献血核酸检测阳性:准提神咒注音

准提神咒注音
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◎ 神咒原文：
稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀。
俱胝喃。怛侄他。
唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
◎ 准提神咒注音：
nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó,
jù zhī nán, dá zhí tuō,
ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.
南无萨哆呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部楞 汉语拼音注音： na mo sa duo na,san miao san pu tuo,ju zhi na,da za tuo,om zhe li zhu li zhun ti suo ha,om bu len
◎ 发音注解：
稽首：读作（qǐ起shǒu手），古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。稽不读（jī机）。
胝：读音为（zhī）。
南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。
飒：读音为（sà萨）。
怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。注：“他”也有发本音（tā它）的。
唵：读（ǎn俺）或读（ōng嗡），汉语系佛教多读前者，藏语系佛教读后者。
戾：读作（lì隶）。
娑婆诃：有本亦作“梭哈”，译音不同故，两者皆可。
◎ 功德简介：
此咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可，准提菩萨同样感应；若时间和地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。）
◎ 准提咒佛乐欣赏（注：体会一下佛曲中的神咒的不同发音）
①、准提咒 （妙吉）
②、准提咒 (传喜法师)
③、准提神咒 （殊胜加持）
（佛乐出处：白玛若拙佛教文化系列站点——中国佛教音乐）
最灵验而又适合大众修持的神咒之王——准提神咒
按：几乎所有修准提法门的人都对准提神咒的灵验惊叹不已，任何认为佛法是迷信的人，不妨修修准提法门，如能虔诚坚持，不出两个月，他必定彻底改变观念乃至急切希望皈依佛门。(这里本博主要说一下，如《金刚经》云：是法平等，无有高下。其实哪一法门只要发心至诚，如法修行都会有强烈感应和加持力的）因为此咒之神异将彻底征服他！本文转摘自地藏孝亲网（海涛法师讲述），文字有编辑，希望利益一切和我有缘的朋友。
准提菩萨（汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名）为显密佛教徒所知的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音，是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，其福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载，佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，所以入于准提三摩地，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒。
称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，他的感应甚为疾速与强大，持诵者可祈求聪明智慧，辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等，种种的祈愿，无不满足。（准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。）先略举数则以供参考：
假若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者，常跟随此人，所有（来自他人的）善心恶心的念头，都会于耳边一一具报。
若有无福之人、求取官职不顺利；或有人为贫苦所逼迫，常诵此咒，能令其今生得如转轮圣王的福德，所求所愿必得称心。
若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，无不称遂其心意，就像随色摩尼宝珠，一切色随著心意而改变。
又持诵此咒，能令国王大臣及诸四众、生起爱敬心，凡有见者即感到欢喜。
诵持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚烧、毒药怨家、军阵强贼，及恶龙兽诸鬼魅等，皆不能危害。
若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，只要诵持此咒，必然随其心愿而来，所有驱使，随心皆得。
此咒于南瞻部洲有大威势力，能移须尔山，竭尽大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身，得大神足，往生兜率天。
若求长生不老及诸众仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨授与神仙妙药，随取食之，即成仙道，获得齐于日月的寿命，证得菩萨位。
若依法诵满一百万遍，便得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
神咒原文：
稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀。
俱胝喃。怛侄他。
唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
注音：
nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó,
jù zhī nán, dá zhí tuō,
ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.
