治疗耳鸣药物:岁时华彩——华夏传统节日系列

作者：蒹葭从风 提交日期：2008-1-31 15:55:00 访问：5059 回复：76 
   
撰写：天风环珮，蒹葭从风
　　
　　* 钦若昊天，敬授人时——中国传统节日的起源
　　
　　 当我们把农耕当成主业的时候，就开始被赋予敏锐的岁时感悟力。浙江上山文化遗址中发现的稻
粒，将中国农业文明推至1万年前，所以我们也不用太怀疑《尚书 尧典》中“乃命曦和，钦若昊天，历
象日月，敬授人时”的真实性；观察和思考本来就是农耕民族赖以生存的必要技能，尤其在生民之初，
人们在严酷的天地间，在惶惶的敬畏中，追逐着日月星辰的轨迹和岁时节令的脚步，好能够顺应四时之
变，不误农时采狩，以成万物之用。虽然，我们的祖先不太关心地球的结构和太阳的元素，但他们对天
象地形，日月寒暑，昼夜幽明，阴阳消长，乃至天地人和都有着天生的悟性。
　　 “岁（歲）”是个很古老的字，《尔雅 释天》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”，可惜传说
中历法发达的夏代没有实物佐证，但殷商时的证据是很明确的，白寿彝主编《中国通史》中解释，甲骨
中的“歲”字象有柄的半月形切割工具，其刃部上有两点，是穿绳用来缚柄的孔，古人既用“岁”切割祭牲
，又以之收割禾穗，故“岁之言穗，言刿。”岁末年终，人们收割谷物、切割牺牲用来祭献先祖，最终让“
岁”发展成一种祭祀——郭沫若《甲骨文字研究 释岁》认为：“祭名曰岁者，殆因岁举行一次而然。”如今
看来，祭名和时序之名的因果关系可能刚好相反，也就是说岁收、岁祭最终成为一个时节上的标志点。
　　 上溯到源头，中国的传统节日多起源于于四时易转处的祀典，又关联到天象历法、物候农时——所
谓“钦若昊天，敬授人时”，不类大多数西方节日那样多来自典型的人文纪念，故而我们的节日最终蔚成
的一脉气象，称作“岁时”文明。
　　
　　* 敬慎郑重到世俗庆贺——中国节日发展的轨迹
　　
　　 岁收、岁祭是中国传统节日的原始主题，故秦汉之前的岁时纪念，远没有后世那么丰富多彩的礼
俗节物、典故传说，有的只是敬慎郑重。比如，上古的桃花流水中弥漫着佩兰的芬芳和高禖、招魂的巫
风，没有后世修禊雅集的悠闲，甚至也没有周公“月光禊洛”的附会；周之岁首的新年乃是后世的冬至日
，那时候没有趣味的灯笼爆竹春联藏钩射覆，没有消寒图歌，甚至没有美味的饺子馄饨，有的只是寒风
凛冽的圜丘上瑟瑟发抖、瞻昂昊天的天子，还有小心翼翼等候葭灰飞出黄锺律管的律历乐官；殷商的岁
首元日乃是后世的立夏节、端午日，那时也没有别开生面的龙舟渡、刺五毒、五色缕、兰汤浴，没有三
闾大夫和孝女曹娥什么事，甚至好吃的粽子也是先要敬献祖先的“角黍”…… 然而中国历史经历了一个从
虔敬到世俗的过程，魏晋以后，日常生活逐渐淡去了原始的诚惶诚恐，岁时中也少了祭祀，而越来越多
地以欢庆的方式来纪念——隆重的蜡祭、驱傩、岁祭等上古祀典如今成为中国传统节日中最隆重的新年
庆贺就是最典型的例子。形形色色的故事传说、民风礼俗、外来文化填塞进了一个个岁时纪念日，长成
一棵枝干丰茂的节日之树，那是中国特有的岁时华彩。
　　
　　* 珠不成链，难聚光辉——节日体系的失落
　　
　　 汉民族传统节日近50个，然而如今大节缩水，小节无存，珠不成链，自然难以聚拢光辉。岁时文
明的复兴当从整个节日系统的认识开始。不妨逐个清点一下：
　　
　　●正月
　　---------------
　　初一：春节（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）2008.02.07
　　立春节（于立春日）2008.02.04
　　初七：人日节 2008.02.13
　　初八：谷日节 2008.02.14
　　初九：天日节 2008.02.15
　　初十：地日节 2008.02.16
　　十五：元宵节（上元节、灯节）2008.02.21
　　二十：天穿节 2008.02.26
　　廿五：填仓节 2008.03.02
　　晦日：正月晦 2008.02.07
　　
　　●二月
　　---------------
　　初一：中和节（太阳生日）2008.03.08
　　初二：春龙节（龙抬头、龙头节）2008.03.09
　　十五：花朝节（花神节、百花之神生日）2008.03.22
　　十九：观音诞 2008.03.26
　　春分节（于春分日）2008.03.21
　　
　　●三月
　　---------------
　　寒食节（冬至日后一百零五日，清明前一二日）2008.04.04
　　清明节（于清明日）2008.04.05
　　初三：上巳节 2008.04.08
　　
　　●四月
　　---------------
　　初八：浴佛节（释迦牟尼诞辰）2008.05.12
　　立夏节（于立夏日）2008.05.05
　　十八：碧霞元君节 2006.05.22
　　
　　●五月
　　---------------
　　初五：端午节（端节、端五、端阳、重午、蒲节、天中节）2008.06.08
　　十三：雨节（关公磨刀日）2008.06.16
　　二十：分龙节 2008.06.23
　　夏至节（朝节，于夏至日）2008.06.22
　　
　　●六月
　　---------------
　　初六：天贶节（六月六、晒虫节、虫王节、回娘家节）2008.07.08
　　十九：观音会 2008.07.21
　　廿四：观莲节（莲花生日）2008.07.26
　　
　　●七月
　　---------------
　　初七：七夕节（乞巧节）2008.08.07
　　十四：秋日拔禊 2008.08.14
　　十五：中元节（盂兰盆节、鬼节、瓜节）2008.08.15
　　廿九：地葬节 2008.08.29
　　
　　●八月
　　---------------
　　初一：天灸日（天医节）2008.08.31
　　十五：中秋节 2008.09.14
　　
　　●九月
　　---------------
　　初九：重阳节 2008.10.07
　　十九：观音会 2008.10.17
　　
　　●十月
　　---------------
　　初一：寒衣节（授衣节、冥阴节）2008.10.29
　　十五：下元节（下元水官节）2008.11.12
　　
　　●十一月
　　---------------
　　冬至节（于冬至日）2008.12.21
　　
　　●腊月
　　---------------
　　初七：驱傩日 2008.01.14；2009.01.02
　　初八：腊八节 2008.01.15；2009.01.03
　　十六：尾牙节 2008.01.23；2009.01.11
　　廿三：祭灶日（小年）2008.01.30；2009.01.18
　　除夕 2008.02.06；2009.01.25
　　
　　在以上汉民族44个节日中，有15个为主要节日：
　　元日、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七
夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕
　　
 
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　15:56:36　  
　　第一篇：正月庭燎映雪光，元夕笙动春未央——华夏传统新年
　　
　　撰写：天风环珮，蒹葭从风；绘图：wf（家祭、上元）
　　
　　故节当歌守，新年把烛迎。冬氛恋虬箭，春色候鸡鸣。
　　兴尽闻壶覆，宵阑见斗横。还将万亿寿，更谒九重城。
　　 —— 唐 杜审言《除夜有怀》
　　
　　目录：
　　
　　『上：新年历史文化溯源』
　　一 “庆丰”与“驱邪”——华夏传统新年本义溯源
　　二 “新年”“春节”之辩——新年的日期、名称流变
　　三 新装雍容——衣冠上国的新年气象
　　四 礼仪雅敬——礼仪之邦的新年精髓
　　
　　『下：盛日华彩，佳节连珠——新年节俗系列』
　　一 匣中取镜辞灶王，罗衣尽掩明月光——祭灶日
　　二 爆竹驱山鬼，桃符除凶魅——除夕
　　三 彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰——元日
　　四 正旦画鸡于门，七日贴人于帐——鸡日
　　五 镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风——人日
　　六 春幡迎春雨，春牛祭芒神——立春
　　七 灯树千光照，明月逐人来——上元佳节
　　
　　
　
　　内页：
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　16:14:24　  
　　
　　
上：新年历史文化溯源
　　
　一“庆丰”和“驱邪”——华夏传统新年本义溯源
　　
　　 中国汉民族传统节日的压轴戏，非新年莫属，这一天有“三元”之殊（日之元、月之元和岁之元），
是我们心目中分量最重的那个节日。
　　 普遍流行的传说中，“年”是一种会伤人的怪兽，却畏惧响声和红色，“过年”就是用爆竹和红色驱赶
这种怪兽的活动。这个传说没有任何时代特征，一看就是附会的模样，但细细咀嚼，可隐隐品出一些隐
藏的历史信息：将“年”看成一种怪兽，有着上古岁首蜡祭前一日的“驱傩”的影子；而新年的拜贺宴请，
也是上古“庆丰”习俗的孑遗。
　　 “驱邪”和“庆丰”是华夏新年的两大原始主题——顺应四时之变，故在岁时更替的时候要进行除疫避恶
的活动，如过去的“驱傩”，后来的“扫尘”“洗浴”“除日”“爆竹”“桃符”“椒柏酒”等；新年“庆丰”是典型的农耕
民族文化形态。许慎《说文解字》有：“年，谷熟也。从禾，千声。”黄河及其支流流域地区的气候土壤
下，一个稼穑的周期正好是一年，因而一年也是一个收获的历程。当一年的辛苦劳作带来丰收的喜悦后
，便是尽情的欢庆和慰劳，更要感谢祖先和上天的恩赐，祈求明年有同样的丰收。
　　
　　* 蜡祭：原始的新年庆丰仪式
　　
　　 据《通典》，所谓“蜡祭”，意在“合聚万物而索享之。”《礼记•郊特牲》记载了一段挺有意思的伊
耆氏蜡辞：“土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！”蜡祭，明显与农业生产有关。周代的蜡祭
取“万物”之义而祭，但是选了与农耕有关的八个代表神；秦汉时，“蜡”开始称为“腊”，并赋予了新的内
容，就是《风俗通义》中的“腊者猎也，田猎取禽兽以祭先祖”；尽管隋唐时蜡祭依然隆重，但它本身逐
渐淡出了历史舞台，孑遗在了“腊八”，其核心思想则融入了岁首的新年。
　　
　　* 端午粽：曾经的新年祭品
　　
　　 端午节的粽子最初可不是特地为三闾大夫打造。据近年商史学者对甲骨卜辞的研究，殷人是以“大
火”星昏见南中为岁首，新年之日相当于夏历的五月，就是我们后来的夏至日。夏至之日，新麦成，种
新黍，新年是一个“食麦日”和“尝黍日”——将黍米用菰叶包裹煮熟并祭献神灵祖先，包好的黍米成牛角形
，谓之角黍。西周以后历法改变，新年移到了夏历的十一月，但殷商新年的庆丰尝黍却留在那个日子，
演变为后世的端午，角黍则发展成为粽子。
　　
　　* 祭祖：庆丰仪式的主要内容
　　
　　 华夏民族对先祖想来敬慎郑重，祭祖仪式作为新年庆丰的主要内容是极其自然的事情。沿袭帝舜
在正月初一到尧的庙中祭告的传统，历代的天子都会在元日里祭祖和祭天；对于普通人家，同样有着一
系列家祭。《四民月令》记：“正月之旦，是谓正日，躬率妻孥，挈祀祖祢。前期三日，家长及执事者
皆致齐（斋）焉。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑无小无大以次列坐于先祖之前，子妇孙曾各上椒酒
于其家长，称觞举寿欣欣如也……又以上亥祠先穑以祈丰年。”
　　
　　* 驱傩：原始的新年驱邪仪式
　　
　　 新旧年的交接之际，世界各国都有“除旧布新”的习惯。历史上中国的传统习惯是举行一个驱邪仪式
——“傩”仪。中古之前，腊祭和大傩都是最隆重的岁末祀典。《论语疏》记：“傩，逐疫鬼也。为阴阳之
气不节，疠鬼随而作祸，故天子使方相氏黄金为四目，熊皮为帽，作‘傩傩’之声，以驱疫鬼。”
　　 日月流转，流传至今的各种节俗往往都难辨其初始的容颜了，但从根本上说，汉民族传统的新年
来自于两件大事，一是庆丰，一是驱邪。后来各种各样的节俗都是在这两大主题上衍生的，如挂桃符、
燃爆竹、贺拜、家宴、祭祖等等。
　　
　　二“元旦”“春节”“新年”之辨——新年名称及日期的流变
　　
　　 新年岁首之日有各种不同的称法，如元日、元旦，元正等。新年是一年的起点，《尚书大传》云
：“正月一日为岁之朝，月之朝，日之朝，故曰：‘三朝’，亦曰：‘三始’” 。“朝”字，从日在草中，从月。
会意太阳已出草中而月亮尚未隐没的样子，这是一个全新的开始，正月一日，岁时中称为“新正”、“元旦
”、“正旦”、“元日”、“上日”，它是一年的开端，一月的开端，一日的开端。旧时新年，最多还是称为元
旦，这种称法最早见于南朝梁人《雅乐歌》：“四气新元旦，万寿初今朝”。
　　 由于历代历法的差异，岁首日多有变动。根据《史记•历书》记载：“夏正以正月，殷正以十二月
，周正以十一月”，就是说，夏代的元日在正月初一（这个标准是汉武帝时重订的太初历，它的岁首在
夏历的正月）；商代的元正为十二月初一，不过，根据现代对甲骨文的研究，至少到了殷末，新年日在
夏至。或许殷商的历法经历了大的变动；周历的新年在冬至之日，也就是夏历的十一月；秦代适用颛顼
历，岁首为十月初一；汉武帝定“太初历”，元旦日又恢复在正月，这一习惯自此延续了两千多年，直到
辛亥革命推翻帝制后，改历法为西历，将国际通用西历的1月1日称为新年。1949年9月，中国人民政治
协商会议第一届全体会议正式通过使用“公元纪年法”，以法律的形式将公历（也就是西历）的1月1日定
为元旦，但又基于传统的习惯，确定阴历的正月初一为春节。从此，元旦和新年才由同一件事一分为二
。
　　 如今在我们的印象中，“新年”还有另一个名字叫做“春节”，叫得十分自然，就说我们近十来年每年
大年三十央视的晚会吧，年年也都冠以春节之名，看起来并没有什么不妥，但较真地顾名思义一下——
春节，就是春天的节序，和新年的涵义并不完全吻合。那么，为什么“新年＝春节”呢？难道这种称法来
自于古代的传统习惯么？
　　 仔细翻看历代的礼俗典籍，几乎看不到将新年称为春节的例子。这大概是因为华夏民族对节气四
时的易转有着天生的敏锐，与世界各国、各民族相比，中国汉民族节日系统中的岁时节日远远多于人文
纪念日。岁时流转中每一个微妙的阶段性变化都不会逃过我们的感官，一年四季在如此精细的划分下，
就不会特别去单独强调每个季节的到来，因此，“春节”“夏节”“秋节”“冬节”的说法在漫长的历史中是少见
而短暂的。比如，历史上偶用“春节”指代节气之首的立春。某些地区，“冬节”成为“冬至节”一个不算正
规的别称。而作为一年之初的、历来重头戏的岁首，长期的叫法主要为“元旦”“元日”或“新年”，很少直
呼为春节的。
　　 这就奇怪了，既然几千年的历史中鲜见这样的对等。一向对时序流转敏锐的华夏民族怎会如此含
糊地用“春天的节序”称呼我们最重要的新年呢？ 说起来，这倒是一个不及百年、并不久远的故事。
　　 辛亥一役，孙中山实现了驱除靼虏恢复中华的夙愿，武昌城头的炮火渐熄，临时大总统成为新政
权的主人。改正朔、易服色——历来是新政权开国的第一个故事。在大总统的羽毛笔下，在嘀嘀哒哒的
电波中，这故事一如往常地开始讲述。
　　 1912年1月2日，孙中山发布《临时大总统改历改元通电》：
　　 “中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百九年十一月十三日，为中华民国元年元旦。经由各省代
表团议决，由本总统颁行。订定于阳历正月十五日，补祝新年。请布告。孙文。”
　　 时隔不久，孙中山发布临时大总统令，《命内务部编印历书令》：
　　 “兹经本院开会议决如下：一、由政府于阴历十二月前制定历书，颁发各省。二、新旧二历并存。
三、新历下附星期，旧历下附节气。四、旧时习惯可存者，择要附录，吉凶神宿一律删除。”
　　至此，正朔已改，延续几千年的民族历法——夏历，从此退居次席。
　　不过，孙中山并没有把自己倡导的历法改制当成一件简单的、心安理得的事，这从后来滇省要员李
伯东转述孙先生的一番话中可以看出。李伯东在创造新历的历改呈文中说：“先总理谓：我国阴历自轩
辕时代创行至今，沿用数千年之久，中经五十余次更改。其法原较阳历为善，惟闰月一层，不便国家预
算。光复之初，议改阳历，乃应付环境一时权宜之办法，并非永久固定不能改变之事。以后我国仍应精
研历法，另行改良，以求适宜于国计民情，使世界各国一律改用我国之历，达于大同之域，庶为我国之
光荣”。
　　 可惜风云突变，“我国之光荣”还没有来得及被精研改良，袁世凯便登上历史舞台。内务总长、登极
大典筹备处长朱启钤于1914年1月21日在《定四时节假呈》中颇有浪漫地提出：“拟请：定阴历元旦为
春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节……” 袁氏旋即批准。不能不说这个构想挺有创意，但从此
，我们几千年的旧历岁首“元旦”被降格为一个季节性节日“春节”，而与中国文化毫无关系的西历岁首则
被称为“元旦”甚至“新年”，而且是官方倡导的法定新年。
　　 然而，民间信仰和习惯的力量是强大的。无论官方如何倡导新历新年，百姓并不买帐，民间仍然
把夏历元旦当成最隆重盛大的新年来过。洋派的当权者终于按捺不住，一场“废除春节”的闹剧在1930年
上演。
　　 1930年底，南京国民政府颁布“废除春节”令：
　　 “民国元年（1912)已颁令废除旧历，以公历为国历。为认真推行国历，今起废除春节。法令规定
公历1月1日至4日为新年假，凡传统于春节期间歇业超过4天的行业、企事业可以移延，但严禁在春节
中休业。传统的年节活动相应前移：12月15日为年前扫除日；12月31日为除夕，举年夜宴；1月1日为
新年正口，举行春宴；1月15日为元宵节，是日“打年锣鼓，游市上灯”。
　　 崇拜西方文化的洋派政客们企图通过这种生硬的移植强行消灭中国的历法。为确保“令行禁止”，南
京政府可谓不遗余力，他们规定：各报需大力宣传，各机关、学校需传达贯彻；禁止印刷、出版和销售
旧历历书历本，禁止报刊附印旧历；学校调整寒假时间；邮局自1月15日起停止收受投发贺年片、贺年
电；工厂对旧历春节期间上班者支付双薪；还提出了“过一个革命化新年”的口号，强调“党政军各机关工
作人员，更要以身作则，为全民倡”，如有违犯将予处罚。当年12月28日，国民政府举行了“推行国历演
讲大会”，连革命元老、学界领袖蔡元培也被请出，发表了“国历远胜阴历，各界应切实奉行”的演讲。
　　 文化的传统再一次表现出强大的延续力量。虽然政客煞有介事地组织了各种“国历新年”的活动，但
官员多敷衍行事，民间也是消极抵制。相反，到了夏历新年时，民众仍然偷偷过年。几年后，“国历新
年”的活动逐渐销声匿迹，国人如常地过着除夕、元旦，“废除春节”的闹剧无疾而终。
　　
　　 一代代的政客已成尘土，但是“春节”的概念却在不知不觉中在民众的心中植根，近百年来成为新的
“传统”。我们至今守着的、欢度的竟是袁世凯造出的概念。名已不正，言已不顺，但中国人欢度那“春天
的节日”已经快有一百年，同时，来自异域文化的阳历岁首则戴上了“元旦”的花冠。
　　 今天，我更愿意称它本来的名字——华夏新年，它是世界上最丰富的节日系统，由“祭灶”“除夕”“元
旦”“元宵”等一串璀灿的美丽小节串烧而成的盛日华彩。
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　16:20:32　  
　　三、新装雍容——衣冠上国的新年气象
　　
　　 衣冠上国的风采联缀着礼仪之邦的气象，清明、端午、中秋、重阳，传统的岁时节日中，都有各
自的应景衣饰和礼仪活动，也许正因如此，隆重如新年，反倒不需要格外强调了。但有一点，新年强调
新衣。
　　 “新”在华夏文化中是一个被特别看重的意象，《博雅》上说：“新，初也”。衣之始裁谓之“初”，木
之始伐谓之“新”。《易》曰：“日新其德”，《大学》：“苟日新，日日新，又日新”，《月令》：“孟秋，
农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙”……新年，“三元”之始，远古人类文明开始的象征，人生新希望的起点
，故此，新年开始便一切尚“新”，就是为祈新的一年有一个新的开端。
　　 在旧时，新年的气氛从崭新的衣冠和环珮下飘出。新年里，祭祖祀神是第一礼仪活动，必须从新
衣冠开始。明代方志常有记载：元正日，人们整肃新衣，燃烛烧香，陈牲设醴，祀神祭祖；祭祖之后便
是贺拜，自然也少不得一身齐整光鲜。《荆楚岁时记》载，元日 “长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒
，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。”南宋吴自牧《梦梁录》记载：“士大夫皆交相贺，细民男女
亦皆鲜衣，往来拜节”。民间如此，庙堂之高更不必说，历代均有元旦的朝贺仪，天子着冕服，众臣着
朝服，“夜漏未尽七刻，钟鸣受朝贺及贽，二千石以上上殿称万岁”。
　　 新年穿新衣一方面有着新年“尚新”礼俗的孑遗，更重要的，在物质生活不丰富的时代，新衣更带来
礼物一样的、特别的欣喜。但如今，当新衣成为平常的事物后，人们就会感到若有所失。因为人们对衣
的要求已经不再限于“新”这个层次了。我们看到世界各国、我们国家的少数民族，都会在各自新年中穿
上美丽的民族传统服装，人与衣共同烘托出独特而温暖的节日文化。近年来，我们也注意到身边的人们
开始在年节中穿起所谓的“中国元素”——红色织锦缎的对襟或偏襟，盘扣、中国结等等。由于历史因素，
广大汉族同胞到目前已没有自己的民族传统服装可穿，上述的“中国风”倒是可以在外国文化前惊艳，但
一到中华各民族聚会的场合，必然要和满族同胞“撞衫”，这不能不令一个有着几千年文化历史的古老民
族汗颜。
　　 在中国传统节日普遍缩水的今天，我们遗失已久的新年礼俗中很少有人注意到衣饰这一项，其实
，节日中没有民族服装的遗憾才是节日失去色彩的根源。但是我们汉民族作为华夏文明的主要传承者，
曾经建立过“衣冠上国”和“礼仪之邦”，历时三千年的衣冠体系，几乎同新年有着一样悠久的历史。“汉服
”是这种衣冠体系近年来被重新提起后的名字，表“汉民族的传统服装”之意。毕竟汉服曾经历过三百年的
断代，目前在大多数人们看来多少有些陌生。但凡事总有开端，在这里，就算给大家一个新的参考方案
吧——重新寻回衣冠上国的新年气象，当从端正衣冠始。
　　
　　四 礼仪雅敬——礼仪之邦的新年精髓
　　
　　【家祭】
　　
　　 “气序流易，时维××，追感岁时，不胜永慕，敢以洁牲柔毛，粢盛醴齐，祗荐岁事，以某亲某君、
某亲某氏，祇食尚飨……”
　　 旧时岁月，但凡年节，华夏民族都会在家庙或后来的祠堂，甚至家里祖先的牌位前焚香读祝，奠
币酹酒，在崭新的岁首追怀逝去的先人。祭祖，可以说是新年最重要的仪式。《尚书 舜典》提到：“月
正元日，舜格于文祖。” 舜帝在正月初一时到祖庙里祭祀祖先，可见元旦祭祖风俗的久远。华夏礼仪极
重祭祀。家祭自古以来就是最常见的祭礼形式。华夏民族没有系统宗教观念，却依然不乏信仰与虔敬，
因为这种虔敬早已渗入在日用常行。年关节日、四季之孟，都是祭祖告庙的时日。释菜礼，奠扫祖坟，
甚至简单的焚香祷祝，都寓寄了一份绵长的思怀，正如宋代曹勋《山居杂诗九十首》：
　　 “新年供家庙，老稚晨夕忙。块坐温暖处，但闻油酱香。不问物物阙，有食时时尝。诸孙甚解事，
翁乃无饥肠。”
　　 《梦梁录》描述宋代除夕说，“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟
馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。” 《红楼梦》第五十三回《
宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》大致还原了明代汉民族新年祭祖的场景：左昭右穆、进馔、三
献爵、焚帛奠酒……但同时也夹杂了一些清代满族的习惯，比如，汉族祭祀祖先，供奉的是神位而非容
像。
　　
　　【祭神】
　　 除了家祭祖先，旧时新年还有诸多神灵祭：蜡祭祭百神，灶日祀灶神，正月十五煮粥祈祷蚕神，
迎紫姑神，人们在辞旧迎新的时刻，不忘有功于人间的各方神灵，以各种不同的祭祀回报它们。具体将
在下篇中详述。
　　
　　【贺拜】
　　 贺拜的礼仪俗称拜年，是新年期间主要的礼仪内容之一，也是我们如今最熟悉的新年礼仪活动了
。如前所述，元旦日，民间“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤” 。家族内拜贺之后，邻里亲
友间还要拜贺，相互祝贺新年。《四民月令》记有谒贺君、师、故将、宗人父兄、父友、友亲、乡党耆
老的礼仪。方式有亲至和投刺两种，一般是亲者登堂，疏者投刺。刺，汉代称“谒”，汉末称“刺”，就是
一种名帖，类似于今天的名片。“刺”本用木，汉以后改用纸，但仍然沿用了“刺”的称呼。《清嘉录》记
述新年贺拜场景云，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’”。“
有遣仆投红单刺至戚若友家者，多不亲往，答拜者亦如之，谓之‘飞帖”。
　　 新年本应是礼仪之邦的人们以传统礼仪表达内心情感，展示君子风范的时候，可如今的新年，家
祭传统基本丧失，贺拜礼仪也完全走样—— “神位”“祝版”“玄酒”“笏”“名刺”这些事物成了陌生的名词，人
们只剩下抱拳、作揖、磕头等走样的行礼和借拜年之机上门送礼的礼节。新年复兴，仪式重建才是关键
。礼是谦敬中和的示敬之举，欲行礼仪，先正衣冠。礼无不答，互揖互拜，方成新年的贺拜。
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　16:30:05　  
　　
　　
下：盛日华彩，佳节连珠——新年节俗系列
　　
　　 爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。
　　 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
　　 ——王安石
　　
　　 这是人们熟悉的一首宋诗，可是，有多少人注意过诗中的几个词语，“屠苏”是什么？“桃符”是何物
？再来看一组诗文：
　　
　　 夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。（《诗经•小雅》）。
　　 鸡鸣而起，先于庭前爆竹以辟山臊恶鬼。（《荆楚岁时记》）
　　 进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。（《荆楚岁时记》）
　　 椒盘荐寿休辞，坐听爆竹浑无寐。明朝末后饮屠苏，白发从渠相点缀。（李处全《玉楼春•守岁》
）
　　 至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假画，绣画色衣，执金枪龙旗。（《东京梦
华录》）
　　
　　 庭燎、椒柏酒、桃汤、屠苏酒、胶牙饧，五辛盘、敷于散、却鬼丸、傩仪……这些陌生的名词是什
么？为何与我们当前模式化的“春联、饺子、红灯笼”式模板相异甚多？
　　 点点庭燎，皑皑雪光，斗柄东回，休气芬芳。神荼郁垒，椒柏桃汤……那些流失的新年风景，是久
违的盛日华彩；人们对于传统新年丧失兴趣和感觉，还有一个重要原因就是小节日流失的特别严重，明
珠遗散，自然难以聚拢光辉了。整个新年是由大大小小十几个节日组成的：
　　
　　腊月二十三 祭灶日（小年） 2008.01.30
　　腊月二十四 扫尘 2008.01.31
　　腊月二十五 赶乱岁、接玉皇 2008.02.01
　　腊月二十七 洗浴日 2008.02.03
　　立春节（每年立春日，一般在西历每年2月3日至5日间） 2008.02.04
　　除夕前一日 小除夕 2008.02.05
　　岁尾 除夕日 2008.02.06
　　正月初一 元日（元旦）鸡日 2008.02.07
　　正月初二 狗日 2008.02.08
　　正月初三 羊日（天庆节：小年朝） 2008.02.09
　　正月初四 猪日 2008.02.10
　　正月初五 牛日（破五、送穷五） 2008.02.11
　　正月初六 马日 2008.02.12
　　正月初七 人日 2008.02.13
　　正月初八 谷日 2008.02.14
　　正月初九 天日 2008.02.15
　　正月初十 地日 2008.02.16
　　正月十五 上元节（元宵节）2008.02.21
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　16:45:27　  
　　一 匣中取镜辞灶王，罗衣尽掩明月光——祭灶日
　　
　　 “二十三，糖瓜粘”，指的是腊月二十三的祭灶日，糖瓜是祭灶的灶糖。
　　 食者，人之大欲，生民之本，存亡之道，不可不查也。民以食为天，这句话是中华文明中的硬道
理。华夏是个宗教色彩淡薄但人文气息浓郁的文明，但她向来懂得生活的艺术与世俗的浪漫。于是，中
华的传统神祗也不似他方文明那般高高在上遥不可及，他们就倘佯在我们的日用常行之中，于庖下堂间
，或坐或卧，展开与凡人一般无异的和颜悦色，人们自然也不必如羔羊那般诚惶诚恐五体投地，总是自
然地、甚至带点幽默地，却不失虔诚地供奉祭祀，或祈福禳灾，或诉说疾苦。这些生息于人间烟火中的
神明们，其中最典型也最有趣味的恐怕要算灶神了。祭灶日便是针对他的示敬之日，传统称之为“小年”
，拉开了五十多个华夏传统节日里的压轴戏——新年的序幕。
　　
　　【女神/火神——原始灶神形象】
　　
　　 中国灶神的起源时间应该与灶的出现有关，考古发现仰韶文化时期即已有了釜灶的雏形——双釜连
体且共吸一个火门，并有8个排烟气孔（《文化与考古》1987）。祭灶很可能是悠久的史前遗风了，灶
神神龛的起源，或许与半坡遗址那灶下的贮火种陶罐有着某种关联，以至于后来的《礼记•礼器》中有
这样记述：“燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”《庄子.达生》记载“灶有髻”司马彪注
曰：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”
　　 还有说法认为，灶神信仰源于华夏先民的火崇拜与太阳崇拜，那便与火神有关。历史学家杨宽先
生曾分析中国上古神话有明显两个系统混杂的特征，称之为“东夷-殷商系统”和“西戎-周系统”，于是火神
的角色便有炎帝与祝融。《周礼》有：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”而受“殷商系统-楚文
化”影响的《淮南子》则称：“炎帝作火而死为灶神”。在今天来看，火神一职究竟属谁都不重要了，他们
早已融为一体成为模糊的“火神”，成为民族的记忆，只要记住，他所司之火是安全与温暖的象征，是我
们食物的来源，是上天对我们的惠赐。
　　
　　
　　
　　【荤祭/夏祭——上古祭灶面貌】
　　
　　 当野火逐渐被人驯服成为灶火时，神圣的祭火仪式也就自然转化。祭灶在商周时都十分隆重，分
别为商“五祀”与周“七祀”之一（“五祀”《曲礼》注：“五祀，户，灶，中、门、行也”）。祀灶在当时还放
在夏季进行，而且是荤祭，郑注《礼记》中有：“祭灶之礼，先席于门之奥，东面，设主于灶陉，乃制
肺及心肝为俎，奠于主西。又设盛于主南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。”当然，除了这心
肝肺三物外，还要用鸡当祭牲，这就是《白虎通 五祀》所云“祭牲，灶以鸡。”
　　
　　【腊月祀/白岁事/镜听——中古灶神的人格化】
　　
　　 汉代是祭灶礼俗的一个重要发展时期，因为锅台灶的形式成熟于汉代，祭灶日也由之前的夏初移
至了腊月，逐渐融入正月元日的节日系列，从此，这种模式延续两千多年至今。
　　 《史记 封禅书》中说道士李少君进言汉武帝说祭灶可益寿，“于是，天子始亲祀灶。”天子参与的
活动大都很有宣传效果，加上汉代是一个想象力丰富的时代，灶神的传说在此时已变得有鼻子有眼。人
们传说灶神是长居人间的小神，并“晦日归天，白人罪”，俨然一个安插在人间的便衣骨干。《后汉书 阴
兴传》说到宣帝时有一个名为阴子方的人，他“至孝有仁恩”，腊日（汉代为冬至后第三个戌日，后改为
十二月初八）那天早饭后，灶神竟现了形，子方受宠若惊，“子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。”灶
神对他的奖赏也非常实惠，“自是已后，暴至巨富。”，于是，“故后常以腊日祀灶荐黄羊焉。”顺便提一
下，这里说的黄羊是指狗。杀狗祀灶的习俗从此流传甚久。
　　 晋代宗懔的《荆楚岁时记》中提到腊日以豚酒祭灶，这时仍是荤祭。梁简文帝还撰有《灶经》十
四卷，葛洪的《抱朴子 微旨》和周处的《风土记》就更生动了，比如说：“腊月二十四夜祀灶，灶神翌
日上天，白一岁事。”天哪，要打小报告了，尽管一年里安分守己，好歹还是得先一天款待一下嘛。从
这时起，祭灶的传说与日期逐渐固定下来，与今日无异。
　　 唐代时，司命神与灶神合而为一，祭灶因此添了“醉司命”一俗，《辇下岁时记》中，除了“僧道看
经，备酒果送神”外，还少不了“酒糟抹于灶门之上，谓之醉司命”，以宋代《东京梦华录》的解释是：让
灶神“喝个酩酊大醉，吃个肚儿圆，好教他替家中人多说一些方便话。”这份狡黠真是趣味得可爱。另外
唐代开始还添了镜俗，即所谓“镜听”，《月令萃编》：“洒扫置香灯于灶门，注水满铛，置杓于水，虔礼
拜祝。拨杓使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆”。铛，音chēng，三足的
容器，杓即勺子。新年来临时，女子思念未归的丈夫、亲人，祀灶或除夕之夜，以“镜听”卜其归讯和凶
