论之正系外，另有傍系之四论宗，即以中、百、十二门论之外，另加大智度论，合为四论，而以之为其宗说之要典，倡此宗最著者为昙鸾。 (三)朝鲜：于南北朝时复兴我国三论宗之道朗本即高丽国辽东城人，于其入关之前，已具有三论之素养。此外，日本钦明、推古朝代，由高丽、百济前往日本之贡僧，皆为通达三论与成实之学者，其中高丽之慧灌为吉藏之弟子，后为日本三论宗之鼻祖。可知高丽、百济之传入空论之义（属于古三论），为时甚早。 新罗之三论研究属于日照所传之新三论，乃伴随华严宗之传播而起。元晓系与法藏共受日照之新三论，著有掌珍论宗要、三论宗要等书。又依三国遗事卷四载，义湘曾由胜诠处得法藏之著书，授与门弟子，故知新三论之法义，亦有由义湘所传介者。此外，古三论学者之著书，在当时亦已传抵新罗。 (四)至于日本，则系由吉藏之高丽弟子慧灌经高丽传至日本（625），此后其法孙智藏又来唐学三论学说，返国传布，形成元兴寺、大安寺二流派。唯三论入日本后，因与唯识竞争，已失其本真，如勤操、玄睿、隆海诸师以三论破唯识，袭用天台权实之说即是。 本宗之教义：主要为破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。中、百、十二门论均不出破邪显正二辙。依大乘玄论，有得是邪，无得是正，破邪即破除‘有所得’之见解，显正即彰显‘无所得’之空理，惟所谓破邪显正，通常指破舍邪见以显取他正，本宗则是破邪之外，无别显正，破邪即显正。显正乃显四句、绝百非、言亡虑绝之无所得中道，为令众生领悟此无所得之理体，于无名相中，强设名相，而说真俗二谛，真俗二谛即诠显无所得理之言教。是故，中论特以‘八不’阐明二谛之义。所谓八不，即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不出、不来。盖称邪者，虽有种种之别，然可总称为‘一切有所得’之见解；别而言之，则不出‘生灭常断一异出来’等四双八计，破除此八计之邪迷，以诠显无得之正观，即是八不中道。 本宗破除一切有所得之见解，以无所得为宗旨，故不于释迦一代之教法立权实真假，或分浅深优劣，然为因应众生根机，仍立二藏、三轮之教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本法车+仑（即华严经）、枝末法车+仑（华严之后，法华以前一切诸大小乘经）、摄末归本法车+仑（即法华经）。〔三论玄义、法华玄论卷一、卷三、法华游意卷上、中观论疏卷一本、卷一末、十二门论宗致义记、大乘三论大义钞卷一〕（参阅‘二谛’244、‘四论宗’1836、‘吉藏’2242、‘龙树’6393）
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20楼【密宗】 又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。又密教之学问与修行，称为密学。密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。修行密教之徒众，称为密众。密教修学之道场，称为密场。 印度密宗起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层，佛教在长期发展过程，逐渐渗入民间信仰，并受此等咒术密法之影响，加以摄取，作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密。密宗并将吠陀以来之诸神，用交换神教方式重新组织佛教，而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。故后期大乘经典中出现以陀罗尼（梵Dha^ran!i ）为主之经典，巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典，锡兰等地佛教徒，将其编集，称为明护经（巴Paritta ），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经），为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。其后迄四世纪左右，出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛，供养诸尊，严修仪礼，即可产生不可思议之功德。 及至七世纪后半，印度佛教进入全盛期，已有经有教，有轨有仪，真正密教方始开展，以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础。此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为主。在七世纪后半时，成立于中印度之大日经，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗。其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。金刚顶经成立稍晚，流行于南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以此二经为代表之纯密，在印度不久即告消灭。八世纪时，纯密由善无畏传至我国，后再传至日本成为真言宗。 密教兴起于七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止，在中印度颇为兴盛，融入性力派（梵S/a^kta^h! ）教说之后，成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵maha^sukha -va^da ）。八世纪以来，传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度性力派等教说之左道密教。据传，谓大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐而宣说大日经，又于真言宫殿宣说金刚顶经，后由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）。后于佛陀入灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨施咒于七粒白芥子，以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔，亲从金刚萨埵受两部大经（台密则称大日经系于铁塔外由文殊菩萨所传授）。后龙猛传予龙智，复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年），再授大经于善无畏。故密教以龙猛为开山祖师，根本教典为大日经及金刚顶经，信奉之教主系大日如来（大毗卢遮那佛），与释尊之说法不同，故自称为金刚乘。 ‘金刚乘’一词，于日本系指纯密，于印度及欧人之间则惯指左道密教，英文为 Tantric Buddhism。广义之金刚乘分为二派：(一)右派：以大日经为主，即指纯密。富于稳健之神秘主义，欲藉咒术实现宇宙与精神之合一，以支配自然与人事，此派又称为真言乘（梵Mantraya^na ），自我国传至日本，成为真言宗，称为唐密或东密。另在日本天台宗流传之密教称为台密。(二)左派：以金刚顶经为主，即左道密教。肯定人之本能，欲于此发现真实，称为金刚乘、易行乘（梵Sahaji -ya^na ）或性力派，重视双身法，以原始佛教立场言，此系左道旁门，九世纪以后与印度教结合而日趋兴隆，后传入西藏，成为‘藏密’之骨干。藏密，乃西藏佛教密宗之简称，系八世纪时由莲华生、寂护等传入。前弘期佛教中，西藏所行之密法多为行、事二部，史称旧密法；十一世纪初，仁钦桑波等翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法；而后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行于西藏佛教各派中，传承不绝。而密宗之东传我国亦有此二阶段。
2007-3-26 11:11 回复
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21楼 密宗东传，当以东晋帛尸梨蜜多罗译大灌顶经、孔雀王经为嚆矢。三国吴之支谦所译八吉祥神咒经、无量门微密持经、华积陀罗尼神咒经、持句神咒经、摩诃般若波罗蜜咒经、七佛神咒经等亦颇著名。唐以前与密宗关系最深者则推东晋竺昙无兰，译有陀邻钵咒经、摩尼罗亶神咒经等凡二十五部，皆属密宗经典。唐时译密经最多者为义净三藏，有观自在菩萨如意心陀罗尼经、曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、称赞如来功德神咒经等十余部。唐开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传来纯密之前，中土业已广译密宗经典，此外，显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举。 东晋帛尸梨蜜多罗译出大灌顶神咒经，咒术灵验，首都建康盛行咒术，此后杂密更不断传译。唐玄宗开元年间（713～741），善无畏、金刚智二纯密大师先后于长安译出根本经典，建立灌顶道场，我国密宗于是真正成熟。另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义操、慧则等，传持纯密。其中，日本空海（弘法大师）于贞元二十年（804）来唐，就惠果受法，返国后，持弘不绝，是为日本真言宗之祖。会昌法难之后，加以唐末五代兵燹不断，战乱频仍，密宗经疏销毁殆尽，尔后所谓瑜伽，但存法事而已。宋代虽有法贤、施护，法天等，传译密宗经轨，亦未能光大久远。且此时之密宗已异于唐代，唐代密宗可谓为有体系之综合密宗，宋代则是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，诵持其真言陀罗尼为主，如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是。又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊较多。元代定喇嘛教为国教，喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教，其后以元帝室过分优待喇嘛教，导致腐化，乃有宗喀巴之改革，而形成新旧之黄教、红教。 显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧祇劫，修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。又有六大缘起之说，六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自性等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生。依此六大缘起，故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相。众生若依三密妙行修持，契证性德时，即以父母所生身立证大觉位。所谓‘三密加持妙行’，即手结印契，口诵诸佛真言，心住三摩地。如说修行时，行者之身口意能与诸佛之身口意相应，则可速得成佛。诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密，三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密，羯磨曼荼罗即其余三曼荼罗之业用。要之，四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。又对依余经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗。此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊，各代表其别德，为一门之本尊，对于此，大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中，阿■、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为十六大菩萨，与四波罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊，凡此皆不外从大日法界体性智流出者。行者若常以白净之信心，自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行，即现得契证佛智，圆满佛身，成就利他事业。 本宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说，从异生羝羊心至极无自性心等九心为世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心，第十秘密庄严心即真言密宗之住心。亦即本宗以凡圣不二为宗要，一尘一法皆住本初之智源，悉为三摩地之心地故，虽上根胜慧之人，起居动作、开口发声、心思念想，皆成无相三密；而下根劣慧之机，依有相之三密门，能与三部诸尊之德相应，以现在身证佛菩提。 要言之，本宗思想之特质，自教主方面观之，显教为应化之释迦所说，本宗为法身佛之大日如来所说；自法身立场观之，显教法身为理体，理体法身无形无相，密宗法身有形有相，且能说法；自所说法观之，三论宗八不之中道寂灭境界、法相之离言胜义谛境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之性海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说；自真理之表现观之，一切诸法皆是真理象征，此种象征之具体表现，即密宗之仪轨；自成佛迟速观之，除禅宗外，其余诸宗均须经三阿僧祇劫，密宗则主张即身成佛；自宗教之立场观之，密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观，由无量无数之诸佛菩萨，构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界；自教义体系观之，密宗为一种‘理智不二’之宇宙人生观，大日如来即具此伟大人格，智法身之世界称为金刚界，理法身之世界称为胎藏界。由修持之力，可将智之世界扩大至与理之世界一致，此即理智不二。（参阅‘六大’1251、‘四曼相大’1755、‘即身成佛’3760 、‘真言宗’4204）
