帝豪酒32度鹏程万里:不分教派－－专访宗萨蒋扬钦哲仁波切(1）

不分教派－－专访宗萨蒋扬钦哲仁波切(1)

　　所谓佛的化身，事实上是－－
　　因众生的善业所感生。
　　只要世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会见到各式各样恶形恶状的人，
　　事实上，他们也都是化身。
　
　　采访、整理：黄英杰
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　　问：请问转世喇嘛是否在前世的基础上继续修行，或必须重新开始？
　　答：这要看转世喇嘛个人而异。
　
　
　　金刚乘与大、小乘的差异处
　　问：金刚乘强调证量，并认为密乘要比大、小乘殊胜。但菩萨道以救度众生为已任，而金刚乘行者却强调即身成佛，是以在未证果前，需要生生世世不断地全心投入修行，那么在救度众生上，是否不如大乘来得直接有力？
　　答：这种说法并不正确。
　　以菩提心而言，一般所谓大乘与金刚乘并无不同。密宗之修行，无论称为生起次第、圆满次第或任何次第，其目的乃在帮助一切众生，这个目标在任何时候都不改变，这在大乘和金刚乘而言并无差异。
　
　　问：那么在救度众生的实际行动上，是否会比一般大乘为少？
　　答：不会。我认为比大乘更多。
　　因为在大乘中，有很多戒律必须遵守。但金刚乘的修行道路却更宽广，没有任何地方不能修行或利益众生的；虽然说金刚乘本身也有一定的规律要遵守。
　　举例而言，大乘不太重视利用忿怒的方法来帮助众生。可是这在金刚乘中并不排斥，只要对众生有帮助，任何方法都可以加以利用。因为有某些众生，是没有办法用慈悲或是微笑的方式去救度；这里的慈悲是指一般我们认为一定要采取微笑方式的慈悲。举例来说，如果现在有一条牛，它就站在悬崖边，你是没有办法走过去告诉它说，“唉啊！你往后走吧！不然马上就掉下去了。好危险！”因为它根本就听不懂你的警告。如果你仍想救这条牛的话，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，尽管救牛的动机是慈悲。所以对烦恼、愚痴的众生，只有用忿怒的方法降伏他们；在金刚乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。这样也很好，因为实际上这个时代忿怒的众生是要比平和的众生多得多。
　　还有一些增益的修行，例如修财神，可以带来财富，然后从这也可得到成就，像这样的修行方法，大乘中也不太重视。一般说来大乘是要抛弃、远离财富的，但是佛经中却有如下的说法：假使一位比丘没有任何贪欲的话，那么是可以拿取如须弥山那样大的金子。
　　为什么金刚乘的行者，并不排斥这种增益法－－即让自己更富裕的方式，来助人成佛？因为一方面，这些财富可以帮助很多众生；另一方面，有的众生原来对财富就有很深的执著，如果要这些众生不执著并放弃各种财富而好好修行，这恐怕很困难！假使非要这些众生放弃财富修行，他们不但没办法接受佛法，更有可能进一步排斥佛法。那么，如何救度这类众生？
　　这在小乘而言，除了放弃，或不断说服他们应该抛弃欲望，是没有其他办法的。但金刚乘因为有很多不同的修行方法，所以它可以让这些众生不要抛弃对财富的欲望，却强调应该利用这种执著，转变成修行的力量。金刚乘便是以这种方法来帮助某些众生。
　
　　所谓化身佛是众生心识的投射
　　问：如果成佛以后，就可以用各种不同的方式来救度众生，为什么很多的大菩萨却不愿成佛呢？
　　答：不！他们并不是因为有意保留疑惑、烦恼以致不能成就。佛因智慧故，不住轮回；因慈悲故，不住涅槃。菩萨并非有意要留下一些烦恼不去除而轮回；菩萨之所以轮回，是要以救度众生的方式，来帮助自己清除最后的那些烦恼。