吉。唐时有两首有名的“镜听词”，就描绘了女子“镜听”的过程。李廓《镜听词》：“匣中取镜辞灶王，罗
衣掩尽明月光。昔时长著照容色，今夜潜将听消息。门前地黑人来稀，无人错道朝夕归。更深弱体冷如
铁，绣带菱花怀里热。铜片铜片如有灵，愿照得见行人千里形。” 王建《镜听词》：“重重摩挲嫁时镜，
夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟口祭口
祭下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。
卷帷上床喜不定。与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”
　　
　　图：王弘力先生绘《古代风俗百图》——镜听
　　
　　
　　
　　【素祭/胶牙饧/女避礼——近古祭灶面貌】
　　
　　 宋代祀灶多承唐俗，总共有醉司命、贴灶马、烧纸钱、上供品等。宋代是极富有生活情趣的朝代
，范成大一首《祭灶诗》可见一斑：“古代腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘
来典祀。猪头烂熟双鱼献，豆沙甘粉粉饵圆。男人扎礼女人避，酹酒烧钱灶君喜……”宋代祭灶的供品也
极丰富，《梦梁录》中有：“蔬食、饧、豆祀灶”“萁豆、花果、五色米等。”
　　 明代的饮食文化比宋代有过之而无不及，《帝京景物略》中记：“二十四日以糖剂、饼、黍、糕、
枣、栗、胡桃、炒豆祀灶君。以糟草秣灶君马。”灶君依然要履行“上天白人间事”的职责，于是人们常祝
以文曰：“好多说，不好少说”。不过，从宋代起就可看出，祭灶已是女子的禁忌，甚至连祀后的祚食，
女子都不能口染分享，否则便是不祥。这时的祀灶多用糖饧糕饼等物，尤其是粘性的“饧”，用意是可以
粘住灶神的嘴，以免说了不中听的话。而且已改成了素祭，不过明代宫廷内还依然保留着古时的荤祭。
　　
　　【灶王像——近代至今祭灶特色】
　　
　　 清代的祭灶习俗依然不衰，本来满族入关前是没有这一习俗的，但清廷对此表现出极大的热情。
《清稗类抄》云：“乾隆一朝，大内祀灶”。清代的祀灶仪式排场非常大，皇帝皇后亲王贝勒都要放假专
门做这项工作，供品也极为丰富。本来盛于民间的活动得到了官方的大力弘扬，祭灶礼仪更加细致复杂
化，灶神图像也丰富起来，从最早记于《礼记》上的灶神为一“老妇”转为各种不同的想象。灶君不觉中
成为男子。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像，后来减省，直接将灶君像贴在
墙上，上书 “东厨司命主”“人间监察神”“一家之主”等，两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联。灶
神像中有的是一人独坐，称“官灶（鳏灶）”，为官衙或商家作坊者贴用；有的是夫妇二人执圭并坐，称“
家灶”，为一般家中供奉；有的则是中间灶君，两边各一位夫人，俗称“三头灶”。还有一种“赵军官”的有
趣灶贴，印有赵云持枪骑马，下有文武财神、福禄星官等，据说非平常人家所贴者，因恐灶神上天言事
，贴“赵军”以祈平安。贿赂不成便强行恐吓，也是一种耐人寻味的心理反映。
　　
　　官（鳏）灶
　　
　　家灶
　　
　　三头灶
　　
　　 腊月祭灶习俗一直沿袭至近代，鲁迅《送灶日漫笔》一文中也提到种种祭灶旧俗：“灶君升天的那
日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼，
那就是所谓‘胶牙饧’了”。总之，祭灶在彻底破四旧前还都十分兴盛。
　　 关于祭灶女避礼的习俗，尽管在宋代就已出现，但其中的根本原因已不得而知，不过，近代北方
的一种解释也颇有意思，据说灶君是众神中最英俊的帅哥，眉清目秀，所以妇人们更要避礼。只有贴了
灶王爷、灶王奶奶并坐像的，才能全家老小一起祭祀；尽管有“男不拜月，女不祭灶”的古训，但由于历
史原因，近代山东一带男人多离家出关，主妇领小儿女祭灶便成为当地的习俗。
　　 如今乡下某些地方还能看到隆重的祭灶仪式。祭灶多在晚上进行。祭灶时，祭灶人跪在灶爷像前
，怀抱公鸡。也有人让孩子抱鸡跪于大人之后。据说鸡是灶爷升天所骑之马，故鸡不称为鸡，而称为马
。若是红公鸡，俗称“红马”，白公鸡，俗称“白马”。焚烧香表后，男主人斟酒叩头，念祝词，然后祭灶
人高喊一声“领！”执酒浇鸡头。若鸡头扑楞有声，说明灶爷已经领情。若鸡头纹丝不动，还需再浇。祭
灶仪式结束后，人们开始食用灶糖和火烧等传统祭灶食品，有的地方还要吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。典
型的祭灶食品要首推灶糖，就是前面所述的又甜又粘的麦芽糖（饧），一面为了粘住灶爷的嘴巴，一面
让他在玉帝面前多进甜言。这种从唐宋时便盛行的食品传承千年不衰反应了百姓的心理千年相似。
　　 经过历史的沉淀，多数礼俗都已遗散，但祭灶却千年不衰，并且这一日还被称作“小年”。如果不能
理解中华文化的现实性，便不会体会到灶台是何等重要，作为家庭生活的中心，它实际是神圣的饮食之
坛、光明温暖的中心与祭祀之地。在居室结构不发达的上古，以灶的位置为中心排布了尊卑长幼之序，
“避灶之礼”还是待客之道，意即将有光亮和温暖之位让给客人坐。如今在中国许多地方，人们把祭灶看
得很重，凡在外地工作、经商、上学的人，都争 取在腊月二十三之前赶回家里。在河南一些地方，人
们认为能吃到家里做的祭灶火烧，便会得到灶神的保护，来年家人就能平安无事；最早的灶神的形象为
一位老妇，反映了女子在司掌举家食饮中的举足轻重角色。早期，女子尚有较高的社会地位，没有见到
有女子不能祭灶的说法，宋代后已见女子被逐出了祭灶这一神圣的活动，尽管这方天地是她们经年活动
的地盘。任何一种民俗的历史流转往往都会泥沙俱下，并不必要因循守旧，而是溯洄从源，细细分析，
体味到个中的核心与深意，才是秉承古礼俗的根本。
　　
【祭灶经典供品】
　　
祭灶的供品经历了一个从荤到素的过程，中古之前的荤祭中曾用过黍、肺、肝、醴、鸡、黄羊（黄狗）
，唐代还用酒糟“醉司命”，宋以后的素祭中典型的是胶牙饧，一直传承到近代成为“灶糖”。北方常见的
灶糖有所谓的“糖瓜”，就是麦牙糖沾芝麻做成葫芦或瓜形。另一种“关东糖”，是以江米磨粉加饴糖制成
，又硬又脆，可以久存。北方祭灶供品中还有火烧；南方祭灶供品比较丰富，甚至还有连祭两日的，二
十三荤祭，二十四素祭——渗透出祭灶历史流变的信息。 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　16:52:14　  
　　【腊月二十四 扫尘】
　　 也称“除残”“掸烟尘”。民谚有“二十四，扫房子”——因为灶君老爷上天去了，才可如此无所禁忌地上
下大动，在打发灶王爷上天后的第二天进行打扫，也有说法是去除灶王爷在墙壁上画下的记号。
　　
　　【腊月二十五 赶乱岁、接玉皇】
　　 据说灶神等守护家里的神明在腊月二十四上天后，也不能松口气，因为二十五日玉皇大帝及三清
神仙要亲自来人间查看。不过在二十四晚上有一个没神看管的空暇，这个时候百无禁忌，民间常抓紧做
一些平时需大礼才能完成的事，特别是穷人，如果在这时候婚嫁等等，将免去敬备牲醴的开支以及择日
的麻烦。旧时民生艰辛，拘谨了一年，这时也是难得放纵一下的日子，大约同西方礼俗中特定日子的“
狂欢”有异曲同工之处。这就是“赶乱岁”。
　　
　　【腊月二十七 洗浴日】
　　 京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。
　　
　　【除夕前一日 小除夕】
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　17:07:57　  
　　二 爆竹驱山鬼，桃符除凶魅——除夕
　　
　　岁阴穷暮纪，献节启新芳。
　　冬尽今宵促，年开明日长。
　　冰消出镜水，梅散入风香。
　　对此欢终宴，倾壶待曙光。
　　 ——李世民 《除夜》
　　
　　 夏历腊月最后一日谓之除夕，又叫除夜。顾名思义，便是旧岁至此夕而除，新岁自明晨开始，是
为除旧布新。《梦梁录》，“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’”。除夕是华夏新年中元旦之外
最重要的一个节日。除旧布新、消灾祈福是除夕核心的主题。
　　
　　【庭燎】
　　 除夕夜，在院子里点燃火把、火堆、炭火盆，古称“庭燎”、“籸盆”，现在称“生旺火”， 《仪礼•士
丧礼》注，“火在地曰燎，执之曰烛。”《诗•小雅•庭燎》疏：“庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之
大者。” 庭燎的目的除了日常的照明，便是驱邪、祭神祭祖，生旺火则象征着兴旺发达。
　　 庭燎很早就成为除夕的国家礼仪，《汉仪》：“正月旦，天子幸德阳殿，临轩，公卿大夫百官各陪
朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，皆陛觐，庭燎。” 《隋书•礼仪志》云：“梁元会之礼，未明，庭燎设，
文物充庭。”
　　 民间的庭燎也很流行，《岁华纪丽》：“除夜烧骨骨出，为熙庭助阳气。” 《四时纂要》：“除夜积
柴于庭，燎火避灾。”明代《熙朝乐事》载：“除夕人家祀先及百神，架松柴齐屋，举火焚之，谓之籸盆
。烟焰烛天，烂若霞布。”
　　
　　【爆竹】
　　 《荆楚岁时记》：“于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。 按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺馀
，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊;以竹著火中，〔火朴〕〔火毕〕有声，而山臊惊惮。
《元黄经》所谓山〔犹巢〕鬼也。”
　　 爆竹的原始目的是燃烧竹子发出声响，以驱除山臊恶鬼。爆竹的灵感很可能来自于除夜的庭燎风
俗，不负责任地假想：当无意间丢进燎火中的一节竹子发出了巨大的爆响时，新的创意产生了——这个
玩笑不必在意，不过宋代《瓮牖闲评》有云：“岁旦燎竹于庭。所谓燎竹者，爆竹也”。庭燎的旺火加上
竹子的声响比单纯的庭燎效果要好，于是流行开来。在火药技术没有普及前，爆竹一直都是烧竹子，比
如刘禹锡《畲田行》：“照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。” 元稹《景申秋八首》：“乱骑残爆竹，争唾小旋风
。”《通俗编排优》记载：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆
竹”。 传说唐初瘟疫四起，有个叫李田的人，在竹筒里装入硝石，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈
的烟雾，驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行，这便是装硝爆竹的最早雏形。后来人们开始将硝石、硫黄
和木炭等填充在竹筒内，配成火药，就产生了“爆仗”。到了宋代，民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编
成了串，这样就和如今的“编炮”几无二致了。
　　 爆竹的用途也掺进了“年”的传说中，用它来驱赶山中那种叫做“年”的怪兽——由此可见，这个传说实
际是一个历经了数千年加工修饰而成的产品。
　　
　　【桃符——春联】
　　
　　图：汉画“朱雀、神荼”辅首衔环/“朱雀、郁垒”铺首衔环
　　
　　
　　
　　桃木在中国传统礼俗中是有代表的避邪之物，这种习俗可以追溯到先秦。《山海经》中，大海中的
度朔山上有棵巨型桃树，树上有神荼、郁垒二神掌管所有的鬼，把他们用芦苇绳捆住喂老虎。但是神荼
和郁垒的能力是有限的，不能保证每家每户的平安。于是新年到来前，家家户户都“立大桃人，门户画
神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”由于桃人制作复杂，三国时开始用画了神像的桃板代替桃人，甚
至不再画像。六朝时发展为两块桃板挂在门上。写有祈福禳灾文字的桃木板，谓之桃符。五代开始在桃
符上题写对联。据《宋史蜀世家》载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。
末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。” 这是我国最早出现的
一副春联。宋代以后，逐渐变成在纸上写春联。画神像的风俗也变成了在纸上画门神，成了后来的门神
画，年画。
　　
　　图：神荼、郁垒
　　
　　
　　 由于人们常用变幻莫测的草书书写桃符上的文字，所以被叫做“姽婳桃符”，姽有美好、变幻的意思
，这个词后来被讹传成了“鬼画桃符”“鬼画符”，成了形容字迹潦草的贬义词——真晕。
　　
　　【守岁】
　　 守岁风俗来自于驱疫避邪。除夕之夜，家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，迎接新年的到来
，一家人在一起开怀畅饮。守岁的食品，有有饺子、年糕、汤圆等。饺子，宋代以前称做“角子”， 或“
水角儿”，元代称“扁食”，明代以后普遍称饺子，寓意新年“交于子时”，是新年第一顿饭。人们还饮椒柏
酒、屠苏酒（将在元日节俗中详述）、吃五辛盘，以驱邪、除病。
　　
　　【傩仪】
　　 傩仪起源于上古，是最权威的除灾驱邪仪式。宋代《东京梦华录》记载，“至除日，禁中呈大傩仪
，并用皇城亲事官。诸班直戴假画，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲
装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、
灶神之类，共千余人，自禁中驱崇出南薰门外转龙弯，谓之‘埋崇’而罢。”
　　
　　图：南宋 《大傩图》
　　
　　
　　图：大傩舞
　　
　　
　　【藏钩】
　　 藏钩是守岁时流行的一种娱乐活动，《荆楚岁时记》：“岁前，又为藏彄之戏……叟妪各随其侪为藏
彄，分二曹以校胜负。”这个游戏据说是在汉武帝时创制的。汉武帝钩弋夫人，本姓赵，河间人，据说
她从生下来就两手攥拳，从不伸开。汉武帝路过河间使其双手伸展，手中现一钩。武帝娶她回宫，号“
钩弋夫人”又称“拳夫人”。《三秦记》载，当时的女人纷纷仿效钩弋夫人，攥紧双拳，人们称这种姿态为
“藏钩”。
　　 这种“藏钩”姿态后来成为一种宴饮中的娱乐助兴节目。《风土记》记载了其玩法：“藏钩之戏，分
为二曹，以较胜负。若人偶则敌对，人奇则奇人为游附，或属上曹，或属下曹，名为’飞鸟’，以齐二曹
人数。一钩藏在数手中，曹人当射知所在，一藏为一筹，三藏为一都……藏在上曹即下曹射之，在下曹
即上曹射之。”参加的人分为两曹，即两组，如果人数为偶数，所分的两组人数相等，互相对峙，如果
是奇数，就让一人作为游戏依附者，她可以随意依附这组或那组，称为“飞鸟”。游戏时，一组人暗暗将
一小钩（如玉钩、银钩）或其他小物件攥在其中一人的一只手中，由对方猜在哪人的哪只手里，猜中者
为胜。
　　
　　【射覆】
　　 “射”意为“猜度”，“覆”，则是“遮盖隐藏”。由此发展出每次游戏中的“覆者（设谜者）”和“射者（猜
度者）”。汉代时流行的射覆游戏还比较直接，在瓯、盂等器具下覆盖某一物件，让人猜测。《汉书》
颜注：“于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。”
　　 射覆后来发展成一种酒令，用相连的字句隐寓事物，使人猜度。若射者猜不出或猜错以及覆者误
判射者的猜度时，都要罚酒。《红楼梦》中提到射覆是最早的酒令游戏。史料载，三国魏管辂、晋郭璞
都有射覆之事，唐李商隐《无题二首》诗有“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”句，清沈复《浮生六记
》卷一闺房记乐有“芸不善饮，强之可三杯，教以射覆为令”，《红楼梦》第六十二回有关射覆酒令的记
载：
　　
　　 宝钗笑道：“把个酒令的祖宗拈出来。‘射覆’从古有的，如今失了传，这是后人纂的，比一切的令都
难。这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。”探春笑道：“既拈了出来，如何又毁
。如今再拈一个，若是雅俗共赏的，便叫他们行去。咱们行这个。”说着又着袭人拈了一个，却是“拇战”
。史湘云笑着说：“这个简断爽利，合了我的脾气。我不行这个‘射覆’，没的垂头丧气闷人， 我只划拳去
了。”探春道：“惟有他乱令，宝姐姐快罚他一钟。”宝钗不容分说，便灌湘云一杯。探春道：“我吃一杯
，我是令官，也不用宣，只听我分派。”命取了令骰令盆来，“从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射
覆。”宝琴一掷， 是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：“只好室内生春
，若说到外头去，可太没头绪了。”探春道：“自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。”宝琴想了一想，
说了个“老”字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与“老”字相连的成语。湘云先听了，
便也乱看，忽见门斗上贴着“红香圃”三个字，便知宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。见香菱射不着，
众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说“药”字。黛玉偏看见了，说“快罚他，又在那里私相传递呢。”
哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。下则宝钗和探春
对了点子。探春便覆了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两覆一射也
不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，
因射了一个“埘”字。探春知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯……
　　 ……湘云又和宝琴对了手，李纨和岫烟对了点子。李纨便覆了一个“瓢”字，岫烟便射了一个“绿”字
，二人会意，各饮一口……
　　 ……底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己
所佩通灵玉而言，便笑道：”姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是
了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’， 底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛
冷’，岂不射着了。”湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也有出
处。”湘云道：“‘宝玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得。”香菱道：“前日我
读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗
无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。”湘云无
语，只得饮了。
　　
　　* 射覆酒令方法：
　　 清人俞敦培的《酒令丛钞 古令》中有记述：“然今酒座所谓射覆，又名射雕覆者，殊不类此。法以
上一字为雕，下一字为覆，设注意‘酒’字，则言‘春’字、‘浆’字使人射之，盖春酒、酒浆也，射者言某字
，彼此会意。”
　　 分析《红楼梦》六十二回的射覆酒令即与此同，覆者先用诗文、成语和典故因隐寓某一事物，射
者猜度，用隐寓该事物的另一诗文、成语和典故等揭谜底。比如，掷骰对了点子的宝钗和探春两人分别
覆、射，探春覆了个“人”字和“窗”字——两覆一射。宝钗想到探春用的是“鸡窗”“鸡人”二典，便用“鸡”字射
了一个“埘”——用了“鸡栖于埘”的典；再如，李纨和岫烟对了点后，李纨覆“瓢”字，概用“瓢樽空挂壁”（
苏辙《九日三首》之一）的典，隐带“樽”字，岫烟射—“绿”字，概用诗句“愁向绿樽生”（刘希夷《送友人
之新丰》）的典故。
【接神】
除夕灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神
引路的，其他神回到天上，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为 "接神"或"接
灶"。 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　17:17:29　  
　　三 彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰——元日
　　
　　高轩暧春色，邃阁媚朝光。
　　彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。
　　恭己临四极，垂衣驭八荒。
　　霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。
　　 ——李世民《元日》
　　
　　 寅月子时：新年开始的时刻。
　　 夏、商、周三代，对新年开始的时间设置有所差异，三代的正月不同。夏代建寅，以寅月为起始
，寅月相当于农历的正月。商代建丑，周代建子，子月相当于农历的十一月。秦代则建亥，亥月相当于
农历的十月。汉初沿袭秦制，直到汉武帝太初元年实行太初历，才恢复夏历建寅，以夏历的正月为一年
的岁首，这一规定一直延续至今。
　　三代新年到来的具体时刻也有不同。夏代为平旦（黎明的寅时，3点至5点），商代以鸡鸣（丑时，
1点至3点），周代以夜半（子时，23点至1点）。后世主要沿用周人的日始概念，以子时为准。新年来
临被称为“交子时”，所以，古人是把除夕夜的子时刚刚到来的子初（23点）作为新年的开始时刻。后来
，随着西历和24小时时间制的普及，以0点为一天的开始，套用在“春节”上，人们就在子正（0点）而不
是子初时刻（23点）庆祝“农历新年”。
　　夏历寅月初一日的子初时刻，就是华夏民族新的一年开始的时刻。
　　
　　元日之节物风俗有：
　　
　　【祭祖】
　　 子时一过，祭祖就开始了，没有守岁的人家，往往是在五更天开始祭祖。宋《朱子家礼》载有专
门的时祭仪程。《四民月令》则说，正式祀祖前三天，家长及执事都要屏绝旁念，一心一意用礼制约束
。正日进酒降神，然后家室尊卑，无论大小，以次列坐先祖之前，子、孙、曾孙各上椒酒于其家长，举
觞称寿。
　　
　图：明代品官元日祭祖——wf绘制
 
　　
　　【肴列辛盘，觞称椒酒——元日食饮】
　　 《荆楚岁时记》载，“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧，下五辛
盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板著户，谓之仙木。必饮酒次第，从小起”。
　　
　　 * 椒柏酒：在中国传统中，芳香植物多被认为具有避邪除恶的功效，柏叶和花椒也不例外，浸之以
酒而成正月初一的椒柏酒。椒在诗经中有多子多福的象征，柏则有长寿的蕴义，魏人成公绥《椒花铭》
云，“肇惟岁首，月正元日。厥味惟珍，蠲除百疾”，意思是，一年开始的日子，是正月初一。椒味精美
，吃了它能免除百病；南朝庾信《正旦蒙赉酒》：“正旦辟恶酒，新年长命杯。柏叶随铭至，椒花逐颂
来。”宋苏轼《贺正启》：“苇桃在户，磔禳以饯馀寒；椒柏称觞，燔烈以兴嗣岁。”这种习俗至少延续到
清代，清孙枝蔚的《除夕》诗有：“祭仍椒栢酒，哭为蓼莪诗。”
　　 甚至还产生了更美好的传说——汉崔寔《四民月令》“各上椒酒於其家长”注曰：“椒是‘玉衡’星精，
服之令人能老。柏亦是仙药。进酒次弟，当从小起－－以年少者为先。”椒柏酒在正月初一多用以祭祖
或献之于家长以示祝寿拜贺之意，但要注意，同以往的规矩不同，饮此酒的顺序要根据年龄从小到大开
始。
　　
　　 【配方】花椒50粒，侧柏叶15克，白酒500毫升。
　　 【制法】将花椒、侧柏叶共捣碎，放入酒瓶内，倒入白酒（45度），密封浸泡，经常摇动，7～15
日后即可服用。
　　 【功效】辛温疏表，解热止痛。用于防治四时瘟疫，感冒发热、头痛。
　　 【服法】在呼吸道及消化道传染病流行季节，每日早晨空腹温饮10～20毫升。 本酒为民间验方，
可用于预防流感。
　　
　　 * 屠苏酒：南朝《荆楚岁时记》和唐《岁时节物》等都记录了屠苏酒，屠苏是一种草名，但屠苏酒
并非用这种草泡制。唐人韩鄂《岁华纪丽•进屠苏》讲了它的来历：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草
庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得
其方而不知其人姓名，但曰屠苏而已。”大意是说，每年除夜，一个住在草庵（屠苏）的人都会往井中
投一包药，相邻们取用井水后能避除瘟疫。当然这只能算是屠苏水，后来也变成了酒。也有另一种传说
，据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中
药入酒中浸制而成。这种药具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。后由唐代名医孙思邈流传
开来的。孙思邈每年腊月，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟
疫。孙思邈还将自己的屋子起名为“屠苏屋”。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。
　　
　　 屠苏酒（《备急千金要方》）
　　　　【配方】大黄、桔梗、蜀椒各十五株，白术、桂心各十八株，乌头六株，菝葜十二株。
　　　　【制法】上　咀，绛袋盛，以十二月晦，日中，悬沉井中，令至泥，正月朔月平晓出药，置酒
中煎数沸。一方用虎杖一两一钱，无菝葜。一方有防风一两。
　　　　【主治】岁旦辟疫气，令人不染温病及伤寒。
　　　　【用法】于东向中饮之屠苏酒，待三朝，还渣置井中，能仍岁饮，可世无病，当家内外有井，
皆悉著药，辟温气也。
　　　　说明：《普济方》注出《备急千金要方》。《三因极一病证方论》大黄、桔梗、川椒、白术、
桂心各一两八分，菝葜一两二钱，乌头（炮去皮尖）六钱，余同上。
　　
　　 屠苏酒《四时纂要》方：
　　 【配方】大黄、花椒、桔梗、桂心、防风各半两，白术、虎杖各一两，乌头半分。
　　 【制法】将以上八味切细，装入深红色的口袋里，年三十的傍晚，把它放在井中。初一早上，拿
出来连口袋浸在酒里。
　　 【服用】全家从小到大依次各饮用。酒中这些中药本身酒有清热、除湿、散风、定神等功效，有
防疫驱病的作用。
　　
　　 椒柏酒和屠苏酒有特别的饮法，讲究要“东向”，就是面朝东；一般人饮酒，总是从年长者饮起；但
是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。也就是说合家欢聚喝饮屠苏酒时，先幼后长依次而饮。对
这种风俗，魏董勋《答问礼俗说》解释，“正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后
与酒。” 不只是这两种酒，正月饮其它的酒都是如此。老者后饮，所以饮屠苏就成了健康长寿的象征。
苏辙《除日》诗云：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”，苏东坡在《除夜野宿常州城外》中写道：“但
把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。”
　　
　　 * 桃汤：用桃实、茎、叶煮成的汤，古人认为，桃是五行之精，能厌伏邪气，制百鬼，故饮桃汤驱
邪。
　　
　　 * 胶牙饧：是用麦芽或谷芽混同其他米类原料熬制而成的粘性软糖。杜公瞻云，“胶牙者,取其坚固
如胶也”，寓意祝福老者长寿。白居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御殷判官》曰：“岁盏后推蓝尾酒,
春盘先劝胶牙饧”。这一食品后来成为祭灶供物。南宋•周密《武林旧事》载，除夕夜，“祀先之礼，则
或昏或晓，各有不同，如饮屠苏、百事吉、胶牙饧、烧术、卖懵等事，率多东都之遗风焉”。
　　
　　 * 五辛盘：亦称“辛盘”、“春盘”。即盘中盛的五种带有辛辣味的蔬菜，即大蒜、小蒜、韭菜、云台
、胡荽。魏晋以下，元旦日有食五辛盘的风俗。意在尝新。《本草纲目》：“元旦立春，以葱、蒜、韭
、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意，谓之五辛盘。”五辛盘源于汉代立春日食生菜。南朝梁宗
懔《荆楚岁时记》：“正月一日......进屠苏酒、胶牙饧。下五辛盘。原注引晋周处《风士记》：“元日制
五辛盘。”原注：“五辛，所以发五藏之气。即大蒜、小蒜、韭菜、芸薹、胡荽是也。” 辛辣的刺激类食
物可以发五藏之气的说法由来已久，《庄子》所谓春正月饮酒、茹葱，以通五藏也。《食医心镜》曰：
食五辛以辟厉气。”唐宋以下，演变为立春日之“春盘”。
　　
　　 * 敷于散：一种中药，见于葛洪《炼化篇》，柏子仁、麻仁、细辛、干姜、附子等粉碎成末，用干
净井水饮服。
　　却鬼丸：《荆楚岁时记》隋注记载了这样一个传说，江夏刘次卿在正月初一清晨到集市上去，看见
一个书生到了集市，很众鬼都躲避起来了。刘次卿问书生说：“你有什么方术能做到这样呢?”书生回答
说：“我本来没有什么法术，只是出来的那天，我的师傅给了我一颗丸药，用红色的袋子包着，叫我把
它系在臂膀上，预防邪恶之气罢了。”于是刘次卿就向书生借了这种丸药，到曾见到过鬼的地方去，果
然，各种鬼都逃跑了，因此现在很时兴这种丸药。丸药的处方是：用武都雄黄丹散二两，用蜡调和，使
它象弹丸一般。正月初一早晨，男子佩带在左臂上，女子佩带在右臂上。
　　除夕和元旦的节日食品，经过历代演变，加上地域不同的习惯，种类不计其数，较有代表性的就是
上述提到的几种，但它们已经是近代失落传统文化了，如今我们熟悉的新年食物只剩下饺子，年糕等不
多的几样。
　　
　　【贺拜】
　　 《荆楚岁时记》：元日“长幼悉正衣冠，以次拜贺”。 南宋吴自牧《梦梁录》记载：“土大夫皆交相
贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节”，《梵天庐丛录》：“男女依次拜长辈，主者牵幼出谒亲友，或止遣
子弟代贺，谓之拜年” ，《清波杂志》载：“宋元佑年间，新年贺年，往往使用佣仆持名刺代往”。 《嘉
泰会稽志》记载：“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠，男女序拜，竣乃盛服，诣亲属贺，设酒食相款，
日岁假，凡五日而毕。” 《帝京岁时纪胜》云：“士民之家，添衣冠，肃佩带，祀神祀祖；焚楮帛毕，味
爽阖家团拜，献椒盘，斟柏酒，扶蒸糕，呷粉羹。出门迎喜，参药庙，谒影堂，具柬贺节。路遇亲友，
则降舆长揖，而祝之日新禧纳福”。
　　 新年时，朝廷中也举行盛大的贺拜活动，称为“朝正”、团拜。周代，四方诸侯会聚一堂，向周天子
朝贺新年。天子安排乐舞招待。诸侯们赋诗言志，颂扬天子，诸侯国内也举行类似活动。《后汉书•礼
仪志》：“每岁首正月，为大朝，受贺。……百官受赐，宴飨，大作乐。” 大臣之间互相贺拜，称“团拜”
。 《朱子语类》：“团拜须打圈拜，若分行相对，则有拜不着处。”
　　
　　【庙会】
　　 庙会是由佛教、道教庆典与民间的酬神活动结合而来的节会活动，以明清及近代为盛，早期庙会
偏重于宗教祭祀，后来融合了节日交易和娱乐活动，成为新年期间隆重的节会。
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　17:21:46　  
　　四 正旦画鸡于门，七日贴人于帐——鸡日
　　
　　 正月初一元旦那天也是“鸡日”。
　　 年画中常见鸡的形象，一般的解说是，“鸡”“吉”谐音，取其吉利也。事实却并非如此，这是今人不
知其故的附会。南朝董勋《问礼俗》曰：“正旦画鸡于门，七日贴人于帐”，单纯的谐音根本无法支撑这
一流传久远的节俗。
　　
　　
　　
　　 考察中国与西方创世的神话，两者有惊人的相似之处，《圣经》说，上帝七日创世，而中国神话
也有类似的故事。叶舒宪先生考证，我国古代和世界其他地区一样存在着神灵在七天之内依次创造动物
与人类的神话，直接影响到新年的习俗。董勋《答问礼俗》：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，
四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。” 正月初一把鸡的画像贴
在门上，或直接画鸡于门，这是象征鸡在第一天被创造。到了正月初七，则把人像贴在帐上，以象征人
类在第七天被创造。从初一到初七，依次称为鸡日、狗日、羊日、猪日、牛日、马日、人日，这是荆楚
古俗中对创世神话的民俗记忆和全景模拟。从初一到初七，一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四
日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑。
