中国有名白酒:第八册 大道明心

　 　  懿    旨  　本堂大主席　南天主宰文衡圣帝　登台 　　　一九九九年十一月二十六日 己卯年十月十九日欣逢崇心接懿旨    南天主宰降来示续著大道系列册    弘扬大千普度施　        真欣喜，今夜又逢崇心道脉恭接　皇母懿旨，再著作大道系列天书第八册，真为我崇心来感到安慰的。在崇心诸神人配合下能一册册的接续著作，真是上苍德泽于有情天地，乃我等之职责，是对上苍的诚信与负责也。命派本堂　虚空落笔天尊、　虚空银笔大道天尊，于十五里外接驾﹔命派本堂　虚空彩霞仙姑、　虚空彩灵仙姑及　虚空彩云仙姑，于十里外接驾。其馀神人及无极大道院众灵修院士等，排班候驾，不可失仪，为师暂退。　无极驾前　麻仙姑    降　无极驾前侍母娘    崇心道场副座降大道系列第八册    著作弘扬更理想　        钦奉无极懿旨，降归崇心道场，懿旨开读神人俯伏，不可失仪﹗　懿旨开读钦奉　无极皇母大天尊懿旨曰﹕　        母居理天瑶池圣地，屡差仙佛降凡引度众灵儿归返，故设立五教共作推广课程，给予落凡众灵儿，了知上苍真理。能回归于无极理天极乐世界，更能融合五教的教化，来推广带引众灵儿，彰真如显佛性，更且圆满自性、佛性。　        今　母心懿敕道脉－崇心堂，自立堂后，即展开大道系列天书著作。册册真实义、篇篇真理谛，带引芸芸众灵儿等，了知天地运转实义。并且让有情众灵儿等，皆能有归返资粮，来成就自己与成就众生。　母观崇心理儿等，能坚心克职矢勤矢勇，对上苍所赋予天职能不折不扣来行使，更是勇往不退，此情此志足堪嘉勉，并且替　为娘广引教化课程，真令　母心欣悦与安慰。　        今已完成大道系列共计七册，　母心特慰奖赏将第八册给予崇心再著作，题其颜曰「大道明心」。命派　南屏道济古佛为主著仙师，其馀三界高真仙佛为陪著仙师，早日完书与颁行传世。广引众灵儿回归，接旨之日即行开著不限时日，盼　母心懿敕道脉全体神人等，务必全心全力配合。广收教化之弘义，更是彰显「大道之有情，明心见性」的本质来作超越也，盼早日完书。矢勤矢勇、勿怠勿忽﹗　母颁命于    无极大道院　懿敕崇心堂天运己卯年十月十九日戌时　        颁旨完毕，恭贺本堂众神佛与诸贤生等，能再续接　无极皇母懿旨，著作大道系列第第八册「大道明心」天书。乃上苍的器重，是我崇心道脉之殊荣，盼能坚志克职完成圣命。一册册的著作，让有情众生皆能了知天地演绎的实义，而不再轮迴无止尽。好，辛苦诸神人等，为师回天缴旨也﹗　　 　
　 　  玉    旨  　本堂正主席　虚空上人　登台　虚也实也人间理    空也真也必自契大道明心再接著    感恩上苍德泽意　        今夜又是崇心的大圣事，再接大道系列天书第八册，是崇心能得上苍的器重与讚赏。实为我等神人的努力所成也，高兴之至并续接玉旨临堂。命派本堂　济公活佛与　二、三关帝，于十里外接驾。命派本堂　虚空御传天尊与　虚空金笔开智天尊，于五里外恭接　昊天玉诏。其馀神佛与诸贤生，及无极大道院灵修院士等，按顺序排班候驾，不可失仪。为师暂退﹗　钦差大臣　诸葛上相　降　钦差初降崇心堂    诸葛上相兆吉祥大道系列扬大千    引渡众灵归天航　        今夜初临崇心道场，带旨宣谕﹗神人俯伏。　玉诏开读钦奉　玉皇大天尊　玄灵高上帝玉旨曰﹕　        朕掌五教升降权衡，无非是让诸天界仙佛等，皆能超越上昇提引自性、佛性。亦带给芸芸世界皆能昇平安乐，更是让有情众生，皆可回归超越再进入乘越的位阶，乃天地大德之展现。故　朕意时而盼之，时而倚望，何者可以引渡苍生，了知大道的运行而不悖，能明悉自己的本心、本性，来作归返的资粮位。　        今懿敕道脉－崇心堂，在理笔贤生的领导下，能克职完成上苍一册册的「大道系列天书」计七册。给予有情众生提供回归的资粮，更具有再乘越之契机，是为　朕心之切盼也。而能一册册著作大道系列天书，彰显天地真实义与人类润生相互结合，才是真实性。今已完成第七册「大道佛心」来广宣普化，足堪嘉勉。　        朕龙心大悦，再赐续著大道系列天书第八册，题其颜曰「大道明心」。彰显自己明心见性的本质，是为个己乘越自己，自我提升为本因。命派　南屏道济古佛为主著仙佛，其馀三界高真为陪著仙佛。旨到之日，即行开著不限时日，早日完书。广引三千、大千芸芸有情众生，来了知自我提升之本质，是在人世间来成就也。　        崇心诸生的毅力坚志不退，是替自己与苍生开启一条回归乘越的大道天梯，足堪称讚。盼能长远广渡芸芸有情苍生来回归与乘越，并脱离轮迴漩涡是为主因，大道系列之永续著作，矢勤矢勇、勿怠勿忽、坚志克职完书，神人叩首谢恩。　昊天玉皇大天尊　玄灵高上帝　降旨于无极大道院　懿敕崇心堂天运己卯年十月十九日戌时　        颁旨完毕，实感恭贺崇心道脉诸神人，能坚志勇往不退，足证上苍遴选栋梁才之宏扬也。亦感心「理笔」堂主能带引崇心道脉推展「儒宗圣教真佛心宗」的开演，足堪道贺也。祝贺之﹗祝贺之﹗好。　        吾初临观此坚志道气弘溢，是栋梁才模范之创造者。再会也﹗吾回天缴旨。　本堂主席　虚空天尊　文衡圣帝　登台　感恩上苍颁旨降    大道明心启世章真实理谛润人生    器物世界实相扬　        今夜实是本堂之大盛事，能恭接大道系列天书第八册「大道明心」。又诸神佛与诸贤生等。在上苍的考验过程中，本堂是通过了一次次的磨难与考验，皆不退其志，更且勇往直前，是为崇心的基本原动力。可见在主事者，理笔堂主之领导与带引努力下能有此成绩，足堪告慰与庆幸。感恩上苍对崇心道场之器重，给予更大的重责使命。来引渡有情芸芸众生回归与超越，乃我崇心之本份与职责，亦是对上苍诚信之负责。勇往直前，必有大好光明之前程来迎接众生之回归。　　 　
　 　  讚  　南无燃灯古佛    降 一九九九年十一月三十日 己卯年十月二十三日燃点心灯明己心    古佛作讚大道勤普化弘扬教化本    大道明心阐天音　        讚曰－乃是提供有情天地芸芸苍生作教化的课程，是在能提供真正归返的资粮，来作润生与修持的本因。在芸芸的凡尘世界中，因受外尘垢所影响，故自己无法提供回归乘越的因本。必然是无法能了知人生的世相也﹗　        「实相世界」正是同「灵性世界」两相结合，必然是对自己生存可以供给的润生方式。给予自己在提升灵性超越的当下中，对自己能作教化回归的课程，正是给予自己能有较舒适平坦的生活空间。在芸芸众生，皆常会受到五尘境的左右与影响，故使自己在凡尘中有诸多的考程。必然是对自己无法能了知生存的定义、天地运转的实义，来彰显有情世界的因本。更且是无法能让能自己在横逆与挫折灾殃中，来作化解。　        「大道明心」正是彰显在生存中的实相本义，若没有实相生存中的过程。人之身躯，必然无法能有实际的通过经验的累积。即无法能真正了知由人世间的苦难中，来化作成就的因本。即是对有情苍生，一种反面的思考与经验累积的成就。因而是让有情众生可在生存当中，通过真正的经验知识，来化作智慧的提升是为讚也﹗　南无燃灯古佛降　讚于无极大道院　懿敕崇心堂天运己卯年十月二十三日戌时　　
 　
　 　  颂  　南无大日如来佛    降　南无大开普化众    日日平常本中是如来佛降崇心堂    大道系列来祝颂　        大大的广开「儒宗圣教」「真佛心宗」的弘扬，在我佛教阐扬近二千馀年来能有此天机者，是属相当的不容易也。因在上苍遴选真正可以弘扬的道场与栋梁才来言，是以考磨其根器为主要。乃在于能否具备了大慈、大悲、大智慧、大平等、大博爱，更且要能具备相当深厚的丰富资源。如此正是崇心能在此遴选的当下，作真正弘扬的教化课程。因是宗教平等、自性平等、修持平等，亦在于对自我提升，给予成就的因本。　        含藏的丰富与否，是为未来教化的主要原因，为何上苍在三百五十大贤劫中，能遴选出此一栋梁才来作教化课程。是在对上苍、对我佛门的一种负责，如此即表示能给予上苍的遴选之中能雀屏选，乃是我崇心道脉能坚志不退的最主要基本原则。因此必在未来中更给予自我的提升，并带给芸芸苍生，更能提升真如自性是也。　        日常生活即是道、日常生活即修行。倘若悖离了日常生活，且来说，我在修持、我在润生，那无异是给予自己入于难以转圈的困境。在于天地之中，人能谓三才之一，是以人类有思考的能力，又是作上升与下坠的结合点，即是对自己入于轮迴与超越的两极之中，来给予自己是上升或下坠的分界点。人生乃是生命的改造界，故能上升与即在平常中，但不要在平常中入于坠落轮迴漩涡里。盼之﹗　南无大日如来佛　降颂于无极大道院　懿敕崇心堂天运己卯年十月二十三日戌时　　 　  序  　南无药师如来佛    降　消灾解厄药师依    如来如去能向齐大道明心明本性    弘扬教化真理契　        序－之主要乃是一本天书之介绍，是在对一册的书籍之肯定，即以「序」作天书之介绍开启因缘。崇心能得天独厚并非无原因，是在于通过真正的考程与磨难之中，来作长远的教化。亦在于无任何资粮接济中能坚志不退，彰显天地之理谛﹔篇篇真实义、册册皆真理，乃是其他所难以比拟也﹗　        儒宗圣教扬我佛门    能彰真如显佛性永承如一        真佛心宗耀理无私    体天地宗教平等博大精深　        大道明心扬真相    人间生存是本样        润生修持两相进    圆满乘越觉有情　        大道系列演唯识    册册实意彰本质        篇篇真理皆实际    回归超越是自持　        序－之序，能代表一本天书之主要因缘，在于大道系列天书中，能给予众生学习「唯识理论、观念、行径」，进而入于禅密的本质。是作天地演绎的根本法则﹔在大道系列不以过去之深奥理论来作注解与诠释，而是盼望当今时代的芸芸苍生，皆可实际了知上苍的慈悲德意。及让有情的芸芸众生，更可一目了然的去领会其中的章节实义也。盼不以浅白而弃之、盼不以深奥而惧之，在在是自我心灵佛性的提升。灵性世界与实相世界的结合，才是对我发扬上苍慈悲的本质也﹗　南无药师如来佛降序　于无极大道院　懿敕崇心堂天运己卯年十月二十三日　戌时　本堂虚空金笔开智天尊    登台　感恩佛教三教尊    著作明心讚颂序真理弘扬大道情    普化教育更初因　        今夜大道明心作序颂讚，承蒙佛教三大教尊降来著作，乃是对我崇心未来在「真佛心宗」的教化资材，亦是彰显「儒宗圣教」之传承永不变﹗盼了知，上苍对我崇心之器重与重任之赋予。盼在，理笔宗主之领导下，发扬上苍之德泽滋润大地众生﹗　　 　
　 　  第一回    胜义理谛  　南屏道济古佛    降 一九九九年十二月三日 己卯年十月廿六日大道明心著首回    南屏道济降堂会胜义理谛造灵性    弘扬普化更实惠　        由实相世界入于凡尘的器物当中，必须是以我之行持作综合。成为一个世界的总合体，乃在于是将全体众生的作为，分工合作才能促成，必以全体的总结合体，方能展现于自我灵性与器物世界两相结合，亦因在器物与灵性世界中来作分别，即是何者可以上昇？何者沉沦下坠之分界点。　        「胜义理谛」是佛家所引用的词汇，即为真实的理则。是促成向上提昇自我灵性的彰显，必要能了知胜义理谛，乃真实不变的法则。是在实相世界中，任何的器物世界所难以达至的侷限。即是在人世间作润合的主体因缘，更是在器物世界，通过思想的改造与行为的造就。必须同器物世界两相结合，绝没有可以脱离与背弃。更且在器物世界中，所难以达至真实理谛的空间，即是人类思想的「心有灵犀一点通」。　        然而在器物世界，若欠缺此一「心有灵犀一点通」的显现，即难以造就此「灵性世界」与「器物世界」两相结合。又在器物世界中，常有诸多可以成就众生福祉的发明或创造，是在「心有灵犀一点通」的过程中来展现。即是真如自我的灵性世界，所给予的思惟建构。否则若以当今时代的科技文明，或是科学家等，皆难有创造与发明。是上苍给予人类世界来创造发明，提供无穷尽的福祉即是对此有情世界的芸芸众生，皆有一份长远教育课程的资粮。　        胜义理谛在凡尘中，必须要通过了人类润生的结合，亦是通过了思考建构的组合，方能彰显此发明创造的福祉。即是开启公元二千年（千喜之头展），然而对此胜义是不变法则的建构中，往往是受到人类世界，难以达至运用。而常会在为了通货润生，及自我生活舒适的过程来追求 。更且是把「胜义」化为「世俗」的种种行径，即给予凡尘芸芸苍生，无法了知真实的胜义理谛，并且在世俗中造业而不知，如此真是难以彰显胜义理谛的根本性。　        「胜」之在于对我众生的超越，「义」之在于对我有情的下化。如此即在不变法则中建立思惟的主体观念，即以「胜义理谛」来让有情世界众生，提昇自我灵性的彰显，即是入于灵性世界。然而若仅有灵性世界，必难以对有情世界的芸芸苍生，有可以提供上昇超越的契机。如此即是上苍之不慈也！然而在此万教齐发的当下社会中，每一个宗教派脉皆会打著我即真理、我即智慧、我即佛菩萨、圣神、仙真是也！即是在对我自己的标榜与膨胀，更且将自我比拟仙佛下凡来引渡众生，信我者可超昇极乐，信我者即可回归无极理天…，倘若如此，皆是自己无法了知，自我可否能回归或者上昇与下坠的分界？更难以了知。果若在推广当中，又加入诸多的虚幻显化，更是迷惑世间人。那无异更是造就下地狱的座上宾、阶下囚也！　        「胜者乃不可骄心」、「义者乃不可无情」，在此有情世界中、菩萨道上是觉悟有情的芸芸苍生，亦不可悖离众生而独善其身，而不兼善天下。更要教育、教化在此当下的迷思众生，来了知真实的理论「胜义理谛」也！倘若不用胜义而借用世俗理论，又有几位可以超越，可以成长。凡我儒宗圣教、真佛心宗、崇心道脉的全体众仙佛与学生，都有一份长远教化、教育的责任，乃我崇心道脉未来必须要做的职责与使命。了知！了知！必行之！　        胜义理谛造回归    圣者不骄必能回        义也有情润苍生    真实理谛回且归　　　 　
　 　  第二回    世俗理谛  　南海古佛    降 一九九九年十二月七日　己卯年十月三十日南海开创大道册    古佛慈悲心无遮世俗理谛造实相    根本生存了自澈　        由灵性世界进入实相世界，必须要以胜义理谛，来作为在世俗之中的种种过程，其最主要的目的，乃是对众生未来做润生与生存的取向。其在人类世界，正是把此过程来化作生存的原动力，是以在生存当中必须要有的过程。因而即是对众生在世俗的生活中，不可悖离实相生存的过程。　        「实相世界」皆是实际的生存过程，因此在实相世界，不论任何一种众生，皆是为了贪图对自己能图餬口的动作，即形成了食物链与事务链的取向，即是食物链的组合。又在人类世界更是追求舒适的生存空间，如此即对自我生存有一份贪求与追寻，是在人类世界正是把生存入于生活之中。因而即无任何一位众生，可以脱离餬口之食欲组合，即是食物链的的相循过程。又在食物链之中，必有事物链的组合，即是对芸芸有情苍生，乃是要有通用货币的组合具足，更是因个人的所作所为来抉择。亦关系著前世或累世来的因缘与通货含因的具足，则是能对自我生存舒适空间的创造有所改变。因在人类世界生存的空间，是以通用货币，来作为交换与购买货品的主要依据。因而在通用货币之具足中，是关系著一个人之福份与因缘的具足与否，皆有莫大关系。　        世俗之中，即是实相世界，在众生之中没有一位可以脱离于此身躯，与其他有情众生不来相互配合。因为在于自我的生存食物之供给，亦要经由他人的提供才能具足。如此是对自我生存可以提供的组合之中，人与我等皆不可悖离群体之生活，尤以都市生存更是如此。然而在乡村来言，则是我能具足一部份食物之提供者而已。因此更不能脱离于实相世界中，又芸芸苍生皆以「自我生存」为中心，自我所具足为导向。是在人类生存当中的世俗理谛所创造与推演。因而人类生存的过程，正是通过了群体与个自生存的总体组合，亦是在对自我生存创造更舒适，更有福祉之发明。　        「世俗理谛」若悖离了「胜义理谛」，即让芸芸有情苍生，皆难以达至超越，与更深一层的提昇。在于灵性世界与实相世界的两相组合之中，胜义理谛与世俗理谛，皆受世间凡尘的众生相互推演。因而即在生存之中，通过了对自我灵性的提昇，而不仅是在人类的生存过程而已，是把灵性世界来同实相世界两相结合。因在灵性世界若没有实相世界的组合与配合，即难有对自己能做回归、能做超越，而且在于实相世界是把灵性世界来作取向的印证。如此人类生活的过程，若仅用于实相世界而无灵性世界，即使当今科技所能印证者。亦有诸多尚难以用科学逻辑所推演、所主导、所证实。因此在实相世界，正是不可悖离灵性世界！　        世俗理谛正是凡尘众生生存的过程与经验，在于自我身躯同此有情天地，来相互结合、相互印证。正是把此世俗的种种一切生存，来做润生的过程，因而是对自己能有一份长养之生存过程，即是众生所追求的。倘若是悖离了真实的生存，又有哪一位众生可以做超越，可以做回归，可以更深一层的乘越。即受到世俗生活所影响，更在人类世界中，无法能真正提供在心灵上的慰藉。即以生存的空间中，难有真正心灵上的寄託。即是无法对自我的心灵中创造往上追求的原动力，更是造罪与造业的来源。在灵性上的寄託，是心灵往上提昇，更是把世俗理谛同胜义理谛两相结合，更且把灵性与实相两世界来做统合。是在人类的信仰当中，所必须要具备的。在灵性世界的追求，若没有实相世界来配合，即似当今第三空间的神灵世界，那欲改造过往的含因即难也！更且是难之难也！　        世俗生存是人类世界真实的过程，在天地长远，宇宙、虚空的长远来论及。则是对人类世界之「短暂」提出一种哀鸣！更是感叹人类无常之短暂，又天地的长远，是把人类世界在短短的数十寒暑当中，做改造、做推演。如此即对自我一种同天地、宇宙、虚空之长远来做比较、来做印证。这是人类世界，所必须要有的作为与思考的方向。盼能了知人类生存的世界，不仅是对自我润生提供一份长远的追寻，更是对灵性提昇的一种长远的追求。能达至是乘越的印证与作为，正是实相世界的世俗理谛，所必须要有的观念与长久动作行持。　        世俗生存人生理    背离难以相容契        胜义相加互辅作    实相结合灵性依　　　 　