十三宗 乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅盘宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天 台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。［论中国佛教无十宗（汤用彤）、中国佛教的特质与宗派（现代佛教学术丛刊(31)）］（参阅‘宗派’3154）
【华严宗】
又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。
【净土宗】
以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。
【天台宗】
又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。
【禅宗】
又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。
【法相宗】
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘论、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达磨杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。
【律宗】
依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之净戒，而以一乘圆顿之妙理为旨归。
【毗昙宗】
又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。
【成实宗】
即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman ），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。
【涅盘宗】
依大乘涅盘经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅盘学派。其学者被称为涅盘师。以大般涅盘经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。
【地论宗】
我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。
【摄论宗】
为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。
【三论宗】
又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。我国十三宗之一，日本八宗之一。系以中论、百论、十二门论等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派。以着重阐扬诸法性空，故又称法性宗。
【密宗】
又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。又密教之学问与修行，称为密学。密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。修行密教之徒众，称为密众。密教修学之道场，称为密场。
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1楼【华严宗】 又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。 我国于东晋义熙十四年（418），由佛驮跋陀罗译出本经六十卷，即所谓旧华严经，未久，有法业讲之，并撰华严旨归二卷，是我国讲华严经之第一人。北魏永平年间（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛阳译世亲之十地经论，僧统慧光祖述之，并开立地论宗，著有华严经疏十卷、华严经略疏四卷，立渐、顿、圆三教判，而以华严为圆教。地论宗虽为华严之别派，然仍以十地经论为正依，未用及华严经。唐代圣历二年（699），实叉难陀再译本经为八十卷，此即新华严经；贞元年间，般若三藏译出普贤行愿品四十卷，世称四十华严。依用华严经，始为贤首大师法藏，法藏师事智俨，智俨师事杜顺。杜顺作五教止观、华严法界观门等，大为阐扬华严教学，受唐太宗之归敬。智俨先后习学四分律、毗昙、成实、涅盘，以读华严经有所省悟，乃作华严经搜玄记、华严孔目章、华严五十要问答等，发挥十玄六相之奥旨，奠定华严宗成立之基础。法藏夙受则天武后崇敬，尝就华严经提出疑义；及至永隆元年（680），日照三藏来华，乃以其所进献之梵本，补原译经之脱落处；又尝参与实叉难陀之新华严经译场。著有华严经探玄记、华严五教章等，并判释如来一代所说之教典为三时、五教，以华严之法界缘起、事事无碍为别教一乘。先后讲华严经三十余遍，以前二师教学为基础，集一宗之大成，观门教相至此圆备。澄观注解新译大经，卷帙数百，世称华严疏主。其下之宗密，曾习禅学，开所谓华严禅，此为教禅一致之始。 本宗历祖相承，以毗卢遮那为开法教主，别立十祖，即：普贤、文殊、马鸣、龙树、世亲、杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密；或杜顺以下至宗密五师，称五祖；此五祖加马鸣、龙树，则成七祖。宗密示寂后未久，唐武宗‘会昌法难’起，经论销毁殆尽，诸宗一时皆衰。至宋代，子璇重兴本宗，门人净源作疏倡导；又有道亭、观复、师会、希迪各作五教章之注解，世称宋代四大家。元代有普瑞、圆觉、本蒿、盘谷、文才、达益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克复、续法等，相继或作章疏，或敷演华严经。民初复有月霞（1861～1918）创办华严大学，智光、常惺、定西、慈舟、了尘等均曾就读该院，而以常惺为着。 华严宗以五教十宗判释如来一代教法。五教系依所诠法义之浅深，将如来一代所说教相分为：(一)小乘教，(二)大乘始教，(三)终教，(四)顿教，(五)圆教。十宗则系依佛所说之义理区别为：(一)我法俱有宗，(二)法有我无宗，(三)法无去来宗，(四)现通假实宗，(五)俗妄真实宗，(六)诸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱绝宗，(十)圆明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、终教、顿教、圆教，第十即华严之教旨。华严宗旨虽甚深玄妙，所说多端，其骨干则不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入，此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。为明此事事无碍法界之无尽缘起，本宗立有四法界、十玄门、六相圆融等法门：(一)四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。盖法界即总括宇宙万有之一心，此一心即法界，故称一心法界；而此一心法界摄上述四法界。(二)十玄门，即以十门开演法界缘起之相状，说明万物同体，相即相入，圆融无碍之原理。十玄门有新古之别，智俨、法藏所立，各称古十玄、新十玄。又藉教义、理事、解行、因果等十项要目（华严十义）来阐发诸法皆各具足此十玄门无碍涉入，成一大缘起之圆融玄妙关系。(三)六相圆融，六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，一切诸法无不具足此六相，圆融相即无碍。华严，就经典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就学派而言，则为中国佛教之宗派，颇能契合国人追求圆融之心态。 朝鲜之华严宗系由与法藏同门之新罗僧义湘，禀承智俨之法而传入海东，为海东华严宗之初祖，与元晓亦共同盛弘本宗。其中，元晓著有华严经疏，义湘著有华严一乘法界图等。至高丽时代之王子义天，携其国之华严章疏来宋，投于净源门下研究宗义，归国则大弘本宗，故在朝鲜本宗之研学讲说较他宗为盛且久。 日本于养老六年（722）十一月，即已开始书写新华严经，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇携入华严之章疏，始传本宗。新罗僧审祥则为日本讲华严经之第一人，亦为日本华严宗之初祖。其后，传法于日僧良辨，以良辨之奏请，圣武天皇（724～749在位）敕建东大寺，成为华严之根本道场。后经实忠、等定、正进等传法至光智，光智系中兴华严宗之高僧，建尊胜院为专修华严之道场，其下分为东大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二师，为镰仓时代之二大巨匠，同为复兴华严之大德。东大寺于明治五年（1872）九月，曾一度为净土宗所管辖，至十九年六月方独立。〔华严法界观门、华严经传记、华严经探玄记卷一、卷十九、华严经疏卷一、卷二、卷三、佛祖统纪卷二十九、法界宗五祖略记、八宗纲要卷下〕（参阅‘十玄门’416、‘大方广佛华严经’758 、‘五教十宗’1146、‘六相圆融’1280、‘四法界’1717、‘法界缘起’3371、‘华严十义’5237）
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2楼【净土宗】 以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。 西方净土思想乃依据释迦于耆阇崛山所说之无量寿经、王舍城说观无量寿经、祇树给孤独园说阿弥陀经等三经。佛陀入灭后约九百年，天亲所造往生净土论，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经之要义，弘传此宗。北魏永平元年（508），菩提流支来华，授昙鸾观无量寿经，传承完备之净土经论，使我国净土法门有划时代之进展。 我国净土经典之传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（179）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土之庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出大阿弥陀经二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土之庄严，为净土宗重要之经典。西晋竺法护译出无量清净平等觉经二卷（内容与大阿弥陀经相似）。此外，复有支谦之慧印三昧经、无量门微密持经，竺法护之德光太子经、决定总持经、阿弥陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鸠摩罗什译出阿弥陀经、十住毗婆沙论等，略说极乐净土之庄严，为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶译悲华经十卷（419），刘宋宝云译新无量寿经二卷（421），■良耶舍译观无量寿经一卷（424 ），说明往生净土之行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨，及极乐净土之庄严等，能除灭业障而生彼国。后世以观无量寿经与无量寿经、阿弥陀经合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。 我国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土之信仰以西晋道安为最早，著有净土论六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基，亦以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰之隆兴，弥陀净土遂成为诸佛净土之代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远为最力，彼于庐山结白莲社，与众共精修念佛三昧，据般舟三昧经以期能往生见佛，为我国结社念佛之始，亦为我国净土之主流。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈；昙鸾为之注解，着往生论注，兼依龙树之十住毗婆沙论明示难、易二道，他力、自力之别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教之本义，并专重持名念佛，以求生净土。至唐代道绰、善导等师，承昙鸾教旨，极力强调佛之本愿力，又主倡末法思想而说时教相应之要路。道绰著有安乐集一书，论破诸师之谬解，开示末世众生之要路；并依昙鸾难易二道之说，而立圣道、净土二门之教判。善导撰观无量寿佛经疏，楷定古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、杂行，奠定净土教义独立系统之基础。其后，有怀感着释净土群疑论，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地各师亦各有阿弥陀经、观经等疏，净土经典之研究遂达高峰。 唐开元初，慧日自印度归，见当时禅家视净土为引导愚心之‘方便说’，乃激烈反对，而提倡念佛往生之必要。主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。承远、法照、飞锡等承其说，以念佛三昧为无上深妙之禅门，极力排斥禅徒之空腹高心。于是，我国净土宗于唐代，可分三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰之佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不舍万行之妙有派）。时禅徒有附同慧日一派之主张者，如五祖门下之宣什倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下之南阳慧忠倡解行兼修。至后周法眼嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗之禅净双修，皆承其遗风。天台一门亦多有奉信净土及解义者，以宋代四明知礼所撰观经疏妙宗钞最着，其约心观佛说即系台净融合论，向为台家所重。元代以降，禅净双修之风愈流行，中峰明本、天如惟则等皆心归西方。至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖袾宏、憨山德清、鼓山元贤等，相继倡说禅净合行。尤以云栖袾宏精修念佛三昧，注解阿弥陀经，且着诸书弘扬禅净一致之旨，感化广被一般教界。天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等，各撰书光显净教。灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。迄清代，净土信仰多由居士提倡，彭绍升、希涑父子，编往生传及撰指赞西方。康熙、乾隆年间，实贤思齐继袾宏遗风，于杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖，为众所钦仰。民初，除杨仁山之大力提倡，印光主张净土法门为佛出世之本怀，致力社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛之风，政府迁台后，净土宗得在台延续发展。