　　 元旦的鸡日和初七的人日，是其中最重要的两个节日，鸡日，是创世的首日，是开天辟地的宇宙
的开端，象征着日出、光明、阳气，是新生命的起始。人日，则是万物之灵，人类的起源纪念日。
　　 鸡在中国古代又被奉为“五德之禽”，《韩诗外传》云，“头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在
前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守时不失者，信也”。有文、武、勇、仁、信这五德，倒也担得
起混沌初开创世首日的责任。
　　 鸡日的风俗，最主要的是画鸡于户。《荆楚岁时记》“帖鸡户上、桃符镇鬼”篇载，元旦日，“帖画
鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上
面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。《括地图》上说：“桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千
里，树上有只金鸡，太阳照在树上，金鸡就啼叫。桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他俩手里
都拿着苇索在伺察为害作恶的鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。”
　　 以上典故解释了鸡的驱邪涵义，不过，针对同一种传说有时会有相反的风俗，《荆楚岁时记》中
说鸡日不能杀鸡，但魏朝议郎董勋则认为：正月初一和腊月的早晨，门前烧香纸，树桃人，挂松柏枝，
同时还要杀只鸡把鸡血洒在门户上，这样就能驱逐瘟疫。
　　 鸡日还有“正旦放鸠”的习俗。《太平御览》载有三个与之有关的传说：
　　
　　 荥阳有免井，汉沛公避项羽追，逃于井中，有双鸠集其上，人云，沛公逃入井。羽曰：“井中有人
，鸠不集其上”。遂下道，沛公遂免难。后汉世元日放鸠，盖为此也。（《三齐略》）
　　 邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也
。”客曰：“民知君欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君而欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之恩，不遍不
相捕矣。”简子曰：“善。”（《列子》）
　　 邯郸民以正月旦献雀于赵王而缀以五彩。王大悦。申叔告子顺，子顺曰：“王何以为也？”对曰：“
正旦放之，求有生也”。子顺曰：“此委巷之鄙事，非先王之法，且又不顺。夫雀者，取其名则宜授之於
上，不宜取之於下。一国之主受民雀，将何悦焉？”（《孔丛子》）
　　 对于“鸠”的说法不一，有说班鸠，有说布谷。古时称鸠，是鸠鸽科鸟的泛称，古时说有五种鸠：祝
鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠。祝鸠和鹘鸠是鸠类，鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。
总之，正旦放鸠，就是一种新年放生活动，虽有各种传说比附，实际上反应的是先民追求天人和谐的意
识。
　　
　　 绣颈斓斑锦翼齐，梁园春树好飞栖。
　　 乐游年少偏嫌雨，莫向花间自在啼。
　　 ——明代《题梨花班鸠图》
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　17:30:54　  
　　三 镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风——人日
　　
　　 文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。
　　 舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。
　　 镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
　　 独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。
　　 ——李商隐《人日即事》
　　
　　 人日又称人胜节，人庆节，相传是人类的生日。人日的风俗，主要有戴人胜、赠华胜、吃七宝羹
、薰火、登高等。
　　 《荆楚岁时记》记载，“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，
亦戴之头鬓；又造华胜以相遗。”据考，人胜，是彩帛或金箔做成的人形装饰，贴在屏风上，或戴在头
上。华胜，又称花胜，是簪于头顶的花形纹装饰，晋代开始的华胜不是在人日和人胜并列使用。到了南
朝，和人胜相别的华胜才被用于人日，华胜实际是人胜的一种形式。西晋贾充《李夫人典戒》说，华胜
取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。戴人胜的风俗直到明代仍然流行，明崇祯《嘉兴
县志》载：“士女造华胜相遗，或戴于发。”
　　 人日戴人胜、在屏风床帐贴人胜的风俗，是对创世的纪念，也带有生育巫术的痕迹，隐含了先民
的生殖崇拜思想。
　　 七宝羹，是用七种菜果做成的菜羹。各地差异，所用的菜果有所不同，大致有芹菜、芥菜、菠菜
、青葱、大蒜等。《荆楚岁时记》说，北方人在初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫做“薰火”。这
一风俗则是对女娲造人的纪念，似是天穿节风俗向人日的渗透。
　　人日还有登高风俗，《荆楚岁时记》说：“《老子》云：‘众人熙熙，如登春台。’《楚辞》云：‘日极
千里伤春心。’则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。
近代以来，南北同耳。”人日登高，是一种在高处的祓禊禳除活动，和上巳节的祓禊活动相对应，上巳
是在水边洗去过去的污秽，人日则是在高处眺望，以祓除现在及未来发生的不祥。人日正值一年的开始
，以此祓禳一年的不祥。
　　 有的地方在人日时还有称重之俗，人的生日嘛，自然要关心一下人的身体情况。
　　
　　四 春幡迎春雨、春牛祭芒神——立春节
　　
　　 春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽馀寒。年时燕子，料今宵、梦到西园。
浑未办、黄柑荐酒，更传青韭堆盘。
　　 —— 辛弃疾《汉宫春•立春》
　　
　　 夏历每年立春日，是为立春节。立春是华夏岁时之首，一年之始，孟春之月由此发端。《月令》
描绘了这一月的景象：（孟春之月）东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿鴈来。“某日立春，盛
德在木”，在太史对天子的谒拜声中，盼望已久的春天来了。
　　 春饼与春卷几乎是人们对于立春唯一的记忆了，春卷中的菜蔬残留着一抹绿色，这是立春的颜色
。华夏的先民是怎么过立春的？翻开岁时节令的画卷，那是一个山清水秀、春雨潇潇的立春时节。
　　 《迎春歌》中的盛大节日：
　　 东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。
　　 白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。
　　 绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。
　　 额罗鲜明扮彩胜，社歌缭绕簇芒神。
　　 绯衣金带衣如斗，前列长宫后太守。
　　 乌纱新缕汉宫花，青奴跪进屠苏酒。
　　 采莲盘上玉作幢，歌童毛女白双双。
　　 梨园旧乐三千部，苏州新谱十三腔。
　　 假面胡头跳如虎，窄衫绣裤槌大鼓。
　　 金蟒纩身神鬼妆，白衣合掌观音舞。
　　 观者如山锦相属，杂沓谁分丝与肉。
　　 一路香风吹笑声，千里红纱遮醉玉。
　　 青莲衫子藕荷裳，透额裳髻淡淡妆。
　　 拾得青条夸姊妹，袖来瓜子掷儿郎。
　　 急管繁弦又一时，千门杨柳破青枝。
　　 ——明 袁宏道 《迎春歌》
　　
　　【某日立春，盛德在木——周天子的迎春礼】
　　 《月令》载：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯
大夫于朝，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，庆赐遂行。”自此，东郊迎春便成为官方最重要的立
春活动。据考，迎春礼自唐代开始衰微，鞭春之俗开始出现，南宋以后，出土牛、鞭春的活动取代了立
春迎气，迎春礼俗逐渐整合。
　　
　　【芒神之祭】
　　 古时以大皞（太昊）为春之帝，以句芒为春之神。《吕氏春秋•孟春》：“其帝太白皋，其神句茫
。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子
曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”
　　 在迎春与鞭春活动中，芒神之祭不可或缺，东郊迎春时，人们向预先制作好的芒神祭酒，再拜。
　　
　　【报春与鞭春】
　　 古时立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”
。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主
笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的迎春活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引，中间是州、县长官率
领的所有僚属，皆穿官衣，后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。
到芒神前祭拜，事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地，再拜。然后到春牛前作揖。礼毕，将芒神、
春牛迎回城内。
　　 第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。地方官主持迎春仪程，初献、亚献、终献，之
后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。
　　 立春节，民间艺人制作小泥牛，称“春牛”。送往各家，谓“送春”，而主人要给“送春”者以报酬。虽
然就是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表
土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。
　　
　　鞭春牛 ——王弘力先生《新绘古代风俗百图》
　　
　　
　　【戴春幡】
　　 “美人头上，袅袅春幡”，说的是古时立春节，女子剪彩纸为春幡，饰于发上。春幡又叫春幡胜，属
于“胜”的一种，“胜”是一种头部饰物，分为人胜、华胜、幡胜等多种类型，可以用金、银、帛、纸等很
多种材料做成。立春,冬至等节日,汉族女子有配戴各种各种漂亮的"彩胜"做装饰物的习俗,"幡胜" 是长条
形，男子也可以配带.彩胜可以作为头饰,也可以缀于花枝等处以作节日装饰。《东京梦华录》云：“春日
，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜。入贺讫，戴归私第。”
　　
　　《荆楚岁时记》：立春之日，悉剪〔纟采〕为燕戴之，帖“宜春”二字。 按：宜春二字，傅咸《燕赋
》有其言矣。赋曰：四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将
飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”
　　
　　【咬春】
　　 唐《四时宝镜》载：“立春，食芦、春饼、生菜，号‘菜盘’”。立春日吃春饼、春卷为“咬春”。民间
在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。春饼，唐宋时称为春盘。清
代以后制作上有了改进，其馅料由芹、韭、笋组成，表示勤劳、长久、蓬勃之意。
　　
　　
　　
　　【春帖子】
　　 又称春帖、春端帖。立春日，剪帖在宫中门帐，上书诗句。诗体多为绝句，文字工丽，贴春帖、
作春帖词，在宋代很盛行。
　　
　　
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　17:42:32　  
　　五 灯树千光照，明月逐人来——上元佳节
　　
　　 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开。
　　 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
　　 ——唐 崔液 《上元夜》
　　
　　 元宵节又叫上元节，元宵夜又称“元夜”、“元夕”。农历正月十五的元宵节是新年的尾声。这天晚上
，皓月高悬，人们团聚一堂，吃完香甜可口的元宵后走出户外，张灯、焰火、灯谜、社火、迎月、踏桥
……将华夏民族的新年推向最后的高潮。
　　
　　【元宵节历史背景】
　　 西汉初，文帝在周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝后，把平息“诸吕之乱”的正月十五定为与民同乐日。
正月为元月，古人称夜为“宵”，于是汉文帝就将这天命为“元宵节”。不过，当时还没有张灯、观灯的习
俗。
　　 到了汉武帝时，“太一神”的祭祀活动也被定在正月十五（大量承袭了楚文化的汉代，将太一神视作
主宰宇宙之神），加深了这个节日的隆重气氛。司马迁创建“太初历”时，元宵节就已经被确定为重大节
日了。
　　 东汉明帝时，蔡愔从印度求得了佛法。明帝敕令在元宵节点灯，不仅在宫廷、寺院“燃灯表佛”，还
令士庶一律挂灯——这便是元宵节张灯、观灯的起源，也是元宵节中佛教文化的背景。
　　 唐代奉道教为国教，按照道教三元的说法，上元、中元、下元，对应着天官大帝（尧）、地官大
帝（舜）、水官大帝（禹）的生日。为庆贺“上元赐福天官紫微大帝”诞生于正月十五，元宵节又有了“上
元节”这个名字，从此，元宵节便成为具有佛道两教特色的民众性节日。张灯、放焰火、吃元宵等节俗
也逐渐固定下来。
　　
　　【上元节俗】
　　
　　 “东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”
　　 ——辛弃疾 《青玉案 元夕》
　　
　　 元宵节的节俗非常有特色。节期与节俗活动，也随历史的发展而延长扩展。就节期长短而言，汉
代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯。
整整十天。白昼为市，热闹非凡；夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为新年
期间娱乐活动的高潮。至清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，但民间的灯会却仍然壮观。日期缩短
为五天，一直延续到今天。还增加了舞龙、舞狮等“百戏”内容。
　　
　　* 祭祖
　　 不论是当年汉武帝元宵节祭祀的太一神，还是唐代上元日庆贺生日的天官，这些神的主要职责之
一就是赐福。后来太一神逐渐被忽略，随着道教的发展，民间却盛行起了在清晨备牲醴祭拜天官大帝的
祈福习俗；我们的传统习俗中，节日也是祭祖的日子，正月十五，元宵煮好后先盛一碗敬奉于祖先的牌
位前，然后合家团聚，品尝香甜的元宵。
　　
　　* 元宵
　　 元宵，唐代叫牢丸（清俞正燮说）。宋代叫圆子（又写作“元子”）。因在元宵节煮食，后又称作元
宵，今也称汤圆。以糯米粉包以甜或咸的馅心，放沸水中煮熟而成。也有不包馅的，比如今天的酒酿圆
子。宋朱淑真的《圆子》诗，味道口感跃然纸上：“轻圆绝胜鸡头肉，滑腻偏宜蟹眼汤。纵可风流无处
说，已输汤饼试何郎。”关于元宵有一个故事：明崇祯帝传口谕买元宵，尚膳监管事的随即进呈一椀,崇
祯问多少钱,回答说:“一贯钱。”崇祯做太子时就喜欢微访市井，对市价清楚得很，但他脾气倒温和，只
笑着说:“朕在藩时，每以三十文买一碗，今算一贯耶？”还是准许管事支领一贯钱，尚膳监管事为此惴惴
不安了数日。
　　 今天的元宵，以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，或汤煮，或油炸
，烹法很多。不管是叫“圆子”“汤圆”，还是“元宵”，这些名称都与“团圆”音相近，取团圆之意，象征全家
人团团圆圆，和睦幸福。
　　
　　* 张灯
　　 “接汉疑星落，依楼似月悬。”是唐代诗人卢照邻 《十五夜观灯》中一句，元宵星月灯交相辉映，
是独特的一道风景。元宵张灯习俗始于东汉，盛于唐代，至宋代臻于极盛。自腊月末至正月初，民间已
有各种奇巧灯彩应市，称为“灯市”。后世相沿。一般自十三日开始，称“上灯”，十四日为“试灯”，十五
日为“正灯”，十七日为“罢灯”又称“残灯”、“阑灯”。又十四、十五、十六日分别为神灯、人灯、鬼灯。在
古代，元宵节也是皇家与民同庆的节日。唐玄宗开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花样繁
多。敕造的巨型灯楼，广20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
　　 灯的种类纷繁众多，古书上提到的就让人目不暇接。人物类有老子、美人、钟馗捉鬼、月明度妓
、刘海戏蟾等；花草一类则有槴子、葡萄、杨梅、柿橘等；禽虫类则有鹿、鹤、鱼、虾、走马……
　　 花市灯如昼，点燃了历代文人不知多少笔墨。唐朝诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中描述：“接汉
疑星落，依楼似月悬。”唐诗人崔液：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯
不看来。”明刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》：“八日至十八日，集东华门外，曰灯市。贵贱相沓，贫
富相易贸。”宋朱淑真《元夜》诗：“十里绮罗春富贵，千门灯火夜婵娟。”宋辛弃疾《青玉案.元夕》词
：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”
　　 “猜灯谜”是元宵节闹花灯衍生出来的一项活动，出现在宋朝。开始时是大概是好事者把谜语写在纸
条，贴于五光十色的彩灯上。南宋时，首都临安每逢元宵节时制谜，猜谜的人众多，这个习俗就这样流
传了下来。
　　 人们对灯节的兴致极大，民间传说也琳琅满目，下面两个传说尽管一看就是明显的附会，但也着
实有趣：
　　 其一，传说隋炀帝色迷心窍，欲娶自己的妹妹。妹妹硬扭不过，借托除非正月十五出现繁星满地
的奇迹，才可成婚。隋炀帝下令京城四周百姓到十五日晚每户燃灯火，违令者斩。至十五日晚，妹妹登
楼见满地都是灯火，误以为真是繁星落地，纵身投河自戕。为了纪念这位不甘凌辱的女子，民间百姓每
逢正月十五都燃起了灯火；
　　 其二，传说灯节源于汉武帝。当时有一个叫元宵的宫女正月过后想念家中父母姊妹，宫深禁严，
怎么外出相会呢？足智多谋的东方朔得知后很同情宫女们，便设计成全她们，他先散布谣言，说火神君
将派员火烧长安城，城里宫内一片恐慌。后又向武帝献计，十五晚上宫廷内人员一律外出避灾，满城大
街小巷，庭院屋门，都挂上红灯，好像满城大火，以骗过天上观望监视的火神。武帝允诺，宫女们元宵
遂趁机与家人相会。从此，每逢正月十五都要放灯。
　　 还有的传说，元宵灯会源于民间的“放哨火”等农事习惯。每年正月十五左右，春耕即将来临，各地
农民忙于备耕等工作。一些地区的农民就在这天晚上到地里把枯枝杂草拢在一起，放火烧掉，以除虫害
。
　　
　　图：上元灯——wf绘制
　　
　　
　　* 走百病
　　
　　 都城灯市春头盛，大家小家同节令。
　　 姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。
　　 ——明 周用《走百病行》
　　
　　 又称“烤百病”“散百病”“走桥”“摸灯”，参与者多为妇女，她们身着白绫衣裳，结伴而行或走墙边，
或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。走在最前面的举香开道，其他妇女紧随其后，相率过桥，谓之“度
厄”。据说，过桥者能保一年腰腿无病，健康长寿。过桥后，妇女们还要到各城门洞去摸城门上的铜钉
，称此举为“宜男”，可生男孩。
　　
　　* 祭蚕神
　　 正月十五民间有祭蚕神的风俗。《荆楚岁时记》记载，人们在正月十五煮粥祈祷蚕神，把肉盖在
粥上面，爬上屋口念祭词将粥供与蚕神。而有些研究者认为，元宵即起源于煮蚕茧祭蚕神——不论推测
确凿与否，元宵的形状却是太像蚕茧了。
　　
　　* 迎紫姑
　　 紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。正月十五因大妇虐害而死。有些地方便出现了“正月十
五迎紫姑”的风俗。是夜，人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像，到紫姑常做活的厕所、猪圈
和厨房旁边迎接她，跟她说着贴心话。
　　
　　【蛾儿雪柳黄金缕——元宵节应景饰物】
　　
　　 《东京梦华录》：“市人卖玉梅、夜蛾、蛾儿、雪柳、菩提叶。”
　　 李邴《女冠子》词：“东来西往谁家女，买玉梅争戴，缓步香风度。”
　　 辛弃疾《青玉案.元夕》词：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”
　　 范成大《菩萨蛮》词：“留取缕金幡，夜蛾相并看。”
　　
　　 魏晋与宋代皆尚白，宋人周密《武林旧事.元夕》说：“元夕节物……衣多尚白，盖月下所宜也。”玉
梅、雪柳、灯球、闹蛾等是宋代以来元宵节女子所戴的应景首饰，多以白绫或白绢做成，玉梅被作为梅
花之状，雪柳则呈柳树之形；“夜蛾”、“蛾儿”即 “闹蛾”，通常用竹篾、绫绢等制成花朵，另用硬纸剪制
成蝴蝶、飞蛾之形,附缀在花朵周围，微风袭来，花蛾微颤，如蝶恋花之形。届时街头巷陌，皆有售卖
。此风俗延续到宋以后，但随后的兵僰之灾和民族劫难消弭了这些优美的闲情逸志，从此只有在故纸堆
中觅得一丝芳踪。
　　
　　 至此，新年的帷幕在洁白的恬淡气氛中落下帷幕。
　　
　　
　　
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-1-31　17:44:59　  
　　下篇预告：
　　
　　正月二十：天穿节（2008.02.26）
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-5　13:51:10　  
　　感谢琉璃兄 ^_^
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-5　14:06:33　  
　　作者：招福　回复日期：2008-2-3　1:38:51　
　　　　大傩舞如今在赣地仍有余存，几时我们一起去看冬至傩舞吧？
　　-----------------------------------
　　赣南地区的傩舞很有名啊，不知是不是还是只有冬天有？我母亲家祖籍赣，我竟从未去过，但愿明
年能成行 ^_^
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-23　15:34:51　  
　　问好楼上各位^_^
　　正在修改天穿节，今天贴出来。
　　
　　PS，to周星痴，那个傩的图片好像就是你说的贵州的“地戏”，是当年朱元璋部队征伐贵州留下的，
上次看星光卫视还有当地苗汉两族争夺傩面的纪实....据当地苗族人说那个面具是当年来的汉族军人供奉
的军神，后来被他们抢作了战利品，结果现在自己也开始信奉起来；军傩可能和唐代就有的参军戏有关
，而参军戏又来自于上古的驱傩。
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-24　2:00:01　  
　　第二篇：正月二十不食米，一枚煎饼补天穿——华夏传统天穿节
　　
　　（今岁戊子天穿节正月二十在西历2月26日）
　　
　　 望云门外。油壁如流水。空巷逐朱幡，步春风、香河七里。冶容炫服，摸石道宜男，穿翠霭，度
飞桥，影在清漪里。
　　 秦头楚尾。千古风流地。试问汉江边，有解珮、行云旧事。主人是客，一笑强颁春，烧灯后，赏
花前，遥忆年年醉。
　　 —— 宋 葛胜仲《蓦山溪•天穿节和朱刑掾二首》
　　
　　目录：
　　
　　【上篇：节日文化漫谈】
　　灯后花前——岁时中的天穿节
　　女娲补天——天穿节神话传说
　　面饼置宇——天穿节风俗
　　
　　【下篇：过节传承构想】
　　感恩生命——娲皇文化体验
　　祈求安居——关于中国安居日和防灾减灾日的构想
　　
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-24　2:09:35　  
　　上篇：节日文化漫谈
　　
　　 如今，天穿节于人们非常陌生，明代杨慎的《词品》中点评宋代葛鲁卿《蓦山溪》：“咏天穿节郊
射也”，不过却说这个节日“今其俗废久矣”；尽管这一节日风俗从宋代以后就逐渐流失，但清代时许多县
志中依然有大量的记录，主要流行于陕西、山西和河南，江南一带较为鲜见——大概是杨慎感叹“其俗废
久”的原因吧。不过，二十世纪之后大量传统文化流失的潮流下，天穿节终究几近消失，只有客家等少
数地区的人们还保有此风孑遗。
　　
　　灯后花前——岁时中的天穿节
　　
　　 元宵一过，隆重的新年狂欢落下帷幕，人们开始进入新一年的劳碌中。而之后的另一个大节，农
历二月十五的花朝似乎还遥遥无期。然而这一段时间也不致于过于落寞，因为其间还“填塞”了几个不大
的节日，比如天穿节、填仓节。
　　 天穿节是元宵之后的第一个汉族传统节日，题记中《蓦山溪》中的“烧灯后，赏花前”，说的是天穿
节的时期，但过于模糊。最早记载天穿节资料的是东晋王嘉所撰的《拾遗记》，其中可知东晋时的天穿
日在正月二十；前面提到的杨慎《词品》中则说在二十三：“宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏
以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。今其俗废久矣”；据清代流传下的陕西、山西、河南一带
的县志来看，多见于正月二十日，但也有其他日期的，如陕西光绪《渭南县志》记载为正月二十一日，
陕西道光《咸阳县志》记载为正月二十三日；清儒重考据，俞正燮《癸巳存稿》中的天穿节条考辩中不
仅列数了有关节期的诸说，还论证了这一节日与二十四节气中的“雨水”有关：“宋时以二十日为天穿，以
二十一日为穿地。其又有十九日、二十三日、二十四日、三十日者，各从其俗而皆有义……自正月中至
二月，节气为今、古宪雨水之日；自正月十六日至二月一日皆可谓之天穿，但古书不载，宋人始名之，
亦祝雨水屋无穿漏之意。今黟俗亦以正月二十日为天穿节。”——也就是说，“天穿”本是二十四节气中的“
雨水”日，取“雨水屋无穿漏”的意思。
　　 岁时节日多与节气相关，因而在每年中是不固定的活节，这样一来毕竟麻烦，因此，漫长的历史
中，许多节日都逐渐固定为一年中的特定日期，如立夏日曾定于五月初五，八月十五的中秋节源自秋分
。天穿源于“雨水”，“雨水”是立春后的第二个节气，本在正月十九日至二十三日左右，但从《拾遗记》
所载的天穿节传说开始，将这日确定在正月二十，如今流传最为广泛。
　　
　　女娲补天——天穿节神话传说
　　
　　 大概因“雨水”节气，古人认为是日“天一生水”，应节下雨，乃是“天穿”而漏，才逐渐附会出天穿节
源于女娲补天的神话故事一说吧。因此，天穿节又叫补天节。女娲于昆仑山采得五色石补天之裂的神话
最早见于《淮南子•览冥训》。清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》载：“补天穿。《拾遗记》
云：‘江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”
　　 节气雨水并不算十分重要的岁时节点，但与女娲补天的故事联系起来就多了几分分量，毕竟女娲
是中国历史神话中最崇高的女神，传说为伏羲之妹，人首蛇身，抟土造人，制嫁娶之礼。不仅造化世上
生灵万物，又补天之裂让人类免受天灾，从屈原《天问》中 “女娲有体,孰制匠之?”开始，广泛而又长久
地被崇拜为华夏民族的创世神和始祖神。
　　
　　 古籍中有关女娲的记载：
　　 《楚辞 天问》：“女娲有体，孰制匠之 ”王逸注：“女娲人头蛇身。”
　　 《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
　　 《山海经 大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
　　 《淮南子 说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”
　　 《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供
，乃引绳于泥中，举以为人。”
　　 《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
　　 《淮南子 览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而
不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积
芦灰以止淫水。”
　　
　　面饼置宇——天穿节风俗
　　
　　 ① 煎饼、“馎饦”
　　
　　 天穿日与雨水相近，女娲补天的神话透露出古人把下雨归结为天漏，故民间为祈祷苍天保佑“雨水
之日，屋无穿漏”，每逢天穿节便用红丝线系上煎饼，将其掷于屋顶上方，寓意为“补天漏”或“补天穿”。
乾隆《富平县志》说：“二十日，置面饼屋宇上下，曰补天地。”嘉庆《渑池县志》记载：“二十日，撂煎
饼房屋上，并置地上，名曰补天补地。”有祈风调雨顺之意，也是对女娲补天的一种效仿性纪念。
　　 值得注意的是广东增城也有天穿节，来自于客家保留的古汉族习俗影响。但从日期到内容与北方
略有不同。嘉庆《增城县志》卷一《风俗》记载：“十九、二十两日名天机癞败，挂蒜以辟恶，又作馎
饦祷神，曰补天穿。”所谓馎饦，是唐代果子（糕点）名，即用面粉揉制成绳状或是团状切割的糕点，
清蒲松龄的《聊斋志异》中还有《馎饦媪》的故事：
　　 “韩生居别墅半载，腊尽始返。一夜妻方卧，闻人视之。炉中煤火，炽耀甚明。见一媪，可八九十
岁，鸡皮橐背，衰发可数。向女曰：“食馎饦否？”女惧，不敢应。媪遂以铁箸拨火，加釜其上，又注以
水，俄闻汤沸。媪撩襟启腰橐，出馎饦数十枚投汤中，历历有声。自言曰：“待寻箸来”遂出门去。女乘
媪去，急起捉釜倾箦后，蒙被而卧。少刻，媪至，逼问釜汤所在。女大惧而号，家人尽醒，媪始去。启
箦照视，则土鳖虫数十，堆累其中。”
　　 既然聊斋中的馎饦能够“数十枚”地投入，可见应该是类似于煮饼之类的食物，但于奈良时代传入日
本的馎饦，尽管发音与唐音相比几乎没什么改变，平假名作ほ°うとう，但已经成为一种加蔬菜的乌龙
面。馎饦因后来作过武田信玄的阵中食，还成为日本山梨县著名的乡土料理。
　　 尽管煎饼与馎饦是不同的两样食物，但都是面食，正德修陕西《朝邑县志》说：“置煎饼屋上补天
，是日仍不得食米。”强调了不食米，大概因小麦乃旱生，寓义着少水的原因？
　　 有些地方在此日还将煎饼撕成小块，抛向天空，意为补天，再撒些于地，意为补地。
　　
　　②水中摸石
　　
　　 宋代天穿的次日为“穿地”日，有水中摸石习俗。反复被提及的葛君的《蓦山溪》两首，其一有“天
穿过了，此日名穿地。横石俯清波”。既然与补天有关，那么必然少不得石头，但摸石的寓义到底是什
么呢？《蓦山溪》之二则解释道“摸石道宜男”——可见多是孕妇热衷的节俗，希望得到娲皇的祝福，宜生
男孩。
　　
　　③天穿射
　　
　　 春日射箭乃古俗之一，未知天穿节是否有明确的射箭节俗，但有人认为古时天穿日射箭于郊是彰
女娲杀黑龙、断鳌足、拯生民于水火之伟绩的意思。且明代杨慎《词品》中因“词不甚工而事奇”而载葛
胜仲的又一阕《蓦山溪》，描述了天穿节郊外射箭活动的情景：
　　“春风野外，卵色天如水。鱼戏舞绡纹，似出听、新声北里。追风骏足，千骑卷高门，一箭过，万
人呼，雁落寒空里；天穿过了，此日名穿地。横石俯清波，竞追随、新年乐事。谁怜老子，使得纵遨游
，争捧手，共凭肩，夹路游人醉。”
　　
　　③甜饭扎针
　　
　　 岭南一些地方，妇女在此日把甜饭做成大圆块，以油煎后，上面扎针，也是“补天穿”之意。
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-24　2:14:29　  
　　* 琉璃兄的《红楼梦文化符号解读：女娲氏炼石补天》，很好地诠释此节，且又引申出与节俗本身
之上的文化藕丝，特借来一曝：^_^
　
　　 红楼梦文化符号解读：女娲氏炼石补天——琉璃锺
　　　　　　
　　　　　　早在后汉时候，王充《论衡*顺鼓》中说：“雨不霁，祭女娲”。唐宋以来，民间有纪念女
娲的“天穿节”。如《李觏集》卷三十六《正月二十日，俗号天穿日，以煎饼置屋上，谓之补天，感而为
诗》：
　　　　　　娲皇没后儿多年?
