罗红霉素能治脚气吗:圣经中神对作妻子说的话

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 01:10:26

VI. 对妻子说的话

以弗所书第四章是不可不研读的,不但为了懂得彼此相交之道,而且必先读了第四章,才可以进入第五章的话去。夫妻相交之道,要产生基督与教会彼此间的功能,这件事的重要性是绝不可轻忽的。若不能互相沟通,就无法在家里尽当尽的本份,建立当有的关系了。

圣经中唯有以弗所书第五章里,把夫妻的本份描画得如此详尽的。这段经文是根据神始创婚姻的起源,发挥信徒对婚姻的基本观念。可由廿二至廿四节及廿五至卅三节,分为两段。本章只看前段,是神对做妻子的所说的话。应该是很够全面性的:

你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫’﹙弗五 22-24﹚。

在辅导的经验中,一宗婚姻里虽然有别的严重的问题,但几乎毫无例外地,必然亦出现夫妻失职的问题,一般的形式是岗位倒置。他们没有依照保罗在此所开列的夫妻职任去行,这样,不但使困难难以解决,且本身就成了其他许多问题的发源。这个毁灭性的动力是会自发繁殖的。当一些无法解决的问题临到一对夫妇时,这夫妻职份就似乎被抛上高空,然后零星落索地飞散而下。结果,丈夫妻子各自承担一部份责任,只是暂时含忍,气氛局促不安,大家都不满意,暂且鸣金收兵。职份的倒置带来进一步的问题,这问题又会带来职份的进一步倒置,如此类推无穷。因此,要知道夫妻在信徒家庭中正确的位份,怎样培育及保持它,实在极为重要。

经文中对丈夫及妻子的两段话的核心,可用两个问题囊括如下︰丈夫们,你爱妻子到肯为她死的地步吗?妻子们,你爱丈夫到肯为他而活的地步吗?

以弗所书第五章后段正是说这个,丈夫必须学习爱妻子,如同基督爱教会。做丈夫的就是要为妻子舍命,也要心甘情愿。另一方面,做妻子的爱丈夫,要乐于为他而活。她要把自己的生命倾倒在他身上,做他的助手,这就是为他而活,正如教会要为主而活一样。这两方面的要求都非同小可,都不容易,但神在圣经中就是这样明明地写下了。祂定下各人职份的要求,也必能帮助我们达成。

妻子们,神期望你爱丈夫,甘愿顺服他,正如教会要顺服基督。你也许会反对:‘且慢,你这话是当真的吗?人类历史到了当今的世代,你真的还固守保罗的旧调吗?今日的妇女还要这样子生活吗?在这女权运动高涨的时代,你胆敢这样对我们妇女说这话?你难道不知道这番话出自古代落后的社会?我们又不是像东方人,女人要在丈夫后面三步。别多说了,时代不同啦!你的意思其实不是这样的吧?’我的意思正是这样。你又会回答说:‘那末,试想,不但这教训只限于某一文化的某时地,而且是出于保罗的口,好一个王老五呢!这样的思想留传下来,实在是保罗的错。说真的,他根本不知道自己在说甚么。有两个可能性,一是他成为公会一员时有太太,后来太太死了,就忘记结婚是甚么一回事;一是他根本未结过婚,不过例外给他加入了公会。不管怎样,他写这话的时候,根本不知婚姻为何物。他是以独身者的身份写的。’这种说法极端危险,以弗所书五章是神默示的话语,保罗在神的灵感动下写的。女仕们,如果你心怀不服,想张牙舞爪,不必怪我,也不必怪保罗,这是神的话。

事实上,有不少人向保罗大发异论,这不是羞辱了保罗,其实正羞辱了这些未经深思而发言的女信徒。新约作者中,保罗称许女子的话最多,请找时间细读一下。例如罗马书最末一章,还有别的书信,注意他每逢称许人的时候,多半举荐姊妹们的。他必然有不少知己是妇女界,而且当时的妇女显然十分尊重他。若称保罗为女人的敌人,或称他为不懂婚姻大事的王老五,实在完全误解了他的教训和思想。