　 　  第三回    法性空性  　太上道祖道德天尊    降 一九九九年十二月十日 己卯年十一月三日太上道祖降临来    道德天尊述本哉大道明心第三回    法性空性肇自在　        由实相世界进入于器物世界，所必须要有的思想观念，则是在建构人类世界的福祉创造，以及利于大环天地的芸芸苍生，皆可实际的受惠。又在是把器物世界入于思想观念的改造，即是对我灵性来作超越。更且再入于将精神世界来做整备，如此即在灵性精神世界中，必须要了知的是把此灵性世界，入于可作创造人类福祉的原动力，是必要有空性与法性之促成。因在实相世界中，任何一个物种众生，皆必要能作超越，否则即受到了反覆的轮迴，与相循左右的限制之中。　        法性世界正是入于灵性世界的作为，乃在于法性正是一切物种，一本散万殊的过程，才能促成在「法界体性智」的平等之中，要将一切物种作进化、作超越、作回归。乃将人类世界的种种行径，入于可思惟、可创造、可进化的步骤。因在于是受到芸芸苍生，皆可入于法界的物种规范中。必要能了知在芸芸苍生，不管是任何一种的物种类别之中，决不能脱离人类生存的主体功能。是以人类为主体创造，故而人类世界可以记载，可以做归类，可以明晰的将一切过往来详实纪录。必是在人类的世界之中方能达成，否则在天地之间即无法成立。乃在于是受到天、地、人三才串连，因此是以人类的物种为基础，是以人类可以上昇与下坠的分界点。是将人类世界化作进化创造的原动力，更且有源源不断的执持力量，而此亦是对一切有情、非情的物种众生而言之！　        法界正是体悟一切可以动源基本力量的本因，是在对有情众生，提供了法性的作为。然而若无法性即无空性，因法性正是一切可以串连在任何物种的众生而谓之，因此不论有情、非情皆是如此。法性的基本要义，正是在灵性世界中做自己成就的因本。即是对有情苍生，可以提供上昇、超越的基本方法。更是让有情人类的世界来作统合、来作主理、来作导引，必是以人类方能谓之。即在法界体性智中，因一切众生皆是平等，一切物种皆有自性。但可以言之，仅在人类世界，方能有可以成就的佛性（自性），而一切的其他物种众生皆难有可以成就的因本。即在法性之中将此物种平等化，将此物种超越化、将此物种回归与进化！　        法性是在空性之中入于灵性世界，趟若法性不能成立，又如何有空性。因空性正是在法性之中，将其入于真实的空间。即是在「心电感应」中，成就了「心有灵犀一点通」的过程。更能有源源不断的创造力量，亦在于是对真正有修的修子来言「法性与空性」才能相契合。然而对一般普通的众生言「法性与空性」，无异是对牛弹琴。因而在真正体会天地创造人类的当下，必然是存在于法界的体性过程。但存在仅是存在而已，而没有可以向上提供的资粮，若无法体悟一切皆在「法性」之中，来成就了「空性」。必是无法了知天地的运转过程，与人类的因果循环，又无法体悟实证的空性。是把一切的长远天地运转，来同人类生命的过程相互比拟。故而生存的实在（相）世界。即是法性的世界，可用于灵性世界、实相世界，亦运用于胜义谛与世俗谛的两相结合。即在于法性与空性之中，入于实相性的世界，即实在界的人类世界。故而在一切可以成就人类生存的取向过程，皆离不开法性存在的事实。亦要求在法性之中，而入于空性的「真假空」的三循环也！　        真空与假空，皆在实相世界来创发，故而一切可以谓之「真空」的世界，是必要有「假空」而谓之！然而在「真空妙有」之过程，必须是「假空存实」的根本，果若无「真空」即无「假空」，必在于真假之中而谓之。必然是无法符合实相世界的人类生存过程。更无法提供超越、回归、上昇的要求，即永远都须处于永续的轮迴之中也！盼了知在法性与实相界中来成就空性的创发，更是入于超越的回归。即是做自我的主人，而不会反覆的轮迴，人类世界正是欠缺此一明悟的经验过程。若一切有情众生，可以体悟此过程，即可很容易入于超越与回归的乘越中。了知明白即是大智者。　        法性世界空性昇    空性法界入于臻        真假空中皆感应    相循了知必清澄　        芸芸凡尘雾迷沉    化解明了空假真        回归超越再入乘    法性空性归己成　        盼明悟不以简单而谓之，来参透，方不会流于雾煞煞，而不明不白。　　　 　
　 　  第四回    真空实性  　无极大道院副院尊太乙救苦天尊    降 一九九九年十二月十七日 己卯年十一月十日祝嘏声中降崇心    太乙救苦天尊临真空实性兆本明    明悟了知归自清　        由法性、空性入于凡尘中，是要能明白，在真空实性的过程中来成就自己。更能了知实相世界的作为，乃是以成就上昇的资粮才能促成。故而在真空实性，是自己不可或缺的基本要求中。不论在轮迴或是上昇，皆离不开于此真空实性的过程。即是自我灵性的的提昇，更是不变真如的如如自性。乃是在上昇与轮迴中，来分判其作用的分别也！　        因在于是真空实性，即「不变真如」上昇的当下中才能促成。因真空实性即真如实性，即不变真如的本灵中，是自我的自性佛性是也。亦是在自我的真空实性，不论入于任何一个层次的空间，皆无法抹灭或消失。故而在一切的法界中，若无法了知法性与空性两者间之分别，即无法入于真空实性的基础。必要是以真空实性才能有其活动的过程，因而真空实性，是一切有情众生皆具备的本质－即是真如自性、真如实性也！　        实际生存的过程，是不可脱离真空实性，亦以真空存在的一切法界众生，在法性之中无法入于空性，更何求能有实在的生存经验。因在于真实的生存过程裡，法界众生皆是在法性左右之内，又无法能明晰空性之存在。即无法破除在空性中的假我，亦是以天地之长远来分别、来比较。又在法性之中，空性是存在于有真正行持的修子来成就的。否则即无法了知在空性之中，何以能入于实相世界？正是如此。故在空性是一切法性的根本体，即在于空中假、假中空来成就。因一切的法性，皆离不开空性；又众生常会谓之－我之身躯是为假体。即常受假中空的引诱，因而无法体証自我身躯若不存在之时，即无法谓之真空实性。更难以用「阿赖耶识」去成就「菴摩罗识」的更深一层。故众生即是如此的作为，必是无法了知，在空中假去化除法性之空性也！　       「真中假」、「假中空」是一切法性、空性的主导体制，即在于假中何能有空性否？皆难也！因在空中假之中，一切的法性是无法能入于空性的，是以凡尘的芸芸苍生来谓之。故在于假中。空是不能化除生存的基本条件。是在一切的法性中，来成就于空性的总合体。必在于是把空中假、假中空来相互应用、相互成就。故而若不能了知在真空实性的本体中，去做自己的主人，必然是无法能有可以成就的主体。因在于法界众生，皆是在法性与空性的组合之中。若无法破除其障碍，又无法了知在法性与空性之成就，是把真空实性。来让自己能有真实的生存过程－即是经验的累积。更何况是把真空存在的一切法性，来成就入于真空实性之中。因人类生存的世界，正是真空世界，又是实相世界。但在于实性的本体中，却无法了知法性与空性的主体关系。即是入于仅为了生活而生活的相循来左右而已，更无法在不为生活而生活。那即是俗谚：「不是人啦」！即可同天地来相互印证、相互成就，我即天地、我即法性、我即空性、我即真空、我即实性也！　        天地的造化是把真中假、假中空来相互应用、相互印证。是不可脱离于此相循的相互过程，即可以入于真如实性的莲花佛国世界裡。因在于是真空实性的本体，又如何能引渡自己入于真空实性的本来处？即是我自己回归的主体因素。真空实性是在三界中，不可存有偏悖、错误、讹谬之作为。在圣不增，在凡不减，即是自我的真如佛性。因此一切生存的过程，皆离不开人类所需求的过程。因而在「生命含因的改造界」中，若无法能破除在凡尘的迷思。即无法能了知一切天地、无极、虚空、宇宙的演绎循环过程。是要在人类生存的当下中去了知、体证生命的可贵处，即在于此。不可谓之我个己之渺小，因有我个己之存在，才能同天地、无极、虚空、宇宙之串连过程。因此人类的可贵处亦在于此，同其他有情的众生，更有成就因缘在于此中。　        实相世界之真实过程不可谓之假我，亦在假中才能了知空性之存在。法性是一切众生成就的因缘过程，必在于真空存在的世界中，了知真实性之可贵处。亦是由人类自己来决定－上昇或与下坠，欲如何皆是自己来创造。任何一位圣神、仙佛、菩萨，皆无法替代与昇越超渡。必要是把自己入于真空实性中，才能创造人类生存的永续而不间断。　　 　
　 　  第五回    真中空假  　无极大道院院尊    通天教主灵宝天尊    降 一九九九年十二月廿一日 己卯年十一月十四日通天教主扬三清    灵宝天尊济世明真中空假皆过程    弘扬真理兆真因　        由人类一切生存的过程来言，即客体与主体的观念。在此观念中必需要以自己为主体，他人即为客体的过程因缘，是对我凡尘的芸芸苍生。要有一份了知在「空中假、假中真」的真实谛理来论及。因是在入于「唯识的理论」中，真正进入于「禅密的本质」。如此即代表著在人类生存的环境中，必要能以中庸之道。才可促成在一切因缘的开启过程，不会入于偏执一方，亦在于是对芸芸众生，皆会为了贪图人类生存的利益与享受。而常受到自我的设限，更是造因、造业、造果的形成。　        空中假之过程，必要是以他人为客体，在于是人类生存的过程中。常会入于人与人之间的独立，不但是人我之分别，亦在于是对他人视为客体之观念中，又我即主体也。而此主体在于他人来言，他人即是主体，又我自己是为客体也。然而此过程若不能明朗，不管在任何一个宗教派脉，以及任何一部经典的阐述中。皆无法能了知其在主体与客体之间，必须要透过了由中道才能促成。而此中道即常存在汝我之间，主客左右之中也。因此主体之真我，客体之假我，皆必须有个因缘－即是中道，而此中道根本都无任何－是非、○╳、对错、正歪。如此必要明了的是在中道的过程中，任何一个世相与事物皆无法离开于此。　        真中假，何者为真？是一切经典难以阐述明白的了！皆在迷濛的过程。让芸芸苍生去体悟、去摸索。迨至一段时间之后，有真正的明朗、体悟、印证之后，才能了别。因而不论一切经典，皆无法能真正的阐述的详尽透彻。即让有情众生「雾煞煞」，摸不著边际。那是无法能对真正有可以做实行与实炼的修子，来体证其真正的意涵。是要真正行持于大乘菩萨行的作为方能致之。否则若仅是很简单的下化于有情众生之时，恐会遇到诸多难以抗拒瓶颈的问题。因在于是无法体证其真正的意涵，亦是无法了别天地运转的实相。在「空中假」、「真中假」来言，其过程正是符合了儒家思想的中庸之道。又此中道是一切上昇的基本原动力，因而若无此原动力。不论任何行持的位阶，皆难可以上昇体证也！　        「真」是一切体証的过程，即在于法性与空性中来做实证。因法界众生必要实证于空性之中，才能有真实的理谛。是必要在真空实性中来了知，在真中假的过程去明白假中空的组合。举一例：以金、木、水、火、土的五行，是相生与相剋来组合之。若以上善似水，即是水能融合一切的器皿于各体中，因此若以水来言是为液体。其组合者即清洁透澈明朗，直视底部。然而水若加温上昇者是为雾气，而在于水欲加温上昇为雾之间，水为主体，而雾为客体。其过程之加温是不存有任何－是非、○╳、对错、正歪，此即是中也！又此中即中性、即中道。故即是儒家所云之中庸也，然而中道、中庸是无任何－是非、○╳、对错、正歪。如此而言，水上昇为雾也，又雾加温即成为云。在雾是为主体，又云为客体，如此之间即中道是。又云遇到了冷空气，即凝结成雨下到凡尘来。故云为主体，又雨为客体，故而中间即中道、中庸也！　        在中道之间，必要有因缘之组合，才能有其过程可以促成，而成为其客体。然而在主体之过程中，已经是成为客体了。而此主体即不存在－即虚空，即是真实的过程，而是在真中空的过程。即是已经不存在的了，又其是曾经的存在。又举一例：人类的祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母等，汝能了知其存在的过程否？在其已是过去存在，但现今已不存在，故而是空也！又自己之存在过程是真实性，然而在七代之曾曾子孙来言是假体，亦是空性。故而自己即真实的存在，又在曾子孙等，亦在此当下是不存在。但可谓之假，而不能谓之空，因空正是要曾有存在的过程，而是已经是过往了才能谓之空，否则仅能谓之假也。　        真中假、又假中空，再举水一例来言：方才所言，云遇冷而成雨，又降至凡尘落于大海之中又变成了水，一望无垠即是海平面的海水，若遇微风吹来即扬波。又因海水遇风而扬波，海水是真实性也，是谓主体。又遇风之因缘才能扬波，故而波即是客体，然在海水是真实性，而波是空性也，且是假性也。因在真中假来言，其中道乃是风也。再更大一点的风吹袭时，即是扬波的主体，再入于浪；浪又遇强风即入于涛也！浪是主体是真实性，又涛是假体是谓空性也！但若无强风吹袭的中道，必难有因缘而成为涛也。其中性、中道正是无－是非、○╳、对错、正歪，乃不变之真实理谛。又在于涛来言。吹袭著巨风或是他因，更把此涛来变成为海啸。故在涛是主体，又海啸是为客体，即会造成对海上或陆地的残害，不论人种、物种，只要是在层面上即受残害也！又因波、浪、涛、啸之间已是过往而成为空性。故而在真中假、假中空之明晰过程，皆要能有一个主体也！　        因此在海水入于波之间，海水是主体，又波是客体之存在，亦是假性也。然以波入于浪之间，又入于涛，再入于啸之间，其主体是海水亦是波是浪，亦是涛也是啸。但反过来啸是主体之后，涛即假体，故而主体已不存在了，即是空性也。又涛再回覆浪之时，涛是主体，浪是客体，是把涛入于浪也！故而浪是主体，涛是已不存在的空性。又再回覆浪、回覆波、再回覆成为海水。每一个皆主体，又每一个皆客体，因主体已不存在即是空也。又客体再成为主体的相互循环之间，即「真中假」、「假中空」的过程，如此即可明晰。若无任何中道，即无一切因缘的促成，此乃人类生存的中性、中庸之道。即是无任何－是非、○╳、对错、正歪，盼明晰！即可真正进入了知天地循环的过程，即可掌握人生上昇的资粮。　　　 　
　 　  第六回　真空妙有  　元始天尊    降 　一九九九年十二月廿四日 己卯年十一月十七日三清教主元始尊    崇心发扬德广存真空妙有入于本    儒宗圣教再弘顺　        由空性真如入于真中假、假中空的过程，皆在于是中道。如此即必须要有中道因缘，才能彰显一切世相与事物的过程。然而在于真中假来言，所必须要明瞭的是把假中空来成就。因而即以中道的因缘过程，才可以促成在其过程中，将人类世界的因缘来开启。果若是在于对有情众生，皆不入于因缘的造就。那人类世界根本都无法能创造与进化，更惶论来做回归与超越。如此不但是有情众生的真实修子，所必须要明瞭的世相。亦是要对一切因缘的过程给予开展，才能有真正的入于圆满的位阶。　        真中假的过程是入于因缘的相互循环，更在于组合的过程，让其不入于虚幻之间。因而即以虚幻为空间，亦是人类思想观念、心念意识的主导。必是要求有真正实修的修子来做总合体，才是实真也！因此真中假并非皆是「形而上」的因缘而已，更是在「形而下」的主体因缘。果若一切有情众生欠缺了因缘，更是欠缺如何了知中道思想的过程。因在于是把因缘不分好坏、是非、○╳、对错、正歪的判别中。入于假中空的主体，必是以思想的建构才能促成。如此在假中空，入于中道思想的建构。必要能了知在真空之中必有妙有，而此妙有即是真中假的建构思想。　        因一切的众生，皆常会受到经典字义的误解，更无法体证其真正的意涵。亦因此常在文字中打转，必然是无法能脱离文字障的左右。更甚的是入于受文字的轮迴限制，因在于禅宗是不立文字，有所立文字的不言禅宗。如此若欲在显宗来言，立于文字的主体。皆必要能了知是在「胜义理谛」，或是「世俗理谛」中，不论任何一个宗教派脉，皆是一体如是。果若不能跳脱文字障的左右，必难以做回归、做超越。更且常会受到文字障的牵绊，更无法脱离人世间轮迴的悲哀也！　        「真空妙有」是把「真中假」的过程，来印证于一切的人类生存的实相世界。但在「真空中」是无法见至。必然要在真空中，入于智慧精神的提昇。方能达至其真中空。观其心念意识的主体，然后可在灵性世界中，导引其入于「妙之妙妙有」的境界。众生无法了知上界的天界中，有其任何可观视见至的实相物界。亦仅限于肉眼所见至之天空中，天上有的仅是白云片片，或是蔚蓝的天空而已。根本都无法见至在天界的一切实相〈虚空〉也！因而在当今科技所能印证的，也仅仅是如此而已。但尚有诸多难以实证的灵性世界，是无法用肉眼来观视见至的。乃在于是人类世界的肉眼无法能见至而已，但可以透过用科技来印证、来彰显也！　        「真空妙有」是存在于灵性世界的主体，必要是对自己精神领域，有更深一层的印证才能见至。否则若不在心念意识的精神领域中，进入真空的实际灵性世界。那不知在凡尘的众生，是否具备了一切创进、创造的原动力？果若如此，人类的科技文明是否仅由人类来主导而已？是否存有不知的另一世界所能导引的。因此人类世界常会自认人定胜天的谬论观念，如此若不是上苍慈悲，那人定胜天的过程能存在否！不也！　        综观当今世界，在千喜年前大地震，反扑众生的正是古谚：「地牛翻身」。那人类可以预知否！控制否！皆无此能力。因而必要了知在「真空妙有」的过程中，是人类精神领域向上的提昇。必然在于「假空存实」的过程中，来将人类世界创进、创造更多的福祉。以利有情众生，又能得到更舒适、更丰盛的生存空间。是在对有情世界的人类，做一改造、做一更新，必然成就真空存在于虚空内。因此在有情世界的不仅是人类而已，尚有其他有情、非情的芸芸苍生。如此是必要以人类来做主导、来做爱护、来做更有系统的保育。否则人类世界若仅只有人类存在而已，那即在于是对人类的戕害更深矣！　        「真空妙有」不仅是精神的领域提昇，必要了知在「真中假」、「假中空」而入于「假空存实」。否则精神领域，必然会遇到诸多难以了知的瓶颈，甚且是著于顽空的境界。而无法入于三花聚顶，五朝元的位阶与境界。人类世界的有情修子，正是在此阶段受此瓶颈的阻挡与障碍，故而无法向上提昇其成就的资粮，是在于要了知「真中假」的、「假中空」的过程，而在于「真空妙有」之中建立了「假空存实」，即是精神灵性世界的大门，否则若无法入于大门内。去见至更丰盛的灵性世界。必然无法能向上提昇，更且在瓶颈中而著于顽空。盼了知实相世界，正是欠缺此「真空妙有」的实际过程，而此「真空妙有」，尚存在于「真中假」、「假中空」的过程，而无法能破除「假空而存实」也。　        真中假性是本体    假中空因归主理        人类生存是实相    灵性世界弃无明        真空妙有勿顽空    假空存实化虚空        因因果果皆因缘    中道实性更理真　        以此同有情众苍生共勉之，可以破除在真空妙有之中的假相，而入于假空存实，即是向上提昇的主要因缘也。　　 　