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3楼
于日本，源空（1133～1212）曾撰着选择本愿念佛集，书中即已拟定开宗宣言。特崇三经一论（净土三部经与净土论）与我国净土教善导之教说，故标榜‘偏依善导’之论。于难行与易行、圣道与净土、自力与他力等三种对立之中，偏取易行、净土、他力念佛等三者。承安五年（1175）源空自比睿山迁往吉水，高倡专修念佛，主张往生净土之安心（信心）、起行（以念佛为主之五正行）、作业（四修）等修行，并强调称念佛号之重要。该宗派虽然否定戒律与造寺之功德，然一般仍重视持戒之风气。该宗派流传，受到朝野贵贱之支持，因此，遭受南都（奈良）、北岭（比睿山）之压迫，源空及其门人或获罪处刑，或流放诸国。虽然，源空之教说终因广大之武士、农民阶层所拥护而积极展开教势。源空殁后，弟子分成五派：(一)辨阿之镇西流，主张诸行往生义。(二)证空之西山流，主张诸行不生义。(三)隆宽之长乐寺流，主张化生往生义。(四)长西之九品寺流，主张诸行本愿义。(五)幸西之一念义，主张一念业成义。至后世，仅存镇西流、西山流。现在则专称镇西流为净土宗。辨阿殁后，然阿继起，将镇西流广为流传，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上关东）、三条流、一条流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最兴盛。镇西流之总本山为知恩院，大本山为增上寺。西山流自证空于西山粟生创建光明寺以来，分成四派，即西谷流、深草流、东山流、嵯峨流等。后随历代之变迁，现今之西山流分为西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明净土宗（光明寺）、西山深草派（誓愿寺）等。 净土宗以三经一论，即阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与往生论，为本宗成立之重要典据。阿弥陀经描述阿弥陀佛西方净土依正庄严之事相，并说明发愿往生之意义及方便，赞叹阿弥陀佛不可思议之功德，此经经文较短，诵读容易，被列为修净土宗者定课必诵之经；无量寿经详述法藏比丘在因地修行时所发之四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并载明三辈往生之条件；观无量寿佛经，略称观经，旨在说明欲生西方极乐国土之众生所必修之净业正因，并以十六观法谛观阿弥陀佛之身相及极乐净土相，又释九品往生之因果；往生论原名无量寿经优婆提舍愿生偈，或称无量寿经论、净土论，系印度天亲所著，以五念门修行之成就令众生毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。 阐释三经一论者，有昙鸾之略论安乐净土义（略释无量寿经）、往生论注（注释往生论）、道绰之安乐集（据观无量寿经述往生净土之要义）、善导之观无量寿经疏（发挥观经之玄义并释其文句）。又法事赞、往生礼赞、观念法门般舟赞，亦善导所作，定往生净土之行仪，皆本宗要籍，亦为一时之巨擘。 本宗宗义，在以行者（修净土者）之心行业为内因，以弥陀之愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。弥陀在因位为法藏比丘时，曾发四十八种大愿，除五愿属摄法身、摄净土愿外，其余四十三愿誓愿当来成佛时摄取一切有缘众生。尤其摄众生愿中之念佛往生愿，即第十八愿（大一二·二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。’正是法藏比丘之本怀，亦乃无量寿经之宗要。然欲往生净土，则须内因、外缘具足，方可得生。往生内因者，谓众生之心行业，凡欲往生净土，先须发菩提心。此心为无量寿愿王所建立，亦尽十方三世一切诸佛所从生。安乐集谓菩提乃无上佛道之名，若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心普备，离二乘障。次须发厌离心、欣求心。厌离此世秽土、八苦煎迫、怨憎会聚，欣求净土清净、万福庄严、寿命无尽。复发三心，即：(一) 至诚心，众生一切身口意所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不可内蓄名闻利养之心；外现贤善精进之相。(二)深心，即深信之心；初信机：决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，无始以来漂溺五趣，循环不息，无出离之缘；次信法：深信阿弥陀佛成就四十八愿，摄受一切众生，专念彼佛名号，依彼佛加被护念，定得往生极乐。(三)回向发愿心，谓以自无始以来及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，愿生彼佛国土。此三心少一即不得往生。要之，净土宗之修行途径，首须集信愿行三资粮，修十善作基本，于世法无亏，复广修功德回向愿生，更慎临终一念。（参阅‘念佛’ 3208、‘兜率往生’4387、‘净土’4679）
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4楼【天台宗】 又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。 智顗原师事南岳慧思（515～577），修习三种止观之法，慧思尝就北齐之慧文受‘一心三智’之旨。据摩诃止观卷一上载，慧文依大智度论修得观心之法，又揭示中论之偈以为一心三观之基础，慧思受彼观心法后，启发法华三昧，着法华经安乐行仪、随自意三昧、诸法无诤三法门等。智顗于陈天嘉元年（560）谒见慧思，受法华三昧、四安乐行，读法华经至‘是真精进，是名真法供养’之文，豁然开悟。后赴金陵瓦官寺以法华经开题宣讲大智度论，阐释次第禅门。太建七年（575）入天台山，隐栖十年。所著法华玄义、摩诃止观、法华文句，被奉为‘天台三大部’。隋初入荆州玉泉寺，讲法华玄义，说摩诃止观，故本宗虽以龙树为高祖，而以智顗为第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。其门人颇多，受法弟子有三十二人。其中，灌顶（561～632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有大般涅盘经玄义及疏、观心论疏等数十卷，是为第二祖。其后传承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗，玄朗之下有六祖湛然（711～782），夙习台学二十年，对当时华严、法相、律、禅、密等诸宗，大张天台教纲，尝蒙玄宗等三帝之敕召，屡辞而专事著作与讲法，号称本宗中兴之祖，著有法华玄义释签、法华文句记、止观辅行传弘决、止观义例、金刚錍等二十余部。提倡‘非情佛性’、‘无情有性’之义，主张草木砖石亦有佛性。此外又糅合大乘起信论之说，确立宋代天台教学之基础。其弟子有道邃、行满、元皓、道暹、明旷等，道邃再传宗颖、良谞。未久，会昌法难及唐末五代之战乱，天台之典籍章疏大多散逸，天台宗乃渐衰微。后有高丽僧谛观应吴越国忠懿王之请，携大批天台典籍至华，天台宗衰颓之机乃得扭转。十二祖义寂之门人义通亦由高丽国来师事义寂，弘扬教观，是为十三祖。其门下有四明知礼（960～1028）及慈云遵式等诸哲。知礼作指要钞、妙宗钞等，与遵式之系统同为天台山家派。义寂之另一弟子慈光志因，下传晤恩、源清、洪敏、孤山智圆（976～1022）、梵天庆昭（963～1017）等，此系统称为山外派。两派之争端，起于对智顗‘金光明玄义’广本之真伪问题，由之并逐渐演成唯心论与实相论之对立论争。知礼曾针对晤恩之‘真心观’，而制‘扶宗释难’，倡导‘妄心观’之说，而后两派往复论战凡四十年，是为山家、山外之争。于山外派，庆昭之门下有咸润、继齐等人继之。山外派之学说每被斥为不纯，不久衰微。山家派四明知礼之法系则颇为兴荣，其门下之广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三人被称为‘四明三家’。至元代，天台之势不振。至明代，幽溪、传灯、真觉等盛弘山家正宗。至蕅益智旭（1599～1655），援引唯识、禅宗之旨，以资发挥天台教观，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。 日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。又最澄之弟子圆仁，及义真之弟子圆珍亦先后来唐，分别师事宗颖、良谞学台教，复从诸师受金胎、苏悉地大法、三部之秘要及新译经轨等密法，致使天台密教教学得以普遍发展。至安然时，日本天台宗已极端密教化。最澄之弟子义真以来，天台座主统治一宗，然至圆仁、圆珍以后，法系分裂为二。圆珍之徒众脱离比睿山，住于园城寺（三井寺），称为寺门；比睿山则称为山门。山门至良源时，教学以固有之圆教为宗旨，高徒辈出，宗势大起。良源之弟子源信则鼓吹净土思想，兴起惠心流；其另一弟子觉运则立檀那流，合称为惠檀二流。总计台密系统，至后世共有十三流派。院政时期净土思想极其普遍，如良忍之融通念佛宗。镰仓时代有源空之净土宗，其弟子亲鸾复创立净土真宗。禅宗方面有荣西之临济宗、道元之曹洞宗。圆教方面有日莲之日莲宗。圆戒则有真盛主张‘戒称一致’之真盛派。上述天台宗诸宗派至平安末期以后，逐渐重视口传，故有所谓‘口传法门’产生。反之，教学方面则逐渐衰微。此外，僧兵之崛起、政权之争夺、织田信长之烧讨，皆造成比睿山之没落。直至江户时代，东睿山、日光山先后开创，乃复其旧观。又因当时幕府奖励学问，教学亦渐复兴。现有天台宗（比睿山延历寺）、天台寺门宗（园城寺）、天台真盛宗（西教寺）等宗派。
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5楼
本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等科：(一)三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即法华经所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假中，假不缺空中，中亦然。(二)一念三千，即一念心具三千诸法。天台宗旨不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。(三)一心三观，即于一己内身之心识上，观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色心因果，总皆是一种三千，心佛众生三无差别，同具三千诸法，然以佛法太高，众生法太广，对初心之行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。所谓观己心者，即观介尔阴妄之一念，而日常之妄心，即第六意识之一念。观此现前阴妄一刹那心，印日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。(四)六即，自凡夫至佛之六种阶位，有理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即等。(1)理即，一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住，然理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。(2)名字即，或从善知识，或从经卷，闻见三谛圆融之妙理，于名字中通达了解，知一切法皆是佛法，然但闻名口说，如虫食木，偶得成字。(3)观行即，既知名字，即起观行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。(4)相似即，观慧稍进，于三谛之妙境发相似解；观慧转明，登初住位，如将至火，先觉暖气。(5)分证即，观慧倍增，初破一分无明惑，见佛性理，其后分破四十一品无明，入于萨婆若（一切智）海。(6)究竟即，断第四十二品无明，发究竟圆满之觉智。 本宗更以五时八教判释佛陀一代圣教。五时者，将佛陀一代五十年间，应众生之根机，应病与药所说之教法，分为华严时，鹿苑时、方等时、般若时、法华涅盘时；八教分化仪四教、化法四教。化仪者，佛教化众生所用之法有顿、渐、秘密、不定等四种；化法者，佛教化众生之教法内容有藏、通、别、圆等四种。 民国以后，天台学之复兴得力于谛闲大师（1858～1932），彼创立观宗研究社，为作育天台学者之专门学府，一时人材蔚起，有仁山、常惺、宝静、静修、倓虚、禅定、可端等诸尊宿。〔佛祖统纪卷五至卷二十二、天台九祖传、天台山方外志、八宗纲要卷下、五教章通路记卷十二〕（参阅‘山家山外’949、‘五时八教’1132、‘台密’1624）
2007-3-26 10:32 回复