保罗爱护妇女,这段经文和林前十四章及提前二章的话,并没有敌对的动机。他话背后带有更深远的原因,所以我们绝不可以视作王老五孤癖之言,也不可以拿文化背景来断定他,保罗对妇女的观点是前后一致的。他在林前与提前,竭力主张女人要顺服,他并不是根据当时当地文化观念来立论的,他的根据是追源至创世与人的堕落。他说:‘因为先造的是亚当,后造的是夏娃。’他又指出男人不是为女人而造的,女人是为男人而造的。他是以创造的次序作论据,用创世记的记载为依归,清楚说明神造男女的次序。他并不需要用地中海东方文化或希腊文化或罗马文化为证据,他追源于创世,神一开始就把各人的职份划分清楚。

然后他又加上另一个理由,提前二章他说,不但因为创造的次序,女人要顺服男人,而且不是男人去犯罪,是女人先犯罪。他拿堕落的次序,和神对夏娃宣告‘你丈夫必管辖你’为根据。保罗乃依这两方面的记载,来发挥他对夫妻职份的理论的。男人先被造,然后造女人为助手。又因为夏娃的恶行,神宣告她要受管于丈夫。所以以弗所书五章中,保罗的教训完全不是按文化背景来说的,乃是按最基本的因素-创造与堕落-来说的。他这段关于顺服的教训背后,就是单单依据这两点,不多也不少,也不必修改甚么。既清除了这等反对的意见,我们就可以仔细思想这段经文,和怎样应用在当今世代中。可是请勿一下子作结论,圣经中顺服的真义,会给你意外的欣喜呢!

保罗开口便说:‘你们作妻子的,当顺服你们的丈夫,如同顺服主。’这话听来很强烈。你怎样顺服主,就要同样顺服丈夫。他接下去说:‘因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。’基督治理教会,祂是头,祂指示方向,发施号令。他再说:‘教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。’人们一直想把这话读歪它,设法缓和它、曲解它,或置之不理。可是无论你怎样挤弄它,这句话直截了当的意思,是无法掩藏的。在这几句话里,保罗一次再次对女人说,要顺服丈夫在家中的主权与指挥,她们要顺服。圣经中,彼得有同样的教训﹙彼前三 1﹚。彼得是结了婚的人,没有人可以指他为女人的仇敌。

你必先明白顺服的意思,因为命令是不问情由都要遵守的。意思就是说:信主的妇女,你必须顺服丈夫;是基督说的,没有选择的余地。祂不是说你若顺服就最好了;祂不是说你若顺服,就会令四周各人更快乐;祂不是说你若顺服,家庭就会更和洽了;祂乃是说你必须顺服。你要顺服,基本上并不是为了你和你丈夫要收甚么益,而是要表明耶稣基督与教会的关系。你无论如何不能歪曲玷污这个关系,除非你对丈夫有这一种的爱,否则你无法表彰出教会对基督所当有的爱。你对丈夫的爱必然的结果,就是顺服的生活表现。

你会觉得这命令太苛求,是的。你对保罗的教训真正的意思、心中唯恐他真的要你顺服丈夫的疑惧,至此已全部证实了。保罗一次又一次地强调必须顺服。为甚么如此重复?因为许多人充耳不闻。可能正因如此,保罗在三节中,用三种方法来说明。他的重复叫读者无法错过,避不开、跑不掉、跳不过。你无路可走,必须依循而生活,遵守它、顺从它、实行它。好,让我们设法明白它的意思。