前四句为礼敬之语，之后为咒语主体，最后“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”为准提咒咒心。平日行住坐卧时皆可多念咒心。如果不想修习密法，只要合掌，恭敬虔诚念诵咒文即可。
此咒乃释迦牟尼佛所说，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可，准提菩萨同样感应；若时间和地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。）
根据《佛说大乘庄严宝王经》记戴，七十七俱胝诸彿如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提神咒的殊胜之处，有三种不同余咒：
1、准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。
2、准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法，不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥涂地，广造佛像，多用供具，方能成就。
3、准提法门不拣染净得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。
又《大教王经》云：‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’
《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（唐 地婆诃罗 译）载：
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵此陀罗尼，满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭。所在生处，皆得值遇诸佛菩萨，所有资具，随意充足。生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天。不堕恶趣，常为诸天之所守护。
若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所做，无不谐偶，所说言语，人皆信受。
若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物。若有重罪，诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍，是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相。
……若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。
复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒者于其坛中，面向东方跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。
又手捧杂花，咒千八遍，散一镜面，又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像。应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。
若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小为鬼所著，以五色缕，应令童女搓以为线，一咒一结，满二十一用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面，即便除差。
复次有法，于病者前，墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。
复次有法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打，即亦除差。
复次有法，若在路行诵此咒，无有贼、盗、恶兽等畏。
复次有法，常持此咒，设有诤诵，无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难。
复次有法，若被系闭，枷锁禁其身，论此咒者即得解脱。
复次有法，若诸国土，水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中烧，或经七日七夜，六时如是，相续不绝，一切灾疫，悉皆消灭。
复次有法，于河堵间砂潬之上，以印，印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍，或见观世音菩萨，或见多罗菩萨，或见金刚手菩萨，随心所求，皆得满足。或见授与仙药，或见与受菩提之记。
复次有法，右绕菩提树像，论咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。
后次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人、恶狗等类之所恼害。若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒满三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食，正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。
复次有法，若于转法轮塔前，或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前，或舍利塔前，于如是诸塔之前，诵咒右绕，即见阿波罗是多菩萨，及诃利底菩萨，随其所愿，皆悉满足。若须仙药，即便授之，复为说法，示菩萨道。
若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。