　
　　问：以业力而言，化身佛根本没有任何因缘可以使他进入六道，那么如果要来救度众生，是否要先经过染污？
　　答：不是这样的。佛的化身，并不像我们所想象的，如同耶稣生在世界上是由外界来的。所谓佛的化身，事实上是因众生的善业所感生。因此，只要这个世界上的一些众生虔诚又有信心，那化身佛自然就会显现；如果众生贪、嗔、痴等各种烦恼炽盛，那就会看到各式各样恶形恶状的人，事实上他们也都是化身。
　　虽然有各种不同的见地存在，但对佛教徒而言，重要的并不是谈论何种见地，而是谈论见地的是什么人。谈到化身佛，重点不在化身，而是在那些对佛有信心、虔诚的人。我们已经染污的心灵，认为佛来了，在两千五百年前就已经来了。照小乘的说法，释迦牟尼佛出生在印度叫悉达多太子时，是住在资粮位；但依照大乘的看法，释尊其实早就成佛了，只是为了要示现给众生看，所以再来娑婆世界，这是为了要帮助众生。
　　照密宗来看，甚至根本就没有什么释迦牟尼佛来了，或什么是释迦牟尼佛。这完全是我们心的投射，由于把对他的崇敬、信心投射出去，所以我们便看到或认为有一个释迦牟尼佛来了，这完全是心识的投射。
　
　　问：依此而言，所谓化身佛，是我们自己心识投射出来的；那么为什么有些转世的喇嘛，被称为是某某菩萨或是什么佛乘愿再来？
　　答：那就是因为众生对他们有这样的信心。所以说，假如你真的认为嘉华仁波切是观世音菩萨的化身，他就真的是观世音菩萨－－那是指对你而言。不要说是嘉华仁波切，就像是我自己，虽然充满各种染污，可是如果一个人对我深具信心，认为我是文殊菩萨或观世音菩萨，则对这个人来说，我就可以是文殊菩萨，就可以加持这个人，使他成佛。
　　可是如果有人认为我是假的文殊菩萨转世，是一个罪恶的人，对于抱持这种想法的人而言，我就足以伤害他们了。对佛的堂弟提婆达多来说，佛从来不曾是一个好人；这并不能表示佛是好的，或是坏的，好与坏完全来自于那位看佛的人是采取何种价值观！
　　虹光身、实体明妃定义的澄清
　　问：如果没有经过实体双运的话，是否能自在证得虹光身？
　　答：可以。得到虹光身有种种不同的方法，修六度或十度也一样可得到，就算是修大乘菩萨道，一样也可以证得虹光身。其实虹光身就是你证悟到自己乃是空和明的合体，因为虹光本身是空的，可是它的颜色（红橙黄绿蓝靛紫……）又是我们肉眼能看得见的。
　
　　问：在领受无上瑜珈密四灌顶时，据书上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在台湾并没有这种的仪式；那运用观想或是其它的方式，是属于方便法？或是仍为究竟法？
　　答：无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。
　　自己的智慧就是内、密的两种空行母，而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。
　　但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当混浊，很不正确。“明妃”，其实是要比上面所讲的定义更微妙的。
　
　　问：现在人大部分都没有采用实体明妃这种仪式，是否表示（意味着）现在已经不需要？
　　答：对那些真正需要的人，当然是需要。但这并不表示我们一定不需要，不过最好是不要随便去使用这种方式。
　
　　问：虹光身代表的果位是什么？
　　答：可以说已经证到十三地，即最高佛位。
　
　　问：虹光身与所谓天色身有什么不同？
　　答：一样，只是使用的名字不同罢了。使用不同的名字也是很重要的，因为众生的根器有别，有的人喜欢叫它报身，也就是刚刚提到的天色身。由于报身在大乘经典使用次数频繁，所以很多人认为报身是最好的说法；但是如果我们对报身执著的话，那就如同我们执著自己的姓名般没什么差别。