首先,有许多误解需要澄清一下的。顺服并不等于没有自由,是自由的。一辆火车离开了车轨撞向山崖,它自由呢?还是当它被扣锁在轨道上顺着行走时自由呢?当它在正轨上走当走的路,守当守的岗位时,才真正自由。受限于轨道上,代表自由;受限于轨道上,表示它能完成它的本份。真自由从何而得?就是走在正轨上。学钢琴或风琴的人,怎样更自由?他如果说:‘管他甚么和音不和音,音阶不音阶,去他的!’他这样学乐器自由吗?不,他要花时间去苦苦练习,才能演奏自如。你会问为甚么会这样呢?那撇开乐谱,也不练习的人,坐在风琴前一点也不自由,他拉出一个按钮,把脚一踏,嘈杂吵耳;然后他的手在键盘上如雷轰,噪音大作;结果,一片胡闹,不堪入耳,他根本不能奏风琴。他没有演奏音乐的自由,他并不自由,被无知、无技巧所困,因为他没有花时间去学音乐而受困。但那肯付时间去受苦练的约束的,肯依从正途努力的,结果可以抛开书本,自己也作起曲来了。神的领域里,自由与正规是分不开的。人若在神的心意里遵循而活,他就真正有自由。今日女权运动高涨,我也盼望你真正自由释放出来。这里有女人真正释放得自由的途径:顺服。顺服使她行在正轨中,使她在家中演奏出美妙的音乐。

当你遵行神对女人的要求,成为神心目中的那种女人,那时你就最自由了。神的世界是圆的,你要过四方形的生活,就势必要把角砍掉。你可以任意而行,跳栏栅,脱出轨道,你可以肆意坐在风琴前﹙你可误称之为自由﹚,但你终不自由,是行不通的。

顺服的原则贯通整个人生各方面,它包括在教会、在家庭的关系在内﹙提前二 11-15;林前十四 34-35﹚。女人不应该在男人以上当权,像教导的或统治的。因此长老的两方面工作女人都没有份儿。这话并非依文化背景而立论的,乃是根据创造的次序,和人堕落的实况而定。

顺服到底指甚么?这是最要解决的问题。有许多偏差的看法,必先把它澄清。信徒在这方面对圣经也有误解之处,往往把圣经所没有给她们负的担子加在女人的肩头上。本该在家庭带来欢乐、在教会带来祝福的许多恩赐与事奉,被挤在一旁,或放错了位置。因此,圣经对顺服的真义,就不能不彻底弄清楚。

有一种普遍的观念认为,顺服把女人的地位降低至等于一件附属品,她隶属于丈夫、受丈夫的指使。她要卑躬屈膝,甚么也不可以提议,更不可反对甚么。她不必说也不必想,总之唯命是从,甚么也不过问。

这不是圣经的原意。这也许是回教或日本的情况,却绝非圣经的教训。这样的情景完全表现不出圣经里顺服的意思。依圣经的看法,女人绝不可被压制于丈夫脚下,她从神所领受的恩赐,不可忽视,也不可压抑。其实,圣经所说的情景是恰好相反的。

要明白这个,先来看看关于丈夫为首的那段重要经文﹙提前三 4-5﹚。保罗在此论及作监督的资格时说,必须从教会中那些生活上达到神对人要求的标准的人中选出。这样的人是怎样的呢?首先,保罗说他必须是个好丈夫、好父亲,他在家中若未能表现出领导的作用,势必不能做教会的好领袖。在家中怎样才算是好领袖呢?保罗说,包括好好管理自己的家,儿女凡事端庄顺服。

这成功的首领最重要的一个字就是‘管理’,丈夫的责任是要管理他的家,原文的意思是‘作主管’。他操纵一切,却不必凡事自己动手。监督管理教会,同样丈夫管理家庭。好的管家懂得分派别人作工,他能发掘并发挥人家的专长而任用之,这就是管家,也就是丈夫的位份。

丈夫在家中为首,就是家的管理人,他是头,头并不需要做身体所做的工作。丈夫不必事事替妻子解答,样样为她计划,不是这样的。反之,他要明白神给他妻子做助手。一个好管家对助手会这样想:‘她有她的才能,我若要管理这个家井井有条,就一定要尽量培育这些才能,且尽量使用。’他不会压抑她的个性,却是要设法使她的花得以盛开。

如果他数学头脑不够精,他会感谢神给他精于数学的妻子;他也会尽用她的才干。他若不让妻子的才干替他作会计、结算、付账,他的家一定管得一塌胡涂。他并不是就此让位,他仍然掌有家庭经济的最后主权,决定主要的财政进支﹙数目不大的就该由节俭的妻子作主张﹚。他应管理全局,明了整个经济状况。在意见不同时,他将作最后的处决。但神给他的助手的才干,他若不尽量使用,就愚不可及。因此可见,丈夫为首并没有降低女人的身份,反而在荣耀神和造福家庭上,得以尽用。