　　　　　　夏伏冬愆任自然。
　　　　　　只有人间闲妇女，
　　　　　　一枚煎饼补天穿。
　　　　　　
　　　　　　清初褚入获《坚瓠集*补集五》中说：宋以前以正月二十三日为天穿节，相传女娲氏以是
日补天，俗以煎饼置屋上，名曰：补天窗。
　　　　　　
　　　　　　又：俞正燮《癸巳存稿》中《天穿节考》，对此有诗，略移如下： ……宋时以二十日为天
穿，以二十一日为穿地。其又有十九日、二十三日、二十四日、三十日者，各从其俗而皆有义。古宪：
立春，惊蛰，雨水，春分，谷雨，清明；汉改：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，则雨水改早十
五日，谷雨改迟十五日。自正月中至二月，节气为今、古宪雨水之日；自正月十六日至二月一日皆可谓
之天穿，但古书不载，宋人始名之，亦祝雨水屋无穿漏之意。今黟俗亦以正月二十日为天穿节。
　　　　　　
　　　　　　又《陇头刍语》中说“正月二十日为天穿日，女子以此日穿耳”，这就是说正月二十日为天
穿节。天穿节这天习俗之一是吃煎饼。（不知这里的煎饼与今天山东的煎饼是否一样？）宗懔《荆楚岁
时记》：“正月七日食煎饼，于庭中作之，言熏天”。《辽史*礼志》：“人日，俗食饼煎于庭中，谓之熏
天。”宋张镃《南湖集》“赏心乐事”条目中有“正月七日煎饼会”，亦仿唐事为之。
　　　　　　
　　　　　　天穿节这天在南阳襄阳那边女人则要入水摸石卜子。俞正燮《天穿节考》中又载宋范仲淹
《百花洲图诗》“彩丝穿石节”自注：“襄、邓间旧俗：正月二十一日，士女游河，取小石中通者，用彩丝
穿之，带以为祥。”宋杜绾《云林石谱》：“江水中多出穿心石，士人春时竟水中摸以卜子息。”
　　　　　　
　　　　　　宋葛胜仲《丹阳词》中《蓦天溪*天穿节和朱刑掾二首》形象地描绘了当时景况，词中有
句为：“望云门外，油壁如流水，空卷逐朱幡，步春风，香河七里。治容炫服，摸名道宜男，穿翠霭，
度飞桥，影在清漪里。”
　　　　　　
　　　　　　《红楼梦》开头“女娲氏炼石补天”后面有脂砚斋“补天济世，勿认真用常言”之批。作者用
此神话开篇，表达了对世相的绝望和个人的无奈。
　　　　　　
　　　　　　周汝昌《红楼梦新证》据敦敏、敦诚挽诗系雪芹生于一七二四年，并引一证，云：正月初
七日，(曹)俯折云：“……奴才实系再生之人，惟有感泣待罪，只知清补钱粮为重，其余家口妻孥，虽至
饥寒迫切，奴才一切置之度外，在所不顾。”……按据“妻孥”一语，可知已生一子。此奏折正写在祈雨熏
天之人日，曹雪芹名霑，莫非偶合?
　　　　　　
　　　　　　曹雪芹开篇“女娲氏炼石补天”，更深层的含义来自李贺诗《高轩过》中“笔补造化天无功”
一句的诗意。钱钟书《谈艺录》十五《模写自然与润饰自然》中，盛赞该诗：“此不特长吉精神心眼之
所在，而于道术之大原、艺事之极本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，无所谓道术学艺也。学
与术者，人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也。……人出于天，故人之补天，即天之假手自补，
天之自补，则必人巧能泯。造化之秘，与心匠之运，沆瀣融会，无分彼此。”
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-24　2:19:15　  
　　下篇：天穿节传承构想
　　
　　 天穿节这样一个很小的节日，但细加分析其文化内涵，其实蕴涵了古时人们几多文化心理：
　　
　　一.感恩生命——娲皇文化体验
　　
　　 天穿节来源于女娲补天的传说，女娲是地位比黄帝还高的华夏人文先祖，是人类生命的创造之神
。天穿节的女娲纪念透出人们对生命之神的敬畏，对庇佑人类的感恩，中国人对造化人类的娲皇的纪念
，类似西方人对创世之上帝一样。因而，天穿节首先是人们对华夏文明历史追思的日子，理应作为女娲
文化的体验日。
　　 女娲是华夏人文至高无上的圣祖女神，有关女娲的文化遗迹在全国许多地方都有。据资料显示，
目前国内有五处女娲墓。河北省邯郸市涉县凤凰山山腰上还有一座娲皇宫，据说这里就是女娲抟土造人
炼石补天的地方。
　　
　　图：娲皇宫
　　
　　
　　
　　二.祈求安居——关于中国安居日和防灾减灾日的构想
　　
　　 天穿节曾遍及南北的一个风俗就是以面饼掷于屋顶以模仿女娲补天，这一风俗很耐人寻味，炼石
补天的传说隐含了人类祈望在恶劣的自然环境中得以安居的朴素心愿。古时老百姓多住在简单的木构房
屋甚至草屋之中，随着“雨水”节气的到来，房屋漏雨是将要面临的重大现实的问题，那种感受很容易让
人们想起“四极废，九州裂”“水浩洋而不息”的上古时代，人们不惜以煎饼“补”之，颇有些憧憬“安得广厦
千万间”的意味；时过境迁，人们如今虽不必再为屋漏而犯愁，但仍然没有实现“大庇天下寒士俱欢颜”的
理想——众所周知，房价连年飙升已经是一个倍受关注的社会问题。因而，天穿节可在新时代中引申其
内涵，作为中国人的安居日。
　　
　　 天崩地裂、洪水泛滥，女娲补之，这是一幅上古时代天人相搏的壮丽图景。灾难、求生、抗争，
这是一个人与自然之间长久存在的问题。天穿节蕴涵了先民朴素的灾害意识和防灾减灾观念，为什么不
能成为中国人的防灾减灾日呢？曾有媒体发表文章，建议把每年的7月28日（唐山大地震的时间）定为
防灾减灾日，而以历史文化为依据，倒不如放在天穿节更合理。
　　
（天穿节全文完） 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-2-24　2:25:50　  
　　下期预告：
　　
　　正月廿五：填仓节（2008.03.02）
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-2　23:20:56　  
　　
　　
　　正月二十五天仓，小米干饭杂米汤——填仓节
　　
　　节日名称：填仓节
　　节日别名：添仓节 天仓节 大填仓 小填仓等
　　节日时间：农历正月二十五日 （08年3月2日）
　　
　　第一部分：填仓节的文化内涵和主要风俗
　　第二部分：填仓节传承构想及过节方案
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-3　0:30:32　  
　　
　　第一部分：填仓节的文化内涵和主要风俗
　　
　　 填仓节的规模在整个节日系统里小得不能再小，但这个节日的意义说大却能大到天边。它是民间
填仓祈丰的节日，俗话说民以食为天，天下粮仓的事可不是关乎国计民生么？这个小节从而也就寓寄了
一种深远的意义。不过这里只做简单的介绍，供有兴趣过节的同胞参考。
　　 填仓，顾名思义，如清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》所载:“当此新正节过，仓廪为虚，应复置而实
之，故名其日曰填仓。”每年农历正月二十五日，民间传说是仓神的生日，称为“填仓节”。填仓节有两个
，正月二十（一说二十三），称为小填仓。正月二十五，称为大填仓。有一种说法，过完填仓节，整个
春节才算完全结束了。填仓节在宋时已有记载，《东京梦华录》“正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉
，恣飨竞日。客至苦留，必尽而去。名曰填仓。”过去，人们对这一节日非常重视，每当填仓节来临，
亲朋往来，佳肴盛宴。
　　 填仓节的由来传说，在民间流传的版本依然是格架空时代的故事：传说很早以前，北方连年大旱
颗粒无收，可是，皇家不管人民死活，照旧催租逼税，给皇家看粮的仓官菩萨心肠，擅自开仓赈济灾民
。他自知难逃皇家杀头之刑，在正月十五日放火烧仓，连同自己一起烧死。后人为纪念这个仓官，每到
这一天人们用细炭灰或柴草灰在院内外画(垒)个粮囤状样，以示补仓，意喻填满粮仓。同时还有祭仓神
等活动，以示对仓官的怀念。
　　 传说聊博一哂即可，更应该明确填仓节的岁时意义和天文星象有关。仓神的原型是仓星，《晋书 
天文志》云：“天仓六星，在娄南，谷所藏也。”后来仓星先被神格化为仓神，仓神再被附会以历史人物
人格化为某人，走上了中国节日民俗发展的传统路线。中国的仓神被附会的对象是西汉开国勋臣韩信，
清韶公的《燕京旧俗志》云:“相传仓神为西汉开国元勋韩信,俗称之曰韩王爷。”在北京的东岳庙里，就
供有韩信的神像供人们拜祭，旧时还曾有过很多民间香会活动。一开始了解到这些还真是大跌眼镜，只
知道淮阴侯用兵如神，不知何时还有库管之才？这种联系实在难以解释，难不成，当年韩信的“明修栈
道，暗渡陈仓”又被人听岔讹传？虽然都有一个仓，可是彼仓非此仓啊。不过习惯成自然，将错就错也
好。
　　
　　 填仓节习俗：
　　 【实仓廪】 填仓节的关键词就一个字：填。在民俗中的讲究是喜进厌出。所以囤里要添粮，缸里
要添水。填仓节盛行于农业生产为主的近代以前，尤其是农村，对于城市来说，则以粮商等与粮食有关
的行业过节为主。过去过得很隆重，有些甚至要过两次——北京的习俗是正月廿三为“小填仓”，廿五日为
“大填仓”。过得寡淡点的就算不致祭，但都要买些米面、煤炭来充实自家的生话储备。《帝京岁时纪胜
》中所说的“仓廪为虚，应复置而实之”就是这个意思。反映这种习俗的古谚很多，北京有民谚:“过了年
，廿三，填仓米面做灯盏。”又有“点遍灯，烧遍香，家家粮食填满仓。”这些谚语流传至今。
　　
　　 【吃“犒劳”】 “天仓，天仓，小米干饭杂面汤。”是较为流行的一句填仓节俗语。这一天的早饭，人
们常要打牙祭，犒劳五脏庙，吃在当时非常实惠的小米干饭杂面条。填腹仓才是人们填仓的终极理想，
有点上古新年尝黍的习俗的孑遗。
　　 这天还要吃烙饼或者烙薄饼卷成的“盒子菜”一类。这种习俗可能和“天穿节”“填仓节”的交叉有一定
关系。吃烙饼来自正月二十的天穿节习俗——“一枚煎饼补天穿”。
　　 此外，还强调喝鱼汤，取年年有余之意。
　　
　　 【画仓、压仓、爆仓】 前面提到民间传说中人们纪念仓官，用细炭灰或草木灰在院内外画(垒)个粮
囤状样，以示补仓。具体做法是，以簸萁盛锅底草木灰，以木棒敲打使其洒漏，在院内、屋内地上画出
仓囤，在中间画个十字形，在每个格里撒进些麦粒、高粱粒、谷子、豆子或玉米粒等粮食，有的甚至放
铜钱，然后用砖石将粮食盖住，称为“压仓”；圆边外还常画梯子形图——意喻粮囤高高，需要用梯子才能
爬上；画仓中还要响鞭炮，在圈内爆响，取意粮食“爆满粮仓”。一些县志上记：“正月廿五日……用柴灰
摊院落中为图形，或方或圆，中置爆竹以震之，谓之涨囤，又谓之填仓。”
　　
　　 【忌针线】填仓节妇女忌做针线活，怕扎了仓官的眼睛，那样就失去了仓神的保护。
　　
　　 【燃香、点灯、祭仓神】填仓节讲究在粮仓祭祀仓神，祭祀时间在晚饭前。先放鞭炮、焚香祭神
，然后吃饭。饭后把“压仓”的砖石拿开，驱自家的鸡狗过去啄食，表示粮满仓囤连鸡狗也能沾光的兆头
。对祭仓神最热衷莫过于粮商们了，不仅要张灯结彩，设供致祭，甚至还虔诚地焚香叩拜于仓神——韩
信韩王爷——的塑像前；填仓节晚间还要在与饮食有关的地方置灯，俗语有“点遍灯、烧遍香，家家粮食
填满仓”。有的门口还放些煤炭以镇宅。
　　
　　 【找仓虫】填仓节晚上，有些地方打着灯笼，在院内各处找“填仓虫”（即各种复苏的小虫蚁），发
现得越多，兆头越好。
　　
　　 【杂俗】有的地方剪彩色纸片贴于门上，剪彩色纸葫芦贴于帽上，称此日为太上老君炼丹日，可
以除百病，四季平安。
　　
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-3　0:34:05　  
　　
　　第二部分：填仓节传承构想及过节方案
　　
　　 填仓节虽小，但综合各种因素考虑，这个节日的复兴很有意义。因此我们建议国家把填仓节定为
中国的“农民节”。
　　 多年来，社会各界人士屡次呼吁，设立中国的农民节，其意义在此不再赘述。农民节的日期，考
虑到农业生产的实际需要，宜定在农民比较闲暇的冬春季节。我们认为，以立春节和填仓节为宜。实际
上，在台湾，就把每年的立春日定为农民节。
　　 填仓节源自农业生产，以祈祷风调雨顺、五谷丰登为主题，非常适合作为农民节的日期，相信农
民节的设立，有助于社会更加关注三农问题，有助于国家为农民这一中国最大的国民群体增进社会福利
。在填仓节结合传统民俗，开展各种服务三农的节日经济、文化、娱乐活动，也将大有益处。
　　 填仓节的节日文化，有益于人们树立关注农业，珍惜粮食，节约资源等意识，具有积极的教育意
义。填仓节的民俗活动也饶有趣味，结合现实条件加以吸收利用，不失为有益的节日文化活动。
　　 下面设计了填仓节的节日活动供参考：
　　 1 将填仓节定为中国“农民节”，开展各种服务农民的节日活动。一些有意义的三下乡活动、扶贫助
困活动、免费医疗活动、文艺演出活动等在这一日考虑安排。
　　 2 在农村，组织填仓、打囤等传统祈福活动。
　　按照传统风俗，家家皆可进行。也可以利用谷场等场地，全村男女老少在一起，搞集体的填仓、打
囤。祈祷风调雨顺，五谷丰登。（活动中注意防火）
　　 3 在城市，以社区为单位，进行填仓、打囤游戏娱乐活动。
　　 这是对五谷不分的现代孩子进行教育的机会。由社区组织，家家着汉服参加聚会。在开阔的小区
广场上先举办篝火晚会，等篝火燃尽后按照前面介绍的方法，取草木灰绘画粮仓等形状，进行填仓、打
囤，燃放焰火。还可举行比赛。祝福风调雨顺、国泰民安。（活动中注意防火）
　　 4 挂灯笼、吃小米饭、喝鱼汤。
　　 这是富有填仓节特色的节日饮食。如果自制谷仓形状的灯笼挂在家中，更有意思。
　　 5 找填仓虫，贴纸葫芦。
　　 立春时节，已经可以找到一些复苏的小虫了。让孩子打着灯笼找，是有益有趣的活动。穿汉服，
剪彩色纸葫芦贴于帽上，将成为节日可爱的风景。
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-3　0:39:57　  
　　
　　下期预告：
　　
　　农历二月初一 中和节（太阳生日）——2008.03.08
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-4　18:23:49　  
　　仲月皇心不向晦，中和风景时有新——中和节
　　
　　
　　节日名称：中和节
　　节日别名：太阳生日
　　节日时间：农历二月初一 今岁为西历2008.03.08日
　　第一部分：中和节的文化内涵
　　第二部分：中和节复兴构想及过节方案
　　===================================================================
　　第一部分：中和节的文化内涵
　　
　　 中和节在每年的农历二月初一，即二月朔日。它是“夹”在两个节日之间的，前一日为正月晦节。后
一日，就是众所周知的二月二（龙抬头）了。中和节一定意义上可以说是被一位皇帝下旨“生造”出来的
节日，后世的人们常把它与二月二搞混，许多书上都告诉人们，中和节即二月二龙抬头，其实这是不准
确的。中和节是个独立的节日，说到它，就要说到著名的“皇帝移晦日为中和节”的历史故事。
　　 “皇心不向晦，改节号中和。淑气同风景，嘉名别咏歌。湔裙移旧俗，赐尺下新科。历象千年正，
酺醵四海多。花随春令发，鸿度岁阳过。天地齐休庆，欢声欲荡波。” 唐代诗人吕渭这首《皇帝移晦日
为中和节》说的就是这个更改节令的事情。据记载，唐中叶以前，人们重视三月三日上巳节和九月九日
的重阳节。唐德宗贞元元年(785年)九月二日下诏，以“方今边隅无事，烝庶小康”为由，定正月晦日、三
月三日、九月九日为“三令节”。逢三令节，都要举行盛大的宴会，皇帝与百官同乐。到贞元五年(789年)
，德宗又决定另置新的节日。据《李蘩邺侯家传》记载：贞元五年的一天，德宗对宰相李泌说：以往上
巳和重阳都有宴会,但上巳往往与寒食节的时间相近,而春季没有节日可以宴饮一番,想在二月创置一节,哪
天合适呢。李泌回答道:二月十五日以后,虽然春暖花开,但与寒食节相近.二月初一桃李花开,又与晦日相
近.晦日,名字不佳,不宜为节.所以,我请以二月初一日为中和节.德宗十分赞成,下诏以二月初一日为中和节,
取代晦日,内外官员休假一日,并举行宴会.“三令节”改由中和节、三月三上巳节和九月九重阳节组成。
　　 图：唐德宗李适像 
　　 有学者指出，唐德宗时中和节的创立，是基于追慕盛世与胜时游赏的情怀。此一节日的出现，与
中唐社会心理趋于安定、 风习偏向娱乐有关。
　　 中和节被称为太阳生日，以祭太阳之神、倡导农耕为主题。上古时代，人们在春分日祭太阳之神
（太阳星君），秋分日祭太阴之神（月神）。唐德宗时设中和节，加入了祭日的内容。这也是德宗鼓励
农桑，祈祷丰收之举。明清时期，每到这一天，皇帝都要举行隆重的“御耕”仪式，亲自扶一下犁以示重
视农业，并象征性地赐给农夫百谷。在民间，亲朋好友则畅饮中和酒，祭日神，并互赠刀尺，勉励耕作
。
　　 太阳星君又叫炎火帝君，俗称“太阳公”或“日神”,为自然崇拜之神。太阳为众阳之宗、记岁时之准,
而太阳为恒星,故以“星君”称之。
　　
　　图：太阳星君像 
　　
　　 有研究者认为，中和节之所以能够设立,除了唐德宗的个人因素外,还与农历二月春分自古就有祭祀
勾芒神的风俗有关.勾芒,是传说中的日神和春神.日神勾芒之所以也兼作春季之神,这是由于上古时有一种
流行的观点,认为春夏为阳,为天,为日,秋季为阴,为地,为月.所以日神又兼作春季之神了.孔颖达注《礼记 
月令篇》说:"其神勾芒者,谓自古以来主春立功之臣,其祀以为神.是勾芒者,主木之官,木初生之时,勾屈而有
芒角,故言勾芒."可见,勾芒一名,是带有物候意义的名词,是春季作物初生的象征.