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6楼【禅宗】 又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。 本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’，故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后，经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗，至菩提达磨，凡二十八人，是即本宗西天二十八祖。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故亦为我国禅宗初祖。 达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以‘欲得心净，无心用功’为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。 五祖之门人中，以神秀为第一上首，称‘秀上座’。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称‘北秀’，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出‘老安禅’，资州智侁开出‘南侁禅’。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有‘南顿北渐’之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出‘荷泽宗’，极力提倡顿悟法门，而以‘一念不起’为‘坐’，‘了见本性’为‘禅’。 南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之禅风，世称‘洪州宗’。主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性，而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着。 自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后，禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制。百丈之下有黄檗希运、沩山灵佑等，希运之下有临济义玄。义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众，机锋峻严，门徒众多，蔚成临济宗，此时已是晚唐。及至宋代，又自临济义玄，经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼，七传至石霜楚圆，门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派，而与曹洞、云门等宗并立。沩山灵佑独栖潭州（湖南），参学者多达一千五百人，门下以仰山慧寂为最著名，此系即称沩仰宗。 青原行思之下有石头希迁，撰‘参同契’，与马祖并称当世二大龙象，门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟。药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等，遂成曹洞宗。天皇道悟三传至雪峰义存，振锡于福州雪峰山，法嗣五十余人，其中，云门文偃发挥独妙之宗致，形成云门宗；另有玄沙师备，下传罗汉桂琛、法眼文益。文益住金陵清凉寺，开法眼宗，此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出。其中，德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录，重视教学；道原著景德传灯录，明示达磨禅之系谱。
2007-3-26 10:33 回复
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7楼
除上举各宗派外，据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载，唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类，计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家。宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗所称之五家七宗，此因宗密所处之时代，及其自身属于荷泽宗，故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料。 要之，达磨至慧能，其间二百五十年，本宗所举扬之禅风独树一格，祖师语录常引经据典，提示整体佛法，不堕于宗派之对立，可称为禅宗之成立时期。南岳、青原以至唐末五代，其间二百五十年，南宗禅一枝独秀，于思想层面而言，摒除语言文字之葛藤，建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上，建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面，更以灵活生动之机法接引学人，以棒喝拂拳之机用宣扬宗风。久之，乃渐成五家之分立。此一时期，可称为禅宗之发达时期。两宋三百二十年，临济宗复衍出黄龙、杨岐二派，而成为我国禅宗之‘五家七宗’。其中，黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后，陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨，蔚为禅之主流。又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅。于此一时期，诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向，本宗渐失其独立性格，是为禅宗之守成时期。元明乃至清乾隆之世，其间四百五十年，为禅宗之衰颓期。其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起，然就一宗之大势而言，毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局。近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958），于其百二十高寿中，一生弘法不懈，广建丛林，竭力振兴禅宗，维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等。 韩国禅宗素有‘九山禅门’之称，其开宗立派者大多于唐代时来华习禅，归国后大演教化，久之门庭繁茂，蔚成宗派。此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时），法朗来唐，师事四祖道信，遂传其法于海东。惠恭王之时，神行来唐，参谒志空，得证心印，返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下，经遵范、惠隐，至智侁之时，受景文王之皈依，开创曦阳山派。(二)宣德王五年（784），鸡林道义来唐，受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海，习南顿之旨，在唐三十七年，归国后传法弘化，门下颇盛，立迦智山派。(三)与道义同时游学于唐之洪陟，嗣法西堂，归国后栖止南岳，于兴德王三年（828）创建实相寺，大振宗风，门下多达千余人，是为实相山派。(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼，受马祖门下之沧州神鉴印可，归国后创建双溪寺；神武王元年（839），寂忍惠哲亦来唐习西堂之法，返国后于武州桐里山大安寺弘法度众。慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派。(五)文圣王七年（845），无染亦来唐得宝彻之心印，归国后大弘禅法，得宪安王、景文王之皈依，创立圣住山派。 (六)兴德王六年，通晓梵日亦来唐，从马祖之门人盐官齐安习禅，得其印可，返国后于天台山中开阇崛山派。梵日之门人朗空亦来唐，参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下，归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者。(七)双峰道允来唐，受传于马祖之门人南泉普愿，得其心法，与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐，参谒普愿，归国后住师子山兴宁禅院。道允与折中之法统即称为师子山派。(八)景文王之时，了悟顺之来唐，参学于仰山慧寂座下，归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824），圆鉴玄昱来唐，就章敬怀晖受马祖之禅，归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇，其法嗣审希创立凤林寺，开凤林山一派。 (九)于新罗朝末期，庆猷、迥微相继来唐，得云居道膺之心要，归国后大力弘布，此即曹洞禅初传于海东者。至高丽朝，更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨。其中，利严曾来唐依止于道膺座下，得其心传，归国后太祖以师礼事之，后于海洲构建须弥山广照寺，是为须弥山派之始。以上九山总称曹溪宗。由于太祖之崇佛，及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持，禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后，国势渐弱，禅风亦随之衰颓不振。
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9楼【法相宗】 又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘论、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达磨杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。 关于本宗之传承，于佛陀入灭后九百年，印度有弥勒出世，说瑜伽师地论；无著禀承其说，着大乘庄严经论、摄大乘论、显扬圣教论；世亲亦出摄大乘论释、十地经论、辩中边论、唯识二十论、唯识三十颂等，更有所阐明；不久无性亦造论注释摄大乘论，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之唯识三十颂，瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印，师事护法之门人戒贤，具禀本宗之奥秘。返唐后，翻传本宗经论，弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中，神昉着唯识文义记；玄应着唯识开发；圆测作解深密经疏、成唯识论疏等，门人有道证，著有唯识论要集，新罗僧太贤从其学，制唯识论古迹记，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称慈恩大师，著有瑜伽师地论略纂、成唯识论述记及成唯识论掌中枢要、大乘法苑义林章等，集本宗之大成。门人惠沼着成唯识论了义灯，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作成唯识论演秘，发扬成唯识论述记之幽旨，并注解其难义。此外，成唯识论掌中枢要、成唯识论了义灯、成唯识论演秘，合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之迹。至明代，智旭制成唯识论心要，明昱作成唯识论俗诠，通润作成唯识论集解，广承作成唯识论音义等。民国以后，欧阳竟无（1872～1944）大倡本宗，创办支那内学院、法相大学，分本宗为无著法相学与世亲唯识学。太虚与之论诤最多。此外，熊十力（1882～1968）着新唯识论，印顺尝与 之论诤。 日本方面，孝德天皇白雉四年（653），道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年（717，一说二年）玄昉入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期（710～794）、平安时期（794～1192）最有势力之宗派之一。 本宗教义分项略述如下：(一)万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。(二)五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六○法，世亲更于百法明门论中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。(三)种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶识中，能生起色法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。(四)阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。(五)四分，即：(1)相分，一切所缘境。(2)见分，诸识之能缘作用。(3)自证分，证知见分之作用。(4)证自证分，更确认自证分之作用。(六)三类境，即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。(七)三性，一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。(八)五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。 本宗复依解深密经无自性品立三时教，以判释释尊一代所说之教法。三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教；前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，第三时说超越诸法最深远不可思议中道真实义之最极圆满教，为了义教。（参阅‘三性’563、‘五姓’1107、‘唯识’4424）