你会抗议说:‘可是这是新约,旧约又怎样?’旧约吗?请看理想的女人的图画﹙箴言卅一:10﹚,每个女人都当时常念这段圣经,丈夫也当间中或念一下。这女人是怎样的呢?首先,她被称为‘才德的妇人’﹙第10节﹚,但原文意思是‘多方面的妇人’。作者要把这出众的女人一部份、一部份地逐一审视,她是多方面的人,个性有多方面,才干有多方面,而且都得以发挥与尽用,这正是一个真真解放了的女性。她必不受压制,她的生命充满意义,满有果子。她丈夫懂得怎样把她的才能显明出来,他是个好管家,把许多事由她决定,她所有才干都尽用在家里面。这一切都包括在‘多方面的女人’这一名字上了。‘她的价值远胜过珍珠,他丈夫心里倚靠她,必不缺少利益。’他可以无忧惧地信赖她,她也勤操作,这是基本的观念。

再看这女人怎样生活:‘她一生使丈夫有益无损’。注意,她以丈夫为中心,她知道自己的职责是辅助他。她关注他、爱他,一生中对他有益。她甘心为他而活,这是显而易见的。她乐意操劳,家中做个主妇,或者你喜欢时髦点的名字︰家庭工程师。

‘她寻找羊绒和麻,甘心用手作工’﹙十三节﹚。乐于做家庭琐务﹙在这经文中开列的日常职责﹚,和今日许多女人对家务的态度,差别极大。为甚么许多女人不以做主妇﹙或家庭工程师﹚为乐呢?因为她们从未学会在家务中自乐。她们只顾呆在家里抱怨做女人的际遇;‘又是一堆碗碟!一日三次洗完,还不是再弄脏了?日日如是,碗碗碟碟,洗了又脏,脏了又洗,洗了又脏。一天到晚是衣服,洗啦、熨啦……’于是,‘一天到晚是丈夫、孩子……’就接着来了。

其实在神的世界中生活,日常事务是必然的一部份。可是这种女人却在自怜自悯中打滚,她们以为︰‘我丈夫在外工作,接触多少有趣的人物。’当然不错!这些妻子知道些甚么?你丈夫没有事务要干吗?你会问:‘你有何资格说长论短?你做辅导工作,日日碰见多少各色有趣人等。’当真有趣!一天到晚听着那些女人诉苦,说在家里怎样受罪。算了吧!人人都有困难,在罪恶的世界里,人人都有难处。男人的生涯亦不比你轻松,也绝不比你的生活刺激浪漫到那里去。最要紧的是能否在不论任何工作上自乐,你丈夫也该如此。

圣经描写的自由女性,是懂得在岗位上欢然作工的。她懂得一边洗碗,一边唱歌,她为有食物使碟儿脏而谢恩。

我作为一个男人,大概不宜作以下的建议,不过我还是要说了。也许你认为是正宗的男性傻劲,这是你的特权,也许你是对的。假定我知道由二十岁至七十岁﹙只管取个整数罢了﹚,要花五十年时光去下厨,我必然着意在烹饪上好好下一番工夫,一般女人却不。请勿误会,我并非批评那桌上的菜色。举例来说,多半女人连水为什么会烧开也不晓得。对各种食物与调味品的化学作用,更简直一无所知了。如果像你要天天烧饭煮菜,单凭手上的菜谱,我也势必不能边做边高歌呢;如果我这一辈子都要这样下厨,也不会有甚么乐趣。我想我一定会设法明白烹饪中的化学作用,至少是基本化学原理。这样,我会多少明白,烹饪过程中化学成分何以产生这样的作用,那时,下厨就会更有兴味了。你还可以开始一些实验,可以不必墨守菜谱的成规,也不怕令全家食物中毒了。