　 　  第七回    假空存实  　南屏道济古佛李修缘    降 　一九九九年十二月卅一日 己卯年十一月廿四日南屏大道渡一贯    道德重整惟自转济世古佛利人端    降著假空存实章千喜年前尾次回    公元两千如意归开启儒宗扬圣教    弘展真佛立心宗　        由真空妙有之中入于灵性世界，更是在引导真正有修的众生。来了知在灵性世界中，必要将人类世界的种种行径，入于能彰佛性、显真如的过程，不可存有其在人类世界种种的不良含因，即是破除了对因缘过程的总和体，又以人类世界的因缘和合才可能促成。如此即在含藏了累世的因因果果之过程，来把人类世界迈向更超越的境界。　        真空妙有是因缘的过程，而在「因起的缘动」的过程中，若无「含藏的因缘」必难以达至成为果实（报）。即在于含藏了因缘的启动中，是以含因的初动过程，亦即在含因的未动前来言之。果若无含因即无因缘的造就，更惶论能入于因缘和合的起崺迄中。是在于若不能将含因来作为，即无法开展人类世界的一切创造与创进的原动力。因在是把累世的含因过程来彰显，才能将人类世界的因缘来启动，且在于「真空妙有」之中，而入于「假空存实」。　        假空不能为之假也，乃在于含藏了其存在的因缘，即如天地之中的一切生物来言，尚未有天地之前即已含藏了。但必须迨至天地开创之后，才能有其存续的空间，如此即不能谓之假空也！因在假之中必须要有其依存的条件。尚且要有其存在的因缘，才能在未来中有其存在的价值显现。然而以此来言，人类世界中尚有诸多难以用当今的眼光，与观念来推演、是存在的种种一切。因是对有情众生，提供一种向上发展的资源。必在于当下是不存在，但在于未来之中，必然是因为有因缘和合的存在。因而有其含藏之因素，但若想在当下中见未来，那无异是痴人说梦话。但以未来的科技来言，若无含藏的因素，即无存在的空间。必以假空而不能存实，是以人类科技来印证于当今的其他星球中。是否有同人类相似的人种，或是较人类目前科技更先进千百万倍，那即是假空之中而能存实。　        含因即以假空来谓之，而存在于未来之中能见至也！因在真空妙有，是思想上的向上提昇，而假空存实是实相世界的向上提昇。因此假空不能谓之假也！原因即在于此。假空若不存在，那存实更不必谈论。要了知在「无极」当时下化人类生存于地球中，若以当时的契机，是无法能印证于未来中有何可以做回归、作超越的范本。乃在于无极当时下化有情人类于地球之时，亦很难了知在人类生存的地球中，有何可以做回归、作超越的课程与工夫。甚且是对未来苍生更能达至超越的契机，果若无法能在于含藏因素中，引证未来的实相过程，必然无法能假空而存实，即以精神世界的真空妙有来作依持而已，必难以用假空存实的理念，来做未来统合的印证，即是入于顽空的境界也！　        假空而存实即是人类世界中含藏因素的累积，即在「含因」之中，来印证于未来人类实相的科技契机。更在于是对有情的众生，给予一种向上提昇进而超越。因在于当下之中，是无法了知在未来中，有何可以向上印证的实证。乃在于是对假空而不能谓之虚幻也！因在当下来言是虚幻，但在未来中「假而能成真」，「真而成实相」，必然是对有情众生可以做印证、可以做心灵的改革，且在于改造之中来做印证。人类科技所带给众生的福祉，必要是上苍能在未来中，有诸多的印证与显化，才是对有情众生，有可以依据的指标与目的也！　        真空妙有是灵性    假空存实更显真        真真假假人生理    假假真真皆如意        假空存实未来依    存实必得再显机        不可言之眼未见    科技印证实相义　        在有情众生之中，常会因目前所见之而谓之真实。殊不知在眼前一转瞬，即消失的无影无踪。必在于能否把握当下去做改造，更要是将目前所成就的往上提昇。才是在未来之中，能有真正可以依循的目标。是以此在有情世界中，来同芸芸苍生共同相互勉励，亦要求能真正在灵性世界中，把实相世界来相辅相成。否则一味完全依赖灵性，那亦无法能突破实相种种的困境，因人类世界正是欠缺了此顿悟之本质。即常在渐修之中来改造自己，但往往会障碍自己，皆是受到人类世界生存的影响所致也！必要能明瞭生存的意义，乃在于创造宇宙生命的大结合。开创人类世界向灵性的提昇，才是同实相世界来相辅相成也！盼之！盼之！　　 　
　 　  第八回    含因不灭  　南无大势至菩萨    降 二000年元月四日 己卯年十一月廿八日南无众生皆嚮往    大道明心悟智赏势至菩萨降来堂    含因不灭自我当　        由真如实性入于本来体中，必须要有真空妙有的观念。乃在于是对有情苍生，作依持、修整与改造的过程。必要能入于假空存实的境界，即是我生存的现象实在界。在此现象实在界中，若不能把自己入于真正的改造，必难以在假中存实的过程启动含因的过程，必须要以自己来创发，又是自己来做改造。如此含因即含藏在初动的因缘中，是以众生修持作依归，是以众生改造心性来化除。　        含因即是累世含藏因缘的果实，即是对自己能否往上去作修整、作改造。把众生的心性，入于真修实炼中。而并非仅是对自己灵性来负责，亦要对自己生存条件的负责。因上苍降下大任来赋予众生，是必须要做自己的主人，但往往众生都欠缺了此一良方，常被外在的五尘境所影响。又在于是对自己无法了知透彻，事相的本来体，即常常受到入于自己预设的陷阱中，而无法自拔，那又有什麽条件来论及超越与回归？因而必须要了知的是对自己，在改造过往的种种不良积习中。来化除自我预设的陷阱与漩涡，必须要了知的是对自己来负责，自己来作超越与回归，才是真实。　        含藏是累世因缘果报中，众生皆无法在于当下中来作体证，来作亲身的学习过程。皆会冀望于下世再来作成就，那无异是将自己入于永远都无法了知的境界过程。若有此冀望之心，乃是无可厚非之事，但必须要了知，此正是连自己都无法掌握自己的未来去处，根本都无法能有实际向上提昇的因缘资本，必是受到外境所左右。故难以化除自己在未来中，有一可以成就的契机，对自己是一种相当残忍的事情。在诸天仙佛圣神高真来言。观视凡尘芸芸苍生，皆以认假为真、认苦为乐。殊不知在上苍对苍生的眷顾，可说是无微不至，更给予众生处处之方便说法，处处方便利生。尤以当今时代的电传视讯，更能有诸多的看头，是欲芸芸苍生皆有学习与成就的契机，端视自己愿意去学习与否而论定。　        在于说法即师资传承者，即是对自己与上苍，又是对芸芸众生来作负责。是在学习之中，以教学相长的过程，把此资粮化作精义，更可普照芸芸苍生。亦是对自己、对上苍、对芸芸众生，来作教学相长的负责任。因而在此时代，众生皆难以了知，在含因的过程中，是以假中存实的因缘具足，去等待时间、空间的来临而已。因此是对自己未来，真正可以成就的基本因缘，不可谓之未来为虚假。乃在于时光的流逝，「是真无情」、又是「大情大爱」的作为。举例：在崇心刚成立、刚立堂之初，难以见至千喜年之来临。然而时光流于一瞬即逝，千喜已不存在，即是空也！但在立堂之时，是否谓之千喜是假？乃是在未来中必能成真实，即是在「真中存有空」，「假中存有实」，即「假中空、真中实也」！　        如此是必须要明白，在于对自己的行持有多少的分数而已！不但是上苍来替自己打分数，更是由自己来替自己打分数。作多少行多少，即是自己最明瞭，别人皆难以明晰。更是自己来改造成就因缘之果报，利己利人皆作到，何愁自己不能超越！人生之事皆在自己所行所为之中，来作改造、作化除。因此即以自己成就自己，自己改造自己，乃含因不灭之法则也！　        含因若不动，那一切法界众生，皆难有成就的契机。乃在于是对自己具有一份相当敏锐的观察力中，必须要明瞭含因的主体过程。是在对自己的成就向上提昇，自我灵性的彰显，才是真实性。因在于含藏了一切因缘果报之中，任何一位有情苍生，皆很难达至此一境界。又在此境界，是必须要有恒常的修持过程才能达至。否则若仅是认为自己可以达至此一境界，即是自己对自己一种欺骗的行为。亦是由自己心念意识的「识神用事」，可以在于含藏了累世的因缘过程，必须要有人去行动。才是对自己未来的种种行径做一解脱，否则必是对自己无法能有作更进一步的提昇。乃是含因不灭于世相中，正是含藏了因缘果报的促成，即必须要让自己能化除自己在未来中的不良因素。即可由经验的累积，才是真正的造就自己。　        含因不灭即在等待一切时空的来临，任何一位众生皆是如此。由生老病死之苦楚，不但是因缘和合，更是含藏了累世的因因果果才能促成。因而是在对自己未来的时空中才能遇到，那未来是否在假中而存实，即是三际迁流的过程。但此三际是在当下之中而谓之，不可谓假中空，空中是谓不假也！即是真中空、空中假也！此也是在含因的过程中来达至、来成就。不知有情众生是否能了知，其在于含藏了累世的因因果果之中，而谓之实相也。能明白否？皆在在的关系著自己的「信心、愿力、行持」，三达德者即是也！　　 　
　 　  第九回    因缘果报  　南无文殊菩萨    降 二000年元月七日 己卯年十二月一日南无本生自性连    文殊造化启性迁菩萨降著明心篇    因缘果报自成延　        人类世界是以一切动缘，一切作为来成就。如此必要人类生存的过程，将因缘来创发，使之能在其过程中，将累世的因因果果，化成含因的转化过程。其最主要的目的是把过去的因因果果、恩恩怨怨来作总结合、总了结。必要是将人类生存的过程，化作一切可以向上提昇的原始动能。　        因－之启动在于是对有情众生不了知的过程作结合。其「因」难以见至，皆在于是由人类的作为，将其入于缘之动中。若有因而无缘即难以对有情众生，可以提供其在因缘，而促进其创发的过程。因之不动则一切缘即无以成就、无以成长。乃在于是把因的含动，来化作人类生存的缘源启动。是以缘源的启动，将其在因之中成就于缘的创发 。因而即以因之成就，是时间、空间的总结合，是以含因之不灭。含因之不变，是作为其缘之启动来彰显其作用而已。因此一切的有情众生，皆在于是把此含因来化作可以成长的最主要资源。然而人类生存的时间、空间不可谓之不见或是未到。乃在于对未来中存有「假空存实」的过程，其因缘方可始动也！　        缘－是一切有情的众生，皆必须会感受到的范围与过程。乃在于是把缘透过了含因的启动，进入于缘的创发过程。是以缘动而接引含因的形成，是必要了知在含因之中，等待了时间、空间的来临。众生皆难以了知，在其因其果之中，是时间、空间的转换而已。因此「含因若不动，缘即无以生」。但在含因之启动中，缘即受含因的促发而引动了－缘之攀向。即是入于果之成份，必是将含因在缘之接受引发过程，来成就于果之报偿。乃是人类世界在此世界中，所常会遇到的主要事情。然而在于人世间的一切「酸甜苦辣甘」之种种过程。若无「含因」即无「缘动」，更无法在「成果」之中来承其主体而「享受」之，受「报偿」之。　        果－之形成，即以假空存实而入于含因之中再去承受一切。是好、是坏、是正、是歪、是邪、是偏。是种种因缘和合，才能将缘动而入于果之位阶。但一切的芸芸众生，皆在于是受到成果之报偿中，而无法转圈其境界，因而即无法转变其环境，必是受环境所左右。古谚：「菩萨畏因、众生畏果」，乃在于菩萨是将因之形成断除了，更且不入于因之中；而众生畏果，常在于是受到了果报之后，尚且无法断果。更是再造新殃，因而即是因上加果，果上再加因，反覆的形成了一切永远无法，去破除的果报也！　        报－乃在于不分好坏果报中，是人类一切作为的基本要素。因在报偿中，常常是会入于好与坏的分界点，又在于好坏之果报一观即明瞭，但常在于平常之果报。即平常境，往往是会迷濛众生的心性。如此入于果之报中，即是一切有情众生最难以了知，亦是最难以向上提昇，常是在向下坠落沉沦于困难处中，即在于平常境而迷失了自己的本性。因此一切有情众生，若不明瞭在平常境中作改造，而一味仅在于好坏之果报中，来作化除。那将是在未来，仍会入于轮迴的相循过程，而此一切的平常境，即是左右人类世界的轮迴最基本的种籽也。　        因缘果报－是把一切的众生，在人类世界中来化除了平常境，即是在平顺境中来作改造。盼有情众生若无法在平常境，将人类世界的资源向上修整，则在未来中，仍会是受到因缘果报的相循轮迴也！冀盼于大智者，能了知在好坏顺逆之境中，较容易明晰其过程。但常受到平常平顺之境而迷失自己的佛性自性也，乃是一切有情有修的修子，最难以化除的盲点。　　        因缘果报的顺逆    因之形成靠缘引        果入于报必理清    平常顺境难转移　        更是众生的迷痴    因因缘缘皆生疏        果果报报累心处    跳脱了知大智主　        人类生存的因缘果报中，是一切众生所常会迷失的困境，又在人类世界所难以转圈的境界。故而必须要了知在平常平顺中，如何见至自己的自性佛性，是自己最主要的功夫是也。因缘果报－含因、缘动、成果、报偿是一连贯的动作。　　
 　