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10楼【律宗】 依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之净戒，而以一乘圆顿之妙理为旨归。 佛陀入灭后，弟子优婆离尊者结集律法，分八十次诵出，是即八十诵律，其后将之传于五大尊者。其中，优婆鞠多复有五弟子，各就其根性于八十诵律中采集相近者各成一部，此即五部律。五部律中之昙无德部以随说随止而为一分，前后四度说竟，故称四分律。一般所说之律宗，即指弘传四分律之四分律宗，以昙无德为开祖，由唐代道宣（596～667）集其大成。除四分律外，传入我国者尚有萨婆多部之十诵律、大众部之摩诃僧祇律、弥沙塞部之五分律，迦叶遗部则仅传戒本，广律则始终未译就。盖佛教传入我国后，初译皆小乘经典，至鸠摩罗什始渐出大乘经论，并于姚秦弘始六年（404）与弗若多罗三藏共译萨婆多部之十诵律，事半未就；得昙摩流支及卑摩罗叉续成之，共六十一卷，为我国有广律之始。弘始十二年（410），佛陀耶舍、竺佛念等又将昙无德部之四分律分五次译出，共六十卷。至东晋安帝义熙十四年（418），由佛陀跋陀罗与法显共译摩诃僧祇律，得四十卷。刘宋景平元年（423），罽宾佛陀什和智胜共译弥沙塞部之五分律，亦成三十卷。由之，五部律中，于刘宋前传来我国者即有三部。当时诸律虽均在我国弘扬，然光大而昌行于后代者，则唯四分律。 魏文帝黄初三年（222），昙摩迦罗（梵Dharmaka^la ）至洛阳，以我国僧众仅剃除须发、身着缦衣，而无律法之行持，乃誓弘律法，至魏少帝嘉平二年（250），方译出僧祇戒本一卷，敦请十位梵僧立羯磨法，首开以十大僧传戒本之先例，此即我国传授戒法之始。元魏孝文帝（471～499）时，有法聪者，原习僧祇律，其后精研四分律，并极力弘扬，然仅限于口授，而未有文字著作等之流传。至道覆律师方才造疏释文，唯亦不过以问答方式以资抉择而已。慧光律师以后始有章疏，而开启四分律藏疏释之风。其时，以慧光略疏四卷、智首大疏二十卷、法砺中疏十卷，号称三要疏，三要疏为时人所习用，因之四分律宗之历祖相承亦于焉产生，计有九祖：(一)法正尊者，即四分律主。(二)法时尊者，为我国四分律宗之初祖。(三)法聪尊者，为四分律第二祖。(四) 道覆律师，作疏问答立义。(五)慧光律师，作四分章疏。(六)道云律师。(七)道照律师。(八)智首律师，作广疏二十卷。(九)道宣律师，作四分律行事钞。 自第六祖道云起，开始分出流派，其门下有洪遵、道洪。洪遵传洪渊，洪渊传法砺（569～635）。法砺居于相州，着四分律疏十卷，其系统称‘相部宗’。法砺再传道成，道成传满意与怀素。满意居西塔，弘扬法砺之‘相部律’；怀素居东塔，弘扬‘东塔律’。又第七祖道照传智首，智首传道宣，道宣久居终南山，而蔚成南山律宗。道宣虽为第九祖，然后来律宗兴盛流衍，道宣遂被尊为南山律宗第一祖。道宣精通戒仪，博通法华、涅盘、楞伽、胜鬘等诸经之旨，著述极多，而以行事钞、戒疏、业疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等，被后世尊为南山律宗五大部，四分律亦由之而大成，而与相部律、东塔律成鼎足之势。又与道宣同门之道世著有‘四分毗尼讨要’一书，奉持其学说之人，称寪‘要家’；对此，奉持道宣四分律行事钞之人，则称为‘钞家’。 怀素曾撰四分律开宗记，以破法砺之十六大义。法砺所著之四分律疏称为‘旧疏’，对此，怀素之开宗记则称为‘新疏’。满意之门人定宾亦作破迷执记一卷，以反驳怀素之说。满意又授法大亮，大亮传昙一。昙一宣讲四分律凡三十五钵，兼弘相部律及南山律，复于道宣之行事钞，撰作发正记，以阐扬其义理，使南山律宗大显于后世，荆溪湛然、清凉澄观皆曾从其门习律。我国初传律法，系四律杂弘，无一中心准则，至道宣继承智首之系统，专弘四分律，树立佛徒之生活规范，四分律乃成我国律法之中心。而道宣所著之行事钞，后人为之作注解者竟达一百余家之多。 于唐代时，律宗三家论诤不绝，其教义根本相异处在‘戒体’。戒体者，受戒法时受者所发得，而领纳于心中之法体。四分律宗本依成实论，故以戒体为非色非心之不相应行法，法砺之相部宗依此说，提倡‘非色非心法戒体论’；怀素之东塔宗以戒体为无表色，依俱舍论等而提倡‘色法戒体论’；道宣之南山宗系依准成实论而立，故亦提倡‘非色非心法戒体论’，唯道宣以唯识宗义解释四分，主张四分律本位虽系小乘，然与萨婆多律等不同，分通大乘，前二宗则皆主张四分律唯是小乘。相部、东塔二宗于唐后即日渐衰微，此后，所谓律宗实即指南山律宗。
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11楼
道宣弟子甚多，有周、大慈、文纲、名恪、秀、灵□、融济及新罗之智仁等数十百人。文纲有弘景、崇业、道岸等弟子。弘景门人有一行、鉴真，鉴真尝习南山钞于融济，习智首疏于义威、智全，开元年间（713～741），日僧荣睿、普照等来华，请鉴真东渡，历十一年始达日本，弘传律法，被尊为日本律宗之祖。道宣门下众多弟子中，以周律师（或谓秀律师）为南山律第二祖，其后相承之诸祖为道恒、省躬、惠正、法宝、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、如莲、行居、真照等。历代诸祖皆致力造立章疏，广为传布。其中第十三祖台州允堪律师（1005～1061）曾就道宣之十部著作撰著会正记等之记解，世称‘十部记主’；第十五祖杭州元照律师（1048～1116）参究天台、净土之学，作三大律部之记解，而成为一代律学名著，即资持记、行宗记、济缘记等。 唐末五代，教难与兵火不断，律宗与其他诸宗顿衰。至宋代，允堪与元照之记解先后流传宇内，律宗复兴。然允堪之‘会正记’与元照之‘资持记’均为道宣四分律行事钞之记解，而两书所作之解释往往各异，遂使南山宗分裂成会正、资持二宗。元、明两代，律宗之传承虽未中断，然以典籍散佚之故，复见衰颓之象。明末清初，金陵（南京）古心律师登五台山，感得文殊于云端授戒，返归金陵灵谷寺后即开戒说法，重兴律宗，其法嗣三昧律师寂光于金陵东南之宝华山开辟道场，主持戒席先后达百余坛，是为宝华山第一代，弟子以香雪、见月为着。见月承嗣宝华山之法席，香雪至常州天宁寺，均大弘律宗。其后见月传定庵、定庵传松隐，松隐传闵缘，闵缘传珍辉，珍辉传文海，文海传理筠，相继领导宝华山之一派。清世宗雍正十三年（1735），文海奉诏入京（北京），住持大法源寺，旋即奉命开三坛大戒，时四方之乞戒者达一千八百余人。至太平天国之乱起，宝华山首当其冲，破坏甚钜，乱后重建，每年戒坛仍常开，然南山一脉曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如从日本请归，重刊于天津刻经处，但错误特多，弘一大师乃发誓愿，以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放厥光。 于韩国，研习律学、奉持律法之风气亦甚早，唐贞观十一年（637）慈藏来华，止于终南山云际寺，数年后归国，即于通度寺兴筑戒坛，大建律法。另据唐代法宝律师之批文所载，道宣曾撰拾毗尼义钞一文，其稿初成，即为一新罗僧所窃，凡有二百余年中土不见此文，直至会昌五年（845）始自新罗国得之。又于李穑所撰通度寺释迦如来舍利记一文中有‘南山宗通度寺’之语。此外，于道宣众多门人中，智仁即为新罗国人。据上述记载，足见律宗于唐代即已传入朝鲜，然至高丽太祖十八年（935）始于开城兴建开国寺，以为南山宗之本寺。宋神宗元丰八年（1085），高丽文宗之王子义天来华，从元照习律，归国后数度开讲行事钞。至高丽朝末年，律宗之流传皆为单独一宗之行，至朝鲜太宗七年（1407），南山与总持（真言）二宗合称为总南宗，世宗六年（1424）时又废诸宗之别，仅余禅教二宗，而将总南宗摄于禅宗，其后律学乃渐次衰微。宪宗在位年间（1835～1849），律僧大隐朗晤被世人誉为‘道宣再来’，与弟子草衣共为朝鲜最后之律学名师。 日本之律宗，主要传自我国南山宗之鉴真和尚（688～763）。鉴真于唐玄宗天宝十三年（754）至日本弘法，在东大寺创设戒坛院，传授戒法。自唐招提寺设戒律研究道场以来，日本律宗即渐兴起；关东药师寺、筑紫观音寺等，亦相继设置戒坛，日本之僧尼多在以上三寺受具足戒。然未几，律宗之流传，由突然勃兴之势，顿转衰微，乃至徒有其名。其后，律宗兴盛之阶段为：(一)镰仓时代，俊艿依北京（今之京都）律，觉盛、睿尊等依南都（今之奈良）律，致力于复兴律宗之活动。(二)江户时代，有真言律宗、天台安乐律、净土律等宗之弘扬，使戒律再兴。(三)明治时代，因受西化运动之影响，而有废佛毁释之举，云照等乃力倡复兴戒律。时至今日，有以唐招提寺为本山之律宗，及以西大寺为本山之律宗等派别。
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12楼
律宗所依用之经典，不若其他各宗之采用经藏或论藏，而以戒律典籍为主要依据，如四分律、梵网经等，此外亦依准南山律师撰录所载之大小经律论，如法华经、瑜伽师地论、成实论等，以为立教之大旨。其旨归所趋，乃在于‘一乘圆顿’，而致力阐扬‘大小相融’、‘三学相即’等圆极之妙理。 本宗之戒律理论可大别为戒法、戒体、戒行、戒相四科：(一)戒法，指佛陀所制之教法，即律藏之内容。(二)戒体，指由戒所得的防非止恶之体性，即受戒发誓时，受者内心所生防非止恶之力量。(四)戒行，指随顺戒体而如法发动身口意三业之行为。(五)戒相，指持戒之妙德表现于外而可为持戒轨范者。戒乃一切善法之大本，同时亦为了悟宇宙真理之妙行；戒行为真理之具体表现，行戒则为最确实无谬之修道方法。佛教各宗派虽皆有修持法门，然以律仪之繁文发展与各种教团之递嬗，本为教徒所须共守之律则即演成一专门教仪知识，独立成一专门宗派。四分律之弘扬本不始于道宣，而道宣于四分律之流布实有其功，除上文所述者，道宣复创立化制二教。化教者，即经论所诠之定慧二门，如四阿含等之一切大小权实之教，皆属逗机益物之教法；制教者，即律教所诠之戒学法门，系如来为防止弟子之过患所设之教法。道宣复融通大小二乘，以大乘之义解释小乘律典，成立佛陀教义之整体观；此外又综结诸戒为法、体、行、相等四科。 道宣之著作除五大部外，另有戒本羯磨注解及小部律章、诸文部帖等，皆为律学之重要典籍。其大纲不出止作二持，略表如左。 道宣之本意，即以止作二持别摄律学，而广摄一切佛法。盖止持者，指五篇七聚之止恶门，即僧尼二部之戒本；作持者，指持戒、说戒等之修善门，即二十犍度所揭示者。两者总摄佛陀所说之一切诸戒。于止持门中，僧之二百五十戒与尼之三百四十八戒，并称为二具足戒。二具足戒各含广 、中、略等三重之意义，就比丘戒而言，广则无量，中则指三千威仪、六万细行，略则指二百五十戒。就比丘尼戒而言，广亦无量，中则指八万威仪、十二万细行，略则指三百四十八戒。比丘、比丘尼受具足戒时，并得如是无量无边等戒，故称具足戒。其余五戒、八戒、十戒、六法等亦一一摄于具足戒。要之，以渐诱机根为传授戒仪之方便，故分为五种受戒之别，即比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法戒，沙弥、沙弥尼受十戒，优婆塞、优婆夷受五戒，八戒则为在'家众所授之暂时出家戒。 又律宗之戒学概属大乘之义，其种类可分通戒、别戒二类。通戒即摄律仪戒（断诸恶）、摄善法戒（修诸善）、摄众生戒（慈悲喜舍，利益一切众生）等三聚净戒；别戒为三千威仪乃至五百大戒等戒，别戒中每一戒，乃至一切诸行，均具足三聚净戒。三聚净戒摄尽万行，总括众德，定慧二学亦摄在其中而互相融即，此即律宗大乘一实圆顿之妙义。〔四分律删繁补阙行事钞卷中之一、四分律删补随机羯磨疏卷三、律宗琼鉴章卷六、传律图源解集卷上、释氏稽古略卷三、百丈清规证义记卷七下南山律宗条、宋高僧传卷十四至卷十六、佛祖统纪卷二十九、卷五十三、律苑僧宝传卷四至卷十五、朝鲜佛教通史中编、下编、李朝佛教、我宗に于ける南山律宗（奥平法海，宗教界第七之十二）〕（参阅‘四分律’1665、‘戒’2896、‘东塔宗’3306、‘南山宗’3736、‘相部宗’3908、‘道宣’5636、‘鉴真’6907）
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13楼【毗昙宗】 又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。 阿毗昙（梵abhidharma ），略称毗昙，意译为‘大法’，指可尊可赞之最究竟法，包含现象界之分析观察与超经验界之证悟。此类论书为诸种论书中最早传入我国者，据出三藏记集卷二载，后汉安世高时即译有阿毗昙五法行经、阿毗昙七法行经、阿毗昙九十八结经等，可见此类论书研习之早。至前秦末年（四世纪末），僧伽提婆、僧伽跋澄等相继自萨婆多部之重镇罽宾东来，传入阿毗昙诸论，尔后讲学日盛。僧伽提婆译出阿毗昙八犍度论二十卷（与新译发智论同本），僧伽跋澄译出杂鞞婆沙论十四卷及尊婆须蜜菩萨所集论十卷。道安更深究毗昙义趣，除作诸论之序外，并撰九十八结经进约通解一卷以弘宣毗昙。东晋隆安元年（397），提婆入建康（今南京）讲阿毗昙，众皆悦从，毗昙讲习之风由是渐开。后陆续译出杂阿毗昙心论，法显自中印度携回同论之梵本六千偈，于扬州（今江都）与佛陀跋陀罗共译为十三卷，伊叶波罗、求那跋摩、僧伽跋摩先后补译。北凉亦有道泰，历游西域，携回婆沙论之梵本十万偈，与浮陀跋摩共译，元嘉四年（427）始竟其业。 有关此等诸论之讲解，刘宋时，慧通住建康冶城寺，撰杂心毗昙等疏以述义旨；道乘、法业、成具等亦皆有所精通；僧伽跋摩之法孙惠集，梁时住南京招提寺，广究大毗婆沙、杂心、犍度等，于毗昙一部独步当时，每一开讲，听者辄逾千人，僧旻、法云均曾受其学，著有毗昙大义疏等。又北方之慧嵩（原西域高昌人），至东魏从智游学毗昙，后至彭城（今徐州）讲学，世称毗昙孔子。此外，僧渊、智林、道岳、道杰、慧休、灵裕等皆为一代之硕学。大抵而言，南北朝时期，江南多盛行成实之学，北方则偏重毗昙。其后，隋之志念、神素，唐之道基等亦时加讲述。毗昙研习之衰颓，盖自陈·真谛译出立世阿毗昙论十卷、四谛论四卷、俱舍释论二十二卷等，北齐那连提黎耶舍译出阿毗昙心论经六卷，唐玄奘译出发智论二十卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论三十卷等，此等新论之研究骤然勃兴，而旧译诸论之习学则渐告不行，尤以俱舍论为中心之俱舍宗崛起后，此宗遂没其迹。 依据三论玄义之记载，阿毗昙计有六种，除如来自说之法相毗昙未传我国外，其余之舍利弗阿毗昙、迦旃延八犍度论、五百罗汉毗婆沙论、法胜阿毗昙心论、达摩多罗杂心论等皆先后东传至汉土。此外另有六分阿毗昙，然其中仅有‘众事分毗昙’曾传入我国，其余五分皆不见于中土。本宗教义，主要以说一切有部之教旨为基础，主张法体恒有、三世实有，并肯定诸法之多元存在。又分世间为有为法、无为法二类，解脱迷的世界之有为法，即可证得悟的世界之无为法。有为法包含十一种色法、六种心法、五十八种心所有法、十四种不相应行法，无为法则分为三种。此宗以六因四缘论诸法生起之相，故北魏慧光等称之为‘因缘宗’。〔梁高僧传卷三、卷七、卷八、卷十一、出三藏记集卷五、卷十、卷十四、历代三宝纪卷三、卷四、卷七至卷十一、开元释教录卷三、卷六、卷二十〕（参阅‘说一切有部’5919）