　　因根器不同而有解脱道与方便道之分
　　问：法身、报身、化身可同时证得，或必须分别证得？
　　答：依大乘而言，当然是同时证得。但照金刚乘，尤其是宁玛派（即红教的教授），根本不必去证得什么，它原本就已经在我们身上，重要的是要实际上真正的知道。
　
　　问：在无上瑜珈密是照气、脉、明点的次弟修持，如果这是方便道，那么应该还有一个解脱道；现在的人似乎直接修持解脱道较多，是否表示他们逾越了这个修行次弟，或者方便道与解脱道，只采行其中一个即可成就？
　　答：为什么有的人可以直接修大手印？那是因为他们是最上根器的人。但对很多众生而言，尤其是现代人有一开始就只想修最高法的趋向，如果今天询问各位要求什么灌顶？是事部的观世音灌顶或是无上瑜珈部的喜金刚灌顶？我想，“接受喜金刚灌顶”是一般人最可能的回答。
　　密乘在台普传之流弊及对治方法
　　问：现在，常常有很多仁波切来台，而灌顶法会也相当频繁。事实上，这些仁波切也许根本就不认识弟子是谁，在戒律上来说，上师对弟子不是应有清楚的了解吗？为什么现在会如此呢？
　　答：我并不了解他们为什么会这样做，但这样做是不对的，至于说他们为什么会如此，只好去问当事人了；信徒是应先研习经论并仔细观察上师的。
　　但如果说每位上师都像我一样，经常批评别人这个不对、那个不好，说你们一定要仔细观察上师，那究竟要观察多久才能受法？如果一定要有这样的要求，就（则）没有人敢修学金刚乘了，因为大家都不愿过苦日子。对我个人而言，我希望尽量给予开示而避免给人灌顶；但通常开示时，来的信徒就很少，而灌顶时就有两、三倍的人前来，尤其一些年纪比较大的人，对他们而言，所谓学佛，好像只是学供桌上的供杯要如何放、怎么打坐、念什么咒、要怎么念……等而已，如果向他们开示的话，他们当场就睡着了。
　　对这样的情形，便只好给他们灌顶，在灌顶中向他们说法，也许是一个比较好的方式。在这次十天的教授，法会中有很多年轻人都蛮实际的，我喜欢。有些人具备大乘的基础，我觉得很好；有些是金刚乘的弟子，其中当然也有不错的，但优秀的并不多。
　　很多密乘弟子把金刚乘当成占卜看相的工具，金刚乘在他们的手中变得非常狭隘。尤其是很多年纪大的人，好像修得很好，但他们并不在乎怎么修学、怎么了解，他们只在乎怎么念咒；当然如果他们很有信心，这样做也还不错！
　　我认为年纪大的人也应该影响年轻人多从事佛学研究，如果年纪大的人不影响他们，年纪轻的人受益就有限。
　
　　问：如果这些人对金刚乘并不是有很深的了解再来学习的话，是否说这些人根本就不适合修金刚乘？
　　答：当然，你讲的也对，但如果他们已经来了，我们也不能放着他们不管，因为他们也是众生啊！既然我们强调发菩提心，要利益众生，而他们既然来了，就不能把他们赶走。我应该要做的是教授他们佛法，请他们仔细研习佛法，然后好好修行。
　　离开概念，无死虹光即身体的实相
　　问：无死虹光身如何证得？
　　答：有各种不同的方法，如修六波罗蜜、十波罗蜜或金刚乘的方法都可以。什么叫波罗蜜呢？就是到达彼岸、超越的意思，当你超越以后，当然你就无死。
　
　　问：虹光身化光的次第如何？从那一部分开始化光？
　　答：不是这样子的，前面说的虹光身是超越我们一般的概念，可以说是我们身体的实相。其实在大乘也谈到，唯一不同的就是一般大乘是因乘，以因为主，所以他们并不这样讲。
　　实际上，现在你也在化光，你身体的实相就是空和明。《心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，这就是虹光身啊！
　
　　问：那么像莲花生大士的虹光身照片，为什么是从脐轮化出一个光轮？