　　
　　 传统中和节的主要风俗有：
　　 ①献生子
　　 民间以青色布囊装满百谷瓜果之籽实相互赠送，称为“献生子”
　　 ②祭日神、吃太阳鸡糕、诵《太阳星君经》
　　 《帝京岁时纪胜》记载：“京师于是日以江米为糕，上印金乌圆光，用以祀日，绕街偏巷，叫而卖
之，曰太阳鸡糕。其祭神云马，题曰太阳星君。焚帛时，将新正各门户张贴之五色挂钱，摘而焚之，曰
太阳钱粮。左安门内有太阳宫，都人结侣携觞往游竟日。”二月初一这天，太阳出来后，家家在院内面
向东方设香案或挂太阳星君神码，供太阳糕三、五碗，由男家长率领男性家眷焚香祭拜。女性不许参加
，即所谓“男不拜月，女不祭日”。
　　 这种风俗古已有之，直至明清仍然流传，只是到了近代才逐渐消失。北京左安门内的太阳宫，始
建于明嘉靖年间，曾经是“结侣携觞往游竟日”热闹非常，可惜几十年前为了修建北京体育馆而被拆毁。
　　 ③饮“宜春酒”
　　 中和节时，民间酿造一种“中和酒”，又叫“宜春酒”饮用。可惜制法已经失传。
　　 ④御耕、进农书、赠刀尺
　　古时中和节，皇帝亲自扶犁以示鼓励农耕，农官进农书。民间互赠刀尺以励耕作。
　　
　　---------------------------------------------------------
　　
　　 第二部分：中和节复兴构想及过节方案
　　
　　 中和节给人一种清新的绿色的感觉，是一个洋溢着春日泥土芬芳的节日.对日神的崇拜,表现了先民
朴素的天人和谐思想。对农耕的鼓励，则是我们这个农业立国的文明古国永恒的节令主题。
　　 时代发展到今天，我们应该，也已经能够以理性的态度对待传统的节日风俗。祭日、献生，无关
迷信，而理应成为一种悠久民俗的珍藏、展示与回味。我们觉得，中和节的诸多风俗，都可以直接加以
继承和保存，成为节日文化延续的民俗珍本，让新鲜动人的春日节俗为我们民族的迎春生活增添一些清
新的色彩。
　　 我们整理和设计了以下节日活动供国民同胞参考：
　　 ①献生子
　　 亲手缝制青色布囊，着汉服出游，采撷郊野百谷野果，装入囊中相互馈赠，共同感受春天万物复
苏的气息。
　　 ②祭日神、吃太阳鸡糕
　　 太阳鸡糕完全可以自制，以江米蒸糕，上绘太阳金乌图案，捏制小鸡同蒸则成。庭院置香案，以
春花、酒水、太阳糕为供。全家着汉服礼服，中和节日出时面向东方祭拜，表达对天地自然的敬意。拜
后全家食太阳糕，其乐融融。
　　 ③饮“宜春酒”中和酒酿法虽以无考，但春日还在，百谷仍存，何为失传？可自酿或购买以春日谷果
酿造的春酒，皆可为“宜春酒”。此酒更宜为祭日之供，祭后全家食糕，畅饮美酒，共享春日清新的气息
。
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-4　18:40:23　  
　　二月二日龙抬头，收针开笔炒黄豆——春龙节
　　
　　节日名称：春龙节
　　节日别名：青龙节 龙头节 二月二 龙抬头 踏青节 挑菜节等
　　节日时间：农历二月初二 今岁为西历2008.03.09日
　　第一部分：春龙节的文化内涵
　　第二部分：春龙节复兴构想及过节方案
　　
　　
　　第一部分：春龙节的文化内涵
　　
　　 “二月二、龙抬头、大仓满、小仓流”，虽然现在二月二的风俗已经基本流失殆尽，但这句俗语仍然
在民间广泛流传。农历每年二月初二是春龙节，又叫龙抬头日。古时还有挑菜节、迎富日等称谓，南方
也称作踏青节。
　　 图：龙王面塑
　　
　　 二月二为什么龙抬头呢？学者许树安先生曾在报纸上撰写专文详细阐述了这个问题。据介绍，“二
月二龙抬头”正式形成民俗节日是在元朝。中国自古是农业国家，气候的好坏对农业收成起着决定作用
。这个节日反映了广大民众对春雨的企盼，希望春天有足够的雨水，为秋天的丰收打下基础。
　　 为什么要“二月二”才龙抬头呢？因为农历二月已进入仲春季节，这时阳气上升，大地复苏、草木萌
动，农民们就要春耕、播种了，非常需要土壤湿润，保有水分。这时若是天公降雨，真是太宝贵了，所
以有“春雨贵如油”之说。从节气上说，二月初正处在“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间，这是个既需要雨水，
又可能有降雨的时期，人们多么希望通过对龙的祈求行为来实现降雨的目的。
　　 为什么是龙“抬头”呢？因为二月初处于惊蛰前后，蛰伏一冬的各种动物又恢复了活力，该有所活动
了。龙抬头了，意味着龙也行动起来了，要履行它降雨的职责了。不过，这种说法是一般人对“二月二
龙抬头”的通常解释，通俗易懂。然而对于“龙抬头”还有古代天文学方面的解释，这往往被人忽略。
　　 古人以为地球是不动的，是太阳在运动。早在春秋时期甚至更早，人们就把太阳在恒星之间的周
年运动轨迹视为一个圆，称为黄道。再利用某些恒星把这个圆分为28个等分，形成28个区间，称为二
十八宿。“宿”表示居住。如果观察月亮的运行，它基本上是每天入住一宿，待28宿轮流住完，大约一个
月，所以称“宿”。把这28宿按照东南西北四个方位平分，每个方位便有7个宿。对这28宿，都给它们起
了名字。在东方的7个宿分别叫做：角、亢、氐、房、心、尾、箕，它们构成一组，称之为东方苍龙。
在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下，黄昏以后也看不见它们。至二月初，黄昏来临时，角宿就从东
方地平线上出现了。这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称龙抬头。《说文解
字》在解释“龙”字时说：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。
”都是指这苍龙7宿在天空的隐现变化，并非是真有一条动物之龙在变换。“春分而登天”是指春分时期，
角宿开始出现在天空，东方苍龙初露头角，即是龙抬头。
　　 “龙抬头”一说，最早见于明人刘侗《帝京景物略》：“二月二，龙抬头，蒸元旦，祭馀饼”二月二的
民间传说很多，关于二月二的来历，相传，武则天废唐立周称帝，惹得玉帝大怒，遂命令龙王三年不雨
。龙王不忍生灵涂炭，偷偷降了一场大雨。玉帝得知后，便将龙王逐出天宫，压于大山之下。黎民百姓
感激龙王降雨之恩，天天对天祈祷，最后感动了玉帝，于二月二将龙王释放，于是龙王又抬起头来耕云
播雨，滋润禾苗，造福农人。
　　 春龙节的主要风俗大致有：
　　 ①引龙回、祭龙神、耍龙灯
　　在节日清晨，人们黎明前打着灯笼，到井边或河边挑水，把草木灰、谷糠等自河边、井边一路撒来
，直到家中的水缸边，以求风调雨顺。回家后要点灯，焚香设供，祭拜龙神。仅仅有降雨还不放心，必
定要把水引入家中，让雨降在自家的田地里，方才如愿。人们还在这一天耍龙灯，也是祈雨之意。
　 ②爆玉米花、龙须面、吃龙鳞、蒸龙蛋
　　二月二民间有爆玉米花的习俗，这也有传说故事。传说，龙王被玉帝打下凡间压在山下。玉帝还传
谕天下，“金豆开花龙王方可重返天廷”。人们为报龙王救命之恩，到处寻找开花金豆。当二月初二这天
翻晒玉米种子时，有人猛然想到，把玉米豆炒开花不就是金豆开花吗？于是家家都爆起玉米花，并在院
中设案焚香，供人间兴云布雨，从此民间就形成了农历二月初二爆玉米花的习俗。民谚云，“金豆开花
，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登。”
　　 此日吃面，称龙须面。蒸饼称吃龙鳞。蒸菜团子，叫蒸龙蛋。总之，都要以龙的身体命名。
　　 ③宴饮挑菜
　　 宋时，二月初二这一天宫中有“挑菜”御宴活动。宴会上，在一些小斛（口小底大的量器）中种植生
菜等新鲜菜蔬，把它们的名称写在丝帛上，压放在斛下，让大家猜。根据猜的结果，有赏有罚。这一活
动既是“尝鲜儿”，又有娱乐，所以当时“王宫贵邸亦多效之”。
　　
　　 ④熏虫、炒豆
　　《帝京景物略》曰“熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”史书载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹
而食之，曰熏虫。”
　　炒豆又叫炒蝎豆，多为黄豆，以糖炒之，香甜可口。
　　 ⑤嫁女住春、童子开笔、停针线
　　此日，将出嫁的女儿接回家居住，称为“住春”。童子于此日行开笔礼。《燕京岁时记》载，二月二
日，“闺中停止针线，恐伤龙目也。”
　　
　　------------------------------------------------------------
　　
　　第二部分：春龙节复兴构想及过节方案
　　
　　 二月二的节日主题主要是熏虫害和祈雨水。这一节日的食俗很有特色，制作也不复杂，可以继续
加以继承。引龙回的风俗让我们想到了过去清澈的河流、甘甜的井水，现在城乡人民普遍都使用自来水
（虽然卫生未必真正达标，呵呵），但是生活方便了，人们也离自然更远了。几千年来，人们与水之间
，只隔着一口井，人可见水，水可鉴人。但是现在，人与水之间，却隔着高楼大厦、复杂的管道、庞大
的水厂、消毒的化学物质和重重的污染物，生活真的进步了吗？也许，水知道答案。
　　 在目前的城市居住条件下，引龙回等风俗的简单复归并不现实。这一风俗可以在有条件的乡村继
续保存。耍龙灯等民俗节日活动喜庆热闹，理应继续传承下去。而宴饮挑菜等节日活动，完全可以作为
春龙节宴饮的一种娱乐。嫁女住春也可以作为一种风俗继续保持下去，其实就是一个沟通情感的方式而
已。
　　 我们整理和设计了以下过节方案供参考：
　　 ①引龙回、祭龙神、耍龙灯
　　 有条件的城市和乡村居民，可在二月二清晨穿汉服，打灯笼引水，做引龙回仪式。焚香设供，祭
拜龙神。民间表演团体为人们表演耍龙灯等节目。
　　 ②爆玉米花、龙须面、吃龙鳞、蒸龙蛋
　　 按照前面的介绍，制作和享用各种春龙节日食品。
　　 ③宴饮挑菜
　　可在家宴或其它聚会时作为宴饮娱乐节目。购买、采摘各种新鲜节令菜蔬，宴饮时猜之。并可以由
猜错者为大家亲手烹制爽口的菜蔬大家一起食用。
　　 ④熏虫、炒豆
　　 如前
　　 ⑤嫁女住春、童子开笔
　　 开笔破蒙的开笔礼是儒家的重要礼仪，标志着儒生幼童学习的正式开始。去年，开笔礼重现南方
一些文教机构，但是礼仪很不正规，特别是给破蒙的孩子穿上了西方学位服显得不伦不类。
　　 如图：
　　
　　 开笔礼有启蒙与激励的积极意义，是一种值得继承和发扬的传统礼仪。
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-4　18:49:25　  
　　下期预告：
　　
　　二月十五：花朝节（花神节、百花之神生日）2008.03.22
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-3-19　22:52:42　  
　　二月花诞是良辰，未到花朝一半春---华夏传统节日“花朝节”
　　
　　百花生日是良辰，未到花朝一半春。
　　红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。
　　 ——清 蔡云 《吴歈》
　　
　　这首诗是旧时民间庆贺百花生日盛况的写照：这天，各地画匠花友聚集一堂，一拼手艺；花农挑着
整担的芍药，叫卖声回响在大街小巷；士子佳人漫步花间，诗人墨客触景生情；夜间在花树枝梢上还张
挂起“花神灯”，灯火与花枝相映成趣……
　　 如今我们总是徜徉在浪漫的西洋节日里，却忘了浪漫美好的性格曾经属于自己；当大家在西历二
月十四的玫瑰花丛间陶醉的时候，却忘了很快将迎来传统节日里最有浪漫气质的夏历二月仲春……
　　 —— 题记
　　
　　目录
　　春到花朝染碧丛 —— 花朝节期与历史流转
　　百花生日是良辰 —— 有关花神的传说
　　枝梢剪彩袅东风 —— 花朝的节物风俗
　　纫秋兰以为佩 —— 中国文化中的花情愫
　　花朝节复兴方案
　　附录
　　
　　------------------------------------------------------------------------
　　
　　在诸多流失的中国传统佳节里，有一个专来纪念百花的美丽节日，叫作花朝。
　　
　　【春到花朝染碧丛 —— 花朝节期与历史流转】
　　
　　华夏传统节日大都与岁时节令密切相关，花朝是我国民间的岁时八节之一，也叫花神节，俗称花诞
、百花生日。此时草木萌青，百花或含苞或吐绽或盛开。先民或许是为了感激这些先期而至的春使，感
激它们化去那一冬的阴晦，便以此日做祭。这天，各地的百姓，尤其是花农，都要祭百花以求庇佑。
　　
　　然而中华大地广袤辽远，从塞北到岭南，物候迥然不一，一处还是“红杏枝头春意闹”，他方则已“花
谢花飞花满天”了，故而花朝的具体日期因地而异，但还是相对统一的，均在农历二月，在“惊蛰”到“春
分”之间。花朝节最早记载见于春秋的《陶朱公书》：“二月十二为百花生日，无雨百花熟。”晋人周处《
风土记》言：“浙江风俗言春序正中，百花竟放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言。”二月十五日为花
朝节的正式记载始于唐代，大概是因为唐人很重视“月半”节日的缘故。因此，仲春花朝成为和“正月十五
元宵节”“八月十五中秋节”并列的三个月半佳节；到了宋代，花朝节于某些地方被提前到二月十二甚至二
月初二的——或许是气候的转暖，也或许是对春的迫不及待。不过，南渡前的北宋气象确实很像那繁花
迷离、莺啼蝶舞的春天。据《广群芳谱•天时谱二》引《诚斋诗话》：“东京（即今开封）二月十二曰花
朝，为扑蝶会。”《翰墨记》有：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游玩，又为挑菜节。”不过，在
介绍南宋都城临安风貌的《梦粱录》中则依然因循旧习：“仲春十五日为花朝节，浙间风俗，以为春序
正中，百花争望之时，最堪游赏。”可见，二月二日的花朝更像是偶然的兴致，并没有取代传统的二月
十五。毕竟二月十五是春序正中。明人田汝成所撰的《熙朝乐事》一书中记道：“花朝月夕，世俗恒言
，二八两月为春秋之半，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”到了清代，花朝已固定在两个日期：一
般北方以二月十五为花朝，而南方则以二月十二。清光绪时《光山县志》云：“二月二日，俗云‘小花朝’
，十五日云‘大花朝’。”
　　
　　花朝节在唐宋时最为兴盛，宫廷民间皆为普及，直到明清，虽因国运起落而有所减兴，但仍为文人
雅士常提及，如明末袁宏道在其《满井游记》一文中即有“燕地寒，花朝节后，馀寒犹厉”的字样。乾隆
年间的进士洪亮吉在其《花朝日阻风江口望采石太白楼，咫尺不得上》一诗中亦有“今朝花朝无一花，
今夕月夕亦无月”的诗句。近代苏曼殊、陈三立等也在诗作中有所提及，但花朝节的盛景毕竟一去不复
返了，在岁月的流转中日渐消失。目前，花朝节仅存在于我国广西宁明、龙州一带壮族人民的生活中。
湖北省武汉市新洲区旧街镇的花朝节虽盛行八百余年而至今不衰，但早已失去了旧时的诗意，而演变成
一个商贾云集，影响远及鄂、豫、皖三省十几个市县的大型农贸交流会了。除此之外，花朝节已鲜为人
知，曾经的浪漫和诗意早已无可奈何花落去。
　　
　　【百花生日是良辰 —— 有关花神的传说】
　　
　　联想大概是人的天性，自然物的人形化屡见不鲜，二十八宿之一的河鼓星化作痴心坚韧的牛郎，原
始火塘中跳动的红焰先是化作灶头的老妇，再进而转成爱打小报告的灶王爷……更不用说那些缤纷于幽
谷或中庭的天地之灵物了，花神的出现何其自然。在世界各国的民间文学中都有花仙、花精、花妖或是
花神，有趣的是，这些形象几乎全部化身为女子的形象，看来人类的情感、理性和逻辑有着很高的趋同
性。罗马神话中的flora以年轻美女手持花束的姿态流传，她的名字成为拉丁语系名词“花”的词源；希腊
神话中还有美丽的Coloris 和不幸的Persephone，与她们的端庄完美相比，西欧童话故事里的花妖就有趣
可爱得多，她们是一群只有昆虫大小、长着透明翅膀的小精灵，栖身于花朵中，喜欢恶作剧……说到这
里，诸位定会思量，我们自己的花神长什么样呢？“便赋新诗留野客，更倾芳酒祭花神”——这是朱熹咏花
神的诗，淡去的墨迹之后会藏着一张怎样的面容？
　　
　　或许是时日久远，或许是文化驳杂，中国的花神形象如同大地上的百花那样缤纷斑斓。尽管如今在
许多民间的面塑、剪纸、彩画中都可见到她的身影，但她究竟姓甚名谁，谁家红颜，人们却始终众说纷
纭，莫衷一是。
　　
　　上古资料的缺失永远隔阂了我们与祖先之间的亲近，目前没有看到有关花神崇拜的任何记载。我们
也无法辨别自上古植物崇拜到花朝节形成的足迹。不过，不知那时的桑农神崇拜与它是否有所关联？
　　
　　先秦是中国历史上第一个能够触摸到的、雄奇瑰丽的时代，也是中国神话传说的大盛时期。假使花
神形象生发于此时，最有可能源出于绮丽灵动的楚地。《楚辞》是一部盛产神女的诗集，尽管湘灵山鬼
瑶姬宓妃间依然没有花神的踪迹，但在“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”的
润染中，花神的脱颖或许只在一个意念的灵动间。
　　
　　花朝渐渐有了花诞涵义的时候已经明示了花神的出现，具体时日并不清晰，大约是个潜移默化的过
程。根据史料，花神的信仰于唐宋始盛。宋以来，苏州地区开始留行建花朝庙，祀花神。花神的形象自
此时呼之而出。
　　
　　其一：女夷•花姑 —— 一些不太有名的花神
　　
　　《淮南子•天文训》里有这样的几笔：“至秋三月……青女乃出，以降霜雪。行十二时之气，以至于
仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木……”惊鸿一瞥的女夷拥有
令万物生发的神力，这一点很像希腊神话中的大地女神，而这里可见她并非专职花神，且地位并不突出
，只不过与三秋时的霜雪神女青女并列。这个简单的说法到了明代后又被提起，《月令广义•岁令一》
中甚至下了定论：“女夷，主春夏长养之神，即花神也。”之前，在宋代张宗诲的《花木录》中还出现过
另一个花神：“魏夫人弟子善种花，号花神。”至于魏夫人弟子究竟叫什么，并没有详细记录。但上述两
种传说的基础上出现了一种融合的说法，认为花神女夷就是魏夫人的女弟子，也叫花姑，她餐风饮露，
统领群花。
　　另外，在宋人洪迈的《夷坚支志》中也有花神的描述，是三位红裳艳丽的女子。
　　
　　顾禄《桐桥倚棹录》载，虎丘有两座花神庙，旧庙在桐桥内，明洪武中建，“祀司花神像，神姓李
，冥封永南王，旁列十二花神”。这位永南王出典不明，流传也不远，名气甚至没有配享的十二花神大
。
　　故事大都由心愿良好的附会引起。不过尽管如此，这些花神并不太走红，也没有太多吸引人的故事
，大多数时候她的身影都隐没在幽暗的故纸堆里。
　　
　　其二：崔元徽悬彩护花 —— 唐代的花神故事
　　
　　《博异志》载有一个有趣的故事：唐天宝年间一个早春二月之夜，一名叫崔元徽的园艺爱好者于园
中品茗赏花，忽见一群容貌艳丽的女子来谒，其中有个小巧玲珑的姑娘，自称石氏，但大家都叫她醋醋
。女子们称要借此地与封姨相见。接着，便来了一位明眸皓齿的少妇，众人起身行礼，并恭称封姨。崔
氏命上酒菜果肴，尽地主之谊。众女谢过之后，把盏畅饮，高声谈笑。封姨不意碰翻酒盅。醋醋的红罗
裙被沾污，她粉面含怒，拂袖便走。众女子相顾惊慌，封姨板起面孔，恨恨地说：“小奴婢竟敢无礼！”
夜宴不欢而散。
　　
　　次日晚，那位醋醋姑娘竟然前来——原来昨晚那些美女皆是花精，醋醋本人是石榴，她们要来人间
花苑迎春怒放，可是那位叫封姨的风神出头阻挠。如今触怒了封姨，只好求助于崔元徽。崔生按其所说
准备了一些朱帛，绘日月星辰，在二月二十一日五更悬挂在园中的花枝上。崔元徽依言行事，届时果然
狂风大作，但花卉有彩帛庇护没被吹落。
　　
　　当夜，众花精向崔元徽致谢，还各用衣袖兜了些花瓣劝他当场和水吞服，崔元徽因此延年益寿至百
岁，且年年此日悬彩护花，最终登仙。后来此事流成习俗。由于悬彩的时间安排在五更，故名“花朝”。
显然，此事被后人附会于二月十二花朝日了，但故事的影响却很深远。
　　
　　其三：灌园叟晚逢仙女 —— 明代的花神形象
　　
　　明末冯梦龙的《灌园叟晚逢仙女》讲了一个花神惩治恶霸、扶助花农的故事。也是如今最广为流传
的花神故事。
　　
　　话说大宋仁宗年间，江南平江府东门外长乐村中位名为秋先的老者，他妻子亡故，膝下无儿女，因
自幼酷好栽花种果，便废弃田业专于其事。日积月累，建成了一个大花园。秋先是个花痴，不仅对自己
满园的花呵护备至，对他处的花木也常常流连忘返。
　　
　　城中有一名张委的宦家子弟，为人奸狡诡谲，残忍刻薄，常常和手下一班如狼似虎的奴仆及几个无
赖子弟危害邻里。一日，他带了四五家丁及恶少，游荡至秋公门前。话说秋公正好浇灌完盛开的牡丹，
于花前独酌，不想张衙内破门而入。一番寻衅滋事，最后竟把个好端端的花园子践踏得只蕊不留，狼藉
遍地，还意犹未足。
　　
　　待风卷残云后，秋公望着满园雕残零落、尘垢沾污的残红，顿时凄然泪下。正哭之间，只听得背后
有人叫道：“秋公为何恁般痛哭?”原是一个女子，年约二八，姿容美丽，雅淡梳妆，却不认得是谁家之
女。秋公将张委打花之事说出。那女子笑道：“我祖上传得个落花返枝的法术，屡试屡验。”按照她的要
求，秋公取水出来，发现残花果然重上枝头，而且各种花瓣色彩掺杂，比从前更好看了。这件稀奇事很
快就传到了好惹是生非张衙内耳朵里，于是再次上门施展辣手摧花，还找借口给秋公上了枷锁。
　　
　　恶少们一直打砸到晚上，忽然卷起一阵风，化作一位姿容美丽的红衣女子，原来，她就是花仙，只
见她长袖翻飞，掀起一股刺骨的冷风，将张衙内一伙像蝼蚁一样吹走。狂风大作，张衙内本人也一头栽
进了沼池。之后秋公也被从牢狱中解救了出来。
　　
　　在这个故事里，花仙已经成了正义和力量的化身，寄托了人们对美好事物与正义力量相结合的心愿
。明代以后此类花神形象日渐丰富，且愈加栩栩如生。如今我们常看到的花神塑等民间工艺品便是这样
。她风姿妩媚，手持中国的花魁芍药、牡丹，或手提盛有这两种花的花蓝，安详地守卫着善良劳动人民
心中的美好宿愿。
　　
　　其四：十二花神 —— 规模扩大的花神系统
　　
　　顾禄《桐桥倚棹录》卷三载，虎丘有两座花神庙，旧庙在桐桥内，明洪武中建，“祀司花神像，神
姓李，冥封永南王，旁列十二花神”。杭州西湖畔的花神庙，建于清雍正年间，“祀湖山之神，傍列十二
月花神及四时催花使者，无不钗飞钿舞，尽态极妍。相传湖山正神即李公自塑其像。”这位花神来历不
明，而神像居然参照总督李某而塑，不知何意。“十二月花神”均塑为嫔姬模样，有点像康熙年间长洲尤
侗描绘过的“花仙”：“头上百花髻，戴芙蓉冠，插瑟瑟钿朵，着金镂单丝锦榖，银泥五晕罗裙，鸳鸯袜，
五色云霞履，妆束雅澹，神姿艳发，顾盼妩媚，不可描画。”（尤侗《瑶宫花史传》）不过，后来流传
甚广的十二花神版本与此显然不同，因为如今的版本里男女平等，花神便不再仅献于女性。 而且这些
花神更加平易近人，在他们的身上已看不到神的玄迷，只有那些永恒的品格。
　　
　　一月梅花：北宋诗人林逋，他隐居于西湖孤山，终生不仕；一说是明代戏曲牡丹亭中柳梦梅，在梦
中，他在梅花树下遇见为情而死的杜丽娘，其后杜丽娘还魂与柳生相好，成就一段曲折姻缘。
　　
　　二月杏花：一说是燧人氏，他教人取杏之火煮食（这个附会得很有意思）。一说杨玉环，安禄山之
乱平息后，玄宗欲葬贵妃，但见马嵬坡下一林杏花，故后人以杨玉环为杏花花神。
　　
　　三月桃花：一说是北宋杨家将之一的杨延昭，他守边二十年，屡破契丹军。可能是他抵御外寇就像
桃木之能驱逐凶祸一样，故获封为桃花花神。一说为唐朝诗人崔芦，因为他曾写下“人面不知何处去，
桃花依旧笑春风”的名句。
　　
　　四月牡丹：据说为曾写下多首牡丹诗的唐代诗仙李白。
　　
　　五月石榴：一说为从西域取回石榴的张骞。一说为钟馗，因石榴花开时正藉端午，每家多贴钟馗以
辟邪，于是石榴花和钟馗拉上关系。
　　
　　六月荷花：西施。据说为她曾在苏州锦帆泾留下采莲的故迹。
　　
　　七月玉簪花：据说是汉武帝宠幸的李夫人，因为她平时常插一朵玉簪花于鬓旁。
　　
　　八月桂花：一说是五代的窦禹钧。他教子有方，五个儿子皆为达官显臣，故他们父子被誉为“灵椿
一株老，丹桂五枝芳”。另一说为西晋荆州史石崇的爱妻绿珠，她善吹笛而貌美。赵王司马伦的同党孙
秀曾想夺绿珠为妻，致石崇为赵王所杀，绿珠堕楼殉情。人们以桂花之散落喻绿珠，并封她为桂花花神
。
　　
　　九月菊花：据说为陶渊明。这位东晋田园诗人以菊花为友，曾写下很多咏菊的诗句。以这位高节的
隐士作为花之隐逸者的代表，最是恰当不过。
　　
　　十月兰花：据说为屈原，他在离骚中曾以兰蕙自喻。他深爱国家，但见朝政腐败而自己的政治理想
又无法实现而投汨罗江自尽。
　　
　　十一月水仙：据说指洛神。由于水仙花生于水边，其姿态飘逸清雅，有若凌波仙子，所以人们以洛
神为水仙花神。
　　
　　十二月腊梅：据说是宋代的苏东坡及黄庭坚。因为他们倡议将黄梅改称为腊梅。
　　
　　【枝梢剪彩袅东风 —— 花朝的节物风俗】
　　
　　春回大地之后，人们的迎春活动渐次递涨。若说立春社日拉开了迎春的序幕，上巳清明成为踏春的
压轴，那么春日游赏最出彩的戏段便是花朝。
　　
　　游春扑蝶、护花赏红
　　
　　花朝作为隆重的节日兴起于唐代。仲春月半，春意正浓，却是一个由盛至衰的转折点，这种微妙常
触动敏感而诗性的唐人，让他们或顾身自怜，或触景生情，发出淡淡的惆怅，如柳宗元《柳州二月榕叶
落尽偶题》诗：“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。”司空图《早春》“伤怀同客处，病眼却花朝”。春
留不住，春景当惜，游赏便成了花朝节的第一主题。到中唐以后，花朝赏花风气大盛，堪比仲秋之赏月
。中唐诗人徐凝《二月望日》“长短一年相似夜，中秋未必胜中春。”可见一斑；唐代的游赏风俗传承至
宋代得到全民普及。不仅文人雅士，更是普天同庆，人民群众的兴趣显然是节日兴盛的原因。此时的游
赏，少了几分惆怅，添了几分趣味。除了继续品赏那奇花异草，在开封府还常举行别开生面的“扑蝶会”
；明马中锡的《宣府志》载：“花朝节，城中妇女剪彩为花，插之鬓髻，以为应节。”
　　这一天花贩在出售莳花时，照例用红布条或红纸束缚花枝，许多养花人家亦将彩帛红纸等悬挂在花
枝上，谓之“赏红”或“护花”。这种习俗很可能与唐代“崔生悬彩护花”的传说有着直接联系。嘉靖《太仓
州志》说：“二月十二日花朝，儿女裂彩绡，遍系花果树，曰百花生日。为花朝。”花朝护花赏红之俗流
传到清代，清人张春华在其《沪城岁事衢歌》一诗中云：“春到花朝染碧丛，枝梢剪彩袅东风。蒸霞五
色飞晴坞，画阁开尊助赏红。”
　　
　　祝神庙会
　　
　　南宋时苏州即有花神庙，于花诞进行祭祀。明代王鏊的《姑苏志》载，宋代平江府（苏州）衙门内
有一座百花庙，兵马都监韩子师因“夜闻鼓笛喧訇”，便问何处作乐，一名老兵回答，“后园百花大王生日
，府民年例就庙献送”。苏州建花神庙的传统沿至明清时期，长江三角洲一带多有花神庙，旧时吴越花
农家还常供奉着花神的塑像。二月初二花神生辰，许多地方，不少农人都要聚集于花神庙内设供，以祝
神禧。东北一带还讲究用素馔来供奉。有的地方还要演戏娱神，通常是由十二伶优分扮每年十二越的各
月花神故事。由朱熹的诗，也可以看出人们对花神的重视。人们纷至沓来，就此形成庙会。这天夜里，
要提举各种形状的“花神灯”，在花神庙附近巡游，以延伸娱神活动。
　　
　　种花挑菜、晒种占农
　　
　　按照宋明对《淮南子》中女夷的重塑，她作为花神，不仅司花，实际专管草木的春长夏养，因此祀
奉的就不仅仅限于花农了，还包括耕种庄稼果蔬的农人。芳菲酝酿之际，各地常有栽花种树的习俗。挑
菜，就是挖野菜。“一月茵陈二月草”，茵陈尚未长成白蒿，溪头的荠菜也还鲜嫩，正是尝鲜的好时节。
挑菜是每年的例行活动，这些“丰年的点缀，欠年的救命”并非微不足道，在诗人眼中尤具美感。其实，
农耕的华夏民族对野菜历来是很有感情的，这种感情或许远在“参差荇菜。左右流之”和“采薇采薇，薇亦
柔止”之前。
　　
　　《梦梁录》中有记，宋代花朝节除了赏花之外，还有地方政府的劝农活动。 明代资料中也反映了
花朝节的一些风俗。北直隶《宣府镇志》说，宣化府村民于花朝节相遗五谷瓜果之种，谓之“献生”。这
应是移入了唐宋的中和节之俗。花朝节还有“晒种”，凑其百样种子以祈丰收。明人李一楫《月令采奇》
记载，二月十五日乃劝农之日，是日晴和主丰，风雨主歉。也就是说，是日忌雨，晴则带来五谷百果丰
熟的吉兆。
　　
　　应景花糕
　　
　　唐代的节日文化与饮食文化都十分发达。据传武则天嗜花，每到夏历二月十五花朝节这一天，她总
要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。这种糕有着花瓣的馥郁和谷物的芬
芳，很快就上行下效，宫廷坊上一时分外流行。
　　
　　【纫秋兰以为佩 —— 中国文化中的花情愫】
　　
　　全世界约有花卉3万种，原产于我国的花卉就有1万～2万种。故此，许多国家赞誉“没有中国的花卉
，便不成花园”。爱花是中国人的传统，古往今来，人们或观赏花的姿韵，或品尝花的美味，更赋予其
各自的文化品格，每种花蕴含着不同的人格寓意。
　　
　　插花
　　
　　插花，也叫花艺，和茶道一样，也是没落于本土，兴盛于他乡的传统艺术之一。中国插花艺术萌芽
于先秦，于魏晋南北朝小有气象，此时，这项艺术还多是“借花献佛”——在六朝的南史中：“有献莲花供
佛者，众僧以铜窑盛水，渍其茎，欲华不萎。”唐宋以后，插花渐盛。唐人罗虬在《花九锡》中，较详
细地记述了当时插花的容器、剪刀、浸水、和花台等。唐朝李后主（李煜）每到春天，便将宫中的梁栋
窗壁、柱拱阶砌，都密布插花作品，称其为“锦洞天”。如果说唐代插花还仅仅是宫廷和寺庙的高雅艺术
，到了宋代，插花艺术在民间已经蔚然成风。欧阳修在《洛阳牡丹记》中写道：“洛阳之俗，大抵好花
，春时，城中无贵贱皆插花。”至明朝，已有插花专著问世，张谦德著有《瓶花谱》，袁宏道著有《瓶
史》，此书曾1696年被译为日文，对日本插花艺术的发展有重要影响，被日本插花艺术家们奉若圭臬
，被推崇为“宏道流”。袁宏道在一首《戏题黄道元瓶花斋》诗中云，“朝看一瓶花，暮看一瓶花，花枝虽
浅淡，幸可托贫家。一枝两枝正，三支四支斜；宜直不宜曲．斗清不斗奢。傍拂杨技水，入碗酪奴茶。
以此颜君斋．一倍添妍华。”仅用了寥寥数笔，就把插花描绘得淋漓尽致。清朝关于插花的记载有：邝
璠著的《便民国纂》中的“养花法”，陈淏子著的《花镜》中的“养花插瓶法”和“香垆花瓶”．沈复著的《
浮生六记》中的“闲情记趣”．以及汪灏著的《广群劳谱》，《红楼梦》中对插花的描述也不少。到了近
代，战乱频仍，民生凋敝，花艺自然就荒芜了。
　　
　　中国传统的插花艺术与西方花艺最大的区别在于：西方重造型，中国重意态。中国花艺强调：自然
之真——保持花木的自然生态，依据季节造型；人文之善——重视其敦睦人伦的社会效益；宗教之圣——花
是有助悟道的圣物，常以花供佛、以花修道；艺术之美——从选材到搭配，讲究和谐、清雅、明秀。
　　
　　日本的插花艺术已有一千多年历史，6世纪时，一位名为小野妹子的遣唐史将很多中国传统技艺带
回日本：字画、雕刻、文学、戏剧、园艺……还有就是供佛的“瓶花”。从中国回来后，小野妹子开办了
日本的插花学校。日本最古老原始的插花学校“池坊”现在已经传到了第四十五代。
　　
　　簪花
　　
　　以鲜花簪首作为一种习俗，早在汉代就已经出现。四川成都羊子山西汉墓出土的女陶俑，就在发髻
正中插着一朵硕大的菊花，菊花两旁还簇拥着数朵小花。簪花之俗历久不衰，虽说是风尚，但相比贵族
人家的珠翠头面，鲜花却是士庶妻女的常用首饰。节令不同，所簪花也不同。一般情况，春天多簪牡丹
、芍药、桃花、杏花等，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。
　　
　　五代前蜀词人韦庄的词句：“春日游，杏花落满头！”勾勒出一个满头杏花的少女在林间陌上的明丽
身影。南宋西湖老人《西湖老人繁胜录》则载，端午节“茉莉盛开，城内外扑载朵花者，不下数百人。”
而“每妓须戴三两朵，只戴得一日，朝夕如是。天寒，即上宅院亦戴。”南宋吴自牧《梦梁录》载，立秋“
都城内外，侵晨满街叫卖楸叶，妇人、女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序。”《武
林旧事》载重阳节“都人是日饮新酒，讯萸簪菊。”苏轼还在《吉祥寺赏牡丹》诗中，描写了一老人簪花
装饰的情形：“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。” 唐宋时男子亦有簪花，而且还成为某些典礼的仪节
。例如，《宋史 舆服志》载：“中兴，郊祀，明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之。”宋朝
廷宴会，皇帝要给群臣赐花，由中使为之插戴。朋友之间的便宴也可以簪花。民间簪花也很普遍，按照
宋朝婚俗，婚仪中，新郎可以“戴花一两枝，胜一两枚。”
　　
　　花诗
　　
　　诗与花，如同焰与灯。
　　
　　孔夫子之“兰当为王者香”、陶渊明之“采菊东篱”、林靖和之“疏影横斜”、周敦颐之“出污泥而不染”、
龚自珍之“落红不是无情物”…… 不同的花是不同的心志。
　　
　　不同的花是不同的人生——时而春风得意，马蹄轻疾，一日便可看尽长安之花；亦有失意落魄，泪
眼问花，而乱红不语，唯有溅泪以报。“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”是屈原高洁的品性；“人闲桂花
落，月静春山空”，是王维幽深的心境；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”是岑参壮美的幻景；“竹外
桃花三两枝，春江水暖鸭先知”是苏轼旷达的闲情；“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”是晏殊郁结的惆
怅；“一花一世界，一树一菩提”是佛家悠然的感悟……
　　
　　花绘
　　
　　中国画中，花鸟画是一大类，六朝时已有许多独立的花鸟作品。五代至宋是中国花鸟画发展史上的
重要时期，发展出了重要的流派。扬补之的墨梅，赵孟坚的水仙兰花都为世所重。时至今日仍被画家看
重的梅、兰、竹、菊，在南宋时已基本成为文人画的固定题材。
　　
　　【花朝节复兴方案设计】
　　
　　农耕民族的华夏历来对大地上生长的植物有着深厚的感情，自《诗经》《楚辞》起，后世诗文便与
花草有着不解之缘。陆毛著有《花经》，而他本人也因此位列花仙——正如陆羽因《茶经》被奉为茶圣
。我们自小就开始吟诵“一树梨花落晚风”“一枝红艳露凝香”……正是这些彩英在华夏文化中氤氲出淡淡的
幽香。这个节日寄予着人们对美好事物的向往，对春日、生命、绿色的亲近和渴望。作家刘心武这样倡
议：“我建议北京人恢复这艳丽芬芳的‘花朝节’,这应该是一个老少咸宜的节日。花王诞辰，多么浪漫的想
象!曹雪芹在《红楼梦》里，给贾宝玉起过‘绛洞花王’的绰号，他还写到，在芒种节那天恰逢一个‘饯花节
’，春来是‘花朝’，春去要饯行，热爱春天，珍惜春天，送春归待春回，这里面有多么丰富的内涵，多么
浓酽的诗意!”