‘简直是标准的男人作风’,你会这样说。也许是的,但我要建议的已经提供出来了。无论如何,你越把心思放进去烹饪,所得的就越多。你只要肯用心去做,必然自得其乐。罗拔士夫人﹙Ada L. Roberts﹚写过一本书叫做‘玫瑰庄的精选面包’,精彩异常,无与伦比。这女人对面包制作过程中的化学作用发生了兴趣,加以改进之后,烘出的面包果真大大不同。开始时她自己问自己说:为甚么放这些一般常用的成份呢?别的不可以吗?为何这个先、这个后?不可以倒过来吗?她搜出她儿子的学校理科课本来,发现原来盐会耽搁了发酵。从这个开始,加上其他基本的观念,她发明了新的制造过程,而且始创用新的成份。真是一本了不起的书,我吃过那面包,所以我知道!罗拔士夫人不过下了一点心思,发挥一点创意,就在学烘面包的工作上,大得享受,而且造出超众的产品来。你为甚么不仿效?把日常家务视作乐事,把你的热诚与精力倾注其中,甘心乐意亲手作工。

其次,这理想妇人比喻作商船,她像商船,因为她要从远处把食物运来。曾祖母就是这样,每天要出外换取食物,因为没有冰箱呢。今日世上仍有许多女人,每天用大半时间为家人的食物而奔走,她从各处搜购相宜又上等的食物,所以正像一艘商船。这工作要用许多时间,必要趁天未亮早早起床,‘把食物分给家中的人,将当作的工分派婢女。’你会说:‘哈!她有婢女嘛!’我知道你想甚么︰‘我如果有婢女,也可以像她那样成功啦!’且慢,你的婢女她作梦也未见过呢!冰箱、洗衣机、干衣机、洗碗机…,厨房里样样都一按钮便成,除了孩子们;而且你的婢女不会驳嘴还舌。所以,你绝无藉口。

‘她想得田地,就买来。’这女人涉猎于地产经营上,她看中了田地,就买了过来。她丈夫看出她大有才干,作为一个好管家,他同意让她有主权去处理这些事务。这样看来,这女人一点也不似受压抑,她经营的才干是用来造福家庭。注意‘用手所得之利,栽种葡萄园。’她不单买地,更从所赚得的利润再加以生产。‘她以能力束腰,使膀臂有力’。她若在葡萄园中工作,必须如此。‘她觉得所经营的有利,她的灯终夜不灭’。她力求生利,便要勤劳至深夜。

‘她手拿线竿,手把纺线车’。因此,‘她张手赒济困苦人,伸手帮补穷乏人’,这两句对联多美﹙19,20节﹚,她伸手于工作,就能伸手帮补有需要的人。

‘她不因下雪为家里的人担心,因为全家都穿着朱红衣服’。她给他们红绒衣穿上,也为自己造精美的衣服,‘她的衣服,是细麻和紫色布作的’。这女人在店里买了纸样,坐在衣车前,拿碎料为自己缝衣服。她穿着入时大方,因为是她自己造的。

现在来看看她丈夫。‘她丈夫在城门口与本地的长老同坐,为众人所认识。’。请勿错看这句话,以为做妻子的在家里做牛做马,丈夫却在外闲游。圣经中的城门口是市政府的大会堂,意思是由于有个好妻子,做丈夫的在城中升至高位,主旨在于此。他是城中的长老,是城中的重要人物,她的忠贞把他提升至这个地位。

她作细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家,如身兼好几个行业,有地产,有葡萄园,有腰带细麻衣出买。女人不宜任职是错误的观念,这个城市要员的妻子就有她的职业了。女人的职业到底适宜不适宜,主要视乎这工作是推进家庭幸福,还是一个障碍。

‘能力和威仪是她的衣服,她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。’。这女人不是只顾在家操作,也不只是精于经营,她在智慧上也是活跃充沛的。她不只是稍有头脑,而是深深懂得怎样用智慧影响他人的生命。箴言里的智慧是指属神的智慧,她善于应用自己所知的,成为别人的祝福与益处。人们都来听她的教训。