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14楼【成实宗】 即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman ），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。 姚秦弘始十四年（412），鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。 同时，慧隆（429～490）受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅盘、成实。南齐永明七年（489），竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰‘抄成实论九卷’。周颙撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。 僧柔、慧次之门人智藏、僧旻、法云等为梁代之三大法师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍，慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有成实论义疏若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间（502～511），袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（564）撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲成实数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。 僧嵩亦为罗什门人，在彭城弘扬成实论，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开讲席，徒众有千余人，并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。 至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆（？～601）住彭城寺，讲成实数十遍。灵佑撰成实论抄五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。 至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。 毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称‘本有涅盘’；修得证验之时，则称‘始有涅盘’。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。 在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释‘四大’时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。
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15楼
今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：(一)毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。(二)毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。(三)毗昙主张于‘死有’与‘生有’之间，有‘中阴’；成实则说无中阴。(四)毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。(五)毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。(六)毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。(七)毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。(八)毗昙主张‘心所’有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。(九)毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。(十)毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。(十一)毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作（指无表色）摄于行蕴，而不摄于色蕴。(十二)毗昙主张无表业不通意业；成实则主张无作（指无表业）通身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。(十三)毗昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。(十四)毗昙主张人空法有；成实则主张人法二空。(十五)毗昙细分五境，且各有一定之名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴之顺序为色受想行识；成实则未定五境之名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴之顺序则为色识想受行。 综合上说，则可窥知成实一宗之要旨，其异于俱舍等毗昙之说，最允为特色者，不外于‘三心、二谛、二空’论，即揭出假名心（即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心）、法心（执于五阴为实有之心）、空心（指缘于无所有之心）等三心，并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛（有我）、第一义谛（无我）。二空则为人空、法空，谓‘人空’如瓶中无水，由五蕴和合形成之人乃为假‘人我’；‘法空’如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。 本宗所立五位八十四法之法相分别 ，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：(一)色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。(二)心法，即一心王。(三)心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。(四)非色非心法，有十七法，如老、凡夫、无作法等。(五)无为法，有三法，与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣.
依据上述成实教义，自教理思想观之，颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有异论，初时，学者皆以成实论为大乘论，或视之为总括大小乘之纲要书，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧旻、法云三大法师等，皆无判其属小乘者，故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后，北地之法上首判本宗属小乘，继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，自此之后各家遂判定成实为小乘。 本宗之研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势，十地经论、摄大乘论等之流布，及三论学逐渐兴起等原因，亦促使本宗之衰落。〔法华经玄义卷十上、三论游意义、华严五教章卷一、梁高僧传卷六至卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷一、卷五至卷十五、名僧传抄、出三藏记集卷五、卷十一、开元释教录卷八〕（参阅‘成实论’2936）
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16楼【涅盘宗】 依大乘涅盘经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅盘学派。其学者被称为涅盘师。以大般涅盘经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。 首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出‘阐提成佛’之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅盘经四十卷，经中明举‘阐提成佛’之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立‘四种法车+仑’之说，阐扬涅盘经中之常住妙理，并称之为‘第四无余法车+仑’。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅盘研究之势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅盘义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅盘经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅盘经。北地沿用北本，南地则依用南本。 宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅盘之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅盘一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅盘忏，并于天监八年（509），敕命宝亮制涅盘经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧旻等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅盘，并有道宣、法宝等志在涅盘而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅盘经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅盘诸释家之立说，由此可得知成立涅盘宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智顗以自家之教观为依准，而以涅盘经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。 有关涅盘宗之教判，最早有慧观以涅盘经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅盘经中‘乳、酪、生酥、熟酥、醍醐’等五味之说而立者。涅盘经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅盘经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅盘五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅盘等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅盘等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅盘宗之主要教义。〔婆薮盘豆法师传、大般涅盘经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八〕。（参阅‘五时教’1136、‘涅盘’4149）
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17楼【地论宗】 我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。 慧光初就佛陀扇多出家，曾参与十地经论译场。后撰疏阐述十地经论之奥旨，又注解华严、涅盘、维摩、地持、胜鬘、遗教等诸经，及著作四分律疏，住于邺都大觉寺，大振法化。门人有法上、僧范、道凭、惠顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、道云、昙遵等。其中，僧达极受粱武帝崇敬，曾住洪谷、定冠二寺讲华严、十地；安廪入陈地，住钟山耆阇寺，宣讲大集经；而法上之慧业最胜，年十五即开讲法华，曾长期任东魏、北齐之僧统。法上门下有法存、融智、慧远等；融智讲涅盘及地论；慧远住长安净影寺，注解地论、地持、华严、涅盘、维摩、胜鬘等经，又造大乘义章、十地义记等，盛扬所承，其门下有灵璨、惠迁、善胄、智徽、辨相等十余人。其中，灵璨继住净影寺，专讲十地及涅盘。此外，道凭之门人灵裕，住大慈、演空二寺，精于华严、地论，著有十地论疏。昙遵之门人昙迁，原精研华严、十地、楞伽诸经，后遇周武帝毁佛，避难于南方，获‘摄大乘论’一书，遂以摄论为宗，而成为北地摄论宗之始祖。上述为南道派传承之概况，北道派则不如南道派之隆盛，道宠有门人僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果、志念等，惟事迹多不明，其中，志念曾住晋阳开义寺、大兴国寺，着杂心论疏、广钞等。 关于本宗之教判，略综为四：(一)据澄观之华严玄谈卷四载，慧光将佛陀一代时教判为渐、顿、圆三教。华严二祖智俨、三祖法藏等承袭此说。(一)据法华玄义卷十上载，慧光判为四宗： (1)因缘宗，指毗昙之六因四缘。(2)假名宗，指成实论之三假。(3)诳相宗，指大品、三论。(4)常宗，指涅盘、华严等之常住佛性本有湛然。慧光之弟子昙隐等，判为：(1)因缘宗，指小乘萨婆多部。(2)假名宗，指成实论、经部等。(3)不真宗，指诸部般若。(4)真宗，指涅盘、华严。慧远判为：(1)立性宗，即因缘宗。(2)破性宗，即假名宗。(3)破相宗，即不真宗。(4)显实宗，即真宗。