舌头乳怎么办:空性之义

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 22:34:01
                                          空性之义
　　
　　阿底峡尊者亲临藏土卫藏地区时，科、沃、仲三大弟子向尊者请教道：“尊者，对于一个要获得解脱与遍知果位的修行者来说，佛经及论典的教理和上师的窍诀二者中哪一个更重要呢？”
　　尊者答道：“窍诀比教理更为重要。”
　　问：“为什么呢？”
　　师答：“固然，精通诸法法相之教理很重要，能演说三藏也是菩提之行，但是在实修的过程中，若没有上师所传的窍诀经验，则法的教授和接受与有情众生的实际情况就会脱节。” 问：“上师的窍诀经验是否可归纳为：护持三戒，身语意三门勤修之善法？”
　　尊者答道：“如果从外表上严守清净的三戒，但是对三界轮回没有厌离心的话，也会变成流转轮回的种子因。虽然三门不分昼夜地精进行持善法，但却不懂得将善根回向于正觉菩提，就会被某些颠倒的分别念所摧毁。
　　哪怕一个严谨持戒具足智慧外相的修行者，即便能够为他人讲经说法，如果不舍弃世间八法的话，他的所作所为只是为了今生的利益，而找不到来世之道。” 科、沃、仲三大弟子又问：“尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？”
　　尊者答道：“证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。
　　最殊胜的持戒即是心相续调柔；
　　最殊胜的功德即是具有饶益之心；
　　最殊胜的教言即是经常观察自心；
　　最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；
　　最殊胜的行为即是与世俗人相违；
　　最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；
　　最殊胜的神通即是欲望减弱；    最殊胜的布施即是没有贪执；
　　最殊胜的戒律即是内心寂静；
　　最殊胜的忍辱即是处于低位；
　　最殊胜的精进即是放下一切琐事；
　　最殊胜的禅定即是心不造作；
　　最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；
　　最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；
　　最殊胜的教言即是对症下药；
　　最殊胜的好友即是正知正念；
　　最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；
　　最殊胜的方便即是顺其自然；
　　最殊胜的恩德即是引进佛门；
　　最殊胜的受益即是心向善法。” 仲敦巴问：“在一切法之中，最究竟的是什么呢？”
　　尊者答道：“最究竟的法就是无缘大悲藏。譬如，世间有一种叫作‘化沃求托’的神药，能够治疗百病；而证悟法界空性的智慧，能够对治一切烦恼，其妙用如同此药一般。”
　　问：“如今所谓已证悟空性的人，其相续中的贪心和嗔心却一点也没有减退，这是什么原因呢？”
　　答：“这些人都是大言不惭的人啊！如果一个修行者真实地证悟了空性的法义，则身、语、意三门就会像脚踩在棉花上一样柔软调顺，或者像糌粑汤中放进了酥油一样寂静平伏。正如圣天论师所说‘诸法的本性是不是空性呢？仅仅是生起这样的合理怀疑也能摧毁三界轮回的根本。’因此，如实证悟空性之义则如服食圣药一般，一通百通，亲证了一切道法蕴涵其中的道理。” 问：“证悟空性为何能涵摄一切道法呢？”
　　尊者答道：“一切道法可归摄于六度之中。
　　真实证悟了空性之义，则对内外一切诸法无有欲望贪执，所以恒常具足布施度；
　　没有欲望和贪执，就不会被恶业所垢染，所以恒常具足戒律度；
　　无有我执及我所执所引起的嗔心，所以恒常具足忍辱度；
　　对证悟空性具有欢喜心，所以恒常具足精进度；
　　远离了执着于有法的散乱，所以恒常具足禅定度；
　　对任何法远离了三轮作意，所以恒常具足智慧度。” 问：“对于一个证悟者来说，仅仅依靠空性的见解和修持，就能成佛吗？”
　　答：“如是一切显现和所有音声，没有不是从自心产生的，心体就是明空觉性。证悟觉空无二，就是见解；无有散乱，以正念不断护持，就是修持；状态之中犹如幻化般积累二种资粮，就是行为。现在若能对自己的见、修、行有所觉受，则在梦中也能够行持；若梦中能够行持，则临终时能够行持；若临终时能够行持，则中阴时也能够行持；在中阴时也能够行持，便决定能获得殊胜悉地。”
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