　 　  第十回　善恶因缘  　南无普贤菩萨    降 　 　二000年元月十四日 己卯年十二月初八日南无大道明心册    普贤降理阐明哲菩萨著作真理篇    善恶因缘更澄澈　        由因缘果报而入于报偿的正是以善恶来分差，其作为乃以人生的因素好坏而评定之。且作为在人类生存的过程，来影响在未来中的好坏善恶之差别。其目的莫不是以人生在世的生存方式。即由人类来评判其功德与造业，其善恶是非之差别。又在于将善恶的因缘，来入于因缘之选择中。将好的、坏的、善的、恶的，皆是由人类的思想观念，来评判其对错与正歪。乃是由人类之作为，来影响了其在后面的功果与业障。如此人类生存的世界，正是好坏善恶的分界点。　        善－之因缘又入于因之时，再由缘来引动，其是受到果之报偿中，才会入于受报的阶段。如是而言，善是众生所追寻与喜欢的事务。因而善人、善事、善业在人类生存的思想中，常会是建立于阿赖耶识中。因此在人类的思想观念，即常存有善与恶之分差。且是在对有情众生的作用，在于人类世界即受到阴阳对待的分别而已。因此善之种籽在于宗教来言，亦是要求后进学生，亦常在「众善奉行」中来行使。所谓人之初性本善，即是以善为出发点，乃是无可厚非之教化课程。然而对刚进入宗教道场的学生来言，是必须要有的观念，必在于善之中行使善之作为，亦是于对善的要求中，即是减少了造业的因缘。即以人类的思想观念而不造业，更且能将善来发挥，如此善之种籽，亦是深植于人类世界的宗教教化课程裡面，而且是认为绝对是千真万确，又无法改变的事实。　        恶－乃一切作为皆不可存有的观念中，又以「诸恶莫作」是佛家、道家、儒家的根本基础。因为有善必有恶，所以在实相世界，是无法脱离于此相互的对待。是教化宗教的学子，在恶之中而不去行使与沾尘。因而恶即是世俗众生所摒弃与不沾的作为，乃在于思想观念中。即早已破除了一切可以为恶的做法，更将恶之作为，与观念摒弃于阿赖耶识外，但在其内心深处，正是时时需在于造善与造恶的分差，常让自己在恶之中，又无法了知在起心动念中，因为生存的观念与关系。是常在于造恶业又明知是恶，因受到了利润、利益的薰心，致使自己仍去造业而无法脱离于此限制，是人类世界的悲哀也。　        善恶因缘是对有情世界的芸芸众生，有一份教化、教育的功用，乃在于人类世界常受到自己利益的左右，即在于造恶业又无法能转圈中。常是受轮迴的限制与左右，即以人类世界是在于善恶因缘之中来做分判。其功效乃在于是对人类相互对待的循环中，根本都无法跳脱于此作为的相互动作。因而在善与恶之中，人类世界正是处于相互的因循对待。而无法脱离于此，即在轮迴种籽的漩涡裡面。在善与恶之分别，即对于有修与无修的芸芸苍生，皆是会认为善是好的，又恶是坏的。如此在真正实修的修子来言，并非是如此。因在善恶之念，是凡尘相互对待的因循法则，根本都在是非、○╳、对错、正邪之中，乃是让人类世界的芸芸苍生，所难以了知的相互对待。即是受到了相循的法则所左右，而且是无法摆脱此困境，亦在于此。　        因－因缘本身是无善恶、好坏、是非、对错、正邪之分别。只因人类世界有其观念，而受到其思想建构所左右。因此善恶因缘之果报，是通过人类生存的作为来评判。其善恶、是非、对错、正邪，是为人类世界所常引用的至理。然在「理法则」之中，人类世界正是受到此侷限所左右，又无法摆脱于此观念的相循过程。其作为与功用即常受到是非、○╳、对错、正邪的限制与相循作用。即在于轮迴之中，而常常由自己的思想观念，来入于其早已预设的的陷阱之中。「因之因」乃在于未成之前即有因，即是因之起。是在于前已形成若无缘之牵引，即难以是在因之中又无缘之攀向。且是受缘来引动，在缘是通过时空、时间、空间、环境、地点的来临方有所成就。在于缘是一切引动的基础，其作用若无因即无缘，若有因亦要缘才能牵引而入于果之中。倘若果能改之，即在于善因是入于善报。又恶因亦可入于善报，是通过人类所作所为，而评定其是善与恶之分别。　        缘－缘所动入于果之中，亦可由善因造恶果。恶因造善果，乃是人为因素所决定，而并非由上苍来决定，是人类所能左右，亦在于是「三分天注定，七分靠打拼」，乃人类所常用一句警语。因而在善恶因缘不入于果之中，即无报之偿受，是人类所应断除的基本作为。在「菩萨畏因，由因上断除」；「众生畏果，是在果上断除」。是符合因果法则的作用与功效，乃是由因缘而入于果报之中，即分别了善恶因缘。因此在崇心当下的教化，是不能再用善恶因缘。即会入于受到相互因循的对待，而永远都无法出离其陷阱。乃在于是对一般众生来言其善恶因缘，在教导其了知，善恶是相互对待的陷阱中来跳脱其限制，才是大智者。　        善有善报靠缘引    恶有恶果必要清        因缘促成人可改    善恶因果皆理心        教化众生明对待    初入道场理应该        真修实行若无明    难脱陷阱无了解　        此偈同有情众生共勉之，鼓励也！鼓励也！　　 　
　 　  第十一回　人为造作  　南无观世音菩萨    降 　二000年元月十八日 己卯年十二月十二日南无称讚观世音    观世无情化有情音声传唤无疆远    菩萨造作人为因　        由善恶因果中，已入于的是人为因素所作造就，其在善德与恶祸之分差，乃是由人类所行所为之主体，来化作生存的好坏。因是对有情苍生，能提供其作为的本体，是以善恶之分别。作为评判其功果福德与造罪恶祸之主体，亦是以此作为依据。乃是必须要以人为造作方能彰显，更要在其过程中，来观看「起心动念」之分差。故而所行、所作、所为，皆是在整个「起心动念」中有相当大的关系。　        因人为造作，故而在人类所作所为中，其善恶好坏之分差。必须要有「起心动念」，才能在其功德与祸恶中。分别出是否「有目的而为」，或是「无目的而为」。必要了知的是由人类的思想观念，在于起心动念之中，方能有可以评判的作为与目的。又以上苍来言，希盼有情众生，皆能「显佛性、彰真如」，因而是对有情众生可以提供的真正教化课程，乃由此来作为「起心动念」的主体。更是以人类的思想观念，来作为其行持与行径的分差。给予有情众生，可以向上提昇或是向下坠落之判别。则必须要观视其由「起心动念」之中而来作评判，并非仅是以已经成就的因缘果报来作评判。更是由个人的心态与目的中，将人生的因缘来化作其生存过程的总体依据。必是要将人为因素、人为造作的目的过程中，来彰显其是否存有目的与作为。　        人为因素之重要，是胜过在因缘和合之中的果报，又人为因素更可改变上苍所既定天命。如此必须要了知人为造作，是人类生存信仰、经商、家庭与待人接物，处事的总体因素。必要能了知人为更胜其他，不论在任何一个局势来言。人为的主体，不但可以胜过上苍既定的政策与天命。更且远超其在于已经订定的政策天命之中，来作改造。在上苍而言：「天作孽犹可违，人造孽不可活」。因而上苍对人为因素的看重，是远比既定政策之订定来的重要。因此在天、地、人之作为中，是以人为因素胜于上天既定因素。又在对上苍既定因素之总体来言，必要是不脱离其在大环境的主体因素。故而以上苍的既定大环境不可变，小环境可以依照人为的善恶好坏，来作分差判别。如此必须要了知的正是在善恶因果之中，是以人为因素的造作。来给予往后的赐福、加祸之依据。甚且在人类世界的人为因素，可以改变小环境的既定天命。因此大环境的既定天命，则是无法改变。　        由人为之主体因素，来改造小环境的天命，必然是以个己或是群体，善恶的因缘果报来分别。然而在于是对总体因缘之造作中，人类世界必须要了知的，正是将小环境来化作改造，使之良善、使之美好。必要是破除了不良与恶陋之分差，因此人为造作，是要观其善恶果报之主体因缘，则是对有情苍生，提供了一种改造的基本方式。在对人类世界的一切善恶因缘好坏的造作中，必要能将其关系著自己之善恶祸福来加以超越。更在人类生存的环境中，提供自己能上升的基本资粮。因此人有其特性，即是对善恶观念的分别十分明朗，因而即由人类之作为中来成就。在其对人为造做的主体因素，获得善恶好坏的报偿之中加以评判。更是将其功德祸恶来作分别，才是对人类世界的主体因缘，有一份判别与评定。　        人为的重要，正是化除了上天既定的天命，乃是改造个己週遭的小环境。而在于大环境中，是无法改其上苍的天命也。因而个己业因个己承担，业因业果之主体，是符合了因果法则之通遍无碍。对人类的有情众生，若无法能提供其向上超越的主体因缘，必然是无法能得到人类的青睬。然而在有情世界的人为因素之造作，必须要以人类之主体因缘，来成就其心态的转换与改造。必要对有情众生，能提供其明了因缘果报之形成方式，更要了知其在人为因素之造作中，如何建构、如何成就、更如何来依行。「因之因」是形成了对自己一种相当责任与义务，「因而果」即是以因之形成而有受偿，方是果之报也。然而在人类世界，正是可以改造其先前既定的果报。是必须要将其化作人类生存的原动力，因此人类的主体观念与行径。皆不会受到先前既定天命的左右，必须观其后来之作为，才能评定也。　        因之因缘成果报    善恶如形必然到        人为因素可改造    好坏善恶之受报　        因已形成果报缘    人为造作是本原        化除心境了明悉    因缘果报人为先　        此偈同有情众生共勉之，在人类世界的主体因素，是以人类的主要行径为依据。即是以人为主要的因素，可以改造个己的小环境与小作为。然而是无法改造其大环境－上天既定的天命也，明否？　　　 　
　 　  第十二回　立命行运  　幽冥教主    南无地藏王菩萨    降 　二000年元月廿一日 己卯年十二月十五日幽冥众生盼渡化    教主慈悲仁德华南无地藏王菩萨    立命行运人间话　        由人类之所作所为来言，因是以上苍既定的天命，下达于凡尘每一位众生。皆赋予责任与使命，即是凡尘的人所言之「天命」也。是因为由上苍来订定其天命的行使，乃是欲人类自己来作创造与行持，其目的是以人类个己所作所为之分别，来作往后的功果德业与祸患灾殃的评判。故在上苍的本意之中，无非是给予芸芸苍生有一向上行使的天机。则由人类之作为来判别其好坏，对错、是非、○╳的一切主体因缘。亦是由个人之作为，来评判其功德与祸恶差别之依据。　        由人为的因素中，来提昇自己是向上或是向下的分界点。与沉沦或是上昇的界恶限，皆关系著由人类自己做个己的努力与否来作抉择。其在上苍早已注定的「先天命」中，是无法改变其出生的当下，即是由出生的当时来决定，由人类之降生于凡尘中，先天命是无法更改。但在「后天运势」皆由人类自己来作创造与改进，如此必观其因缘、环境、时间、空间的总和体。由天、地、人三者之分别，以「天时、地利、人和」来给予众生，有自己选择自己行持的一条大路。更是由众生自己依兴趣来选择的同时，亦在于当下之中来作其往后之分差，与每一个阶段的过程中，是要由众生自己来负责自己的所作所为。依其行持当中可了知其功果、福德、祸殃、过错，皆由人为因素的造就中来作评判，其主要的功能，是给予人类世界，由各人自己来选择自己愿意的方向与事务。　        立于命乃是先天的，而在于古谚曰：「落土时的八字命」，则是由落土的当下中，让一切未来，皆已经是早已订定了其前缘的造就。然而依其功果或是在未来中，不论自己如何的行持与改变，皆无法更改其先天命格。即落土时的当下，乃在于落土时的八字，即已经订定往后的祸福荣枯。人类是由其荣枯与兴衰之过程，将自己在未来中是如何行之，乃是由自己来做决定。其正是先天命格之论点，因而先天命之难以更改即是如此，必在于是遵循著其轨道来运作与行持。故而好与坏，皆是自己当下无法能遇见与明瞭的了。　        「立命」即先天命格是无法更改，亦无法由仙佛来相助作改变。乃在于立命的当下，是有关其前世的种种作为与行径。才是让今生有种种的祸福荣枯，亦是先天命格无法改变的本质。因是承其前世或是累世之总和相加在一起，即是自己此生的先天命格。然而由于先天命是攸关后天运的主体与主导方向，必是对自己的未来了知。在其大方向是无法改变，然对自己的小方向。却可由自己的行持与努力，来改造其过往或是先前即已经订定的祸福荣枯。必是经由自己的努力与否来作抉择，其正是符合了「三分天注定，七分靠打拼」。亦是符合了「三分先天命，七分后天运」，乃是人类世界，最主要的基本理论。　        「行运」是由先天命的命格，让自己不入于先前之不良含因，或是祸恶之不良因缘中。即以自己行持的方向，改造其过往的先天命格，更且在人类世界，破除其往昔所应受到残害的果报。即是由人类的思想观念与作为行持等，在在是由自己来作改造，不论其在先天命格是如何，若是在其后天运势，能得贵人或是由长上及父母、祖先等之相助，皆是影响其在先天命格之中的种种一切。经由其过程，来改造其先天命格。是由好坏之分差，让自己经由了先天命格之主导，再由后天运势的努力。即可破除在先天之中不良之含因的累积，亦须靠后天的努力与打拼。方能自己掌握的当下而不随波逐流，甚且是不认命的来行运。即是自己之努力与打拼，更且是自己掌握在自己之手中。　        「立命行运」是人间所必须要了知，在先天命格或后天运势之中。两者是互动的，所谓「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」，是人间的一句警语，但在于若是良善的方向。譬如：财运、子嗣与种种：：的一切人类追求的目标，皆可由人为的因素来改造，又在由人类的总体过程中，是经过了一切不良含因之改造，即是把「命裡无时莫强求」化作「命裡无时要造就」的名言，乃是由自己所主导与追求的福德因缘。方能在未来之中，能具足往昔无法能获得之本来，即是以立命行运之主体功能。因是由人为因素的过程，来建立其原本无法的目标。即符合了求子得子，求财得财，求富贵寿考等等：：皆可具足。亦在于是不论任何目标，只要是符合人类追求向上具足的因缘。必能在未来中，不但可以具足，而且是真正的获得。　       「立先天之命格」来「改造后天之运势」之含因种籽必要是很强烈。不可存有可有、可无之心态。人类要了知在人类世界，是由起心动念中来观察是否正确？是否有目的而为之，是以此来作为其未来具足评判之依据。古谚：「行善之时不求回报」，上苍降福赐禄给予享其福德因缘。亦由人为之主要关系，让芸芸苍生皆有可以祈求的事务。人类世界是必须要了知，在立命行运中，由人之运势弥补先天命格之缺陷。亦由人为因素之中，来让自己能成就。有努力必有回获，有回获必有福报福德。正是因为人类世界，是上昇与与沉沦之分界点。由人为因素来决定其往后是如何的作为，皆在在的关系著人类世界自己的努力与否。要如何能改造过往的不良含因，及如何化除，亦是由人类自己来决定，其所行所为的一切因缘过程。　        善恶因果皆前造    人为因素可改造        立命行运转前业    福德恶祸人自召　        冥府沉沦靠德推    人间作为造己堆        天界上昇福德臻    超越回归德润随　        此偈同有情众生来共勉之，为师掌管冥府超越上昇之主理。盼崇心诸贤契广渡沉沦原灵来作回归，亦能同为师心灵相契。亦盼理笔贤生更能引渡原灵回归超越，成就上苍之德业。企盼之！企盼之！　　
 　
　 　  第十三回　命运迷思  　南无弥勒菩萨    降 二000年元月二十八日 己卯年十二月二十二日　南无胜地清净国    弥勒下生造佛陀菩萨降著明心册    命运迷思了自我　        由立命行运之中，来言人生的前世、累世的因因果果之过程。皆与个己的前缘、前业有相当的关系。因每一位众生，皆有其不同的含因累积。是故对自己的前缘、前业的承受因素，是以平等法则对众生，每一位皆在平等法则的施行过程。故而在凡尘的一切众生，皆是承受著前业、前缘的组合方能有今日，才是对自己能了知在当下的此世中，是如何做建构，又如何来成就于自己的命运。　        因对自己的前业、前缘所造成的种种相循因素，承受著自己所能忍受的过程，乃是对自己命运的一种相循的交替作用，其过程正是对自己在命运之中的迷思。来作为此世给予自己能有向上提昇的基本资粮，乃经由宗教来启发，才能有深刻的体证一切经验，并且是由人类自己来赋予与改造。然而在自己命运之中，皆无法对未来能有实际的掌握，甚且在当下与未来中，亦无法能实际学习仙佛圣神菩萨的行径。然而无法能提供自己在未来行持的过程中来作改造，更惶论对未来能了解与掌握。因而命运即随著业因、业果的循环，而使自己入于其漩涡与陷阱之中。　        因而人类是无法破除在其命运中的陷阱与漩涡，常会随波逐流的走完了一生。那是何等的悲哀﹗如此的生存过程中，请问众生有谁愿意否？皆是不愿意。但在其无奈的过程中，更且是无可奈何。又如何来化除在命运中的一切迷思？故而即必须要了知，人类是承受著前世、累世的因因果果而有此生。但其在人类生存的世界，正是「生命的改造界」。若不能改造，且反而更是造罪、造业，那又如何能有改造含因的基本资粮。甚且无法能行功立德，更去造业、造罪、造恶，请问众生汝等愿意否？皆是不愿意，因而即是无法了知在命运中的迷思过程。　        命者乃先前既定的前业、前缘，而成为今世所承受的种种福报与恶祸。因而佛家曰：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是」。乃是在先天命中，是前世、前缘相加在一起的命格，更是无法转圈与改变，必要是自己去承受，自己去完消，才是在消除业因、业果之循环过程中，让自己达至无债一身轻，但往往是事与愿违。众生常会因为在造业之中而不自知，更是「因上加因、果上加果」。能改造的，不论是有修持或是无修持，皆无法了知，其先天命格中种种的含因累积。即是由人类的八字中，来了知其是在何年、何月、何日、何时会发生灾祸？亦是由八字之中，来演绎其在此身，所必须要承受的福报与业果。如此正是符合了「前世因、今世果，今世因、后世果」。乃是人为因素的造作，故一切正是符合了因果法则的公平性。因此在命格之中的先天命，是无法改变的主要原因亦在于此。若能回归于昔时－即前世去做化除，或许可能改造，但如此皆背离因果法则的定律。那众生所作所为即可以改过，如此在先天命中是无法如此的作为。　        后天运势承受了先天命的主导，故而众生所行所为、所作所事的每一项事务中是都含包著前世、前业、前缘的累积，才是给予自己有承受改造的空间。如此不论前世是好？是坏？或是一切如常的平常境。即是由自己在前世所作所为的结晶，亦是结果也。但命之主理，乃关系著运势之分差，每位众生皆会对自己所行所为。所作所事，不去细研探究其来龙去脉。有之会怨天尤人，甚且一味指责他人之不是。而不思自己有否任何差错？故常在「因上加因、果上加果」，又如何能改造后天运，请问如此能改过否？皆难也，难也﹗　        后天运势在人类之所作所为当下，是必要能了知如何来改造，如何来化除往昔的业因、业果才是实真。乃是以自己的过错中去反覆思考，为何我个己是会如此？又如何能完消此业因、业果之造就，不要去责怪他人，反思是对自己一种反面的成就。更在于人类是将他人之过错来作为借镜，亦是以为警惕，才是自己能改造自己，亦在于改过的含因种籽，思考观念非常的强烈才能有所行动。正因是观念主导著行动之作为，必然可在改造中来化除过往的不良错误，亦是对自己一种警惕与苛责之中，让自己来成就，才是改造的因本。　        命运迷思在有情众生中，皆无法了知透彻。因此即常会受到前业、前缘之主导，故而即无法改变之原因即在于此。然而有情众生，皆无法能明悉其改造的作用是如何，又如何来了知人生的世相。那即在一世世中，来反反覆覆的轮迴，甚且永远都在轮迴之中。必是在人类世界，都无法能跳脱其陷阱与漩涡。在崇心堂著作的大道系列天书，每一册皆详实记载著如何来化除、如何来完消、如何来了知、又如何来成就，皆在在恭喜著诸贤生，能有此天机超越于未来的弥勒净土。而直超进入无极虚空，乃是一般众生所无法能有的大福缘。亦是对有情众生，能提供其回归超越的资粮。故而能有崇心的一系列著作，切盼有情众生能详细研读大道系列天书，必可在往后之中，直超极乐无极虚空世界，而不必再来弥勒净土去修唯识观念、理论、行径，而此正是其他凡尘众生所无法具足之大福缘。　　        命运迷思靠己为    前世业因业缘堆        人生所为皆影响    改造含因要自推　        命格前缘订今生    运势有关前世因        迷途了知可化除    思虑改造归自成　        此偈同有情众生来相互共勉，以作为在命运迷思之中的了知与化除，才是真正的大智慧者。在此千喜己卯年尾之著作，就此划下休止符，期待明春千喜庚辰年再开笔著作大道系列天书。　　