　　
　　而在传统佳节普遍式微的今天，花朝节在本土已经退化缩水，仅仅保留在港澳台地区和云南等少数
民族地区。这便是我们如今重拾花朝节的原因。
　　
　　1 若得山花插满头----重拾古代汉家女子的簪花之俗
　　
　　在古代，无论贫富，鲜花都是女子最常用的发饰。时令鲜花栖于云鬓，该是怎样一种意态？那种娇
俏生动，不是今天的水钻＋树脂＋金属发饰可及的。爱美是人的天性，爱花之美是女孩子与生俱来的天
性。没有比簪花更能烘托汉服之美的了，也没有比汉服更适合簪花的服饰了。古时发间千万朵，如今识
花有几人？西方式的职业套装，西方式的休闲服饰，成了当今中国女性几乎唯一的服饰特征。消弥了东
方女性特有的美，远去了华夏衣饰迷离的芬芳，作为一种极富民族特色的衣饰风俗，簪花已经离开我们
太久，何不从花朝开始，让汉民族女子重新亲近和濡染霓裳与鲜花带来的意境呢？
　　
　　可作簪花之用的鲜花品种有很多，花朝日的时令鲜花也不少，虽说花卉没有国界，但每种文化中有
不同的花情结。花朝节最合适的花卉自然是牡丹与芍药，不过，遗憾的是，当前的花市仍旧是西方特色
花卉大行其道。
　　
　　2 祭花神、赏红、扑蝶、游春
　　
　　在还孑遗花神庙的地区，人们可以穿上汉服礼服，参加花神庙的各种庆贺仙诞活动，体验华夏特色
的花神文化；其他地区则可以穿上汉服偕同亲友来到野外，花神游春活动在这里将别开生面地展开：扑
蝶会、摘野菜、咏花赋诗、踏青赏春……这天的吉祥花卉是中国传统的牡丹和芍药，也许，它们会像现
在的玫瑰一样流行开去。
　　
　　因为是春日户外活动，甚至有情趣的朋友还可穿上轻便亮丽的传统服装，如襦裙等。花与春天、与
歌舞关系密切，赏红、扑蝶之外，于明媚春光下身着靓丽汉服，踏歌而舞，定是花朝绝美的景致。
　　
　　3 蒸百花糕、饮百花酒
　　
　　百花糕是花朝佳节中非常有特色的应景食品，而且花粉类食物对人的健康很有好处。摘采新鲜的花
瓣，和着糯米粉。建议和全家人一起亲自动手，将更有节日的气氛。做好后，邻里之间可以互相赠送。
　　百花酒是江苏的特产，一种产于镇江，梁代《舆地志》中述：“镇江出酒，号曰‘京清’，黄者为‘百花
’，黑者为‘墨露’。”民间歌赞此酒：百花酒香傲百花，万家举杯誉万家，酒香好似花上露，色泽犹如洞中
春。我国古典名著《镜花缘》中也有关于镇江百花酒的记载。现在此酒名为“恒顺老酒”；另一种产于丹
阳，古名叫曲阿(丹阳古名)百花酒，有许多品种，如“十里香”、“玉乳浆”、“宫酒”、“状元红”等等。此酒
还附带一个足以拍电影的神话传说——不知道《神话》创作的灵感是否与之有关。相传隋炀帝曾命高丽
国进贡美女。高丽国便派使节送来美女阿姬和百花，乘船渡黄海入长江，直驶扬州。当船行到丹阳江面
，恰遇丹阳练湖水神赴宴归来。水神见了阿姬，有心娶她为妻，又听说隋炀帝要阿姬做妃子，就变作隋
炀帝模样，前去试探，还去东海龙王处带了百坛仙酒作为礼品，阿姬恨透了隋炀帝，宁死不从，跳进了
江水。水神非常高兴，他让高丽使节和水手们上岸，然后作法把大船掀翻，好让他们对隋炀帝有一个交
待。最后水神带着阿姬，乘坐龙鸟，隐没在江水之中。那条沉船上的仙酒和百花，顺着新丰河飘流到花
乡丹阳。乡民们把百花捞起沤田，种出的稻米色泽红润，香气扑鼻。人们就用这米和水酿出了曲阿百花
酒。
　　
　　4花以赠友，重识礼物的意义。
　　
　　“涉水采芙蓉，兰泽有芳草。采之欲遗谁？所思在远道……”自古鲜花就是馈赠佳品，寄托了馈赠者
的深意。南北朝的陆凯，曾自江南遥寄长安范晔一枝梅花,并提诗曰：“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南
无所有，聊寄一枝春。”古人的往来之礼往往比今人更真切。当我们不明所以就在嘲笑古人繁文缛节的
时候，岂不知，真正的虚伪和繁复到底是谁？如果有这一天，我们为何不放下那些沉甸甸的意图，让这
大自然美的使者传递单纯真切的心意？
　　
　　购买各种花卉，献与恋人、家人、亲朋好友，亲友着汉服礼服，相互赠花、拜访。开辟园圃，种植
各种花卉植物。都是很有意义的花朝节日活动。
　　
　　5 插花雅趣，重温华夏传统花艺。
　　
　　古时，点茶，挂画，燃香和插花合称“四艺”。届时可举行插花会活动等. 然而现在的插花技艺受西
方和日本的影响比较大，实际，我们在学习他们成熟的插花术同时，完全可以从古籍中揣摩本土的插花
技艺。袁宏道在《瓶史》中用非常简练的语言，阐明了中国传统插花的真谛，书中道：“插花不可太繁
．亦不可太瘦．多不过二种三种，高低疏密，如画苑布置方妙。置瓶忌两对一律．忌成行成列．忌以绳
束缚。夫花之所谓整齐者，正以参差不伦，意态天然，如子瞻之文随意断续，青莲之诗不拘对偶，此真
整齐也。若夫枝叶相当．红白相配．此省曹墀下树，墓门华表也．恶得为整齐哉?” 也蕴涵了中国人的审
美取向和生活哲学。插花艺术有助于汲取传统文化的营养。
　　
　　6 植树栽花，与当今的绿色环保行动结合。
　　
　　实际上，花朝节距离植树节常常会靠近。其实花朝节才是具有历史内涵的真正华夏植树节。
　　
　　【花朝诗词欣赏】
　　
　　春到花朝染碧丛，枝梢剪彩袅东风。
　　蒸霞五色飞晴坞，画阁开尊助赏红。
　　——清 张春华 《沪城岁事衢歌》
　　
　　薄寒山阁，当亭午、潇潇雨。鸟静桃花林，水坐兰苕渚。玉勒骢稀出，油壁车何处。欲簪花、簪不
住。花红发白，应笑人憔悴。
　　春过一半，东去水、难西驻。前半伤多病，后半休虚负。白醴匏尊满，紫笋山肴具。心无累，皆佳
趣。自辞觞酌，劝客须当醉。
　　——元 梁寅 谢池春 花朝
　　
　　江头青放柳千条，知有东风送画桡。
　　但喜二分春色到，百花生日是今朝。
　　——近 苏曼殊 花朝
　　
　　花朝恰了一分春，雨雪阴霾占两旬。
　　物态未妍寒瑟缩，人生易老事因循。
　　洗瓷杯酌浮蛆酒，拥地炉烧诗带薪。
　　翻忆昔年成感慨，长官出郭劭耕民。
　　——宋 杨公远 花朝
　　
　　今朝当社日，明日是花朝。
　　佳节唯宣饮，东池适见招。
　　绿深杨柳重，红秀海棠娇。
　　自笑鬓边雪，多年不肯消。
　　——宋 戴复古 花朝侄孙子固家小集
　　
　　搀先四日花朝节。红紫争罗列。传言玉女降生朝。箕宿光联婺宿、灿云霄。
　　斒衣红袖齐歌舞。称颂椒觞举。群仙列侍宴瑶池。王母麻姑同寿、更无期。
　　——宋 刘公子 虞美人
　　附一：中国十大名花
　　水仙---凌波仙子。别名：凌波仙子、玉玲珑、金盏银台、水仙花、 姚女花、女史花、天葱、雅蒜 
。
　　梅花---花中君子。别名：春梅、干枝梅、红绿梅。
　　兰花---天下第一香。别名：兰草。
　　月季---花中皇后。别名：长春花、月月红、斗雪红、瘦客。
　　菊花---花中四君子之一。别名：菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花。
　　荷花---花中仙子。别名：莲花、芙蕖、水芝、水芙蓉、莲
　　牡丹---花中之王。别名：鹿韭、木芍药、花王、洛阳王、富贵花。
　　桂花---九里飘香。别名：木樨、丹桂、金桂、岩桂、九里香。
　　杜鹃花---花中西施。别名：映山红、山石榴、山踯躅、红踯躅。
　　山茶花---花中珍品。别名：曼陀罗树、薮春、山椿、耐冬、山茶、晚山茶、茶花、洋茶。
　　
　　附二：十二令花神赋
　　正月花神柳梦梅，春风先占百花魁。爆竹一声催腊去，梅花几点报春回。元宵节，月光辉，万家爆
火赛春雷。十二红灯高高挂，家家扶得醉人归。
　　二月花神杨贵妃，玉兰花放杏花肥。老梅枝头黄鹂语，晓阁庭前紫燕飞。春花发，百草齐，纷纷蝴
蝶斗芳菲。门迎春色多娇美，状元归去马如飞。
　　三月花神杨六郎，桃夭柳嫩艳新芳。访友才子坐酒肆，思春美女采花忙。巫山景，曲水长，夕阳箫
鼓响声簧。顽月楼前佳人望，四顾山光接水光。
　　四月花神汉貂婵，罂粟花开春满园。蚕妇采桑惊白露，美女思春泣杜鹃。荼蘼架，倚栏前，满园桃
儿色色艳，碧水池塘常跃鲤，点溪荷叶叠青钱。
　　五月花神丑钟馗，唐王不点状元魁。艾叶如旗征百服，苍蒲似剑斩妖魔。雄黄酒，饮数杯，阵阵轻
风拂面吹。烟波江上鱼家乐，夕阳箫鼓几船归。
　　六月花神美西施，并头金莲开满池。绣女停针摇彩扇，才人避暑懒吟诗。天气热，汗如丝，树上蝉
嗓绿杨枝。江上浣纱泉滚滚，东风吹水绿差差。
　　七月花神晋石崇，巾帼园中景不同。五色凤仙开兰畔，佳人喜染指头红。巫山隔，水运通，鹊桥仙
女巧相逢。一片彩霞云飘渺，四时佳兴与人同。
　　八月花神谢素秋，一行鸿雁过南楼。银河滚滚佳人望，秋雨淋淋旅客愁。云雾起，星暗斜，珠帘倒
卷金钩挂。丹桂玉金开满苑，梧桐叶落故园秋。
　　九月花神陶令公，鹤发苍颜貌不同。秋来菊花开尽蕊，江上芙蓉映水红。重阳节，落帽风，万花凋
零寒气冲。露着衣襟身觉冷，竹炉汤沸火初红。
　　十月花神张丽花，一枝春色落谁家？几株梅在墙外种，南枝才放两三花。云雾起，残月斜，古木林
中芷暮鸦。芙蓉映似三春景，霜叶红于二月花。
　　十一月花神白乐天，长安市上酒家眠。庭前翠竹松柏茂，阶下梧桐大雪天。寒雀噪，似笑言，谁人
把酒问青天？天上宫阙有历日，不知今昔似何年。
　　十二月花神老令婆，怀中抱子笑呵呵。手摘腊梅花几朵，报道来年喜事多。天下乐，万事和，人寿
年丰吭高歌。夫荣妻贵儿孙福，总把新桃换旧符。
　　润月花神杨再兴，天竺独对万年青。四时吉庆春常在，八节康宁贺太平。添日月，长精神，合家和
气值千金。五风十雨皆为瑞，万紫千红总是春。
　　四时花神沈月姑，春花发尽夏枝枯。秋风萧瑟凌霜菊，冬季梅阶大雪除。吉事有，凶事无，村村齐
唱太平歌。万年同享升平福，一片冰心在玉壶。
　　附3 百花楹联欣赏
　　梅花： 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
　　红梅： 故作小红桃李色，尚余孤瘦雪霜姿。
　　腊梅： 磬口素妆含绿萼，檀心蜡蕊溢清香。 　　
　　迎春： 冲寒料峭纤枝弱，带雪芬芳嫩蕊黄。 　　
　　桃花： 欲雨红花含晓露，乍晴紫陌笑春风。
　　碧桃： 碧落仙葩和露种，桃源华萼倚云栽。 　　
　　李花： 河阳树茂青林翠，金谷花繁白雪香。
　　杏花： 云淡枝头春意闹，风轻墙外杂花红。
　　梨花： 粉白香痕春带雨，轻红酒晕晓含风。
　　樱花： 三月春来开翠幕，枝花放起红云。
　　紫藤： 藤架数重香雾合，花光一片紫云堆。
　　
　　玉兰： 参差素影瑶台同，绰约雪蕊玉殿香。
　　木兰： 苞挺繁枝文士笔，花开紫艳女郎笺。
　　茉莉： 少妇鬓边犹胜雪，黄昏月下更添香。
　　瑞香： 楚臣襟佩三年瑞，天女袖添千里香。
　　海棠： 春睡最宜烧烛照，晓妆犹待卷帘看。
　　扶桑： 三春风拂青桑叶，九夏雨肥赤槿花。
　　蔷薇： 一篱绿绕含烟秀，千萼红开带雨香。
　　吊钟： 风过依稀鸣玉磬，雨来仿佛洗金钟。
　　茑萝： 曲欄小院添花障，细叶柔藤绕竹篱。
　　木槿： 翠叶有情增茂盛，红葩何惧易凋零。
　　丁香： 雨丝愁见红心结，风片喜闻紫蕊香。
　　
　　玫瑰： 嫣红牢系情人结，姹紫相连爱侣心。
　　牡丹： 瑶台月下天双艳，春色人间第一香。
　　芍药： 扬州明月红欄畔，汉宫春风暮烟中。
　　酴醿： 醉红撩乱微香动，浓绿扶疏晓露匀。
　　虞美人：夜帐佳人红袖舞，楚宫幽恨翠眉颦。
　　紫荆： 万紫千红期不老，三荆一树庆长春。
　　洋紫荆：南国花繁红似锦，东方珠耀彩如虹。
　　含笑： 瓣色艳娇分白紫，花香馥郁属椰蕉。
　　栀子： 果似卮子能愈疾，香添佛国好参禅。
　　月季： 十日轮流千萼秀，一年占得四时春。
　　绣球花：花团雨绣雕栏侧，锦簇风摇密叶中。
　　
　　石榴： 新枝晚萼蒸云赤，翠幄绛绡照眼明。
　　荷花： 亭亭翠盖朝听雨，款款红衣晚送香。
　　紫薇： 枝亚雕梁长日紫，蕤芳画省满堂红。
　　桂花： 金粟花繁明夜月，蟾宫叶绿剪春云。
　　山茶： 春时林下悬红玉，冬节霜前赏宝珠。
　　玉簪： 玉葩夜静清馨远，簪叶风寒翠色浓。
　　蓼花： 疏篱鸟雀迎风噪，春诸草花映桃红。
　　美人蕉：绿蜡初寒蕉叶雨，红香好运稻花风。
　　凤仙花：丽人指染朱欄曲，金凤花栖碧梧枝。
　　罂粟花：徒有红花添画意，可怜苍玉满米囊。
　　木棉： 遮天红艳花如火，飘絮白映实似棉。
　　昙花： 但得片时花轰烈，何求终岁气从容。
　　木芙蓉：绮帐天寒添露紫，锦城秋艳作霜红。
　　蜀葵： 裁衣暑雨三分绿，织锦重风一丈红。
　　夹竹桃：不负声名桃共竹，全凭颜色白兼红。
　　兰花： 花中君子三湘客，王者之香九畹心。
　　牵牛： 天上遥遥银汉里，人间纷纷篱落边。
　　凌霄： 百尺青藤争绕树，半空紫蕊欲穿云。
　　鸡冠花：羽冠唱晓人间白，锦衣经霜篱角红。
　　秋海棠：簪冷恨添思妇泪，黡红悔作断肠花。
　　蟹爪兰：繁花有色明如火，寒蕊无香愧作兰。
　　金银花：参差枝蔓随晨暮，深浅丛花染白黄。
　　菊花： 九秋未晚疏篱紫，三径不荒冷月香。
　　雁来红：雁来时节逢秋色，霜洗年华驻赭颜。
　　水仙： 玉骨无尘依白石，冰心有意守寒泉。
　　芦花： 夜月飞霜秋瑟瑟，寒月吹笛雨潇潇。
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-4-4　14:52:47　  
　　 三月光阴槐火换，两分寒雨杏花知---华夏传统节日寒食、清明节
　　
　　目录：
　　
　　一 “四海同寒食，千古为一人”----远去的节日：寒食节
　　二 “未到清明先禁火，还依桑下系秋千”---寒食节之节物风俗
　　三 寒食已逝、清明尤存----寒食向清明的节令演变
　　四 “梨花风起正清明”------清明节之节物风俗
　　五 重建人文诗性信仰，再寻华夏明媚春光------寒食、清明节复兴方案
　　节日时间：寒食节于冬至后一百零五日，清明前一二日，清明节于夏历清明日。
　　
　　“三月光阴槐火换，两分消息杏花知”。华夏大地上，春日对联上的字迹早已在春雨中模糊，如同对
于寒食的民族记忆。没有慎终、更无追远，丢失了绵山叠嶂里的之推故事，凝固了杨柳春风中摇曳的秋
千。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的清明时代远去了，失落了诗性的信仰，不再有明媚的春光，
我们失去的不是寒食、清明，我们失去的，是心中的华夏。
　　 ------题记
　　
　　一 “四海同寒食，千古为一人”----远去的节日：寒食节
　　
　　 寒食节的意义远大于清明，若比做母子，寒食为母，清明为子。清明尤在，而寒食早已不存。也
可以说，寒食伴随着吹面不寒的杨柳之风，在岁时节日的演变过程中静静的融入了清明。寒食滋养了清
明，清明由一个节气上升为最为人们所重视的传统节日之一，没有寒食，几无可能。
　　 寒食节亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在夏历冬至后一百零五日，清明节前一二日。是日初为
节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗卵等风俗
，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为民间第一大祭日。
　　 “之推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千古为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，
风雷御宇神。光烟榆柳火，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。”唐代诗人卢象这首《寒食》诗，
所言即是寒食节的来历“之推绵山焚身”的故事。
　　 相传此俗源于纪念春秋时晋国介之推（姓介名推，又称介子推，之为虚词，子为敬称）。当时介
之推与晋文公重耳流亡列国，割股肉供文公充饥。文公复国后，之推不求利禄，与母归隐绵山。文公焚
山以求之，之推坚决不出山，抱树而死。文公葬其尸于绵山，修祠立庙，并下令于子推焚死之日禁火寒
食，以寄哀思，后相沿成俗。
　　 绵山又称介山，在今山西省介休市境内，这就是之推归隐、宁焚不出的绵山。
　　 寒食节相沿持续两千多年，期间，历代文人墨客追悯昔贤，写出了数以千计的寒食诗歌，“晋阳寒
食地，风俗旧来传……”（唐 王昌龄《寒食即事》）；“只今禁火悲寒食，胜却年年挂纸钱”（唐 胡曾《绵
上气节》）；“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”（宋 黄庭坚《清明》）；“绵山经月火不灭……留于千
年作寒食”（明 李东阳《西涯乐府》）；“岁岁逢寒食，其为惆怅人”（明 谢榛《绵山怀古》）；“民间禁
火寒食节，绵上遗封莽未耘”（明 愈汝为《过绵山吊介之推》）；“年年寒食动春愁，生不明心死便休。
但使亡人能返国，耻将股肉易封侯”（明 林魁《寒食题介子祠》）；“百年节岁同寒食，万里封疆立介休
”（明 吕解元《绵山吊介子》）......
　　
　　图：“天下第三行书”苏轼《黄州寒食诗帖》
　　
　　 文人墨客们自是善于比会抒情，但是众多研究者却纷纷指出，寒食节纪念介之推只是节日的表层
现象，与其说，此节真的是为了纪念绵山之焚的故事，不如说是一种附会。寒食节真正的来历和意义却
是与华夏民族的火崇拜和火观念密切相关，究其初源，来自华夏文化“改火”的风俗。
　　 如，有考证者指出：焚火一事本与介子推无关，而且介子推并不一定死于自焚。子推燔死之说，
始于《庄子•盗跖篇》。《左传》上只说“晋侯求之不获”，《史记》上只说“闻其于緜上山中”，都未说
到进一步的下落。《庄子》寓言十九，借事寓情，当非实录。但是这则寓言，充分表达了清廉谦退的道
德情操，符合“人能弘道”的中国人文精神，于是博得汉代人士的一再表彰，并在民间倍受崇信。人民要
表达对介子推精神的纪念，需要将这种情怀落到一个实处。正如为纪念屈原精神而利用了龙舟竞渡古俗
一样，要纪念子推精神，便利用了一个与火有关的古俗；这个古俗，便是“禁火”。而所以要禁火，原来
是为了“改火”。
　　 早在远古时期，当人们懂得以太阳和月亮来指示季节以前，曾有过很长一段时期，是以恒星大火
（心宿二）作为示时星象，安排生产和生活的。那时候，天上的大火和人间的火，被想象为有着某种神
秘关系。每当仲春时节大火昏见东方之时，被认为是新年的开始，有一套隆重的祭祀仪式。仪式之一便
是熄灭掉去年薪火相传下来的全部旧火，代之以重新钻燧取出的新火，作为新的一年生产和生活的起点
；其名目叫作“改火”。《周礼•司烜氏》说：“中春以木铎修火禁于国中”，所谓“修火禁”，便是禁火，是
监督大家将一切旧火全部熄灭，以表示过去的一年已经全部结束，以保证全民改用新火，使人间的火与
天上的火一致，使人事与天象合一。
　　 旧火与新火交替之时，势必要准备出足够的熟食来，照后来《东京梦华录》的说法，“大寒食前一
日谓之炊熟”，或者是《荆楚岁时记》上说的“造饧、大麦粥”。熟食之中，值得特别一提的是煮鸡子。鸡
子不仅易得易存，而且更具备生生不已、一元复始（鸡鸣为一日之始）的象征特性。所以《荆楚岁时记
》上还有“斗鸡、镂鸡子（染色并雕镂）、斗鸡子”一说。这些熟食是在禁火之后改火之前（一月、七日
或三日）冷吃的，所以叫“寒食”。
　　 火历被阴阳历代替以后，禁火、寒食、改火作为礼仪，渐渐失去意义；而作为习俗，当然还会延
续一段时间。这时候，人民拿与火有关的介子推故事填充进来，使古俗重新具有一种与时代精神相合的
人文新意，确实是一项了不起的创造，也是文化演化的一个典型事例。
　　饶有趣味的是，西方基督教地域的复活节，也是定在我们的寒食节前后（春分后之月望后的第一个
星期日），节中有彩绘蛋和篝火会活动。篝火会前也要熄灭全部灯与火，然后钻木取新火点燃篝火，会
后各家取篝火火种投入新的生活。弗雷泽说：“农民举行的复活节篝火会的方式和复活节篝火会有关的
一些迷信，都明显地表示出它的性质乃是非基督教的。”
　　 看来，复活节也是一个改火节.他们吃彩蛋，也是一种寒食。原来许多民族都有新年改火的风俗，
而新年又多与春耕邻近，春耕又多靠晨昏观察东天的星象而定。基督教徒们以选定这个古老的节日来纪
念耶稣复活，也是为旧俗充实了新意。东西文化尽管不同，而寒食节、复活节内容之演进却又如此相似
，倒也发人深思。
　　
　　二 “未到清明先禁火，还依桑下系秋千”---寒食节之节物风俗
　　
　　 一原风俗异衣裘，流落来从绵上州。
　　 未到清明先禁火，还依桑下系千秋。
　　 ------黄庭坚《观化十五首》
　　 我们先来看，《荆楚岁时记》中对寒食节物风俗的记载。 “去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之
寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。”“寒食三日作醴酪”“今
人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之”“黍饭一盘，醴酪二孟”“斗鸡，镂鸡子，斗鸡子”“蹴鞠、施钩之
戏”......禁火三日、饴糖大麦粥、雕画鸡蛋、斗鸡卵、蹴鞠、拔河、秋千......早已逝去的寒食节，竟然拥
有如此丰富的节日内容。
　　
　　1 禁烟、改火----上古时代孑遗的仪式
　　 自介之推事出，民间寒食禁烟就蔚然成风。禁烟时间的长短几经变化，最终定在了在冬至后第一
百零五天禁烟寒食。唐宋时期寒食禁烟被当成了大事，连皇室贵族都不得例外。如韩翃《寒食》句：“
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”就是证明。
　　 改火即钻木取火，春取榆柳之火,夏取枣杏之火, 秋取柞樽之火,冬取槐檀之火。一年之中,钻火各异
木,故曰改火。燧人做钻燧取火后，其钻木工具称燧，后人又发明利用金属向太阳取火，于是又有“木燧”
和“阳燧”之分。史料显示，改火仪式自上古时代产生，至少直到宋代宫中仍有流传。
　　
　　图：钻燧取火、十运会商丘华夏文明之火钻木表演：
　 　
　　2 青团、桃花粥---绿意盎然的寒食节食俗
　　 寒食节禁火，人们只吃冷食。所以在节日之前，民间就准备了各种各样的可供冷食的寒食食品：
　　 ①杏仁麦粥：《邺中记》说：“寒食三日作醴酪”。醴酪是一种以麦芽糖调制的杏仁麦粥。一直到隋
唐时，都是寒食节的主要食品。
　　 ②环饼：贾思勰的《齐民要术》中记载了一种寒食节的食品─环饼。“环饼，一名寒具，以蜜调水
溲面”。油炸至金黄色后即可食用，味道极为脆美，相当近似现在的点心。
　　 ③枣锢飞燕：宋代，除了街市上所卖的稠饧、麦糕、乳酪、乳饼等现成的食品之外，人家也自制
一种燕子形的面食，称为“枣锢飞燕”，据说是从前用来祭拜介子推的祭品。明朝人还会留下一部分的枣
锢飞燕，到了立夏，用油煎给家中的孩童吃，据说吃了以后，可以不蛀夏。
　　 ④青精饭：《零陵总记》记载了另一种寒食节食品“青精饭”：“杨桐叶、细冬青，临水生者尤茂。
居人遇寒食采其叶染饭，色青而有光，食之资阳气。谓之杨桐饭，道家谓之青精饭，石饥饭。”寒食清
明染青饭的习俗似乎在南方较为流行。
　　 ⑤青团：《七修类稿》提到寒食节时吃的“青白团子”。这种青团子是在糯米中加入雀麦草汁舂合而
成，馅料则多为枣泥或豆沙。放入蒸茏之前，先以新芦叶垫底，蒸热后色泽翠绿可爱，又带有芦叶的清
香。
　　 ⑥桃花粥：唐代民间寒食食品。以新鲜之桃花瓣煮粥，至明末此俗犹存。唐冯贽《云仙杂记》：“
洛阳人家，寒食装万花舆，煮桃花粥。”孔尚任《桃花扇》：“三月三刘郎到了，携手儿妆楼，桃花粥吃
个饱。” 无疑，在寒食节的特色节令食品中，桃花粥最令人青睐。此外，还有杨花粥、梅花粥等春日花
卉入粥。
　　
　　 煮鸡蛋、寒食饼、寒食面、寒食浆、枣饼、春酒、红藕、香桩芽拌面觔、嫩柳叶拌豆腐。。。。
。。寒食节虽然远去了，但留下的特色食俗却顽强地存在于各地民间。
　　
　　3 祭陵、展墓------庄重的寒食祭俗
　　 寒食节本无扫墓风俗，西汉末年到魏晋时期的寒食节还只是一个单一性、地方性的民间节日，节
俗活动十分单调，仅有禁火和寒食，流传区域集中在晋地。到南北朝时，其节俗活动开始出现了扫墓，
隋唐五代时期称寒食展墓。其过程大致是寒食节这一天，一家人或一族人一同到先祖坟地，然后致祭、
添土、挂纸钱。因这项活动与千家万户的生老死葬休戚相关，因而在民间尤为看重。但在唐代开元年代
之前，民间盛行的这种拜墓活动还被视为“野祭”。唐开元二十年，唐玄宗组织官方编修五礼时，为了给
世人这种追贤思孝的“野祭”正名，特敕令将寒食节上墓编入五礼之中的第一项吉礼中，使其永为恒式。
此后，寒食节展墓名正言顺地成为官方认同倡导的拜扫礼节。皇家从此也挤身于寒食祭陵展墓行列。
　　 最隆重的自然是皇家祭陵。唐贞观时规定，皇祖以上至太祖陵寒食日设祭。宋代“禁中前半月发宫
人车马朝陵”。明代“上陵之祀，岁凡三举，清明也，中元也，冬至也。事天下无事，天子于清明日亦时
或一行。”
　　 除皇家祭陵外，寒食节较为隆重的祭仪为祭祀孔林。历代规定孔林祀期为一年两祀，即春用寒食
节，冬用十月朔日，奠仪由孔子后裔衍圣公主祭。
　　 明洪武二十六年，国内各府州、县皆立厉坛，礼部曾颁发有定礼及钦定祭文。按各地志书中载叙
，厉坛一般建在城北附近，每年清明日，七月望日，十月朔日晡时（申时）致祭。清明日祭祀前三日内
，先由地方有司移牒城隍。到祭祀日，将城隍神奉请于厉坛内，让其南向，无祀鬼神名位俸陪于左右两
侧。按张震《邑厉坛记》文载：厉，谓古帝王无后者，好祸民，故祀以安之。文中还讲：鬼有所归便不
为厉。虑其无归而病民，故祀之。此以防民患，仁之至也。
　　
　　4 踏青、插柳-------青山绿水间的寒食活动
　　 唐代寒食踏青已相当广泛普及。孟郊《济源寒食》诗曰：“一日踏春一百回，朝朝没脚走芳埃”；于
鹄《襄阳寒食寄宇文籍》讲的是水乡的踏青：“烟水初销见万家，东风吹柳万条斜。大堤欲上谁相伴，
马踏春泥半是花”；诗人杜甫也有踏青《绝句》曰：“江边踏青罢，回首见旌旗。”
　　 北宋苏辙《踏青》：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行”北宋时期的寒食踏青是我国历史上踏青活
动的极盛时期，一些人当时甚至热衷于踏青，淡化了祭扫。时人李之彦《东谷所见》中记载自己回乡时
，看到一些人家“置亲于荒墟”，清明节拜扫只草草了事，而后“与兄弟、妻子、亲戚、契交放情地游览，
尽欢而归。”
　　明清时期，寒食节踏青依旧是国人久经不衰的活动项目之一。明代著名方志《帝京景物略》中记载
有京郊当年清明踏青时的一幕场景：“……玉泉三十里至桥下，夹岸高柳，丝垂到水。绿树绀宇，酒旗亭
台，广亩小池，荫爽交匝，岁清明日，都人踏青。舆者、骑者、步者、游人以万计……”
　　 寒食折柳、插柳历史悠久，《荆楚岁时记》记载：“江淮间寒食日家家折柳插门”。 不仅插柳，而
且戴柳，寒食节时，人们纷纷将柳条编成环，戴于头上。寒食插柳、戴柳风习之烈，民谚可证：“寒食
不戴柳，红颜成皓首”“清明不戴柳，死后变黄狗”。
　　 清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索
之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们
认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。
　　汉民族自古就有折柳相送的风俗，《诗》曰，昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。灞陵折
柳的风俗更是充满了汉民族特色的优美送别。灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。
词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜
别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。
　　
　　5 蹴鞠、秋千------杨柳春风中的轻舞飞扬
　　 自南北朝起，寒食节就出现了从单一的禁火寒食向娱乐化方向演变的趋势。至强盛的隋唐，寒食
娱乐活动已经蔚为大观。华夏传统节日中，没有哪个节日有寒食这样浓厚的运动色彩了。蹴鞠、秋千、
拔河、斗鸡卵、放风筝......寒食节完全可以称为汉民族的春日运动节。据说这是因为要寒食禁火，为了
防止寒食冷餐伤身来锻炼身体。
　　
　　①秋千
　　 图：秋千图
　　
　　 荡秋千之于寒食节的普遍，杜甫诗云:“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。寒食节甚至又被称为“
秋千节”。
　　 汉族有关秋千的说法很多。《古今艺术图》称，秋千本是古代山戎人用于练习身手轻趫的军训项
目。到春秋时，齐桓公出兵远征山戎，秋千也随之向南流传，其后逐渐在中原地区传开，并从军训项目
演化为游艺。《荆楚岁时记》注还具体画出了秋千从山戎之戏变成汉人游艺的线索：“《古今艺术图》
云：‘秋千本北方山戎之戏，以习轻趫者。’后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上
，推引之，名曰秋千。”真正的秋千游艺，很可能是中原汉族女子的创造。
　　 《汉武帝后庭秋千赋》称：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”《湘素杂记
》称：“秋千，汉武帝后庭之戏也，本云千秋，祝寿之词也，语讹传为秋千。”也有说法认为，“千秋”在
汉语中有生死之讳，故改为秋千。
　　 唐玄宗对秋千之戏更是赞不绝口：《开元天宝遗事》载：“天宝宫中至寒食节竞竖秋千，令宫嫔辈
戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之”。
　　 历代的寒食诗词中，处处可见汉家女子花丛中荡起秋千的美丽身影：
　　 王维《寒食城东即事》曰：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里”；王禹偁《寒食》曰：“稚子就花
拈蛱蝶，人家依树系秋千”；梅尧臣《梨花》曰：“月白秋千地，风吹蛱蝶衣”；文彦博寒食日过龙门，也
有诗作曰：“桥边杨柳垂青线，林立秋千挂彩绳”；欧阳公《渔家傲》词：“隔墙遥见秋千侣，绿色红旗双
彩柱”；陆游诗句：“秋千旗下一春忙”；元代著名散曲家，卢挚寒食日新野道中创作《双调•蟾宫曲》曰
：“桑柘外秋千女儿，髻双垭斜插花枝”；元代另一名散曲名手张养浩也在寒食途中作《中吕•十二月兼
尧民歌》曲中曰：“三四株溪边杏桃，一两处墙里秋千”；明代嘉靖进士朱日藩《清明扬州道中忆王端公
》句曰：“水国人家种杨柳，清明士女竞秋千”……
　　
　　②蹴鞠
　　 蹴鞠是中国古代特有的类似足球的体育活动。宋人马端临《文献通考》载：“蹴球，盖始于唐，植
两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球，球工分左右朋，以角胜负。”反映唐代寒食节蹴球活动的诗
作如王维《寒食城东即事》“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂杨里”；王建《宫诗》：“殿前铺设两边楼，寒
食宫人步打球”；韦应物《寒食后北楼作》：“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”；白居易《洛桥寒日作》：“蹴
球尘不起，泼火雨新睛” ......