又此准提大陀罗尼明咒法，过去一切诸佛已说，未来一切诸佛当说，现在一切诸佛今说，我今亦如是说。为利益一切众生故，今得无上菩提故。若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能当自忆念，诵持此咒，无量善根，皆得成就。’
《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》（唐善无畏译）
总摄二十五部大曼茶罗尼印：以二手无名指、小指相叉于内，二中指直竖相拉，二头指屈附二中指第一节，二母指捻左右手无名指中节。若有召请，二头指来去。
佛言此咒印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清洁，速得菩提。若在家人，纵不断酒肉妻子，但依我法，无不成就。
佛言：若求成就，先依坛法，不同诸部广修供养。掘地香泥涂之所建立，以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，烧安悉香及清净水。先当静心，无所思惟，然后结印诵咒。咒镜一百八遍，以囊匣盛镜，常得将随身，后欲念诵，但以此镜，置于面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。
佛言：欲持此咒，于十五日夜，清净澡浴，若新净衣，面向东方，半跏正坐，置镜在前，随有香、华、清净水诸物。先当静心绝思，然后结印，印于心上，诵此咒一百八遍。诵此咒时，能使短命众生还得增寿，
佛言：若人一心静思，诵满二十万遍，四十、六十万遍，世出世法，无不称遂。
佛言：若在家人，平旦清水漱口，未荤血时，面向东方，对镜结印，诵咒一百八遍。如果不断四十九日，有吉祥事，准提菩萨令二圣者，常随其人，心有所念，皆于耳边一一具说。
佛言：短命多病众生，月十五日夜，烧※安悉香，诵咒，结印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、恶病，皆于镜中现其本身，杀放随意，更再不来，增寿无量。
佛言：若人无福德相，求官不迁，对镜常诵此咒，福德官当能称遂。
佛言：若人欲有所作，先当思惟准提圣者，正念此咒，具满七遍，端身，少顷，其身自然摇动，即知能遂及以吉庆。若身刚强向前向后，即知不遂，必有灾难。
佛言：欲知此法成不成，依法诵咒，具满七日，便于梦中见佛菩萨及以华果，口吐黑物后吃白物，即知成就。
佛言：此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能令枯树生华，何况世间果报。若常诵持，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。
若卒为鬼神伤死，结印诵咒七遍，以印印心，皆令却活。舍宅不安，鬼神作祸，咒土四块，镇之即去。
佛言：若人六亲不和，不相爱念，依法诵咒，所向和合，闻名见身，皆生欢喜，凡所求无不遂心。况能结齐具戒，一心清净，依法诵持，不转此身，即证菩提，有大功力。
佛言：若人欲长生，于古塔及深山中，或净房内，依镜为坛，其满二、四、六十万遍，青莲华和※安悉香烧，于睡梦中，梦食仙药，或授仙方，或于镜中有五色光，光中有药，随意取食，即得长生。
佛言：若依法诵持，一心精勤，功力说不可尽。此坛镜法，不得人见，若见即不好不成，毕，须密之，此法不可说，自当证知。随意所求，速得成就，受胜妙乐。
准提法修持简要仪轨
供奉准提菩萨像，摆放准提镜（可用一面圆镜替代）
南无极乐本尊众生慈父阿弥陀佛。（三称三拜）
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三称三拜）
南无护法韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。（三称三拜）
净法界咒和护身咒（各持7遍）
嗡 蓝（观想种子字，清净坛场）
嗡 齿临（结金刚拳印）
六字大明咒（结金刚拳印 持21遍）：
嗡玛尼贝美吽
七俱胝佛母心大准提陀罗尼（结准提印，持多遍，观想准提种子字）：
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃
（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
准提咒心（结准提印，持百千遍）
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大轮咒，持1遍）
往生咒(拔一切业障根本得生净土陀罗尼) （结弥陀印或合十 持7遍）：
南无阿弥多婆夜  哆他伽多夜  哆地夜他  阿弥利都婆毗阿弥利哆  悉耽婆毗  阿弥唎哆  毗迦兰帝  阿弥唎哆  毗迦兰多  伽弥腻  伽伽那  枳多迦利  娑婆诃
回向：
修法功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。
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首愚法师开示念准提咒要诀
首愚法师开示念准提咒要诀     2006-11-11 13:15:59
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首愚法师开示念准提咒要诀
准提法的究竟在于身口意三密相应。论统摄身心，咒语便是一个非常殊胜的敲门砖。真懂得观想，就可在念咒当中达到目的了。念咒的最高目标是“金刚念诵”，它可以让你到达与“空”相应的境界。
易言之，咒语念得非常顺畅，安详而轻松，即与观-音-法-门相应了，也与安般法门相应了。念得很顺口，很悦耳，本身就已经在调气。所以各位万一不上路，就用耳朵听。只要你耐心的去修炼，慢慢的，随着色身的转化，脉相必然愈深、愈融通。久而久之，也就愈念愈轻松、愈空灵了。只要愈与“空”相应，效果也必然愈好。空的道理无非在教我们“放下”，而金刚念诵正可以帮助各位达到这个目标。
统摄心念
念咒若是没有配合观想，有时候会念得索然无味，心也不知跑到哪边去了。观想能让你很快的把注意力拉回来，很清楚的给自己一个目标。念咒较偏向“止”，但如果没有配合“观”的作用，把自己的心念统摄起来，就容易迷失，这是观想的好处。