　　答：这是画家的概念。同样地，这样做是为了吸引众生，当然这也是好办法。也许现在应该把它变成可见的光电影片，在很多戏院上映。我们以为是真的，事实上那只不过是画者的概念，他的概念是希望用画来吸引人学佛，并不是表示那就一定是，或一定不是，并不是说画上从脐轮开始，就一定从脐轮开始，那都只是我们的概念。
　
　　宁玛、萨迦、格鲁三派大圆满见地的不同
　　问：大圆满、大手印、道果的见地有何不同？
　　答：这些都是不同的名字，但它们趋进见地的方法可能有所不同。
　　举例来说，大圆满的教授是为最上根的人而准备，而道果教授的对象是最上根及资质不错的弟子。像道果教授中到的四个共加行，有所谓三种见地或现观，第一种见地是不净见地；但在大圆满，则从来不谈这些，他们只是提佛的境界是什么样子。而道果，却先谈前面的各种见地，然后再谈最后的果；大圆满却（则）只谈最后的果位，不太谈前面的各种见地。
　　像道果中有顶礼上师传承、礼敬喜金刚等说法；虽然大圆满中也有礼敬，但礼敬的方式完全不同，而说自己就是普贤王如来，如果真的能知道、证到这一点，就是最伟大的礼敬。
　　大手印主要是谈明，也谈空。所以尽管大手印、大圆满、道果见地它们的名字都不一样，其实究竟目的皆是相同的。
　
　　问：他们在修法上是否一致？
　　答：有一点不一样，像萨迦派也许会告诉你，去找找看你的心是什么？而宁玛派则会叫你去研究一下，心的实相是什么？事实上这两个意思是一样的。当然也有点不同，因为有些人喜欢想他的心是怎样的，而不是喜欢想心的实相是什么。
　
　　问：格鲁派的见地是什么？
　　答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。
　　萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空；这是萨迦和格鲁主要的不同。
　　宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。
　　所谓“自空见”是说佛性本来是空；“他空见”是说佛性本身不空，但对无明来说他是空的。这样子的话，可以说有一种无意识的辩论。
　　当然噶举（白教）和萨迦也有一点辩论，象止贡噶举派和萨迦派在戒律这方面有辩论。其中止贡派大师说，比丘戒是属心戒，一直到破戒才会消失。
　　不过这都只是游戏，他们所有见地都是好的，只不过是趋进的方法不同。一个会读书的人，如果读到这些见地，读得愈多信心反而愈强，因为这些见地都很好，可以使你了解佛法；对一个不良的读者而言，当然也会增加他的贪、嗔、痴。
　　深层的密法唯实证者能生起觉受
　　问：像传承或者是上师自己证到的境界，这是我们根本无法看到的，那么如何判断、选择有资格的上师呢？
　　答：使你见到自己本性的人，就是你的上师。像密勒日巴，起初在宁玛派的大圆满成就者那里学法，接受了很多灌顶，但毫无觉受生起，他的上师便建议他到玛尔巴译师那儿学法，当他一听到玛尔巴的名字，全身立刻生起特殊的觉受。
　
　　问：最后我帮别人请问一个问题，如果已经如实趋入中脉，烟等十项如实现证，无修觉受自在生起，如何圆满瑜珈、生起我生法忍、般若自在、大悲如幻六道？
　　答：对不起，这是秘密，我不能告诉你。
　
　　问：如果密法有一些是秘密的话，那为什么很多人都公开普传呢？
　　答：我也不懂，但对顶果钦哲仁波切、敦珠法王、萨迦崔津法王、大宝法王、嘉华仁波切，我相信他们知道，因为这几位都是大菩萨，他们当然知道弟子中有什么根器的人。但别人是把佛法当做生意一样，以示与众不同，他们不知佛教哲学为何，又没有别的东西可教，而教这些的确比较容易，一般人也比较想学，而且可得到好的名声！