 　
　 　  第十四回    通货资源  　李太白仙翁    降 二000年二月十一日 庚辰年元月七日李子传宗荫万代    太白仙翁降临来庚辰开笔著明心    通货资源任汝排　        由命理之迷思中来言其先天之本命，必须先要具足的是福份的资源。才能在先天之含藏中来具足，亦可经由后天之努力所促成。因在先天命格之具备中，必须先要有其含藏的因素才能致之。果若未能具足其先天命格，即难以有其本质。如何在人类世界来彰显，如此必须是以先天命格之主要存在，方能有其后天的具足，必要是以人类世界所应用的「通货资源」来作主体。　        先天命格之攸关，是其前世与累世的含藏所具足。但在先天之命理中，其所作所为若没有其资源之时，必要在当下的此世中去做造就，乃是针对芸芸有情苍生而言，如此必须要以先天命格之主导方能受用。因为在先天含藏之主导整体中，是关系著累世以来的种种行径与作为。必须要将此种种之含藏，化作人类世界的资源，才是具足在其先天之中之本体因缘。然而在有情世界中的芸芸苍生，过往的本命即是先天命中若能具足，必可在于此世或下世来享其福报，或者无福可享更招逢厄报，如以通货资源来言，必须要在先天有具足，才可在当下的此世中，能享其福报、福份之具备也。　        「命理有时终须有，命理无时莫强求」，乃人类世界的一句谚语。但在当下崇心所教导的正是「命理有时终须有，命理无时要造就」，乃在需改造其先天的含因累积才能致之。在此三载馀的一切种种过程，先是要让诸贤契有一种学习与成长的经验过程，若是很容易的赐予资源，不知诸贤契能保持否？能平常心否？能造就否？能了知心态的转变是如何否？在在皆是观视著崇心的所有诸贤契等的心态来作主导、来作条理、来作了别，皆是以作未来的教化课程的资源来给予，才是真实也。　        通货人人爱之，通货人人喜之，在人类世界的有情众生，皆会为了那一点的利益与通货，常常会出卖自己灵性往上提昇，甚且在「彰真如」、「显佛性」的当下中，常常会蒙蔽了自己的自性佛体。然而若是以众生的眼光来言，其正是追求了通货的具足，而一切人类亦是很少有不喜爱，不欣赏其通货之具足。在台疆地区目前股票市场正是处于衝锋往上推的当下，每一个众生皆迷失了自己那一点灵性的本体，故而追求其通货的更大具足，乃是一种「赌」之行为，说好听些，乃在于是「投机」，亦是「投资」。但在于让众生有一处可以「赌」之场所，亦真不错也。因通货具足不仅是数字的完现而已，尚且是攸关其生活舒适与否的抉择。是在于让具有福份者来具足更大的财富，甚且能不用吹灰之力，更能具足财产的累积。究其因乃在于先天命格中，有其含因之贮藏，倘若本命未能具足其含藏之累积，必在于当下此世中，是无任何可以具足的资源本质，因此其先天命格之重要，是可想而知的。　        然而在命理无具足之时，凡尘众生有些会用一些符咒，或他因来具足其通货的累积。但在于是将自己未来的福报、福份、财源提前于当下来具足而已。往后仍是需要再归还其本命之中，如此乃是要付利息的育！那是否划得来？试思即明。有之可移转当下来救急、救急，但在长远来言，那是会得不偿失也。因正是把未来的通货资源，提前于当下来具足，使其自己的享用与救急，那是对未来所付出的成本与利息，将是会有很大的影响。　        然而在智慧者若是能应用提前救急具备之时，更能发挥其助人与佈施的种种福德，在上苍来言，必观其心态在起心动念之出发点是如何？若是以行善而不求回报之作为，又长远行持必能邀上苍赐予福、禄、寿、富也。如此正是行善而不望报也，乃是将未来福份提前于当下救急享用而已，能加添者是为智者，不能加添者即必须要嚐到受借贷的成本利息，故而在上苍是一律平等的让世人来祈求与回获。必是观其作为而主导、主理，因而即是对自己未来福份的提前，或是由上苍来赐予「福、禄、寿、富」，皆在在关系著人类世界的「起心动念」中来作抉择。　        命理先天命格，必要是配合著后天运势才能达至，在「三分先天命、七分后天运」，乃是人为因素佔大多数。故而上苍绝不会凭空掉下黄金或是新台币，那是人类世界所能应用而已。在上苍皆以功果、福禄来评判其赐予或是减少，皆由人为因素之主导、主理来获得才是公平性。　        庚辰年之开展「儒宗圣教」之弘扬，并且启发「真佛心宗」的推展，乃是上苍对崇心道场之肯定。亦是由理笔宗主能坚志不拔之毅力，在在是受上苍之肯定与讚赏，如此才能确立宗脉之推展。因为有其先天的使（圣）命与后天的责任、义务、权利之行使，所以才有对未来整体圣务的发展与推广。又在上苍观察了理笔贤生，足足有七年之时光，能了知在最困难、最不如意、最横逆、最挫折、最诽谤之中更能屹立不摇，才是让众为师等的钦佩讚赏，足堪担当重位是未来的栋梁才、真道脉也。　　        通货具足本资源    上苍恩赐无所偏        智慧提昇两并进    教化传承德无边　        庚辰龙年开新宗    道气横溢皆不同        真理普化更超越    资源任汝能更弘　        哈哈！今夜千喜庚辰降来著作「大道明心」天书，是否会有一番不同的心境否？在在由人为因素去主理、去主导、去获得也。　　
 　
　 　  第十五回    因缘果报  　南屏道济古佛    降 　 二000年二月十五日 庚辰年元月十一日庚辰新春气象新    有德有福来相迎大道明心天书著    因缘果报实相亲　        由通货资源入于的，正是因果报偿之累积中来促成，其正是攸关前世或是累世的因果报偿之组合。因此能了知的是前世或是累世的含因改造，是如何的形成，乃是对自己有一份责任的担负。故而在「因」之形成前必先要了知在因果与报偿中，才能具足其是否有福德或是具足通货资源的累积，才是在此世之中形成一切的原本因缘。　        「因」－之形成必须透过「缘」之到来组成才能有入于「果」之中，继而才有受到「报」偿的形成组合。乃在于是对自己往昔所作所为的累积，来评判其是否遭逢业因、业果、业障之苦磨，或是承受福德、福份、福报之享受。皆是有关自己的前因与前果所致。故而必须要在其前世的组合，并观其含因之形成，才是促成此世的一切因果之累积。然而在因之形成是一种相循反覆的轮迴循环，必在于是把累世或是前世的种种因缘来促成。然而因缘形成的主要因素，在有情世界的众生，往往欠缺那一份心灵上的滋润，更且欠缺了那一份世相的圆满。常在起心动念之中，造下诸多业因，无法圆满其作为，因此即减少了此世福德、福运、福份、福报的享受。　        「因」－是前业的组合来观视其在未来之中，是享福报或是遭厄殃。或在前因的组合中，能见至未来是如何？皆是由前因来作评判，亦关系著人类生存思想的起心动念，亦由前因来作为未来的主体因素。故在有情众生常是人为因素不能圆满所致，才造成给予自己难以转圈的苦果，如此则由前因的形成中，替自己做创造祸福因果，更是替自己造福德与恶祸之主体原因。人类世界中若能断因，即可减少未来有恶祸组合形成之发生。如此是人类世界所难以能有其功能作用之体证。人之思考方式皆无法在当下引用圆满的作为，皆是为了贪图那一点利益的获得，常会出卖了自己的灵性，更是自己造业，自己承受偿报。　        「缘」－也是通过了在大环世界中，所有的缘起法则，乃是通过其缘动之主体。故而在缘之形成，必是在反覆之中、轮迴之中、相循之中才能具足。然而若无缘之起动，必然是无法能将含因累积来入于果之偿报。因此缘之所动是需要通过人为因素的接续过程，才是具足缘之动。然在一切之因缘法则之中，若人类不去攀引或是不接续之时，缘之动亦无法形成，因此在对一切含因组合之形成中，方能有缘动的促成。更是不分好坏、对错、正邪、是非、○╳皆是由人心来分判，其正邪与是非、○╳对错也。因在缘之组合形成中，人类世界无法了知「缘起法则」之作为，更不了知人类是一切含因的改造界。若不经由缘动加上执持力量之行使，缘之动亦无法左右人类的果报。因此在因之组合形成中，才能促成缘之起动。故在缘不分好坏、是非、○╳，对错、正邪，乃是由人类自己来决定其因缘的组合中，观其功效的过程来作评判与抉择。　        「果」－是经由「因」之起动，而接续了「缘」之促成，才有执持的展现于果之受偿。因此果在人类众生之心态观念之中，皆无法能实际的了知，因缘、果之组合接续。乃必须要通过人为因素执持力量之持恒，才能达至果之展现。如此「果」在于众生是福德是祸恶，皆在在关系人类前造因，而入于果之偿报。亦关系著人类通货资源之具足与否？在人类世界中，可观其气色之明暗，来了知是否能具足通货资源的累积，或是其他相关因素之促成。然而人类世界中，皆以个己之心态来评判其果之受偿，是如何承受著好坏、善恶之组合，皆由人心来定之。但在好因有时是承受人类思想观念而形成恶果；有时会将恶因，通过人类思想观念的改变而形成好果。因此人类的思想观念，正是可以决定其「好因生恶果」、「恶因生好果」之作为，乃人类世界之主要改造的基本原素。　        「报偿」－是通过了因缘果而入于的是享受、是遭殃，皆在在关系人类思想观念的作为。如此是要在人类世界中，了知在果之承受著因之前缘，而入于果之偿报，才是在人类思想观念的主导因素。因而报之偿受即无法更改，但必须是有其前世与今生的因缘相互促成，才能入于果之中。更是人类思想观念的主导因缘，才是决定果之报偿，是好、是坏、是对、是错、是正、是邪、是○、是╳，皆必须要明晰的正是如此。在古往「好因必受好报，恶因必受恶报」，但在当下的现世中，是不能以此来论断。因其攸关起心动念与人为造就，才是攸关好坏、善恶之果报。报之偿－必要承受是好因得好报，恶因得恶报不可分其正邪、是非、○╳、对错，乃在于人类思想观念与作为中来了知与评判。　        通货资源是必须要有因缘果报之造就，才能具足，才是改造含因的基本要求。崇心著作大道系列天书，正是改造过往无法具足的因缘果报，才能让众生来体证，「命裡无时要造就」的因果报偿。通货资源之开发，必须要通过人为思想观念的造就与作为。「取之于世界，用之于世界」，乃是符合当下时代众生心态才是正确。崇心著作大道系列天书，乃在于彰显儒、道、释之主体论藏，必须要能如理实际的应用，才是真实性。在开启「儒宗圣教」、「真佛心宗」之弘扬中，必须要以人为因素的促成，才能弘展 、更是无限。　        开展儒宗扬圣教    启发真佛立心宗        通货资源任汝求    因果报偿乃人修　        庚辰千喜龙年开    通货自然来相排        改造含因启教化    真理弘扬天地哉　       此偈同崇心诸贤生等共勉之，努力！努力哉！哈哈哈哈！　　
 　
　 　  第十六回    福禄寿德  　上元赐福天官大帝    降 　　 　 二000年二月十八日 庚辰年元月十四日上元赐福依德凭    天官大帝降来临庚辰龙年气象新    福禄寿德更亲邻　        由先天命格来言，人类的福德祸殃皆是由个己来创造，必观视在前世与累世，整体造就过程，是为主要依据，是将福德来赐予、是将恶祸来赐予，皆关系著人类生存所必须要有的作为。且是将前世的种种含因累积，在自己的主体观念与作为中，来作为是评判的依据。故而上苍所能赐予，正是由道德的行持中来作论断。又以人类生存的过程来言，在往昔所承受的这些不论是好坏之分差，或是正邪、对错之分别，或是○╳是非的作为，必须要将这些过程的种种，来当做自己在未来的依持作法，上苍是以此为依据，即是根据著自己在此世中的心态观念与作为来评判，才是让有情众生皆一体如是。　        福－是有情众生皆对此有一种追求与嚮往，必要是在现世当中去追寻。若是欠缺了此一「福」之具足，必然是无法能让自己在凡尘中有平顺的坦途。会让自己遭逢诸多的业因、业果、横逆、挫折，甚且遭逢诸多的灾殃来磨其身心。而此是对自己福份、福德的欠缺所致，亦是对自己无法能有其个己心态转换的导引。故而在众生来言，亦是对自己无法体证了知自己所作所为中，究竟有多少的「福份」、「福德」「福田」、「福报」否？皆难也！乃在福是由心态的转变，亦是依持著自己的作为来决定，且是否能具足在「福之德」中，有其真正能享之「福份」。必是要福份所倚、福份所臻、福份所得，才是人类所能享用之。如此若无福即难以在人类世界中，有可享用之福报也！　        禄－是自己在生存当中不可欠缺，不论食禄、衣禄、财禄…或是其他相关的福禄。皆是在人类生存的当中能拥有、能体证、能享用之，必然是以禄之作为来具足福之倚也。因禄正是同福之倚中，必然会让自己更有实质的器物实相来享用。因而以食禄来言，众生皆要食也，又此食之禄是关系著过往之佈施，与当下现世之作为及环境之过程中，有其真正可用之食物链。亦因食之是众生饱餐的主要资源，任何可动的众生皆是一体如是，因此食禄是有情众生不可或缺的。然而在财禄当中仅只人类可用之，其他众生亦难使用；在官禄来言，若欠缺官禄，人类是无法能有其官俸或职司的位置，故而人类可用，其他众生亦难用之。　        寿－是一切众生生存的长短依据，有之活了百千岁，对人类无任何之功用与效应，那长短即非人类所要求与比较的。因是在寿元是通过上天之大德－为好生之德。又是大地之大德－为养生与育生之大德。然在人类之大德－正是护生与放生之大德，能珍惜其他物种的生命。又能保护与不杀生更且放生、护生，皆可在寿元之延长中作凭证。此亦是寿元长短之依据，在天生我才必有用的当下中，且每一个物种都是，而不仅是人类而已。必是在大环天地中的芸芸众生皆谓之才是真实。若仅在人类世界而已，那只是对人类的一种珍惜，并非是真恻隐、真慈悲，乃在寿之主体的本元中，是要了知如何能获得寿之延长，乃真心放生与护生体天地万物生命之延长，才是由此来依凭。　        德－之主体是攸关人类生存的取向，若是在取向当中无法能具足德性，也只是对自己生存的相循轮迴而已。为何有人能利用短暂的生命，来创造无穷尽的德泽于有情世界。有的却是无法具足德性来遍佈于有情世界，相反的更是在造业、造罪与轮迴当中，让自己入于永远都无法转圈的恶殃与业果报偿中。如此那不来人世间反而可减少了造罪、造业、造恶果之机会。是否如此，不但可以体证自己在生存的环境中，是如何能替自己来创造德性于有情世界，乃必须要是以德而服天下，以德而让自己、让众生皆可滋润于德之扩展中。　        福、禄、寿、德是相关主体的串连，因而必须要了知的正是「德」可以具足「福之主导、禄之享用、寿之延长」，皆关系著德性的发挥。若无法能具足德性，要了知在人类世界中，是难以具足福、禄、寿之依凭，故而必是以符合上苍规范，上苍来赐予福、禄、寿。有时给人一点油水，亦是一种得德性的展现。但众生往往欠缺了那一份不可计较之心态，往往在计较中都输掉了福、禄、寿之来源。那又是多麽的可惜啊！因福德具足禄寿才有依持，给人方便，自己喫亏往往更是佔了大便宜。果若在对方来言，那真是喫力不讨好，以为在当下中自己是佔便宜，往往在未来中正是输掉了自己的福、禄、寿之依凭，那才是得不偿失。　        福也禄也寿也哉    德来依持齐相排        若能喫亏佔便宜    未来福禄寿更来        千喜儒宗开弘展    庚辰圣教教化阐        端月真佛启推演    元宵心宗更弘广　        今夜观此气象，真令为师欣慰与庆幸。未来上苍能以此弘扬「儒宗圣教」、「真佛心宗」的开展，让上苍与众为师等企盼与讚赏也。此偈同崇心诸贤契共勉之，「通货能具足，弘扬能开展，教化更真实，理谛则顺和」也。　　 　