不论是“LA”字的观想，抑或心月轮的观想，原理没有两样，效果却有所不同。观想本来就是一种假想，观想心月轮可先观想前面有个镜坛，准提佛母显现于镜坛中，而后再观想准提佛母由眉间光浑入我身，我身立刻转为本尊，我即佛母，佛母即我，二者无二无别。
其次，再观想自己身如透明琉璃体，内空心中，生起八瓣莲花，红色无根，莲花上现一满月轮。单单观想个心月也好，心月上再现字轮也罢，万一字轮想象不出来，最起码要想象一轮明月。
观想字轮，这字轮与我们持诵准提神咒相应，大家宜不断的去体会他。多做这种观想，色身自会不断转化，念诵的音声也会愈来愈低沉。而且观到相当的程度，正如“陀罗尼经”所讲的，将要发生的事情都会晓得。所以许多禅宗大师，除了参禅之外，到后来，都以准提法为主修法门，乃至近代的禅宗大师虚云老和尚的系统，也都有修准提法。
心月轮”观得有基础了，自然感觉自己的身体就像个皮囊，透明的琉璃体，晓得这个身体非常幻化。
神奇妙用
心月轮的观想与金刚念诵两股力量合而为一，念到某时候，就会感觉整个身心，乃至山河大地皆从心月轮里面展现出来，在音声中也显现了心月轮。随着你的观想，念咒，每一个咒语的音声，融化到全身的毛细孔，全身每个细胞都在念咒语，也都在放光，这境界就叫“心月孤悬”。尽虚空、遍法界都是心月的光明。念咒念到这程度，自然会到达深沉、浑厚而空灵，这都要靠个人实地去修为。
心月的光明交错着金刚念诵，由这心月轮展现出来的音和光叫“气吞万象”。光与音融化在一起叫“光音交融”。从有相光浑入无相光，整个修法进入到这境界就不是普通的修行了。而整个佛法八万四千法门的核心，事实上，皆离不开此范畴。
一般讲“禅”，往往是讲见地方面的，准提法门则把见地、修证功夫以及行愿，三种都融化一处了。所以这法门不是普通的法门，大家宜真正的用心去修为它，必定有所感应，诸如家庭事业、有愿必成。只要意念到，心想事成。准提法就有这么神奇妙用，故称“准提神咒”，并非偶然。过去的古德们，有许多人修过这法门而有所成就，有所感应，所以特地把准提神咒也列入“十小咒”之中。
根本方向
念咒修法务必与信心相应。若是一边念、一边怀疑，效果就要大打折扣了。咒语好比轨道，我们按照咒语循环不已的持诵，目的就在“系心一缘”。假以时日，持之以恒，就会形成一股气势，从而产生了“定”，进一步再由“定”发“慧”。当然，念念有，也念念空，故咒语本身既不执有，亦不执空。
所谓“念而无念，无念而念”，能把握这八个字，自然“空”与“有”中道而行。念得清清楚楚，但也不执著什么，这才是一个根本方向，亦即是没有方向的方向。晓得念念无住，念念清明，如此则处处回到自己的心地上来，这才不致迷失掉。
打妄想会让我们迷失；信心不够也会让我们迷失；乃至对咒语的根本精神了解不够，也会迷失掉。所以如何念到“净念相继、都摄六根”才是整个修法的重心所在。
心净国土净
真正把握到LA字，则不仅已把握到准提法的核心了，乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其他不论是什么法门，诸如不净观、白骨观、数息观，其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉，进入到无量光的境界中。
很多人提到“我修念佛法门可以往生净土，修准提法门能往生净土吗？”在这儿要告诉大家的是“必定可以往生，而且是活生生的就在净土的境界中，哪里需要等到死呢？”只要把握净土的本意，“随其心净国土净”，远离一切妄想分别，颠倒梦想，那个境界才叫“极乐世界，真正净土”。
阿弥陀佛叫“无量光”，那也就是我们的自性光明，除此之外，你又到哪里去找个阿弥陀佛呢？这便是“心、佛、众生三无差别”的道理了。很多人学佛非常容易著相，心外求法就是外道呀！阿弥陀佛就在你心中，极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执著即是。
《金刚经》所说的“实相般若”也就是阿弥陀佛的无量光。实际上，《金刚经》所讲的境界是真净土，直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。
准提法门，横跨显教、密教，有博大精深的教理作基础，可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了，故称为“显密圆通成佛心要”。更可贵的，他有一系列非常完整的修证蓝图，让我们得以按部就班，依教奉行。只要你假以时日，精进熏习，则身心两调、定慧等持，必然可期。
转化生命，没什么捷径，唯有把道理看清楚了，再脚踏实地去修证。世尊多生累劫行菩萨道，直至今生才示现成道，给予我们非常确切的榜样。
佛法告诉我们，一切都不是偶然的，总有其前因后果。
理论可以从探讨道理之中而得了然，功夫却是无可偷巧的。事修的终南捷径便是行菩萨道，面临逆境，而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘阿罗汉们，到最后仍得发大心，遍行六度，方得究竟圆满。
综上可知，准提法门亦是所有修行法门的终南捷径。只要你肯耐心去修持，对于身心的转化，必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语，到了某种程度，很多不懂的道理，必然会豁然开解，历代许多高僧大德皆有明示。
修持准提法门，除了持诵准提神咒之外，平常宜从观想方面来获得安心，以及与法相应。不论你取的是前段的LA字，后段的圆满次第，抑或中段的心月轮、字轮，其理皆然。
倘若以LA字作为观想目标，LA字融入光明之中，进入到无相光明，也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮，再加上默念咒语，即相当于在作字轮观了。这两种都可以作为平常行住坐卧用功的准则，而不致让时间空过了。纵使与人谈话，心月轮并不妨碍，随时皆可摄心。
这两种观想可说是准提法门的核心关键，咒语则是方便加行。
LA字的观想是最初，也是最后，它可以贯穿整个观想的脉络，乃至心月轮的观想，亦不离此轨则。能把握到无相的道理，则焉有头顶、心窝之差别？唯若依报身而言，观想膻中穴自有其更深一层的道理。
总而言之，LA字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握，修起法来就更扎实了。