昙隐与慧远各立之四宗，实与慧光之四宗同义。(三)据华严经探玄记卷一载，真谛三藏等判立渐教（化仪）、顿教（化法）二教，而慧光所判立之三教中，渐教、顿教仅在化仪，唯圆教为化法，故二者有异。(四)慧远于所著大乘义章卷一判立声闻藏、菩萨藏二藏，系与半满二教、大小二乘同义。此外，慧光之门人安廪，尚有六宗教之说。 盖十地经论一书，乃世亲为解释华严经十地品而作，内中广明菩萨十地之义，并述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相。八识为眼、耳、鼻、舌、身五识，及第六意识、第七阿陀那识、第八阿梨耶识。其中，第八阿梨耶识之真妄论点，系地论宗分为南、北二道之主要因素。南道派将第八阿梨耶识，与楞伽经所谓之如来藏心，及涅盘经所谓之佛性同视，而称为真常净识，乃主张佛性本有；并以阿陀那识以下七识皆为有为之妄识，而特称阿陀那识为无明识。据南道派慧远之大乘义章卷三末，及十地义记卷一末载，阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶识则为如来藏自性清净心。然妄识本无体，必依真识而立，故前七识之妄法以第八识为其本体。又真识之本体，虽平等一味，非因非果，但其用却能随缘起灭，具有染净之别，故能开展出一切万法；亦即妄法非真如之外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，如影随形，同时存在。由此，佛性虽本有，仍需精勤修习，离染显净，方可成佛。然北道派之说法与南道派有异，北道认为阿梨耶识为无明之妄心，而非不生不灭之真如，即主张佛性后有，须累世修行，始得成佛。有谓护身寺沙门自轨之五宗教判属于北道派，其五宗为：(一)因缘宗，指毗昙。(二)假名宗，指成实。(三) 不真宗，指般若、法华等。(四)真宗，指涅盘。(五)法界宗，指华严。 关于南北二道之差异，可归纳为下列二说：一说北道派为‘梨耶依持说’，南道派为‘真如依持说’。即北道派计执阿梨耶为妄识以为依持，主张一切诸法皆由梨耶缘起；南道派则视阿梨耶为真如净识，而计执于真如以为依持，并主张一切诸法皆由真如之缘起所生。一说南道派为梨耶净识之八识建立说；北道派则为真妄和合之九识建立说，即立第八梨耶为妄识，第九识为净识，惟虽立有第九识，然尚无庵摩罗之名。及后，真谛之摄论宗起，立第八阿梨耶识为虚妄，第九庵摩罗识为净识之说，此说与地论北道派之主张相近，故北道派与摄论宗渐同化相合，而唯南道派独存。 南道派至慧远晚年时，因感本宗所论之第七识尚未彻底，而欲以摄论宗之阿陀那识再予补充，乃有摄论化之论释。弟子灵璨之门人灵润等地论学者，即先后转习摄论。随着摄论宗之日益兴盛，南道派亦渐趋于衰落。然地论宗对日后华严宗之成立极具贡献，因本宗除精研华严经之十地品外，对华严整部经典之旨趣亦广作理解，其成果颇值得推崇；如慧光将华严经之诠释，判为因果理实，成为华严宗法藏之因果缘起、理实法界说之基础；又慧远阐释华严经要义，所说之因果二分、教证二道、六相圆融等，亦多为法藏所修正采用，故有谓华严宗之宗说，仅系扩大地论宗对华严经之研究而已。〔金刚仙论卷二、卷四、十地经论序、华严五教章卷一、涅盘经义记卷一、大乘义章卷十九、法华玄论卷一、卷二、卷九、法华玄义释签卷十八、四教义卷一、中观论疏卷七本、历代三宝纪卷七、卷九、卷十一、卷十二、续高僧传卷一、卷七至卷十二、卷十四至卷十六、开元释教录卷九〕（参阅‘阿赖耶识’3676、‘华严宗’5245 、‘摄论宗’6850）
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18楼【摄论宗】 为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。 梁太清二年（548），真谛因武帝之请入建康，寻以兵乱流徙各处，陈天嘉四年（563 ）止住广州制旨寺，译摄大乘论三卷与世亲释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年（590）奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静嵩、智凝、法护、道因、僧辩、智则、道积、道基、善慧等诸师宣扬摄论教义。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯识，将此论摄入成唯识论援引十一部论之一以后，此独立学派遂告式微，乃至与法相宗合并而废绝。日本研究此宗者多系南都法相家。 摄大乘论立十种胜相，以阿梨耶识为诸法之依止，又说明一切法之相性为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，由此而入唯识观，修六波罗蜜，又于欢喜等十地学戒、定、慧，以证无住处涅盘之果，得无分别智，显现三身，摄论宗主要教义即在诠明摄大乘论所说。惟真谛在八识之外，别依楞伽经、决定藏论等，而倡九识义，即于八识之外，立阿摩罗识为第九识，第八阿梨耶识为有漏随眠识，第九阿摩罗识则为真常净识。真谛所着今皆不传，圆测之解深密经疏卷三可略窥此说，大抵，真谛名第七识为阿陀那，唯我执烦恼障，而无法执；第八阿梨耶识有解性、果报及染污三种义，染污之第八识即法执，缘真如起四种谤，果报之第八识缘十八界，解性之第八识有成佛义；第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义，名为识。 此宗诸师有关净土之分类，多取四土说，即：化净土、事净土、实报净土、法性净土。其中，又多以阿弥陀佛之净土为真净土，依摄大乘论别时意趣之说，否认凡夫之顺次往生，有阻净土教义之弘通。〔法华玄义卷五、维摩经玄疏卷二、卷三、卷五、四分律疏饰宗义记卷三本、摄大乘论疏卷五、摄大乘论抄、摄大乘论章卷一、摄论章卷一、摄大乘义章卷四、续高僧传卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧传卷二、开元释教录卷七、卷八〕（参阅‘九识义’160、‘阿摩罗识’3671）
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19楼【三论宗】 又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。我国十三宗之一，日本八宗之一。系以中论、百论、十二门论等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派。以着重阐扬诸法性空，故又称法性宗。 此宗之传承：(一)据三论祖师传集，以释尊为第一祖，文殊、马鸣、龙树、提婆、罗侯罗依序为二至六祖；三论宗血脉及八宗纲要卷下则以文殊为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。其中，龙树于第三世纪初出兴于南印度，作中论颂、十二门论，倡导无依无得中道正观之旨，而开本宗之基。提婆，南印度人，就龙树受法，尝论破外道、小乘；罗侯罗礼赞般若空观；梵志青目制长行，解中论颂；此外，婆薮开士注提婆之百论，佛护释中论，无著作顺中论，安慧作大乘中观释论，清辩作般若灯论释、大乘掌珍论，护法作广百论，月称造中论疏、百论疏。印度有关中论之释书凡七十余家，由此可知彼时流行之盛。 (二)此宗传入我国，其派有二：姚秦时代由鸠摩罗什传来者，称为古三论；日照三藏于唐高宗仪凤年间（676～678）传入之清辩、智光二论师之系统，则称新三论。其中，罗什译有大品般若经三十卷、大智度论百卷、中论四卷、十二门论一卷，并译出龙树、提婆二菩萨之传，而奠定我国三论宗之基础。罗什门下，号称桃李三千，然高足仅得十人，即僧肇、道生、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧■、道恒、道标、道融等。其中，僧肇作肇论，道生作二谛论，昙影作中论疏，道融作三论注。而以慧观、道生、僧睿等多弘法江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。其后有昙济出，著有七宗论。 西元四○一年至四八○年之间，北派以无人才而渐趋消沉，南派亦因受成实论压迫而未能发展。六世纪时，有僧朗出，僧朗又称道朗，系高丽人，入关师事昙济，以破小乘得梁武帝崇信，稍振三论之势，惟此时多于山中修习止观，又因当时盛行成实论之研究，故少受外间注意。僧朗之后，僧诠继起，欲振三论之学风，然因当时流行地论、摄论等缘起论之法门，故僧诠所倡之三论亦受其影响，而异于罗什之旧说。僧诠门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中以法朗尤为俊杰，奉陈武帝之诏，止住京都兴皇寺，大张讲席，常随之众千余人，门下有二十五人，而以嘉祥大师吉藏（549～623）最为特出。吉藏，金陵人，七岁即投法朗之门，彻研大小二乘之玄旨。三十三岁，止住嘉祥寺，大阐三论，着大品经义疏、中观论疏、百论疏、十二门论疏、大乘玄论、二谛义、三论玄义、法华玄论、法华义疏等数十部，集三论宗之大成，此宗得入黄金时代（581～623）。吉藏以后，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因无卓绝之大师、无切实之行证，复受法相宗之排斥、思潮之变迁、学者之好异思迁、禅宗之盛行等因素影响，唐代中叶以后，本宗遂告沉寂。 又法朗之门下，另有慧均（作四论玄义）者，及系统不详之硕法师（作三论疏、三论游意），亦皆为一时之三论硕学。除上记古三论之正系外，另有傍系之四论宗，即以中、百、十二门论之外，另加大智度论，合为四论，而以之为其宗说之要典，倡此宗最著者为昙鸾。 (三)朝鲜：于南北朝时复兴我国三论宗之道朗本即高丽国辽东城人，于其入关之前，已具有三论之素养。此外，日本钦明、推古朝代，由高丽、百济前往日本之贡僧，皆为通达三论与成实之学者，其中高丽之慧灌为吉藏之弟子，后为日本三论宗之鼻祖。可知高丽、百济之传入空论之义（属于古三论），为时甚早。 新罗之三论研究属于日照所传之新三论，乃伴随华严宗之传播而起。元晓系与法藏共受日照之新三论，著有掌珍论宗要、三论宗要等书。又依三国遗事卷四载，义湘曾由胜诠处得法藏之著书，授与门弟子，故知新三论之法义，亦有由义湘所传介者。此外，古三论学者之著书，在当时亦已传抵新罗。 (四)至于日本，则系由吉藏之高丽弟子慧灌经高丽传至日本（625），此后其法孙智藏又来唐学三论学说，返国传布，形成元兴寺、大安寺二流派。唯三论入日本后，因与唯识竞争，已失其本真，如勤操、玄睿、隆海诸师以三论破唯识，袭用天台权实之说即是。 本宗之教义：主要为破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。中、百、十二门论均不出破邪显正二辙。依大乘玄论，有得是邪，无得是正，破邪即破除‘有所得’之见解，显正即彰显‘无所得’之空理，惟所谓破邪显正，通常指破舍邪见以显取他正，本宗则是破邪之外，无别显正，破邪即显正。显正乃显四句、绝百非、言亡虑绝之无所得中道，为令众生领悟此无所得之理体，于无名相中，强设名相，而说真俗二谛，真俗二谛即诠显无所得理之言教。是故，中论特以‘八不’阐明二谛之义。所谓八不，即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不出、不来。盖称邪者，虽有种种之别，然可总称为‘一切有所得’之见解；别而言之，则不出‘生灭常断一异出来’等四双八计，破除此八计之邪迷，以诠显无得之正观，即是八不中道。 本宗破除一切有所得之见解，以无所得为宗旨，故不于释迦一代之教法立权实真假，或分浅深优劣，然为因应众生根机，仍立二藏、三轮之教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本法车+仑（即华严经）、枝末法车+仑（华严之后，法华以前一切诸大小乘经）、摄末归本法车+仑（即法华经）。〔三论玄义、法华玄论卷一、卷三、法华游意卷上、中观论疏卷一本、卷一末、十二门论宗致义记、大乘三论大义钞卷一〕（参阅‘二谛’244、‘四论宗’1836、‘吉藏’2242、‘龙树’6393）
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20楼【密宗】 又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。又密教之学问与修行，称为密学。密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。修行密教之徒众，称为密众。密教修学之道场，称为密场。 印度密宗起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层，佛教在长期发展过程，逐渐渗入民间信仰，并受此等咒术密法之影响，加以摄取，作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密。密宗并将吠陀以来之诸神，用交换神教方式重新组织佛教，而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。故后期大乘经典中出现以陀罗尼（梵Dha^ran!i ）为主之经典，巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典，锡兰等地佛教徒，将其编集，称为明护经（巴Paritta ），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经），为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。其后迄四世纪左右，出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛，供养诸尊，严修仪礼，即可产生不可思议之功德。 及至七世纪后半，印度佛教进入全盛期，已有经有教，有轨有仪，真正密教方始开展，以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础。此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为主。在七世纪后半时，成立于中印度之大日经，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗。其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。金刚顶经成立稍晚，流行于南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以此二经为代表之纯密，在印度不久即告消灭。八世纪时，纯密由善无畏传至我国，后再传至日本成为真言宗。 