　 　  第十七回    福德无量  　中元地官大帝    降 二000年二月二十五日 庚辰年元月廿一日中元普化众生修    地官慈悯德本求大帝德遍有情世    福德无量智慧就　        由福禄寿德入于凡尘人世间的正是以德性来彰显、来具足其福份的依据。乃是要以福也、德也无量无边之具足，更是要以智慧两相共辅共成之。如是而言，必须要能在凡尘之内来具足德性之彰显，才是以福报来彰显德臻之主体。且要以德性超越在凡尘中的种种作为，不但在人类世界中的福祉由人类来推广，更是要将人类生存的依据，在人世间来提昇，更可以润生与存活的举动，必要能将德之本体来作发挥、来作依持，因而即以人类生存的依据，更以生活取向来认定其福泽之多寡。　        在人类世界中，不论已成就、未成就、未来能成就的圣神、仙佛、菩萨等。皆必须要具备的正是福德无量、智慧无量，乃是圣神、仙佛、菩萨之主体作为。是以「无所为」才能「无为」，更且是「真无为」，乃要以众生的福祉为依据。更且要具足「福也、德也、智也、慧也」，真正是以德润于任何可以成就的圣神、仙佛、菩萨等。在已成就、未成就、未来可以成就的任何一位众生，皆是一体如是。更要能具足的是智慧的提昇，果若无法具足智慧而仅有福报而已。那会让自己入于享福份之时，而迷失于福份之中，更且是造业、造恶、造罪之来源。因而在平顺境中，即难以了知人类生存，更是在反面的成就自己与众生，如此方是对有情众生一种向上提昇的因本。如是而言，必要是不求平顺、不求福份多寡，而是以智慧的提昇来辅助「德性福份」之具足。　        「福德」是众生常会追求的取向与目的，乃因福德正是众生所欠缺的，如果能用另一角度去追求福德，那众生要成就于福德是相当容易，并且要成就于福德正神的亦是相当的容易，仅在于自己能吃得下亏，更要能施捨很多的油水给予苍生，或是德润他人。乃在「自己能吃亏即是佔便宜」，那这一点不知有情众生是否能作得到、作的圆满。更且是「无所计较，无所怨心」来成就于自己。但在众生往往是欠缺此一真实作为，更是真实理谛中，皆是会为了自己的利益，来出卖自己灵性的追求上昇，更常会为了那一点利益而与人争执，更且是常为了那一点利益又时常吵吵闹闹，那又何必呢！　        「福」之来源是以吃亏来论断，在因果循环之当下，众生不知能否了知因缘果报之促成中。当今现世汝会享他人之施捨，或是获得通货资源利益等，乃在于皆有其前因之主导，而决不会凭空施捨与借与，皆是有关系著前因后果之主导因素。又在于是智者能了知其正是来消业与成就的因本，但在众生则会为了那一点利益。即出卖了自己灵性与因缘果报之完消，如此形成「因上加因、果上加果」。故而无法能了知在人类世界，若无法能具足德性之彰显，往往会为了观视别人的缺点，而埋没别人优点之彰显。更且无法能完消业因、业果之偿还，故而「福」即不愿追随于汝自己也。　        「德」之展现，乃是对有情众生一种反面的刺激作用，亦是反面的成就众生。且是在自己无法了知人类世界之因缘果报循环中，来完消其累世之含因的组合。故在德之展现中，必须要了知的正是，能否在人世间来吃一点亏。那是在无所为又无任何起心动念下来行持，又如何来具足德性之过程中来导引其完消，或是彰显德性之本来体。因而即常会为了自己是否太笨或是太愚痴，更且是人类所言之太憨了。是否自己能了知的正是失去一部份，得之大部份。不知是太憨、太愚痴、太笨，那正是印证一句俗谚：「天公疼憨人」这才是真正的大智者。如此不求功德，不求自己福份，上苍所回报的正是无穷尽的福份。乃在是自己太笨了、自己太愚痴了、自己太憨了，那又如何否！人生于世，即是自己所行所为的由上评凭判来回报。人类世界正是欠缺此一些憨人，乃自认自己是太聪明了，又是永远一点亏都不吃。并且都是在佔别人的便宜，永远都以为自己是最聪明的。 正是人类世界的众生最常引以为傲之事，甚且在言谈中常会把自己来标榜、把自己来炫耀。自己是多麽的聪明智慧呀！人生的聪明正是如此，那这些太憨的笨人又如何来生存﹖皆是由上苍来导引、来生存，因而「憨人有憨福」。乃是人类世界所欠缺的主体因本。如是德性即在于憨中来成就，福也是在憨中来彰显，因而要了知福德正是众生所追求的主要爱欲。但往往都无法能给人一点便宜，来完消自己的业因、业果、业障，甚且可在未来之中，能替自己造下无边的福德，护荫自己以及后代子孙。而此即「能吃亏、真吃亏」之中来完消于自己的成就。因而这些憨人都是自己吃亏，别人佔便宜，即是福泽于自己与他人及有情世界的众生。因此即要求崇心诸贤契，是否能在憨中来给他人佔一些便宜，自己「心甘情愿」的「无为付出」、「牺牲奉献」中来达成，不知是真憨或是智也。　        大智若愚，乃人类世界的俗谚，但众生常为了贪求那一点利益之举，来造成自己无法具足福德无量之因本。因而即是在聪明当中自以为是，自以为自己是绝顶聪明大智者，如此即非教化所应有的基本。是以要学习天地之大憨，即在「有为中」入于「无为」。「无为」之中入于「真无为」。才是可以同天地来相比，不知哪一位是大憨或大智也。必要以人类生存的取向，去泽润有情苍生，才是真正的大憨者。因而真憨者即是大智者，而并非是人类所言：「聪明学大憨」，才不会在自己认为自己有多麽深的功德，那是自己欺骗自己。　        福也德也化油水    给人便宜自吃亏        大憨之人天赐福    德臻满盈无量为　        智慧提昇化有情    智者大愚憨根因        上苍不损吃亏人    便宜他人己修心　        有情天地是无为    无为之中真无为        学习天地之大德    泽润苍生己德堆　        今夜降来崇心道场观此气象，真令为师感到欣慰，在完消自己的业因、业果之中，是由憨中来完消，不知智者是哪一位也！明否？乃自己去追求也。祝贺之！祝贺之！　　
 　
　 　  第十八回    智慧无尽  　下元水官大帝    降 　 二000年二月廿九日 庚辰年元月廿五日下达凡尘离天宫    元始无私进大同水官德泽苍生福    大帝智慧无尽衷　        由人之本体来言，是必须要具足的正是福德、福份、福报，才能在人类世界或是在理、气、象界中之福份能长久的享受。故在于要具足福份、福报、福德的当下中，是必须具足智慧才能创造。因而在智慧正是人类世界，所应该追求与具足的因本。倘若无法能具足相当程度的智慧，必难以开展福德的拓广，因此智慧的具足是远比福德而来得更实际。　        「智」者在古代来言，是必须要了知对有情众生，能提供其德泽于有情世界。但在现今来言，必须要以群体之生存的福祉来作取向，更且要能不以个己之私欲，是要以大公来创造人类的福泽，才是对有情世界的众生，不论在古代或是在当今，皆要有的观念与作为。在现世科技所幻化的人类电脑世界中，正是比古往所具足的「三十六天罡、七十二地煞」的法术来的有过之而无不及。因在古代的人类脑力智者所应用的，毕竟是少数的人类而已。而在当今时代，正是每一位众生，皆可承受其福泽于自己。　        「智」是以过往的经验累积而达成，智为「知之曰」。乃知者应知天地之大德泽于有情世界，故了知其曰大也，乃是「智者」。因「智」是承受著过往诸多能了知天地、宇宙之实义，而促成其在知之范围内。「知」为了别、明晰，故而曰是「智」也！又在了知人类生存的生住异灭的过程，任何物种的人类世界，皆必须要了知、明晰、判别才是促成了知的知识提昇，故谓知之了识实义。但在有知之过程中，若无法明晰体证，即欠缺了经验的累积过程，即无法能谓之「知之曰」，乃是智之本体。　        「慧」即是通过体证的过程，来达至其生存的了义，故而「慧」即是明辨其了知过程的体证，乃是通过其在于大环天地之中的孕育过程、生存过程、体证过程，更是进入了实行过程，才是对人类生存的世界，有可以提供的作为，是为「慧」之展现。又在「慧」是提供生存的主要资粮，故而必须明白的正是「慧」之展现于世界的有情众生。在「慧」之展现中，是以福慧而相辅相成。故而在「慧」即良善的作用导引之下，必然是以人类生存的过程来作取向，其「慧」所能提供者即是如此，因「慧」有分良与否之差别。　        「良慧」在运用得当之时，正是苍生之福份；又「恶慧」运用的广泛之时，更是苍生受殃。乃在于人之分辨中而达至良慧，正与有情德泽于四方；「恶慧」应用更是造业之本源。在古往之禹帝治水，正是大智之「良慧」所应用，故而德泽于有情世界。秦皇始帝运用「恶慧」造长城，故在焚书、坑儒之中，众生遭恶殃。其正是在大环天地居上位者之良恶、慧之分差。故而智之慧乃是针对有情之福祉来作判别，是真正德泽于人类世界，或是造恶殃于有情世界。皆关系著「良慧」与「恶慧」之分差。　        现今众生更是良恶齐聚，故在当下，应比三国时代之人才辈出，果若运用良慧德泽于有情世界，未来可以开启千喜福泽于后代。但在于恶慧之分差时，众生即遭恶殃甚且祸害千百年。乃是因为人类世界，居上位者之良、恶慧之分别。　        千喜祸福乃人为    造福造恶人追随        智慧判断居上位    德泽祸殃于世界　        此乃是针对未来的有情众生，提供一种如何了知天地在人类演化的过程中。是如何能做未来的了别与分差，在人类世界的有情众生，皆会自认我个己乃是顶尖聪明，故而在运用良慧与恶慧之智识分别中，是有关未来众生的福祉。　        智慧无穷无尽，乃是如何来分别在当下。在现世的众生，皆常追求自己灵性的超越与昇华，故在宗教教育、教化当中，去分别人我之界线。如此正是自己将篱笆高围起来，是无法能开创更广泛的宇宙天界、虚空天界、无极天界，乃仅在于自我的设限所致。因而崇心即「开启创造宇宙生命的开拓者」，「能放大心胸去融合有情世界」，不论任何一个宗教派脉皆是一体如是。亦在于智慧无穷尽、福德无穷尽，更在是对自己与有情众生，提供一处未来可以超越的基本清静世界。乃是上苍欲崇心行使「儒宗圣教」、「真佛心宗」之本意，盼了别才是大智慧者。　        智者成为经验丰    慧根直行入大同        智慧平行两相等    智者愚者之不同　        智慧创造苍生福    良慧恶慧共心伏        造福造恶为当下    未来世界更幸福　　
 　
　 　  第十九回　善德聪智  　汉钟离仙翁    降 二000年三月三日 庚辰年一月廿八日八仙降来著天书    汉钟离仙翁降著善德聪智人根本    大道明心实特殊　        由无尽藏的智慧入于正是在人世中，必要以聪明智慧之良善来导引。故在于福德无穷之应用中，要了知正是智慧无尽藏之本体，亦在于是对良慧与恶慧之分差。因在人类世界正是此两极化之分别中，若无法引用善德聪明智慧之时，必会流于二种智慧来行使于人类的世界。倘若无法引用于善德聪明智慧之展现时，必会入于造恶慧之作为，甚且殃及人类福祉之存在。　        聪明不代表是智慧，而智慧必是聪明之显现，然而在人类世界中，很多人皆是相当的聪明，但往往无法应用聪明，德泽于自己及有情世界的苍生。往往仅会滋润自己的生存，而无法扩及于有情苍生。乃在于个己私欲之显现，即是利于自己而无法利他，则是人类世界常会引用的做法。因在人类世界，聪明的人佔大部份，亦是每位皆是应用小聪明，去面对自己生存持有一份长远之作为，即在于此小聪明，是对自己润生有相当大的帮助。果若无此小聪明，即常会在于自己之生存中。欠缺其利益自己的作为，相反的正是让自己，来滋润于通货的具足，在生存享受其福报。　        智慧正是在聪明当中所引用的，又一切的聪明人，大都无法具备智慧。相反的却常在聪明反被聪明误之当中，让自己去造业与造罪。此也是在人类世界中，常会运用的平常事，因为无法了知天地实义之演绎过程。只知道有我个己生存的取向，而无法能泽润于有情世界。所以聪明反被聪明误之中，造下恶殃、恶业、恶果，而此亦成了人类生存当中最要不得之作为。又因无法了知天地运转之实义，更且无法能德泽于有情苍生。因在此过程，即常受到自己生存利益的取向来导引，其往聪明的路途上行走。　        聪智正是「聪明智慧」之显现，聪明不代表是有智慧，而具备智慧正是聪明之人。乃是「天公疼憨人」，是以聪明者得之，智慧者得之，憨厚者得之，决不是太笨之人而得之。且是能了知天地运转之实义当中去行使自己，并在利于自己后，更下化于有情苍生，才是真正人类世界之聪明智慧之人。因此在人类生存的当下，必要了知生存的实义，不但是利益自己，而且还要利益苍生，才是真正有智慧之人也，亦是憨厚之人也。　        有聪明智慧者大都不会造业、造恶、造果。因其能了知天地运转之实义当中，人类生存的世界，正是在几十个寒暑当中来渡过。若能利用其有限之时间与空间，换取无穷尽之福泽于自己及利益有情苍生，必在学习天地之大德来泽润于有情苍生。因其不但能具足善德聪智，亦可在福德无穷、智慧无尽当中，去作为人类世界之主导。正是在聪明智慧运用的十分得当，亦在于聪明智慧运用得宜，不但是利于自己与苍生，更是学习圣神、仙佛、菩萨之精神，来完现于人类世界。　        聪明是经验的累积，其体证正是观一而知十，观十而知百。乃在于天地之大道理，正是「一理通万里彻」是天地实义之本质，如何在「一理通万里彻」必须要能通过其经验的体证、智慧的结晶，且在于善德聪智是一切过程的显现，亦在于聪智而不入于恶慧之中，才是聪明智慧之人，更具备善德聪智，才是在人类世界所能引用，且能符合人类生存的定义规章，是在有情世界中是不可抹灭的，乃在于是聪智而不可入于恶慧中，更可是导引善德聪智之行使。　　        聪明了知天地义    智慧高超人生理        善之存有体天心    德泽有情化大期　        智慧无垠运用当    善德人行我自偿        聪明人生行大道    福德智慧两相好　        此诗同有情苍生共勉之，亦在崇心堂中来同诸贤契等共勉之。可以运用善德聪智去导引自己在福德无穷、智慧无尽当中。去成就自己与利益苍生，才是对未来的有情世界的芸芸苍生，有一份长养教育、教化的资粮。　　
 　
　 　  第二十回    德性深耕  　蓝采和仙翁    降 　 二000年三月七日 庚辰年二月二日蓝蓝功果皆自造    采色人生无限好和气人生共理诚    德性深耕更是高　        由善德聪智入于的正是要了知，在德性之耕植中来深耕，其最重要的目的，乃在于是对自己能否明了，在德性之作为中有否深耕？还是浅植？皆是关系著未来德性的彰显与否有莫大的关键性。在德性之耕植的深浅中，若遭受到外面的引诱，或是其他因素的导引，必是无法能深植于自己的德性内层，乃是无法能深耕的关系。实际是自己的无明，又无法了知如何之作为，或是在浅植之德性中，即受外界所引诱主导。　        深耕是当今众生所欠缺，皆是受到自己生存利益之主导。故而难以达至真实耕植内层。往往是因为自己无法明晰其德性是啥？又德性之彰显，是每一位众生皆会追求的理念与目标。因德性是良善的表徵，其作为正是人类世界所喜欢的。乃为人类世界所爱欲之，更是人类追求向上的目标。然而因为宗教的教化过程，是承袭前人的教导，故在于无法能明了其德性。不仅是在人类世界所用之，况且是遍及有情世界的万物。因在德性彰显的深浅关系，是攸关到自己能否明白与体证，因人类世界在道德理念，是必须要建立于自己心态观念之中才是正确，因而人类世界会追求的正是如此。　        德性与恶性是在两者之间作平衡，又德性与恶性之平衡皆是人性一种，是人类世界所不了知的平衡点。因人类世界，正是此德性与恶性之平衡世界，不管在任何时代中，有良善的道德人，仍亦有恶性之坏歹人。皆关系著人类教化理念与前世因果的相循轮迴，故德性与恶性，皆是人性所分别。其德性无法了知自己在作什麽事情？皆受到前因所主导来完现于人类世界。故在德之性与恶之性两极化中，皆是人性的一种。因此教化众生来彰显德性，是自古至今所传承的教育事业。为何至今仍有诸多难以达至的德性彰显，反而更是以恶性来作为人类生存的取向。在当今世代所衍生出种种恶行，是否教化、教育之不足，还是德性无法彰显，难以应用于人类世界。　        恶性正是人类一种人性之发挥，其在于造恶之恶行中，是自己了知自己之作为。但无法能掌握其是该如何？又在自己的前世因果，与轮迴相循的作用中，皆关系著自己前因后果的交替。因为恶性乃人性之一种，如何把恶性来化除，是要了知在人类世界所应用的方法，是正确否？是真实否？又如何能化除其恶性之显现，应是要加强于德性的耕植。因而若是一个人恶性深植之时，即是社会与国家一种不良的现象。然要如何来化除其恶性，导引而成为德性，是在教育、教化所必须要有的基本观念。然而当今时代社会与学校教育、教化，仅著重于人类润生的结合体。故而仅教导润生取向，而不教导在精神方面去做德性的耕植。又以当今时代科技文明的快速成长，正是比往昔而来的更丰盛，甚且又是更富足。故在人的德性之彰显中，无法能有实际的教化、教育课程，乃是人类世界之悲哀也。　        因此上苍开启「儒宗圣教」、「真佛心宗」的教育、教化传承，是必须在人类世界来建立于「无极大道学院」的促成，是崇心未来圣务。故而即严格要求崇心诸贤契，能配合上苍的教育、教化课程，把德性深植于人类世界。因而崇心的圣务即非比寻常，是要比往昔教育、教化而来的更深远更广泛，甚且要来的更实际。因而即连续颁佈大道系列天书之著作，乃是上苍欲成就有情世界的芸芸苍生，皆可以达至回归的基本条件，故在资粮的具足中，是如何来获取其资源，即关系著崇心的基本作为。因而崇心杂志社所肩挑的责任，即是非同小可，亦要求诸贤契，能应用当今时代的科技来完现于有情世界，才是真实性。因此即是「儒宗圣教」、「真佛心宗」的主要课程与圣务。　        德性不能深植，即代表崇心之作为不够真实与广泛。而其主事者，即要肩背上苍之责罚。因而崇心此期正式进入于第二期之交替过程，是更严格要求崇心诸贤契，在整体道务的发展中，如何来应用当今时代的科技，把上苍的德意来真实彰显在有情天地中，让芸芸苍生皆能畅真理而实际来归返，乃是崇心此第二期中的主体圣务。因此即开启第三期的圣务，亦是把善德聪智深植于德性中，更可由人类世界来彰真如、显佛性，而入于莲花佛国的清净世界，根本都不必入于龙华三会、弥勒净土去做再精进。要了知天地实义之运行，是成就有情众生皆可归返。　　　 　