　　
　　图：蹴鞠
　 　
　　③牵钩
　　 牵钩即拔河。寒食拔河戏据说由水上舟战“牵钩”演变而来，至唐代始称拔河。寒食节拔河之最，当
数唐中宗导演的梨园拔河戏。据《景龙文馆记》：“唐中宗（李显）景龙四年清明节，帝幸梨园。命侍
臣为拔河之戏，以大麻絚两头系十余小索，每索数人执之。以挽六弱为输。时，七宰相、二附马为东朋
，三相五将为西朋。仆射韦巨源，少师唐休因年老，随而踣（倒），久不能起，帝以笑为乐。”
　　
　　④斗鸡、斗鸡卵
　　 我国斗鸡习俗历史悠久，斗鸡之戏久经不衰。寒食节斗鸡大约起自隋代。隋代杜台卿著《玉烛宝
典》载：“寒食节城市尤多斗鸡斗卵之戏。”到唐代，寒食节斗鸡已成为皇宫中不能缺少的娱乐项目之一
。宋代之后，宫厅斗鸡戏依然为国人乐不可支的节日休闲娱乐项目，自然，这当属于一种节俗的陋习。
　　有些不同的是斗鸡卵，《荆楚岁时记》说， 寒食节有斗鸡、雕画鸡蛋和斗鸡卵的风俗。古时富势
的人家，讲究的吃食是画有图形的鸡蛋。当时还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色，仍象雕刻的一样，辗转相
互赠送，或者放在菜盘和祭器里。至于斗卵的游戏就不知道出自哪里，具体的做法无考。
　　
　　⑤放风筝
　　 《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴
，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。专家指出，在古人那里，放风筝
不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人放风筝
时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自
己的疾病、秽气都让风筝带走了。
　　
　　三 寒食已逝、清明尤存----寒食向清明的节令演变
　　 上巳、寒食的消失和清明节地位的上升，是华夏岁时节日演变中的重要现象。对此，民俗专家们
做过多年的专门研究，让我们来看专家们是如何看待这一现象的。
　　 著名民俗学家黄涛先生指出，与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日
两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）
与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。这种特色的形成与其来历密切相关。从起源和形成的角
度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日
　　 在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明和冬至.清明节的名称与此时天气物侯的特点有
关。西汉时期的《淮南子•天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净
之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才
形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
　　 清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时
光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。
　　 寒食节在农历三月，清明之前一两天。汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。汉代确定
寒食节为清明前三天。唐宋时期减为清明前一天。从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。唐
朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。
　　 寒食节增加扫墓、游乐活动的准确时间，目前尚未见到明确的记载。但从北宋王溥所撰《唐会要
》的记载，可以得知唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗
李治龙朔二年（622年），朝廷发布了一道诏令，禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时，共为欢饮”，也禁
止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后又欢快地郊游：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松槚，曾无戚
容。既玷风猷，并宜禁断。”（《唐会要》卷二三）显然朝廷认为民间这些做法是矛盾、不可思议的行
为，是对亡灵、鬼神的不恭，是不严肃的、伤风败俗的。但是，民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反
而越来越兴盛。所以，过了一百多年，到玄宗李隆基开元二十年（732年），朝廷又颁布敕令，准许寒
食上墓行拜扫之礼，并定为常式。
　　 但同时也规定扫墓之后不得就地饮食作乐“食馀馔任于他处，不得作乐”。开元二十九年（741年）
，唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多阙，寒食上墓便为燕乐者，见任官典不考前资，殿三年，白
身人决一顿。”（《唐会要》卷二十三）而在坟前享用祭品本是民间自古以来的习惯，虽有朝廷严令也
难以禁除。
　　 从此以后，寒食扫墓之俗更为盛行。后来，因官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，朝廷又颁布几
个政令解决假期的问题。开始规定寒食节放假四天，按大历十二年（777年）诏令，唐朝衙门依例放假
五天，到贞元六年（790年），假日加到七天。这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。由此可见，
当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节日。唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡
，不如寒食在春前。”即寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。宋代的寒食节也放假七天。
　　 那么，这时的寒食节与清明节是什么关系呢？如上所述，此时寒食节的习俗主要有三项：禁火、
扫墓、郊游。唐宋时期人们所过和所说的“寒食节”其实是现在所说的清明节与寒食节的混合。寒食与清
明只差一天，三日禁火完毕，到清明这一天要换新火，以柳条或榆木乞取新火。这样清明与寒食就连在
一起，清明的换新火活动成为寒食活动的一部分。其实，唐宋时期清明前后的一系列活动是连成一片的
，在当时人们的观念里清明节是寒食节的一部分，作为换取新火的一天也被当作重要的日子。因为清明
前几天是禁火的，到墓地上烧纸上供也应该是在清明这一天。有些诗文所记载的寒食扫墓烧纸的事其实
是在清明之日。在名称上，称“寒食”的居多，如唐梅尧臣诗《湖州寒食陪太守南园》写郊外游春的盛况
；有称“清明”的，如杜甫《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，
长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”也有并称“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟
》：“乌嘀鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”有些诗文将二名混称，有的诗题为“清明”，下面的诗句又说
成“寒食”；或题为“寒食”，诗句说成“清明”。据《唐会要》，在大历十二年二月十五日，朝廷有敕令：“
自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，到元代此俗大体消亡，“寒食”的名称自
然越来越少被人提及，而本来是节气名称的“清明”突显出来，以之概括这一段节期的人渐多。到明清，“
清明”之称多于“寒食”，成取代后者之势。到现代，大多数地方的百姓只知“清明节”，不知道“寒食节”之
名了。但还有少数地方有禁火或食冷之俗，如山西、山东的一些地方。
　　 清明节与原本意义的寒食节在习俗内容上共同之处并不显著，二者主要的联系有两点：一是时间
相连，二是都有怀念、祭祀前人的情感诉求。这两点联系最终使清明节置代或兼并了寒食节。由寒食节
的禁火到清明节的祭奠的置代，是民众在时间邻近的条件下在生活中自然而然完成的。
　　 关于上巳节与清明节的关系，黄涛先生认为，由于时间与清明邻近，又都是在郊外的活动，上巳
节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始尚分头而行，后来逐渐合而为一。上巳节重交游踏青的特点
被整合到清明节习俗之中。可以说，清明节盛行春游的习俗主要是继承上巳节的传统。
　　 综上所述，黄涛先生指出，根据现有资料，清明在唐朝之前还没有成为节日；从唐代开始，清明
节逐渐成为一个融合了寒食节与上巳节习俗的重要民俗节日。王维在《寒食城东即事》一诗中说：“少
年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是寒食、清明与上巳三者融合为一体的有力佐证。在唐朝前期，虽
然这一段时间的习俗多被称为“寒食”，但在实质上其主体部分已经是今天所说的清明节。到宋代以至明
清，清明节发展到最盛行的时期，其后绵延不绝。
　　
　　四 “梨花风起正清明”------清明节之节物风俗
　　 如本文所述，清明节的风俗基本继承自寒食节，所以，完全可以说，所谓清明节风俗，实际上就
是历史上已经形成的寒食节风俗。祭俗、食俗、娱俗，大体上别无二致。不过在食俗方面还是稍有不同
，寒食节食俗，皆为冷食事先准备好的食品。而清明节则要宽泛许多，大量春日时新菜蔬、美味，皆可
入食，而根本不问冷热。
　　 比如，民间在清明时常吃炒螺蛳。有“清明螺，赛只鹅”之说。螺蛳价廉物美，很受百姓欢迎。清明
节这天，还要办社酒。同一宗祠的人家在一起聚餐。没有宗祠的人家，一般同一高祖下各房子孙们在一
起聚餐。社酒的菜肴，荤以鱼肉为主，素以豆腐青菜为主，酒以家酿甜白酒为主。（关于春社日，请参
考：http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=73&ID=11466&page=1）
　　
　　五 重建人文诗性信仰，再寻华夏明媚春光------寒食、清明节复兴方案
　　 由于寒食与清明之间的继承与融合的关系，两者互为一体、难解难分，故我们对寒食、清明两节
不做严格的区分，将其视为一个节日的整体，统称“寒食清明”之节。
　　
　　（一） 寒食清明节在当代中国的流传现状
　　 直到今天，清明仍然是中国人比较重视的传统节日，但是这种重视几乎完全出于一种风俗惯性和
文化流失的本能反应，严重缺乏实质性内容，更多的只是本能地坚守模糊的风俗底线。换言之，寒食早
已烟消云散，而清明也几近空洞无物。如果这种趋势继续下去的话，那么华夏传统的清明节很可能步上
巳与寒食的后尘，成为又一具只留下节日名称的文化空壳。
　　 当代中国人，几乎完全不知寒食为何物，更遑论什么寒食风俗了。寒食清明的几大风俗中，只有
扫墓之风残存，而踏青与春日游艺几乎完全消失。这也与我国不合理的节假制度有密切关系，如前所说
，唐时寒食清明节，休假日最长高达七天，而现在，寒食清明皆不放假，忙碌的城市人能设法祭扫已属
不易，又何来踏青的闲情雅致。
　　残存的祭扫风俗也已经严重异化。一方面，由于殡葬制度的变迁，土葬已被废止，扫墓之俗很大程
度上失去了依托；另一方面，由于社会风气的恶化，清明时节各种违背清明慎终追远、怀念亲人与先贤
本意的现象也大量滋生，有的人甚至用“纸二奶”“摇头丸”等所谓的“另类祭品”进行祭扫。
　　 公祭方面，对黄帝、孔子等的祭祀存在着许多不规范的现象，比如，清明祭黄帝时，礼仪小姐身
穿大开衩的旗袍，露着大腿纪念人文先祖，失去了应有的庄重和肃穆。参加公祭的人群着装也非常混乱
，西装、夹克、“唐装”、中山装、牛仔裤，五花八门什么样的都有。
　　许多地方还在清明日组织大中小学的学生祭扫烈士墓，这本是一件好事，但是却常常出现诸如学生
骑在烈士头上嘻闹、祭扫之后垃圾遍地等不应有的现象。
　　 以上种种清明乱象，令华夏文明古国蒙羞，令华夏儿女汗颜。寒食清明节延续了两千多年，它本
该是一个华夏国民慎终追远、庄重地纪念先人的最文明的节日，本该是中国人最肃穆、最优雅、最安静
的一个节日，而现在却弄得充满喧嚣、浮躁之感。
　　我们的“清明”哪里去了？
　　 浮躁源于信仰的不再，源于仪式的流失。大把大把的祭品烧过，心中却没有一丝对先人真正的敬
意和怀念。各种公祭广场人山人海，旅游与经济的炒作却是最强烈的意念与心思。而真正的信仰，反倒
在清明之祭中变得非常稀薄，成为了无关紧要的东西。
　　 有人说，几千年来，人们在这个“气清景明”的节气中，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的亲人
、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。这神圣的生命交流仪式，一年年轮回、一代代传承，构成了人
们顽强生存和追求幸福的重要动力，是中华文明生生不息、续展开新的有机构成。 国家与文明的历史
，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节
的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。“追远”不仅有“民德归厚”的教化
意义，还会让我们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。在崇拜“新”与“未来”的今天，这
是必不可少的仪式。我们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是我们继
续前行的起点。这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。 清明之祭，是道德的诗性信仰。
　　 而事实上，我们这个民族，已经基本丧失了这种面向生命与文明的敬意，丧失了这种诗性的信仰
。
　　 该“静”时“闹”，而该“闹”时却“静”得一塌糊涂。如前所言，寒食清明节有欢乐喧闹的另一面，有充
满春日动感与活力的踏青、插柳、秋千、蹴鞠、牵钩、风筝等充满汉民族特色的春日运动和游艺活动。
而到了今天，踏青、秋千等风俗已难觅踪迹，忙碌的人们终日身心疲惫，在清明来临时，越来越多的人
选择了在网上上香祭扫一下了事，那些汉族风格的春日运动，很少有人知晓和问津。
　　 汉民族服饰的丧失更让这些活动失去了味道。穿着西装，如何踏青？穿着牛仔裤，头戴柳环更是
缺乏韵味。秋千是要女孩子穿着飘逸汉服才真正能荡起来的，风筝也需要与飘扬的裙裾搭配才更有灵性
。
　　清明时节，北方最多的不是纷纷春雨，而已经是来势汹汹的沙尘暴。每年春季，北方的中国人常常
弄得“满面尘灰烟火色、两鬓苍苍十指黑”.“忽然风起沙尘来，京城到处卖碳翁”，就是当代中国北方城市
春季的写照。环境的持续恶化让亿万中国人很难真正体验到春光的明媚。
　　 清明的绿色变成了灰色，清明的灵动也凝固了，我们这个最善于感受的民族，已经不再能感受到
真正华夏春天的清新与妩媚，诗意没有了，汉民族的心灵已经变得干瘪枯涩。
　　我们的“清明”哪里去了？
　　 “四海同寒食、千古为一人”，这是多么美好而真诚的文明信仰。功名与利禄，在我如浮云。其实子
推的故事是真是假甚至是有是无，都无关紧要，寒食的纪念，是一个民族朴素的道德情感和跨越数千年
的坚守。由此，汉民族慎终追远的文明性格有了一个最适合表达的节令时间，华夏第一祭日，意义即在
于此。
　　 立春时节，乍暖还寒。阳春三月，方景物清明。花朝、上巳、寒食、清明......如果说，从腊祭到上
元，是汉民族冬日里最欢乐最温暖的狂欢，而立春开始至寒食清明，则是汉民族迎春的绿色乐章，那是
一个心中充满浪漫和诗意的民族才会有的优美节日。寒食的秋千飞过，你听到立夏荷塘的蛙鸣了吗......
　　 失落了诗性的信仰，不再有明媚的春光，我们失去的不是寒食、清明，我们失去的，是心中的华
夏。
　　
　　（二）寒食、清明之节复兴方案
　　
　　（以下方案是天风环珮在2006年提出，当时，三大节日假期尚未正式立法）
　　
　　1 放假
　　 寒食清明假日法定化，已是普遍的社会共识和起码的人文常识，也已经是人大代表业已提出的正
式法律议案，此处不再赘述其意义。
　　 综合考虑，呼吁国家对寒食清明节进行如下的假日安排：
　　取消或缩减五一长假，将节日时间转移至上巳、寒食、清明三节，加上周末，形成大清明春季长假
。给人们留下祭扫、踏青、运动的充分休息时间，恢复汉民族清明春游和运动的习俗。
　　寒食日定为国家公祭日和烈士纪念日。植树节转移至清明日。
　　
　　2 公祭及民间祭祀活动
　　 公祭如祭黄帝、孔子、革命烈士等，公祭黄帝、孔子时，宜采用正规的祭礼，民间人士应着本民
族的正式礼服。对于汉族，即玄端一类。
　　 民间祭祀，则需殡葬制度的进一步改革完善。此论题此处无法详细展开，但“既尊重传统又符合国
情、节约土地、优化生态、文明、肃穆、节俭”当为进一步完善的方向。而在祭祀礼仪方面，则需以庄
重、意诚为本，鲜花、果品、上香、祭酒即可，无须铺张浪费。祭服应采用汉民族传统的玄端、深衣类
正式祭祀礼服。
　　
　　3 恢复“寒食”的节日食俗
　　 建议寒食日前，按照前面的介绍，举家亲手制作麦粥、枣锢飞燕、青精饭、青团、桃花粥、煮鸡
蛋等寒食特色食品，备寒食日食用。自然，寒食一天即可，清明便可恢复正常饮食。而且，体质较弱的
儿童、老人、孕产妇等仍应进用热食。
　　 雕画鸡蛋、斗鸡卵也是一种有趣的节日活动。
　　
　　4 举行改火等节日仪式以为民众娱乐。
　　 宜由政府为民众组织表演，钻木取火等改火仪式趣味性强，也有一定的文明教育意义。家长也可
以带小孩子自己尝试钻木取火（提示：钻木取火并非易事，需要一定技巧，适当的钻具、足量的易燃物
是关键）
　　
　　5 恢复踏青、插柳、戴柳等寒食节俗
　　 踏青时，宜穿适合郊野运动的轻便舒服的襦裙、直身一类汉服，详细着装建议，请参考：汉服系
统知识分类纲要 五：服制与场合 http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardid=2&id=10317 
（第四楼现代部分）
　　
　　6 秋千、蹴鞠、拔河、风筝......重温汉民族特色浓厚的春日运动
　　 服饰方面，皆宜穿轻便的汉服，具体建议同上。蹴鞠，在古代是开展广泛的民族体育活动，需着
汉服、制皮球进行比赛，建议政府为民众进行表演，团体、社区、单位等也可自行组织比赛，关于蹴鞠
的知识和制作、组织方法等问题，可用百度进行检索。（http://www.baidu.com/s?cl=3&wd=%F5%
ED%BE%CF）
　　当清明时节华夏大地到处是穿着民族服饰汉服蹴鞠的人群、拔河的少年、荡秋千的姑娘和放风筝的
孩子，那将是怎样一幅美丽的华夏春日踏青游戏图？那种全民健身，我们不是早就拥有了么，为何要让
它流失呢？
　　
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-4-8　13:36:48　  
　　呵呵，谢谢诸位。。
　　
　　今天上巳节，祝大家除晦消灾，迎接春天 ^_^
 
作者：蒹葭从风　回复日期：2008-4-8　13:45:51　  
　　
　　
　三月羽觞沙头渡，上巳桃花泊春坞——上巳节　
　　
　　……目录……
　　
　　暮春春服成，粲粲绮与纨。金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。方驾扬清尘，濯足雒水澜……
　　 —— 北周 庾信
　　
　　 生生不息的时光，从彼黍离离的沣滈流往蒹葭苍苍的雒水，流过先秦蕑草遍地的溱洧，流过秦汉
绵柳轻飏的渭水，流过大唐杨花迷离的曲江……冲走了漂浮的羽觞，模糊了丽人的身影，如花的笑靥化
作涟漪散去，逝者如斯。
　　 —— 题记
　　 三月三日天气新，长安水边多丽人---油画 三月（王可伟先生作品）
　　
　　◇ 洋洋暮春，厥日除巳——上巳名称略考
　　
　　 农历三月初三曾是华夏传统的上巳节，那是一个以“洁净”“丽人”“流觞”和“雅集”做关键词的隆重节
日。同诸多华夏传统佳节一样，它已消失在漫漫的岁月涟漪中；如今，只有在遥远的东瀛，在三月桃花
中的“女儿节”里还能依稀觅到她远去的身影。
　　 上巳节，因在三月上旬的第一个巳日而故有此称，亦名元巳、三巳。不过，有人指出，在干支纪
日法之前以先民曾以天干纪日，但少见单纯的地支纪法，比如有上辛上戊，哪里来的上巳？所谓上巳来
源的“巳日”说将如何解释？还有人用反证法论证，如《癸辛杂识》中提到的，假设非要用单纯地支的纪
法，那么首午尾卯，上旬又怎么可能有巳日呢？针对这种质疑，历史学家劳幹在《上巳考》提出，上巳
之巳的确是十二地支的巳日。用地支系日，可能与腊祭有关，腊祭用戌日是汉承秦的风俗。另外这也可
能受到了战国“建除家”择日方式的影响。所谓建除家，是以建除十二辰定日吉凶者。按《淮南子•天文
训》记：“寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危
，主杓；戌为成，主小德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。”十二辰中六吉六凶
，满所在之辰，平所在之“巳”都属于凶的范畴。巳为凶日在《尔雅》中也有反映，其记道：“（太岁）在
巳曰大荒落”。辰巳为凶的观念甚至已深入古人的生活观念，据《后汉书•郑玄传》载，东汉献帝建安五
年岁在庚辰，是年春，郑玄梦见孔子对他说：“起！起！今年岁在辰，来年岁在巳。”他醒后以谶验合，
知命当终，后来不久便去世。北齐刘昼在《高才不遇传》中对此做出了总结性评论：“辰为龙，巳为蛇
，岁到龙蛇贤人嗟。”虽有事后诸葛亮之嫌，但这个带有秦汉迷信特色的谶意故事现在听来还是有些阴
凉气的。不过，纵观历史，怪力幽冥在阳气甚重的华夏地界终究无法主导，先民深信，但凡有凶，就一
定能寻到破除之法。何况祖先们的确聪明，建除家用了以凶克凶的法子，让两凶相遇强者胜，以满破平
，如《越绝书》载：“执辰破巳。”所以，三月（辰月）上巳正是这样一个破除巳凶的重要日子。
　　 故此，上巳除了元巳、三巳的别名外还作上除、除巳。明彭大翼《山堂肆考》说：三月建辰，则
巳为除日，故“‘上巳’一曰‘上除’”。上除之除，即破除之意。这样一翻译，上巳的节日内容就很清楚了。
晋左思《齐都赋》有“上除”的用法：“太阳季月，上除之辰，无大无小，祓于水阳。”，至于除巳，与上
除同意，如东汉蔡邕《禊文》讲：“洋洋暮春，厥日除巳。”
　　 汉时，祓禊这一隆重的礼仪宗教活动确定在了三月上旬首个巳日，但这时，鲁隐公时出现的干支
纪日逐渐取代了先前的地支纪日法并且得到普及，六十甲子（约合两个月）中只有四个巳日（己巳、辛
巳、癸巳、乙巳），由于它们的递差十二天到十四天，因此有些年份的三月会一个巳日也没有，这对习
惯了将祓禊作为一件大事的人们来说是很不愉快的。话说回来，这天本是不得不破除的凶晦日，可一旦
真的没了人们反而不高兴，真是有意思。这时候，人们若每年再按照古纪日法推算上巳就变得很麻烦了
。于是，魏晋后为了方便记忆，人们干脆将上巳节固定在了三月初三日，如《晋书•礼志》所载：“汉仪
，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”从
此，三月三日天气新。
　　 在这个灭凶除巳的日子中，化凶为吉的破除之法就是祓禊（fú xì）。上巳的名称首见于汉代古籍，
但祓禊的习俗周代即有。《周礼•春官》有“女巫掌岁时祓除衅浴”之句，东汉郑玄对此注解道：“岁时祓
除如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴。”用新春的清泉和有杀菌功效的兰草洗浴在今
天看来也是很有科学依据的。
　　
　　◇ 佩兰祓禊，流觞雅集——上巳风物节俗
　　
　　祓禊修洁
　　 祓禊是上巳最古老的习俗。华夏先民重修洁净身，尤好洗浴。这种带有宗教仪式的洗浴称为祓禊
，祓，是祓除病气，禊，是修洁净身。祓禊，即洗濯以除去凶疾的祭祀仪式。一年中有禊日多个，例行
固定的便是三月时令的“春禊”以及对应的“秋禊”。
　　 祓禊之俗的起源已不可考，有可能源于上古。周代时，天子指定专职的女性神职人员掌管此事，
《周礼•春官•女巫》曰：“女巫岁时祓除衅浴。”
　　 两汉祓禊流行，张衡《南都赋》记载了西汉时的春禊：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳
滨。”在《汉书》和《后汉书》的礼仪志中都有类似的记录：“是月上巳官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓
除去宿垢疢（即病），为大絜。”三月上巳，不论是官员还是百姓，都要去水边洗去整个冬天所积存的
污垢和病害，人们将这一活动称为“大絜”。上巳节祓禊从东汉开始盛行于朝野。
　　 晋张华《上巳》云：“姑洗应时月，元巳启良辰。”乐府诗集还有《祓禊曲三首》，大约就是《西京
杂记》所说“汉宫三月上巳张乐於流水”，一直因延到唐代，传以为曲。
　　 一般规律，先有节日，后有故事。关于上巳的起源，南北朝梁人吴均的《续齐谐记》记载了晋代
两位尚书郎在晋武帝面前的一番争论。尚书郎挚虞认为，上巳节来源于汉章帝时一个与亡女有关的故事
：据说平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人觉得很奇怪，于是纷纷相携至水滨盥洗以驱
除不祥，遂因水以泛觞，曲水之义起于此；另一位尚书郎束皙却认为：周公城雒邑，因流水以泛酒和秦
昭王三日置酒河曲，见有金人出奉水心剑，这两事才是本源。而“二汉相缘，皆为盛集”。大概是朴实的
解释更可信吧，争论的结果是挚虞得赐“金五十斤”，而束皙却左迁为阳城令。很多节日的起源故事都有