密教兴起于七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止，在中印度颇为兴盛，融入性力派（梵S/a^kta^h! ）教说之后，成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵maha^sukha -va^da ）。八世纪以来，传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度性力派等教说之左道密教。据传，谓大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐而宣说大日经，又于真言宫殿宣说金刚顶经，后由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）。后于佛陀入灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨施咒于七粒白芥子，以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔，亲从金刚萨埵受两部大经（台密则称大日经系于铁塔外由文殊菩萨所传授）。后龙猛传予龙智，复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年），再授大经于善无畏。故密教以龙猛为开山祖师，根本教典为大日经及金刚顶经，信奉之教主系大日如来（大毗卢遮那佛），与释尊之说法不同，故自称为金刚乘。 ‘金刚乘’一词，于日本系指纯密，于印度及欧人之间则惯指左道密教，英文为 Tantric Buddhism。广义之金刚乘分为二派：(一)右派：以大日经为主，即指纯密。富于稳健之神秘主义，欲藉咒术实现宇宙与精神之合一，以支配自然与人事，此派又称为真言乘（梵Mantraya^na ），自我国传至日本，成为真言宗，称为唐密或东密。另在日本天台宗流传之密教称为台密。(二)左派：以金刚顶经为主，即左道密教。肯定人之本能，欲于此发现真实，称为金刚乘、易行乘（梵Sahaji -ya^na ）或性力派，重视双身法，以原始佛教立场言，此系左道旁门，九世纪以后与印度教结合而日趋兴隆，后传入西藏，成为‘藏密’之骨干。藏密，乃西藏佛教密宗之简称，系八世纪时由莲华生、寂护等传入。前弘期佛教中，西藏所行之密法多为行、事二部，史称旧密法；十一世纪初，仁钦桑波等翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法；而后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行于西藏佛教各派中，传承不绝。而密宗之东传我国亦有此二阶段。
2007-3-26 11:11 回复
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21楼 密宗东传，当以东晋帛尸梨蜜多罗译大灌顶经、孔雀王经为嚆矢。三国吴之支谦所译八吉祥神咒经、无量门微密持经、华积陀罗尼神咒经、持句神咒经、摩诃般若波罗蜜咒经、七佛神咒经等亦颇著名。唐以前与密宗关系最深者则推东晋竺昙无兰，译有陀邻钵咒经、摩尼罗亶神咒经等凡二十五部，皆属密宗经典。唐时译密经最多者为义净三藏，有观自在菩萨如意心陀罗尼经、曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、称赞如来功德神咒经等十余部。唐开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传来纯密之前，中土业已广译密宗经典，此外，显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举。 东晋帛尸梨蜜多罗译出大灌顶神咒经，咒术灵验，首都建康盛行咒术，此后杂密更不断传译。唐玄宗开元年间（713～741），善无畏、金刚智二纯密大师先后于长安译出根本经典，建立灌顶道场，我国密宗于是真正成熟。另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义操、慧则等，传持纯密。其中，日本空海（弘法大师）于贞元二十年（804）来唐，就惠果受法，返国后，持弘不绝，是为日本真言宗之祖。会昌法难之后，加以唐末五代兵燹不断，战乱频仍，密宗经疏销毁殆尽，尔后所谓瑜伽，但存法事而已。宋代虽有法贤、施护，法天等，传译密宗经轨，亦未能光大久远。且此时之密宗已异于唐代，唐代密宗可谓为有体系之综合密宗，宋代则是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，诵持其真言陀罗尼为主，如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是。又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊较多。元代定喇嘛教为国教，喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教，其后以元帝室过分优待喇嘛教，导致腐化，乃有宗喀巴之改革，而形成新旧之黄教、红教。 显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧祇劫，修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。又有六大缘起之说，六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自性等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生。依此六大缘起，故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相。众生若依三密妙行修持，契证性德时，即以父母所生身立证大觉位。所谓‘三密加持妙行’，即手结印契，口诵诸佛真言，心住三摩地。如说修行时，行者之身口意能与诸佛之身口意相应，则可速得成佛。诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密，三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密，羯磨曼荼罗即其余三曼荼罗之业用。要之，四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。又对依余经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗。此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊，各代表其别德，为一门之本尊，对于此，大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中，阿■、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为十六大菩萨，与四波罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊，凡此皆不外从大日法界体性智流出者。行者若常以白净之信心，自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行，即现得契证佛智，圆满佛身，成就利他事业。 本宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说，从异生羝羊心至极无自性心等九心为世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心，第十秘密庄严心即真言密宗之住心。亦即本宗以凡圣不二为宗要，一尘一法皆住本初之智源，悉为三摩地之心地故，虽上根胜慧之人，起居动作、开口发声、心思念想，皆成无相三密；而下根劣慧之机，依有相之三密门，能与三部诸尊之德相应，以现在身证佛菩提。 要言之，本宗思想之特质，自教主方面观之，显教为应化之释迦所说，本宗为法身佛之大日如来所说；自法身立场观之，显教法身为理体，理体法身无形无相，密宗法身有形有相，且能说法；自所说法观之，三论宗八不之中道寂灭境界、法相之离言胜义谛境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之性海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说；自真理之表现观之，一切诸法皆是真理象征，此种象征之具体表现，即密宗之仪轨；自成佛迟速观之，除禅宗外，其余诸宗均须经三阿僧祇劫，密宗则主张即身成佛；自宗教之立场观之，密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观，由无量无数之诸佛菩萨，构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界；自教义体系观之，密宗为一种‘理智不二’之宇宙人生观，大日如来即具此伟大人格，智法身之世界称为金刚界，理法身之世界称为胎藏界。由修持之力，可将智之世界扩大至与理之世界一致，此即理智不二。（参阅‘六大’1251、‘四曼相大’1755、‘即身成佛’3760 、‘真言宗’4204）
十三宗 乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅盘宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天 台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。玆就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。［论中国佛教无十宗（汤用彤）、中国佛教的特质与宗派（现代佛教学术丛刊(31)）］（参阅‘宗派’3154）
【华严宗】
又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。
【净土宗】
以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本十三宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。
【天台宗】
又作法华宗、天台法华宗、台宗、圆宗、台家。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。
【禅宗】
又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期‘见性成佛’之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不限于达磨宗；唐中叶以降，达磨宗兴盛，禅宗遂专指达磨宗而言。
【法相宗】
又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。本宗总取华严经、解深密经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、入楞伽经、厚严经等六经及瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严经论、集量论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、观所缘缘论、唯识二十论、辩中边论、大乘阿毗达磨杂集论等十一论为所依，又特以解深密经及成唯识论为凭据，以成一宗之旨。
【律宗】
依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之净戒，而以一乘圆顿之妙理为旨归。
【毗昙宗】
又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。
【成实宗】
即以成实论为所依之宗派。又作成论家、成实学派。为我国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩（梵Harivarman ），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不详。
【涅盘宗】
依大乘涅盘经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅盘学派。其学者被称为涅盘师。以大般涅盘经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。
【地论宗】
我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张如来藏缘起义之大乘宗派。弘扬此宗思想者，称为地论师、地人。北魏永平元年（508 ），菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命，于洛阳翻译十地经论，至永平四年完成。其后，因菩提流支及勒那摩提之弟子间，见解有异，本宗遂分为相州南道、相州北道二派，即：慧光承勒那摩提之说，于相州（河南安阳）南部弘法，称相州南道派，又称南道，系地论宗之正统；道宠嗣菩提流支之法，宣讲于相州北部，是为相州北道派，又称北道。
【摄论宗】
为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。
【三论宗】
又作空宗、无相宗、中观宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。我国十三宗之一，日本八宗之一。系以中论、百论、十二门论等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理之宗派。以着重阐扬诸法性空，故又称法性宗。
【密宗】
又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。统称密教之经典为密经。此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其余诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其余宗派，故称密宗为宜。又密教之学问与修行，称为密学。密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。修行密教之徒众，称为密众。密教修学之道场，称为密场。