　 　  第二十一回　灵性本来  　张果老仙翁    降 　二000年三月十日 庚辰年二月初五张开大道行万里    果之成就乃自依老师传承立世代    灵性本来作根基　        由善德聪智入于的正是在德性深耕之中，即是分别良恶的人性。乃在于灵性的本来体中，去应用于人类世界的一切真理。其目的是在对自己来负责，对自己生存来供给润生的条件。是要以自己提供自己的资本，才能在人类世界中不可欠缺，也正是自己自给自足的具备。果若欠缺即无法顺利在人类世界，有一平衡与顺坦的生存过程。即遭逢了诸多的阻碍与横逆，其结果乃在于自己经验之不足所致。　        灵性是每位众生所具备的的基本条件，而不论已成就、未成就、未来可以成就的圣神、仙佛、菩萨等皆一体如是。在人类世界中，若无法能具足灵性本来体的善德深耕，即难以发挥在人性中，去往上追求一切生存过程的经验累积。其目的正是对自己来负责，且是对自己在人类世界中。是否能扮演好自己的角色，或是自己无法能好好的扮演自己，反而会是对自己在人类世界中，形成了一种相当残忍的伤害。其作为在人类世界中，无法能具足上昇的资粮。反而造下了无边的罪业，又人类世界中所扮演自己的角色是如何否？皆有相当大的关系。　        灵性的本来体，众生皆是一体如是的具备。亦绝没有那位众生，可以增加或是减少，端视于自己能否具足，在人类生存当中的善德深耕。其目的乃在于具备人类生存条件的丰厚，或者是在人类世界中欠缺了什麽﹖在其过程中有相当大的差异，因此人类灵性的本来体，正是众生平等、仙佛平等、圣神皆平等、菩萨亦平等。亦绝没有沦落于地府，或是沉沦的其他众生较欠缺，且是一律皆平等，一体如是。因此即以人类生存的取向，来达至其造就经验累积的丰厚与否，及评判自己是造业或是造福之分界点。因而必须在灵性之中，来完现于人类生存的当下，去成就自己未来的基本资粮。　        人性是一体两面之平衡界，是上昇与下坠的分界点。能上昇必是德性深耕于灵性之中；而下坠必在于恶性深植于灵性当中，才是造成灵性的污染。无法破除于人类世界，来了知天地运行的真实义。更且无法能明悟在自己所作所为之中，来完现于自己生存的经验累积，即常受到自己无法了知天地运转的真实义。仅知道有我自己而已，况且是无法能了知在自己当中。尚还有广大的芸芸苍生，又一切灵性的众生等皆是一体如是。故而在灵性当中，无法能体证自己与众生的结合点，亦由广大众生来作永无止境的教育、教化的课程。必在于自己能否了知天地运转的真实义，而不要仅受到自己肤浅知识所影响。在个己心胸当中了知天地之广大的界限，来完现于人类生存的定义。必可在彰显自己灵性的提昇，更且能替自己与众生，造下无边的福祉与德性，乃当今世界的众生，所应具备的心态与观念。　        又以崇心来言，其正是造福祉于有情世界，因而是严格要求崇心，能在当下来立「制度、规章、典则、规范」以利于未来教化、教育的传承。其正是「儒宗圣教、真佛心宗」的主体课程。因而灵性的本来体，必在于将德性深耕于灵性之中才是正确，否则若让芸芸苍生，无法能具足回归的资粮，在于当下的有情众生，又如何能回归否？因而上苍即开启龙华三会的提前，是在此当下来成就，更让有情众生能加速回归超越的基本范畴。则在未来中，不必入于龙华三会去等待弥勒净土再修持，反而是在当下之中来提昇芸芸苍生，作回归、作超越的基本作为，即是此时代崇心所必须肩负的圣务。了知在当下中，是如何能推广上苍的真实义，才是崇心的大任务与大使命、大责任也，哈哈！哈哈声中话别离。　　
 　
　 　  第二十二回    善德行持  　八仙翁之何仙姑　降 　       二000年三月十七日 庚辰年二月十二日何花开满人间世    仙道无私自无始姑娘修成神仙道    善德行持人本质　        由人之本灵入于凡尘，正是把人世间的种种行径，来化作自己润生取向的结合点。乃是以润生作取向，以生存为依归，在人世间要俱足的正是「通用货币」之具备。因而即关系到自己的前世，与累世及今生的所作所为，来作评判是否具备了，「通用货币」因缘的具足与欠缺。更关系著自己生存取向的富足与柜乏，因而在往昔的观念正是以宗教来作为「贫道」的依持，而不求具足富道，自己要能放得下，更且是无所挂碍而轻盈自在，如是而言，必要能有轻盈自在而无所挂碍，而此是要具备自己的善德才能致之。　        因为贫穷即欠缺了自我成长的资粮。即是在往昔教育教化的传承上，以自我成长，自我超越自己，此是自利而不利他。因时代的变更，在时迁法亦迁的同时，若再沦于自我成就，而不利于众生之时。即难以符合当今时代所需求，若仍在自己认为自己的具足，而无必要去成就芸芸众生，乃是自了汉的因质。因而即是在「缘觉」作为去成就自己，随著时代科技的演化过程，若仅是自了汉，而不再下化于芸芸苍生之时，即难有「大乘菩萨」的「觉悟有情」众生，亦仅止于是自己具备多少，具足多少的回归资粮而已。因而上苍即开启儒宗圣教　真佛心宗的弘扬，是具备在富足的当下，来体证一切人世生存的利益来具足之后，再下化于有情苍生，才是不变的理则也。　        古曰一命、二运、三风水、四读书、五行善。　        是以：一命－乃先天之命格，无法改变更换。即是在出生的同时，即注定一切的生存取向，是好是坏皆早已前定，如此命乃先天而不能改之的本质即在于此。　        二运－乃在出生之后，即随著环境、时间、空间、地点、生存取向的薰习过程，而造下自己未来是如何取向，又如何行持，皆受自己后天运势所主导。人生在前二十载是学习过程，不论经验与否皆是如此，因而即以学习的取向来充实自己的经验累积。亦可由先人或父母亲之教导，而成为自己经验具足的因本。然而在后天运势二十载之教化的关系过程，与社会经验见识奠定未来为人处世的范本与作为。因此还是由前二十年的总体经验与学习过程，与后面二十年的薰陶作用为基础，因而在学习过程中，若时间空间环境地理同等之欠缺。即难以在当今时代，或是当时的时代过程。让自己能适合其生存的取向，即是由先天命与后天运的薰习过程，来作建构，即是运所主导。　        三风水－乃地理环境之总合体，因在风水本身的一切生存，能符合五行相生相剋，相互循环的作用。尚且不会刑剋于自己，即是五行相生之作用。又在五行之润合作用当中，不入于刑剋自己，即是在风水地理之中，来让自己能有更理想的生存环境。但往往因时间空间环境因素之分差，故而无法能有五行相生，反而是五行来相剋。即是让自己遭逢外在干扰之累积与增加，如此即风水地理之不佳所致也。因而即关系在二十载教育教化之课程之建立中，如何来行持于自己生存的取向。倘若遭逢外面与内在干扰之主导因素，必是以自己未能了知在风水地理的具足中，来让自己能有更理想的生存空间。　        四读书－在当今时代若以读书，仅是具备了生存取向的教育原则。是无法让自己心灵来往上提昇，则是当今时代教育者的悲哀。因读书正是求取生存经验过程，来累积作为往后生存的经验依据。若以儒家思想在当今时代是早已没落了，因而当今学子，亦难以了知在儒家正是教育教化的开拓者。然而读书是不可读死书，若无法能有效应用于日常生活当中。即难以明晰在读书之中，来了知人类生存取向的过程上，是如何应用，如何融会贯通。又因读书求学是当今国家教育既定的政策，如何经由求学中来增加知识，与善用科技文明，如此更是当今电传视讯的无远弗届。乃在于是把此天地的广阔，来缩小于萤幕之中，即是以人类头脑来建立于科技电脑的发展。　        五行善－是不论宗教的教育，或是纲常伦理的传承之中，要了知人类正是行善与造恶之两极化的物种而已。若是读书与教育无法建立把心灵来提昇，那是会沦于仅有「器物世界」而没有「灵性世界」的互补，因而即受到器物世界所影响。致使仅知有「器物世界」而无「灵性世界」，那人类世界又如何能回归无极理天、极乐世界、虚空天界、宇宙天界。亦仅知有天地的器物而已，根本都没有办法了知人类是行善与造恶之分差界。因为在器物世界若不能谈行善，仅知造恶的根本源，乃是对自己一种相当残忍的事实，如此人类在行善之中，是累积对未来种种灵性世界，的再超越与再改造之中。让自己入于不受器物世界所影响，而埋没了自己灵性向上的提昇。即是对自己未来能否具足无穷尽的资源，乃在于自己是否能有其回归超越的资粮才是正确。　        在于一命、二运、三风水、四读书、五行善，是当今时代所必须要了知的基本概念。然而必须先由行善中，来对读书薰习过程的改造，才能明白如何在风水地理环境，来促成良善品质之中。可改变自己后天运势的本来体，即是对先天命格一种向上提昇改造的原动力。乃在是自己能否具备此因缘之本质，了知即可明悉生存的依持过程，即可具足丰富的资粮位也。　        先天命格难改移    后天运势靠自己        风水地理无限好    相生互辅不相忌　        读书本质改含因    教化过程难了明        行善原本人之初    因缘成就更自主　        此诗同有情众生来共勉之，可成就、可回归、可超越、可圆满，更是在大乘菩萨行的觉有情当中，去作建构明悉也。　　
 　
　 　  第二十三回　行善德鸿  　八仙翁之李铁拐仙翁　降 二000年三月二十一日 庚辰年二月十六日李子开花三月果    铁定成局了自我拐通大道无私偏    仙翁行善福德鸿　        由善德因缘入于的，正是在作为人类生存的取向过程。是对人类世界能否做到善德因缘的开展与造就，而此是对有情世界的人类作为依持。如此方能在中华国土，的黄种人士来做导引与融合。在古曰一命、二运、三风水、四读书、五行善，五种理念更是对我中华黄种人尚能应用得宜，也是我炎黄子孙所通用之。对于外邦即少有此五种理念，然因而即以人类之作为，在命运风水读书行善中，可获得福报也。　        因是以行善来改造，其生存的过程与环境，如此必要能了知在古曰－「命」是在累世中早已注定了，并且是在出生为人的那一刻，即已订定其此生的祸福荣枯，亦是由前造因，而成为今世享受福报或是遭逢业因干扰。因在出生的那一刻，即已订定，如此在先天命格中是难以改变的。因此的在前世业因业果，即是已经形成在此世中的一切作为，皆是受到前世的种种含因的累积，才有此世的生存取向的过程，即是先天命也。　        由先天命的价值取向，来判订一个人在此生的作为又是如何﹖因而即以后天运势的努力与否，来改造其在生存环境的作为之中。是如何能了知人类生存取向，是由何而来。因在于生存的过程中，每一位皆会遭逢了诸多的业因业果的干扰。又在于此干扰，正是一种的反面作用。亦是由此世的种种因素，加上人为的造作，才是在人类生存的取向过程，而达至是一种良善或是造恶的相互环绕。即是对自己在后天运势的主导作为之过程，做为自己有否顺利或是横逆的累积依据。去了知在后天运势，是有关自己的努力与行持的过程，才是正确也。　        由后天自己的努力，来改造过往不良含因的累积，乃是在当今时代，有情众生所必须要了知的过程。因为风水地理正是古往能运用，但在当今因时代科技的推广已较不重要。所以古往的一切论定，不见得能运用或是适用于当今的时代。此也是关系自己生存的心态，才是最重要的因素。然而自己在生存当中，若是遭逢了一点点的不如意，即常心生是否有关风水地理的不良或是作祟，即以风水地理来论定，其是否有不完整，或是刑剋。因而必常在自己心理上，有感受到自己的种种横逆所主导。而来一个改造风水地理环境，殊不知在他邦外域即难有此心灵的建构。故而是对风水地理产生了十分的信赖观念与依持，而不思自己在生存环境的作为，或由人为心态的重新组合，再来一个由心裡的重新改造再作出发。因而在中土的风水地理确实有之，但绝非是影响其生存最主要的依据。乃在于人类生存、心态、思想、观念、的重新再出发，才是正确也。　        由风水地理论及生存取向的舒适与否﹖是关系著人类福德具足的多寡而论定。因此在人类世界中，在古往即较多文盲，又无法能有真正了知风水地理的生活观念。是由五行相生相剋的组合，是没有一位可以长远的享受其风水地理的护荫。乃在于是否长远能有善德、福德、阴德的具足过程。而来论及自己有否在风水地理之中，来受到荫护或享用，即关系著人类的福德、公德、心德、荫护的造就与否。在古往历代的皇帝之中皆会要求其有名的地理风水师，来观看找寻其风水龙穴。故而不知在造德方面去福荫有情的芸芸众生，又无法能具足此一善德、阴德、公德、心德的长远。因此风水地理实有之，但必要有德者才能获得。如此必要了知风水地理，是由福德来造就自己的具足与否。　        因时代科技文明的显现，在当今时代即少有文盲的人士。因在此时代科技传扬是无远弗届，只要是自己愿意，即可由书本当中去做了知。故而在此时代更臻于其他时代的造就，即在于是对自己能否由学习过程，来开展更广泛的学习领域。或是经由电视与电传视讯当中去成就自己，更能把无明来破除。这是由读书来充实自己生存的可贵处，即在于活到老学到老，活到回去学到回去。人往往可以很容易的来，但不见得可以很容易的回去。即是能好来，是否能好去，乃是当今众生所应学习的过程，由读书来累积经验知识的成长。即是智慧深植，亦由深植当中，去应用人类世界的生存。即是「可以好来又能好去」，乃是由读书之中，来建立福德于自己，福德于众生也。　        由书本的普及化，与善书的推广。只要是有心学习，在任何时间，空间地点环境，皆可由书本或是善书来享受其薰陶。在于是由书本与善书之中，来化除往昔无明的阻挡。必是由善书之中来增加相当大，与相当多的人伦道德观念，即是由善书当中来导引，其往行善佈德路程来坚持行使。即以行善来改造过往不良因素的累积，及减少造业造恶的堆积。在于当今时代由科技文明的推广当中，来让有情众生皆能了知，何者为善，何者为恶。必可减少了人类做不良诱因的主导，即是对自己在往后之中，能有一个可以向上提昇的因本资粮。又在于行善是不可存有受回报的念头，亦不可时常言之，乃在于行善是一种良善的表现。众生皆喜欢良好与真善美，而摒弃了恶祸与不顺遂，皆是众生心态一种取向的过程。如何由行善去累积自己福德的造作，必须要了知在读书是由学习求知的领域过程，让自己不再造恶殃，才是由读书所了知的善行当中，去成就自己与成就众生。　        好！今夜观崇心道脉有此气势﹗真令为师等的欣慰与庆贺，要常加保持初发心，则成仙、成圣、成佛、成道、成菩萨，那即容易得多了，哈哈哈哈声中话别离。　　
 　
　 　  第二十四回    善德福慧  　八仙翁之韩湘子仙翁　降 　二000年三月二十四日 庚辰年二月十九日韩仙大哉众生爱    湘条真理任自排子曰善德福慧臻     大道明心启世在　        由地理风水入于的，正是在读书之中，来做行善的依持，是以人的作为必要对自己在润生之中，与生存的取向有所助益。而入于的不仅是把人类的生存过程来彰显，更是有关前世的含因累积所促成。因而一命、二运、三风水、四读书、五行善，即是在自己生存取向的过程，来显现自己是好是坏，是对是错，是有智慧还是愚痴的判别，来评定在未来是如何做自己的主人，还是受环境的左右而成为奴隶，皆在于自己来挑选，其自己生存欲念的取向。　        在命与运之先天含藏，与后天行运之中，是关系著自己的前因后果，与当下的现在作为，是为最重要的了。因而即是以命所主导，来承受自己在运势之中，显现自己是如何取向，如何作为，皆是由先天命格所主导，而无法破除其先天之命格也。因在先天是已经既定，在命格之中是无法改变的。但经过了生存中环境的造就，而促成自己在累世当中，能否有其生命改造的过程，是以生存显现，加上时间空间地点与作为，皆关系著自己未来的祸福荣枯之多寡，也亦是由此祸福荣枯之要件中，能让自己有一个生存取向，是舒适或是不良的结合，皆在在关系著前世因的造就，而成为当下的后天运势，乃在于是人为因素所促成亦为最主要。　        综观明朝开国太祖在与对手的角力中，若是无第三者国师的智慧行运，了知天运的使然，以及了知天意的过程。如何来成就于明太祖能登基为开国皇帝，因在对方角力所欠缺中，而使开国能以后天运势所主导也。又在当今近期中土，圈选主帅之时，亦是如此。本应非其所属，乃在于后天运势之造就，而使自己或他人之本来位迁移，而一败涂地。即是无法能按照其先天命格，而促使在后天运势的人为因素，来造就其成功的条件。因而即是改变先天命格，要以后天运势来促成，即是时势造英雄也。　        后天运势是人为因素最主要的关键点，乃在于是上位者能否以大局，或以天地有情苍生的福祉来作依归，或仅是个己的享受福运权势而遭淘汰，乃在于是人为因素的取向，来决定是否能有对众生福祉的提供，皆在在是关系著整体福运的厚薄所决定。因而是以自己对天地众生，有一份长远护持的仁德作为，才是正确也。　        善德福慧是有情众生，在人类世界所必需要有的基本观念，不可倚强力而侵扰弱小。在天地的理谛中，正是物极必反的原则作为，要了知福德深厚于自己之时，更能福德深厚于有情苍生。乃在善德的作为之中，让「行善获福」之作为与观念来了知。再以一切为众生的福祉作依归，一切以天地众生来作护持。皆是关系著有情世界的基本原则，更是大圈天地之中的基本原则与理谛。因而在对善行福慧之获得中，要了知是不可存有我自己在行善，我自己在作功德。乃是要学习天地，学习日月之无我无私的作为，才是对自己能以有作为而达至无为。因为在根本理谛之中，要了知是以当下人类的所作所为，远胜于前世累积的因缘果报，来化解其业因业果的形成。即是对自己无以认为自己是行善，自己是作功德，更是学习日月天地的运转，普照覆载无私无为，皆是一体博爱大爱的平等精神，乃是正理也。　        不求行善念头，不求功德，必是以自然而然的作为，自然而然的行运。才是对自己有一份真实长远的功德、福德、心德、阴德之具足。在智慧累积中，更是无作功德与无作行善的作为，弃此念头，根本都不必求功德，求行善，乃在于对自己有一份长养教育教化的根本心态，即是在此人世间早已是步入大乘菩萨行的觉有情作为，而不是仅在行善功德的侷限之中，来让自己仅是护持小小的福份而已。要了知是以有所作为才能无为，有所成就心态的转变，才是对自己能具足智慧福德的永恒累积。必是自己护持之，自己造就之，自己行持之。乃在于善德福慧，更能比地理风水而长远具备。在命理、运势、风水、读书，了知行善是护持智慧与福德的总根源。才是不会再沉沦于造恶造罪的深渊。　        先天命格前世定    后天运势此生行        风水地理确存有    改造胜比先天因　        读书可明化迷痴    行善获福造慧智        经验累积可追随    智慧福德厚更持　        在此盼我崇心道脉全体学生，皆在行善获得深厚智慧，深厚福德之根本源中，不可存有行善与作功德的念头。在教育教化的深植中，是不可存有此念头。才是在未来中，能具足无穷尽的福德，无穷尽的智慧，更是永恒传承无止境。　　