很明显的附会痕迹，但人们依然津津乐道，千载不休。习惯成自然的力量是很大的，这个故事不仅让上
巳祓禊的古老习俗再一次得到巩固，还传到日本，使上巳节在日本发展成为女儿节。
　　 上巳是唐代三大节日之一，虽然祓禊不再是唯一的节俗，但依旧是重要的一样活动。崔灏《上巳
》诗“巳日帝城春，倾都祓禊晨”就描写了长安祓禊倾城出动的盛况。王维《三月三日曲江侍应制》“奉迎
从上苑，祓禊向中流”则是宫廷祓禊的记述。其中最为动人的则是杜甫的《丽人行》“三月三日天气新，
长安水边多丽人”了，如今依然脍炙人口。
　　 唐以后流觞聚会的禊饮之俗渐衰。南宋范成大在《观禊帖有感三绝》中伤感地叹道：“三日天气新
，禊饮传自古。今人不好事，佳节弃如土。”自此，上巳的祓禊逐渐衰落直至消失。
　　
　　欢会游春
　　 古人行事很讲究顺天应时，在先人看来，春生夏长秋收冬藏，不仅只是自然界的变化，也是人应
遵循的规律。因而春日不狩不渔，以利万物繁育。《周礼•地官•媒氏》云：“仲春之月，令会男女，于是
时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”上巳是青年男女固定的欢会
时节。不仅顺天，还是国策，谁不遵从是要受罚的。那一天，青翠的大地上四处飘扬着欢歌笑声，青年
男女们结伴对歌，互赠信物，在清新的水湄山阿私定终身。这是一个很美的场景：芍药，蕑草，士与女
，还有“浏其清矣”的溱水洧水……一切如《诗经•郑风•溱洧》所现。《溱洧》是一首很美的诗，可惜如今
人们却很难体会其中的虔敬和真挚，注意力偏离那种令人感动的生命张力，转向了别处。
　　 在日月流转了很久以后，人们不再有当初的思无邪，且随着伦理观念的加强及婚姻制度的完善，
原始的以繁衍为目的的春日欢会显得没有那么必要了。不仅国家政策不再鼓励，社会伦理道德反而进行
制约。但唯一没有变的是人们对春日降临的热情。毕竟冬日依然难熬，大地回春依然是久旱逢霖样的喜
事。对于少受冬日折磨，又难有亲近自然机会的今人来说，怕是很难像古人一样体悟春天的涵义了。《
论语•先进》记述：子路、冉有、公西华侍坐于孔子，各谈其志，曾子勾画出这样一幅图景：“莫（暮）
春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“子喟然叹曰：吾与点也！”
儒家追求的理想境界并不玄远，所向往者，便是这样一幅融融的上巳游春图。
　　 这样的图景在西晋陆机的《日出东南隅行》中有更妍丽的描绘：
　　 “暮春春服成，粲粲绮与纨。金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。方驾扬清尘，濯足雒水澜。蔼蔼风云会，
佳人一何繁。南崖充罗幕，北渚盈軿轩。清川含藻景，高岸被华丹。馥馥芳袖挥，泠泠织指弹。悲歌吐
清响，雅韵播幽兰。丹唇含九秋，妍迹凌七盘。赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。绮态随颜变，沉姿无定源。
俯仰纷阿那，顾步咸可欢。遗芳结飞飙，浮景映清湍。冶容不足咏，春游良可叹。”
　　 宋以后上巳渐衰，不仅禊饮不盛，连游春踏青的活动也逐渐并入清明，节俗无存，节日仅成为一
个文人墨客借景抒怀的日子。宋人周必大有诗句“修禊归来却踏青，临流谋野两关情”，《全元散曲》倒
是有一曲传神的上巳描绘：“修禊潭，水如蓝，车马胜游三月三。晚归来，酒半酣，笑指西南，月影娥
眉淡。”明代弘治年间，江苏《吴江县志》记载：“上巳日，郡人倾城而出，游于百湖山水间，邑亦有游
者，是日喧盛，饮者、博者、交易者、闲观者，不下万人。”至此，上巳节完全成为一个外出聚会的日
子，其原先的节俗消散殆尽，已无特色可言。
　　
　　招魂解神
　　 招魂续魄、解神还愿的内容或许是祓禊和春会仪式的附属。《溱洧》本是上巳水边祓禊春会的写
照，而韩诗注《溱洧》则曰：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽……三月上巳之辰，此两水之
上招魂续魄，拂除不祥。”人们在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒。
　　 北周虞信有一首很有画意的《春赋》：“三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流杯客。沙头渡
水人。”日暮下河边的“解神”多少有一些萧索的意味。中古前的节日远没有后世那般热闹，但后世也少了
之前那份对天地的虔敬和心中的宁静。所谓解神，即还愿谢神。汉代王充在《论衡》中说：“世间善治
宅舍，凿地掘土，功成作解谢土神，名曰谢神。”束晳答晋武帝曲水之问提到的“周公卜筮定东都，建成
后流水泛杯而饮”的故事，也是一种得福于天的欢欣与酬谢。
　　
　　高禖祈子
　　 上巳另一起源甚早的古俗是高禖祈子。“禖”同“媒”，禖又来自于“腜”。《说文•四下骨部》：“腜，妇
始孕兆也。”《广雅•释亲》称：“禖，胎也。”又传：高辛之世，玄鸟遗卵，简狄吞之而生契，后代帝王
立高辛为媒神，称高禖（媒），高禖神掌管婚姻生育。又因古时祭祀高媒大多是在郊外，也有称“郊禖”
的。按古老的十二地支纪法，三月为辰月，“万物发生于辰，而归寂于戌”，三月正是迎接生命降临的时
节。
　　 上巳日的这一求子之俗一直流传。还产生一种“曲水浮素卵”的风俗，多见于魏晋南北朝记载。晋人
张协《洛禊赋》讲禊日“祓除于水滨……浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河”。晋潘尼《三日雒水作诗》有“羽
觞乘波进，素卵随流归”之句。晋以后，浮素卵变成浮绛枣。梁萧子范《家园三日赋》说“浮绛枣于泱泱”
；庾肩吾《三日侍兰亭曲水宴》也说“参差绛枣浮”。
　　 还有一些上巳求子之俗的孑遗：《三辅黄图》卷四说汉代长安有“百子池”，上巳时人们在此张乐，
应是求子之地。宋张君房《云笈七签》卷一二二中说宋代金堂县有一井，“每岁三月三日蚕市之辰，远
近之人祈乞嗣息必于井中，探得石者为男，瓦砾为女”。
　　
　　曲水流觞
　　 世俗欢乐在民生中的比重与日俱增，而近古以前的质朴、庄重、虔诚与宗教气氛一并淡去。古老
的上巳节本源自更古老的祓禊仪式，而后则逐渐演变成了水边宴饮赋诗的风雅活动。曲水流觞、宴饮雅
集逐渐登上三月初三的上巳舞台，成为这一节日的主打活动，尤为文人雅士所好。
　　 流觞，亦称流杯，美其名曰曲水流觞、九曲流觞。诸人投一木杯于上游，听其流下，止于何处，
则其人取而饮酒，同时赋诗一首。觞一般是角质或木质等轻材料制成，因此可以悬浮于水，另有一种陶
制的杯，两边有耳，称为“羽觞”，羽觞比木杯重，玩时则放在荷叶或木托盘上。曲水流觞源于周王修禊
饮于曲洛时，一只酒觞不当心掉入了雒水，流杯泛波，下游捡杯人一饮而尽，兴致大好，故谓之“月光
禊洛”。《逸诗》云：“羽觞随波泛”，不知是怎样一种难以言传的意境。按照此说，流觞就是一次美好的
歪打正着。
　
　图：唐鎏金羽觞
魏晋是个褒衣博带、杂裾垂髾的风雅时代，文人墨客于水滨修禊少不得诗酒，随即，雅集中流行起了这
种颇具风雅的游戏。晋《荆楚岁时记》所载：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”张
华《太康六年三月三日后园会》第二首有“羽觞波腾”之句，前引潘尼诗的“羽觞乘波进”，鲍照《三日》
诗的“临流竞覆杯”和庾肩吾《三日侍兰亭曲水宴》的“百戏俱临水，千钟共逐流”，都描绘了流杯的盛大
规模。可见当时曲水流觞在士人雅集中已相当流行。
　　 历史上最出名的一次曲水流觞记载是王羲之、谢安等人的兰亭修禊活动。东晋永和九年（353年）
三月初三上巳节，时任会稽内史、右军将军的王羲之，召集筑室东土的一批名士和家族子弟，共四十二
人，于会稽山阴之兰亭（今浙江省绍兴市西南十许公里处）举办了首次兰亭雅集。饮酒吟诗，共得三十
七首。《兰亭集序》是王羲之为这些诗所写的序。这次上巳修禊，不仅诞生了天下第一行书，还为后世
形成了一道独特的文化景观。
　　 曲水流觞在魏晋时为上巳日的主要活动，唐时此风犹盛，至宋渐稀。
　　 上巳是唐代三大节日之一，在节前五天，按照官吏职位高低，分赏一些宴会费用。从唐代诗歌内
容来看，举行过上巳宴的地方很多，但最主要的还是可以“连骑长楸下，浮觞曲水湄”的曲江。曲江古称
曲水，取流水屈曲之意，在今西安东南的大雁塔附近。这个地方在秦代曾建宜春苑，汉代建乐游园，唐
开元年间再度加以修复，成佳境。这里“绿丝垂柳遮风暗，红药低丛拂砌繁。归浇曲江烟景晚，未央明
月销千门”（李绅《忆春日曲江宴后许圣芙蓉园》）。天子常在此宴赐群臣，既可彰近民之心，又可风
雅“曲水流觞”之意。
　　 上巳式微，这种流觞的活动却保留下来，逐渐移进了室内，只让酒杯在宴桌上“漂流”，传到谁面前
谁就要饮酒吟诗。比如这诗如规定必须带“月”字的，便称之为“‘月’字流觞”。当上巳逐渐远离了水的灵气
，酒与诗这两样风雅之物也渐渐带了浊气。上巳最后消失，而单单这种斗酒游戏的留存也只是无奈而悲
哀的买椟还珠。
　　 流觞之俗，还以流杯亭、流杯渠等形式得以半自然化的保存。据东晋郭豫生《述征记》载，洛阳
城广场门北，即是魏明帝的流杯池。北京的故宫乾隆花园、中南海、潭柘寺、香山等地也有微型亭子或
微型水渠。水渠是在石基上凿成的细小沟槽，曲曲如蛇蚓，灌水而作“曲水”之势。皇帝题写匾额为“禊赏
亭”“流水音”等，一般通称流杯亭。可见曲水流杯之俗传至清代。然而这时，上巳山林郊野的流觞雅趣变
成达官贵人们不拘时节、不畏风雨的随时“亲近”。流觞的游戏是保留了，但哪还有一点上巳流觞的神韵
？
　　
　　图：曲水流觞图卷
　　
　　图：留存至今的著名的曲水流觞处
　<　
　　上巳射礼
　　 北朝至唐，上巳还有射箭、射礼的礼俗。陆翙《邺中记》记述羯族后赵石虎在邺城筑有华林园，
三月三日与公主妃嫔“临水施帐幔，车服灿烂，走马步射，宴饮终日”。《隋书•礼仪志》记载了北齐的上
巳的骑射风俗：“后齐三月三日，皇帝常服乘舆诣射所，升堂即坐，皇太子及群官坐定，登歌，进酒行
爵。皇帝入便殿，更衣以出，骅骝令进御马，有司进弓矢。帝射讫，还御坐，射悬侯又毕，群官乃射。
”如果说这种射箭活动还只是北朝胡人纯粹的弓马习俗，那么北周庾信所作《三月三日华林园马射赋》
序中提到的上巳骑射已经有那么一点汉民族“射礼”的味道了：“既观贤于大射，乃颁政于司弓。变三躯而
画鹿，登百尺而悬熊。繁弱振地，铁骊蹋空。礼正六耦，诗歌九节，七札俱穿，五豝同穴。弓如明月对
堋，马以浮云向埒；雁失群而行断，猿求林而路绝。控玉勒而摇星，跨金鞍而动月。”
　　 春季狩猎是北方游牧民族特有的风俗，这大概是上巳节出现射箭这一节俗的原因。不过，随着隋
唐帝王对华夏礼仪的匡扶，上巳节的骑步射活动正式采用了“礼乐相和”的华夏射礼，成为一种新的节日
风尚。不过，此时的上巳骑射并未完全消除。
　　 射礼在周礼五礼中属于嘉礼，射礼中的“大射”是一种国家级的礼仪。唐代上巳时，大射礼盛于宫廷
。《唐会要•大射》记载了太宗、高宗、玄宗时多次举行大射的事件。玄宗时大射礼已染上拜金的恶习
，“开元四年三月三日。赐百官射。”为了更有看头，对射箭出色者将赐以马、绫、布帛等，故《旧唐书
•许景先传》里很讽刺地把上巳节称为“赐射节”。因奢靡之嫌，开元八年（720年）在许景先的建议下，
大射被废止。
　　
　　戴荠插柳
　　 上巳节以香蕙药草除晦的观念一直流传下来。最初喜用兰草，后来，暮春时节遍地的荠菜花得到
青睐。如今的三月三这天，南京人都习惯用荠菜花来煮鸡蛋，祈福去灾，可谓上巳孑遗了。荠菜据说可
祛虫蚁。南宋所撰《岁时广记》卷一九引《琐碎录》说：“淮西人三月三日取荠花铺灶上及床席下，可
避虫蚁，极有验。”苏东坡《物类相感志•总论》也说：“三月三日，收荠菜花置灯檠上，则飞蛾蚊虫不投
。”明代时上巳日很流行头戴荠菜花。田汝成《西湖游览志余》：“三月三日，男女皆戴荠菜花。谬云‘三
春戴荠花，桃李羞繁华’。”在一些明代地方志中多提到戴荠菜花有丰年之兆。
　　 荠菜花的第二个功效据说是明目。嘉靖河南《永城县志》：“男妇多出采荠花插之终日，俗云避眼
疾。”在顾禄《清嘉录》中有记载：“荠菜花，俗呼‘野菜花’。三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫
蚁。侵晨，村童叫卖不绝。或妇女簪髻上，以祈清目，俗呼‘眼亮花’。”荠菜花驱虫明目的效用在南唐陈
士启《食性本草》和明李时珍《本草纲目》中都被予以肯定。 后来还时兴一种“亮眼糕”：“隔年糕油煎
食之，云能明目，谓之亮眼糕。”可见，上巳戴荠而来的明目，本身也成了节日里一种单纯的祈愿。
　　 柳也是带有芳气的避虫草木。唐段成式《酉阳杂俎》记，唐中宗时，三月三日赐侍臣细柳圈，戴
之可免虿毒。元代大都人认为，三月三日可脱贫穷，居民以菽黍秸做成圆圈套头套脚，然后掷之水中，
表示脱去穷晦，这有些祓禊传统的延伸。戴柳外还有插柳，乾隆山西《武乡县志》说，三月三日“士人
取柳枝遍插墙壁间，谓之驱毒蝎”。此外还有其他风俗。
　　
　　上巳杂俗
　　 其一，鼠麹饼团。
　　 《荆楚岁时记》说，三月初三这一天，采摘鼠麹草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，可以治疗时气
病，认为三月初三与不好的时气相连。类似的在崇祯时的《海澄县志》中可寻：“采鼠草、麹草合粉为
粿，荐祀之余，以相赠送。”令人想起《荆楚岁时记》的这番记载，此俗可谓源远流长。
　　
　　 其二，星神祀。
　　 《梦粱录》记，南宋时道教认为，三月三日为北极圣佑真君的诞辰。这位神是北极星的人格化，
在杭州一带祭祀颇为隆重。此风俗流传到明代，田汝成《西湖游览志余》也有相似的记载；三月三日北
方兴盛的是玄帝祀。玄帝，即为玄武帝，又称真武帝、荡魔天尊，也是道教大神。玄武形为蛇与灵龟的
合一，在四灵中是主北方的星辰。宋代称其为真武。明永乐帝朱棣兴起于北方，故对玄武崇敬有加，民
间的玄帝祀从而更加普及。
　　
　　 其三，晴雨占桑，蛙鸣占农。
　　 北魏贾思勰引六朝以前《杂五行书》说：“欲知蚕善恶，常以三月三日，天阴无日、不见雨，蚕大
善。”南宋范成大有诗“薄暮蛙声连晓闻，今年田稻十分秋。”清顾禄《清嘉录三月•田鸡报》：“三日，
农民听蛙声于午前后，以卜丰稔，谓之田鸡报。谚曰：“田鸡叫拉午时前，大年在高田；田鸡叫拉午时
后，低田弗要愁。”动物对自然气候的敏感远甚于人，这些是有一定依据的。
　　
　　 其四，抢童子。
　　 在四川温江地区的武阳一带，城隍庙台子坝在做过法事后，将祭过神的木雕童子从台上丢下来，
围观的青壮年顿时如海水般翻腾，激烈争抢。抢着后，晚间备齐鼓吹之具，由一男童抱着木雕童子，骑
马送与事先约定的有钱而无子的人家，主人办酒席以作酬答。此俗可能是上巳高禖的变异孑遗。
　　
　　◇ 华夏之根，扶桑之木 ——传统文化失落的喟叹
　　
　　 三月三日是日本五大节日之一的上巳节，又名女儿节、雏祭或桃花节。这一天举目尽是身着和服
的妇女。象一朵朵桃花开在街头，仿佛在提醒匆忙的行人春天已经来临。神社里这一天通常都有祓禊除
厄的活动，有女儿的家庭，也会在一个特备的各层台架上摆起“偶人坛”，并制作一些特殊的节日食品，
来为自家的千金祝贺节日。
　　在日本，关于三月三日节俗的最早记载与中国人熟悉的曲水有关。《日本书纪》显宗天皇元年
（485）三月条记：“三月上巳，（天皇）行幸后苑，令设曲水宴。”至于曲水流觞，《增山井》称：“曲
水宴，流盃于曲水，始于日本记。此亦始唐土。”曲水流觞的习俗传到日本后最初主要在天皇和贵族间
流行，民间鲜有记载。在平安时代至室町时代，古代的日本人不仅在这一天和中国人一样禊祓除邪，而
且仿效晋人一样设“曲水之宴”。前面提到的《续齐谐记》对日本上巳节有着直接的影响，束皙的周公雒
邑说，多在日本古籍中提及。《续本朝文粹》载大江匡房《羽觞随波赋》，称：“昔周公之卜城也，瞻
彼东雒，建我西周。开翠罇于岸上，滥羽觞于波头……原夫豫游择地，欢宴传风。其说闻于束氏，其义
起自周公”。
　　 日本在平安时代（794～1192）引进了中国唐朝的上巳节的风俗，三月初巳日那天，人们用纸做
成人形状，放入河流飘走，寓意祓除病晦。后来这些漂流而走的偶人娃娃逐渐演变成为这个节日的亮点
。至于日本为何以三月三为女儿节，或许因为挚虞所主张的“徐肇传说”与女儿有关。
　图：日本女儿节
　
　 那么回顾自己，我们的上巳又怎样悄然消失了呢？分析一下，大概有以下一些缘由：
　　 其一，节日合并。上巳、寒食、清明三个节日非常接近，习俗又有相通，在历史的整合中，寒食
与上巳逐渐萎缩，部分习俗残余，被和并到了清明。例如，清明的踏青的习惯正是上巳三大节俗之一。
清明的“插柳、戴柳圈”的习俗，也源自上巳，出现于唐代。
　　 其二，与宗教心理的淡化有关。上巳三大节俗之一便是祓禊。当沐浴中的宗教仪式淡去侯，便是
一种没有什么趣味的生活习惯。祓禊的除凶去晦之俗逐渐变异成为各种形式，如脱柳圈、漂偶人等。
　　 其三，与国运衰落、文化荒颓有关。流觞兴于魏晋至隋唐的文人墨客间。唐以后国运衰减，繁华
散尽，人们宴游欢乐心思自然颓减。诗词歌赋是中国原生的文学方式。华夏祖先最早对意境的品味更大
于对讲故事的兴趣。流觞之俗正基于这种文学特点。宋代之后，诗词荒芜。从南北朝起，游牧民族的入
侵便深重地影响了华夏文明，唐宋时对华夏文化的修复挡不住蒙古人的狂飚席卷。华夏文明又一次迎来
了巨大的劫难。人们不再钟情于诗风词韵，转而投向戏台子上的五彩斑斓。诗意不再，上巳何处寄托？
　　 漫漫几千年，中国人经历了一个从浪漫到理性，再到功利的嬗变过程。上巳的那些事儿，是否还
能回到眼前？还是继续成为我们眼中的异域风情和浪漫？
　　
　　◇ 上巳节诗文赏析
　　 上巳天然就带有一种浪漫特质，使得它在流传中被历代文人的诗词歌赋熏染包绕，成为一个在中
国文学史、民俗史上有特殊地位的节日。从先秦流传开始，从未少过兰草芬芳，到了盛世大唐，自由绮
丽的文学使这一古老的节日焕发出更加富丽多彩的面貌。
　　
　　〖诗经 郑风 溱洧〗
　　 这大概是早期最有名的上巳诗，《溱洧》屡为后世争议，同时又屡为后世取材。“方涣涣兮”“浏其
清矣”两句尤为生动——冰河解冻、春水荡漾的生机画面跳脱而出。上巳日那清新的春风扑面而来，少男
少女些许羞涩而又淳朴勇敢的爱情，如同岸边的野芍药，曾经生动而认真地开放在那片已经消失的清朗
天地……
　　 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，洧之外，洵訏
且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
　　 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，洧之外，洵訏
且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
　　
　　〖祓禊曲三首〗 乐府诗集
　　 《西京杂记》曰“汉宫三月上巳张乐於流水”，以后因循，至唐传以为曲。
　　 昨见春条绿，那知秋叶黄。蝉声犹未断，寒雁已成行。
　　 金谷园中柳，春来已舞腰。那堪好风景，独上洛阳桥。
　　 何处堪愁思，花间长乐宫。君王不重客，泣泪向春风。
　　
　　〖兰亭序〗 王羲之
　　 后人常谓右军书法雄秀而叹为观止，而其文亦行云流水；暮春嘉日，虽无丝竹管弦之盛，一觞一
咏，亦足以畅叙幽情……
　　 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地
有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目
骋怀，足以极视听之娱，信可乐也……
　　
　　〖三月三日宴王明府山亭〗 『唐』陈子昂 《全唐诗》 第84卷56首
　　 暮春嘉月，上巳芳辰。
　　 群公禊饮，于雒之滨。
　　 奕奕车骑，粲粲都人。
　　 连帷竞野，袨服缛津。
　　 青郊树密，翠渚萍新。
　　 今我不乐，含意 申。
　　
　　〖丽人行〗 『唐』杜甫
　　 杜子美让我们看到了一个繁花渐欲迷人眼的上巳、长安和大唐……
　　 三月三日天气新，长安水边多丽人。
　　 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
　　 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟 ……
　　
　　〖乱后曲江中〗 『唐』羊士谔
　　 安史之乱、甘露之变……直到最后天下再次的分崩离析。曲江、上巳曾经的繁华随着大唐颠峰、中
华辉煌的衰落而清冷——
　　
　　 忆昔曾游曲水滨，春来长有探春人。
　　 游春人静空地灰，直至春深不似春。
　　
　　〖新荷叶〗 『宋』辛弃疾
　　 论文思的细腻，谁抵得过宋人？初看以为要写春情，笔一转，又说到了别处。结尾竟拿了后世文
人揶揄。宋代的上巳已没有了唐的繁丽，但对于是日春思的刻画，却是独到见解。
　　
　　（上巳日，子似谓古今无此词，索赋）
　　 曲水流觞，赏心乐事良辰。兰蕙光风，转头天气还新。明眸皓齿，看江头、有女如云。折花归去
，绮罗陌上芳尘。
　　 能几多春。试听啼鸟殷勤。览物兴怀，向来哀乐纷纷。且题醉墨，似兰亭、列序时人。后之览者
，又将有感斯文。
　　
　　〖墙头马上 第一折〗 『元』白朴
　　 元代，上巳风情出现最多的地方是“古代”的戏剧里，比如这一句：
　　 “今日乃三月初八日，上巳节令。雒阳王孙士女，倾城玩赏……”
　　
作者：蒹葭从风 提交日期：2008-4-8 13:51:00 
    
　　◇ 上巳复兴方案设计
　　
　　 看似已经作古的文化事物，往往会喷薄出惊人的生命力。华夏衣冠、冠礼、笄礼、上巳节……不正
是历经了漫长黑暗后枯树上萌出的新芽吗？那么今天，我们就来展望一下复兴后的上巳节吧。纵观古来
的上巳节俗风尚，我们总结了一些与上巳紧密关联的关键词，围绕这些关键词，在古俗的基础上展开一
系列新时代的节俗设计。
　　 上巳节关键词：水，香草，春天，生命，流觞，诗，酒，女儿……
　　
　　【水，香草，春天，生命——重温祓禊，亲近自然】
　　 套用今人一句俗语：水是生命之源。上巳与水有着不解渊源。古俗祓禊，体现着人们对生命与自
然的亲近和向往。而二者间的媒介就是这天地间的灵秀——水。水边生出中国文化偏爱的香草芳荪，生
出芳草萋萋的意境。在先人看来，高洁的香草有驱邪能力。暮春三月，香蕙遍地，香蒲、白蒿，还有《
溱洧》里提到的蕑草，于人身体都有裨益。深谙天人之道的华夏祖先大概不会想到，若干年后他们的后
代竟然要为环保事业奔波呼吁、狼狈不堪。
　　 祓禊古俗是兰汤沐浴，可惜如今的洁净水源和人群比例远远失调，那么祓禊仪式该如何对待呢？
于山溪沐浴当然是首选，对于大多数而言，可以取其意而简化古俗。
　　
　　1“近古版”祓禊
　　 山溪清冽，落英满溪……祓禊有别于普通沐浴和游泳，作为一项吉祥的仪式，裸浴的话可就煞风景
了，有兴趣的朋友不妨为祓禊仪式特别准备“浴衣”，姑且名之“禊服”吧。对女子来说，诃子等古典型外
穿式内衣是不错选择。热播古装剧《汉武大帝》中有许多温泉浴的场景，公主王妃们的“浴服”就很值得
借鉴。
　　友情提示：远离深水，注意安全，谨防感冒。
　　
　　2“简化版”祓禊
　　 到山谷溪流的郊外游春。将事先采摘好的兰草香芷洒入水中，濯洗脸及手。手持香蕙，在河里蘸
水，互相洒在头上、身上，同时心中许愿以消灾祈福。
　　
　　3“室内版”祓禊
　　 如果那天无法出游，也可以和朋友们一起在举行一个室内“祓禊”仪式。首先在花店买一两枝香草，
准备一些药草熏香，一只盛有清水的木盆或陶（瓷）罐 ，蘸水互洒。
　　 友情提示：祓禊仪式毕竟源自宗教仪式，希望不要走上泼水节一样的狂欢路线；祓禊仪式中，建
议着汉服礼服，否则，仪式的庄重、优雅将无从谈起。
　　
　　4 其他去晦的仪式
　　 可效仿先人脱柳圈、漂流去灾方式。头戴柳条编织的帽圈，或野花芳草，折纸船、偶人之类，嬉
游结束侯将戴过的柳枝、花草，以及折好的纸船、欧人之类放入河中漂流。寓意它们将带走病晦。
　　
　　【水，流觞，诗，酒——让宴游更有文化气息】
　　 祓禊礼仪之后可举行青年男女的聚会活动。君子手持佩兰草，彬彬有礼地赠花于淑女，本是上巳
最优美的景致之一。先民喜爱的兰草清新幽雅、象征品格与爱情的花草都是佩赠的佳选。当然，也可不
拘形式，采撷山野清新花草相互赠送。众人也可踏歌而舞、清弦雅歌。其乐融融。
　　 友情提示：男子当有君子之风，女子也应有淑女雅韵。
　　 “曲水流觞”是上巳著名的节俗，虽说后世逐渐移进室内，但凭心而论，没有水的“流觞”，韵味陡低
，不过，作为一种简单易行的节俗选择，也是有意义的。这样，“曲水流觞”可以分为3种形式，一种是
有山林自然之水的流觞，比如“兰亭雅集”式；第二种是凿石成曲水的流觞，比如各种流杯亭；第三种就
是宴桌上的诗酒流觞了。这种酒令雅致又不失欢庆。
　　 民间一些文化协会、教育机构、社团组织，不妨可以考虑在三月三这一天组织流觞雅集活动：找
一条蜿蜒曲折、不宽阔的溪水，大家身着汉服盛装（汉服盛装：释义见汉服体系大纲第五部分，场合分
类），在两岸席地而坐，选出一人担任“司仪”，负责斟酒捞杯。先在一只轻质、特制的觞里倒上半杯酒
，用捞兜轻轻放入溪水中，让其顺流而下。根据规则，觞在谁的面前滞留徘徊，就由司仪将觞捞起，送
到谁的手中，此人将此酒一饮而尽，然后赋诗一首，或者表演其他的绝技；若才思不敏，不能立即赋诗
或表演的话，那他就要被罚酒三大杯，或者罚他换当司仪，进行下一轮流觞……
　　 近年来，有倡议者提出复兴“兰亭雅集”活动。2005年9月，浙江省将兰亭雅集作为“文化空间”申报
国家级第一批非物质文化遗产。不能不说是一件很好的举措。如果我们的节日按照这个模式进行，还有
人会喟叹，中国的节日文化就剩下吃了吗？
　　 友情提示：此举可拓展旅游项目开发思路
　　
　　【水，香草，女儿——上巳水边多丽人】
　　 传统的女子之美，不需任何形容词，仅以两物比拟即可，即“水”与“香草”，盖取水之温婉与香草之
芬芳。上巳自古便有着浓郁的女性气息，虽不像日本那样明确定为“女儿节”，但丽人的身影永远是上巳
水边一道绝美的风景：
　　 一千多年前的这天，长安城里的妙龄女孩多会穿着华丽的衣裳临水嬉游。垂柳依依，春水漾漾，
燕舞莺啼，芳草萋萋……今天，女孩们何不再次穿起这样美丽的传统服装，临水照花，佩兰祓禊，濡染
水的灵气？
　　 说到适合上巳节的服饰，应该非我们的民族服饰——汉服莫属。不管是从文化渊源、季节气温、气
质美感等方面考虑，端庄典雅的汉服是唯一适合传统女儿节的民族服装。古老浪漫、源远流长的美丽传
统，只有同样积淀深厚的汉服可以承载；裙袂招展、帔帛飘飘的动感气韵，也只有汉服可以展现。盛装
女孩们与春水绵柳相映成趣，我们就会依稀看到一千多年前那《丽人行》的动人场景。