‘她观察家务,并不吃闲饭。’这是显而易见的了。

‘她的儿女起来称她有福,她的丈夫也称赞她:“才德的女子很多,惟独你超过一切。”艳丽是虚假的,美容是虚浮的,惟敬畏耶和华的妇女,必得称赞。愿她享受操作所得的,愿她的工作,在城门口荣耀她’﹙28-31节﹚。

让我告诉你,这旧约的准标妇人,是真自由的女性。你要辩驳只管辩去。那女人是快乐的!每一节都明明可见,她是真正‘满足’的,她是个真正的女人,兑现了这称号的一切。她从神所受的所有恩赐,都充份发挥和应用。她的个性也并未受压抑,她没有被丈夫扯着头发来叱喝。圣经所描画的自由女性,是甘心乐意顺服在丈夫之下,满有喜乐地为他而生活。她全心全意去发掘神造她为丈夫助手的真正意义,觉得有趣兴奋。她不只是洗洗碗这些操作上做他助手,在解决问题和决策上,都帮助他。事实上,任何一方面都尽力协助他,丈夫也尽用她的助力。可是当最后决定关头,她若说:‘我觉得不该动手。’而他说:‘我觉得应该。’这时他就该下决定,而她要顺服。所有因素好好分析过了,而他仍然决定这样的话,她就知道不能再改了,这就是顺服。并不是不可以谈论、提议,甚至说服﹙态度要温顺﹚,乃是丈夫负起全家的最终责任,她也承认他的位置。

一定要有人作最后决定的,一定要有人在家庭的决策上向神负责的,若人人都说负责任,结果就没有一个人真负责任。任何组织都必须有一个最高总裁,家庭是个组织,这权力不在妻子,乃是在丈夫。你要总管全局,使凡事依照神的心意进行,妻子协助他达成之。

作为管家,你的丈夫承担许多吓人的重任,其中最无所适从、最难肩负的重任,也许就是管理你了!你细细想一下,你觉得顺服很难吗?试想一想他的责任。他要管理你行得通吗?有可能管理一个女人吗?可以的,在以弗所书第五章就有,但要留待下一章再谈。现在的问题只有这个:不管你丈夫尽不尽他的本份,作为信主的妻子,你顺服吗?顺服是你在神面前的本份。

即或你丈夫不尽本份,你也要顺服,彼得前书第三章里正是这样说,这个我们稍后再谈。丈夫尽不尽本份也好,神要求你凡事顺服丈夫,如同顺服主。唯一例外的,是当丈夫的要求明明违反神的吩咐,那时他不再代表神的主权。门徒被禁止传道时说:‘顺从神,不顺从人,是应当的。’这里有两个主权:神的主权与人的主权。那时政府并不任用神的权柄,乃是用人的权柄。神的权柄从不自相矛盾的,有了矛盾,就必然有两者在相争。神不会自己与自己的权柄相争。例如:两个不信主的人结了婚,生活放荡,竟任意换妻为乐。后来一个信了主,就说是妻子吧。一晚,不信的丈夫说:‘我们又去寻乐怎样?’他的要求分明违反神的诫命:‘不可奸淫。’她必须用温和的态度拒绝,她要顺服神,不顺从人。这是例外,不可用作顺服丈夫的推辞藉口。这个只应用在直接违反神律法的事上,这种情形不会很多。

神的要求是严格的,罪人总想逃避它,但靠神恩典,你可以经历真正自由女性的快乐,你乐于做你丈夫顺服的助手,喜乐自然满溢。你会体会活在神定规的次序下,那无比的自由。何不试试?


妻子的检查表

我有没有真正的信服,甘愿把自己的生命附属于丈夫,为他而生活?在下面的表格中,举出生活的五方面,试在每一方面举一实例,来察验自己有没有实际的顺服表现。

类别举例
家务
儿女管教
性生活
社交生活
如果你无法完满地填写上面的试验,你该好好重新衡量你作为妻子的位份。也许要悔改,然后认真与丈夫商讨一下。在下面的地方,把神在生活上要改变你的,开列出来︰