 　
　 　  第二十五回    命运迷思  　八仙翁之曹国舅仙翁　降 　 　 二000年三月三十一日 庚辰年二月二十六日曹曹暮暮人生理    国泰民安是正题舅曰命运迷思篇    大道明心实相义　        由一命、二运、三风水、四读书、五行善，入于的是了知在命运之中，必是以后天行动力来作为，先天命格含藏的主要因素。乃在于是对有情众生之中，来演绎其前世含藏的基本，才是促成了此世的种种过程。因在含藏于原本的因缘和合之中，是以后天生存的取向作为依归。是对有情众生不可仅只执视于先天命，而不思后天运的改造，是对自己一种相当残忍之作为，因在人世间正是「生命的改造界」。若无法了知其生命的意义，是难以对自己有一份教育生存的经验过程。其正是对自己能否具足后天运势的走向，来评定个己所作所为的生存依持条件。　        命乃是先天而无法更改，而运是后天即以人之行持而左右自己，是否能有享受福报，或是自己遭逢灾殃，即由先天含藏来主导，来演绎，其是否能在命与运当中，化除了其自己生存的依持，正也在先天命与后天运之迷思，众生常会为了自己的命运迷思前途未卜，找个江湖术士来了知，其未来生存的取向与祸福荣枯。因而即破除其先天命格之主导，然而在先天的含藏之中，是以先天既定的作为，才是对自己此生种种的行径，来成就自己有否在命运的迷思过程，作为未来的了知。但往往却是事与愿违，因在自己了知前世的种种含藏，与今世的祸福荣枯，即是破除了天机。因而在破了天机，若是能够对自己的未来有一份依持，而奋发向上去行持。即是在于自己对自己，有一份长养信仰的原动力，更对自己在未来之中能做为取向或是向取也。　        命运的迷思，往往在第三者告知自己福分的多寡之时，若作为依持而不努力，那上苍既定的天命便难以发挥功效。甚且无法能按照先前的本命来赋予祸福荣枯，即是对自己残害了自己未来的福运，如此即是自己对自己一种相当残忍的作为。亦是『天作孽犹可违，自作孽而不可活』。乃是在命与运之中无法了知先天命与后天运势，仅是靠自己的努力与否，来改善先前不良业因的显现，更是彰显善德因缘的提昇。如此来言，众生既定的天命，若不经由人为因素的造就，即难以达至因缘和合的组成。又因众生无法了知，自己之命运是掌握在自己的手裡。而并非掌握在上苍或是他人的手裡，那又如何来谓之「人世间是生命的改造界」否？绝不也﹗因而即是对自己命运迷思，必难以向上提昇，反之是坠落的分界点。因在于上苍赋予众生的平等当中，是没有任何一位众生可以有多一个眼或手足等等...那是否会比别人来的怪也，亦是怪人也。如此能了知上苍的公平，平等性是如何了。　        命运的迷思乃是自造因自尝受。在自家的共业来临时，即要自家每一位皆受到波及，更且遭殃，乃是符合了因果法则的平等性。若是自家共业的福报来临之时，自家之众人皆承受著福运的享受，乃在于是自家传承的基本因素。绝无法自家传承，来给予其他或是他人遭逢恶殃与福享。因在命运的迷思当中，众生皆无法能了知未来的祸福荣枯，仅知道一个大方向而已。而无法能了知其详细的过程与细节，及世相的作为，又无法能深切体会其过程是如何。因在命运当中，人为因素是比先天命格而来更直接，更是对自己能否遭逢恶殃与福享的分界点。　        命运是可以左右人生的基本作为，在于有修或是进入宗教去接受薰陶，必要是对自己能否化除命运的迷思，或是随著命运的左右即轮迴再轮迴，那不仅是对众生一种相当残忍与不仁道的做法。因众生若无法能改过或是真正修行，必难以燃点心中那一盏明灯，更且惶论彰显佛性，那无异是缘木求鱼『不可得，不可得也』，因为是对自己命运无法了知其真实性是如何。又如何能在当下的现世，来提昇自己彰真如显佛性，把心灯点燃，即对自己是一种坠落的作为，亦是反覆轮迴的因循种子而已。　        命与运、风水与读书皆会受行善的左右来改变，下世是否仍能出生为人。或是沦落于地狱畜生道，乃对自己一种无法了知的迷思。即是在自己心态转变的当下来印证与显现，其是否具备了真正明本心见本性，正是大道明心整体著作的原始本意也。　        命运迷思靠己为    作福造业更己堆        行善福德智慧备    成就因缘乃追随　        有情世界器物相    明心见性是初样        佛性彰显心灯亮    光明无尽造福祥　　　 　
　 　  第二十六回    风水实相  　八仙翁之吕洞宾仙翁　南宫孚佑帝君    降 　 二000年四月四日 庚辰年二月三十日八仙降著明心册    吕仙翁著大道则孚佑帝君降崇心    风水实相天地彻　        由命运与风水的迷思之中来言，其真实义乃是在破除对风水一种依赖的心理。故在于是给予由人心，来建构心理因素的结合体，乃是给予众生一种依持的取向。在风水来言，是以地理环境的气场与磁场的两相结合。因此要以气场的作用，来改造在当下的生存过程，即是对自己生存的环境，有一自己的作为。方是对自己生存环境的作用，是做主导生存舒适与否的抉择。又在于气场是融合了自己对生存取向的流通，因而若是磁场不好之时，必要能以气场来改造，因磁场乃是先天性，而气场是后天人为，可以主导的，此即可以改变生活环境，最主要关键点。　        磁场之关键点，正是受天地中的风水地理所影响，因在于磁场的主要因素，必须要能具足福份者，方能得之。乃在于是给予有福有德者，使其具备在先天磁场的作用导引中来作分别。因在地理风水有其时效性，有其关键性，有其福德性。若是以长远具足福德者，必然能在人类世界，不论磁场的好坏，皆能感受到其福荫自己。又在平顺当中，若不具福德者，纵使一时能得有效之磁场。即是地理之好风水，若是无法具有道德者，亦难以长远持恒。故在于风水地理，是要能有福德者方能得之，先天地理风水的好磁场，必可以在其作用的主导之中，来让其自己能有更舒适，更良好的生存环境，乃是磁场，先天地理风水的主要因素。　        因磁场在古时而言是地理风水，若是以当今时代，必难以用地理风水来论断。因为在时迁法亦迁的当下，古往帝王若没有德者，必难以长远持恒其国度朝代的兴旺。因此在地理风水，确实是关系著后代子孙的兴旺与否，有相当重要的一环。又在好风水地理，或贫脊地理确是对有情众生生存的环境，能造就其良善与否的分界点。在于风水地理之分差当中，更以善、恶、福德，业报之分别，来赐与是良善地理，兴旺地理，恶陋地理，不良地理，或是富贵地理，皆是攸关其前世，或是今生之作为，来评判其适合生存在何种风水地理中的环境。如此风水地理不但是攸关系著后代子孙，生存福份之多寡，或是遭逢恶殃之多寡，及业报福德之分别，亦是由前世来做评判，正是给予自己在分别风水地理环境磁场，与气场的作用之中来了知。　        古曰「要好儿孙，必先积德」，乃是不变之理谛。因在先人之辛苦开创其丰功伟业的当下，或仅是平庸的庶民，皆必须要了知在时间，空间，环境生存皆是相同。若是人为取向的依持，是可以做改造其良善或恶陋之分差。因而即是上苍给予福德者，行善者，积阴功者等等，皆是一种报偿之赏赐，乃是对有情众生一种鼓励作用。因在先天磁场与后天气场之分别中，皆关系著善德阴功，或是恶陋业障之报偿有相当大的作用。乃以上苍对有情众生，能否了知在未来中，是否能具足善德，福德，阴德，功德，心德之分别点。因而即是对自己生存的气场，磁场即是风水地理的一种良好循环也。但在当下的时代中，若以天地的风水地理论断，或是在都市风水地理来论断，皆必须要有其真正可以福报自己的基本作用。其真实的理论，必须要能以有福德者方能具备，有阴德者，方能具足。乃是对自己，对众生一种良善的报偿所致也。　        在气场是以「当今生存的取向」，又古往之作用与当下比拟，皆是早已经不相同了。若还执持往昔风水地理观念，环境的思想，能否对当下时代的有情众生达至平衡，皆难也。是以有情众生能了知风水地理环境的造就中，能否具足先天磁场的良好否﹖皆不能得知﹗但可在自己生存的气场之中，来完现于生存的取向。其最主要的因素乃在于是给予不阻碍，能通顺，能光明，能直接通外气而相辅相成，乃成为气场最主要的基本观念与作为。更是对自己有一个较能改善良好的生存空间，即是气场最主要的要求了，因而磁场的先天风水地理之中。若以当今高楼大厦来言，是否在此生存环境的人人，都能具足好风水是否？试思即明。亦可在当今时代公寓别墅之兴建中，其风水地理的良秀与否，亦关系著整个社区或是整体磁场的兴旺。但在其自己生存具备的空间中，皆可以经由人为因素之主导，来改变其气场的作用。亦是对自己生存舒适与否的最佳良善之环境也，亦是对风水地理一种实相的了知。　        风水地理造千秋    磁场良好更实求        气场改造舒适境    实相了知能自由　        风生水起好运来    也要自己来创开        善德阴德福自己    遗传后代理应该　        盼了知风水地理当中的实相，是透过自己创造也，观崇心道脉有此天机与气势，乃是对我儒宗神教提引为儒宗圣教的最佳见证也。祝福之﹗祝福之﹗　　
 　
　 　  第二十七回    读书本意  　北极玄天上帝    降 　二000年四月七日 庚辰年三月三日北极天界中枢星    玄天教化众生灵上帝德泽有情世    读书本意理更清　        在有情众生所能了知的读书本意，是作为了知在明晰理义的本质中，将一切的「范本」来作为其生存取向的依持。故可从读书之中，来了知生存的定义，在实相世界之中，来作润生取向的依据。乃是由读书的本意，不但是对自己能有润生取向，是对自己的生存环境来作依持。因而读书即是了别识字的开端渐而获取知识，且在于了知读书的作用，是用于何？在于古往当今的读书本意，早已是变质良多。　        古之读书，无非是求取功名利禄的取向，因而即是「十年寒窗苦读无人识，一举成名天下知」。乃是对读书一种仅求取功名富贵的依持而已，又在当今时代的读书早已是分门别类，也是对自己生存取向的依持。然而是对自己通货润生的结合，必要是作为众生，或个己润生取向的结合点。因读书不仅是对自己生存取向有其依持，更符合当今时代的种种科技来作演化，来作为学习的成长过程。因而读书是一种了别知识获得的经验过程，其目的乃是将过往之文盲的化除，是给予有情众生更是学习的经验累积，其功能乃增进众生的长远福祉。更是对有情世界能提供一种良善的表徵。则在于对众生能有学习增长经验智慧的累积当中，来作其个己生存依持的根本性。　        「读书」的本意，亦在于对一切书籍、经典前人经验教化的过程。由书本之中，来了知，其前人经验过程，种种点点滴滴的心路历程。更是对有情世界的苍生，提供了一种社会福祉的增进，乃在于是对有情众生化除了文盲的分界点，进而长远来看，若能了知各国语言的精神所在，必然能迎奉而无往不利，必是对一切国界的语言通过沟通来了知。即可针对其问题点来解决，因而不但可以化除了各国间的相互争锋，相对的作为。即是由读书之中，所能相得益彰有效的方法！　        「命运风水」若是无「读书」即难以在「行善」方面去作行持。相反的更是难以了知经验知识的提昇，更在于无法了知前人的种种心路历程，更是无法体证其心境的转换是如何？那又能如何了知祖先或是过往之前人的种种，更且无法了知体证，圣神仙佛菩萨的心路历程。又在当下所著作大道系列天书，亦是由读书来获知其经验的累积，及作为了知圣神仙佛菩萨等的心路历程，更能体证其心境的微妙所在，乃是对后代子孙的一种心性的提昇。倘若是无书籍的记载，何能了知在炎黄中土，由古代迄今早已是历经了千万年的过程。然而在中土能有历史记载，仅短短的五千多年而已，即是对中土炎黄的历史过程所了知的，无非仅是九牛一毛而已，即是针对当今社会教育的迷思与盲点！　        书籍正是记载过往经验与心路历程的教化资本，若是无书籍的记载，岂能了知在远古时代种种过程，更无法了知在当今生存的地球之中，早已是混吨了三次之时光。亦在于有情当今的众生，皆难考据了别于古往，甚且把古往的演绎过程来化除了。因而即难有对古往一种学习成长历程的经验也！但在当今时代，又一切讲究科学证据的当下中，若一切都要由科技来证实，那必须要经过一段很长的时光，才能达至。举例﹕在灵魂学说的当下，科技渐而能印证的，不仅是连最浅显的过程，都难以体证与了知，仅止于摸索的阶段而已。因而在有情众生，是对当今时代一种依赖的过程，若是不依赖，又能如何也？奈何？奈何之？　        读书是对自己知识与智慧一种的提昇，若是无读书，即难以体证一切天地运转演绎的实证也。然而经由书籍的记载过程，能由读书来体证，其点点滴滴的作为。乃是针对当下有情众生，一种向上提昇的原始动源。读书的本意，是在于了别如何来作为？如何来取向？如何针对自己心性的提昇。倘若在任何一个宗教派脉之中，若是无经典考据，可供后代传承者来研究解读之时。必难以针对其宗教派脉的精神教义，作有情的下化过程。更惶论来作为传承也！不得也！不得也！因在于有情教化传承的过程，必须要对精义能融会贯通。若无了知经典之时，即无读书的作为，乃是无法体证与了知其过程是如何？又如何建立信心来行愿持恒也，不得之！不得之也！　        读书的本意，是针对有情世界芸芸苍生，提供一个向上学习成长的契机。若是无法能了别其心境的明慧之时，即难以针对自己经验过程的获得。亦难以由他人经验过程的提供，即在读书的本意中来实现了。　        读书根本造己福    福荫自家兴旺注        了别经典书中意    有情天地是自主　        成就与否皆人为    上昇下坠分两推        经验成长智慧丰    利益人间德追随　        盼了知对读书可以提供的经验过程中，来成就自己明心见性的基本要求。即是对自己明心的本质中，有相当大的关系也。观崇心今日祝寿的气势﹗真令为师感欣慰也！「儒宗圣教」的提昇正是崇心的天职也。不可轻忽之！不可轻忽之！　　
 　
　 　  第二十八回　行善获福  　南屏道济古佛 李修缘    降 　　 二000年四月十五日 庚辰年三月十日南屏主著大道册    道济和贯理天彻古佛慈悲本尊降    行善获福天之德　        由一命二运三风水四读书五行善，是在人类之世界才有的观念。是要让中土炎黄子孙的作为，通过了「命与运」的结合，并且将生存的环境，透过了地理风水磁场、气场的相辅相成之中，来实现于对风水地理一种的依赖！是以在读书的本意中，作为行善与造恶的根本源，乃因行善是一种上苍的报偿作用，又是对造恶一种警惕教化作用。因此要了知的是在对行善与造恶之中，应将行善与造恶来剖析，才是对有情苍生，在人类世界之中，所应该有的观念与作为。　        是以行善能获得厚福，若是造恶深厚之时，即承受著上苍与人类的排挤与弃离。皆是人类由五伦教化过程中，不可悖离于伦理纲常的思想。所以教育是达成并针对人类众生一种息息相关的知识传授，甚且是对一切有情苍生，维繫著人伦道德观念之作为。必须要对自己能有一切可以向上，更且是对有情众生能了知，在人类世界中要能合于群体、合于大众，更甚者合于天地的演绎过程，不可执视人类以万物为灵长也。此乃是对万物有一种保护的作用。甚且对自己或是有情苍生。绝不可脱离于群体之润生过程，更在于是将「行善与造恶」的分界点来剖析！　        由读书的本意，是了知对善恶、是非、○╳、对错、一切的分别中，明悉读书是明白理则的作用。因而即可以由读书之中，明悉如何可行之？如何不可行之？乃是要有情众生皆可以对自己，能经由读书的薰习过程，了知是对自己有何利益，是对众生有何利益，是对天地有何利益，皆必须要经由读书来明白事理。更且是在明悉了知对一切有情苍生，及对自己来作个己成就的改造因源！甚且同有情苍生是一种息息相关的总合体，更以有情众生的体证过程来成就。是对于自己了知善恶因缘过程，让自己能以此作为上昇超越，或是坠落沉沦的分界点！　        行善获福是由深浅来分别之，行善是不可执有回报之念头。尤其是针对有真实修持之修子，不可执此功德迴获自己。乃是要对一件事务的起始，至完成后皆不可存有在起心动念，而妄求回报自己功德之念头也！乃在是「起于心、动于念」之中，早已是铭记在第八意识之内。若永远都执持自己曾在何时，曾经有作过此功德的的念头，若如此即是微乎其微的功德。更是在第八意识之中早已注定了，其未来已有动心观念与回报之过程。即减少了自己在真心行持，而是以行善获福来作依持，乃是要破除了行善有功德之作为与念头。　        尤以崇心来言，更不可执此「起心动念」。若是如此，即在未来中即已受到「阿赖耶识」的「深层种籽所影响」，若永远都铭记之时。那无异正是将自己入于是非对错善恶之中，乃是自己沉沦的种籽。如此即严格要求崇心的全体学生，要做到不可为功德而行善，更且不可执持有做功德而获回报之念头。乃在于行善是可以获得上苍赐予「福、禄、寿、富贵、吉祥」，是向上提昇的原动力的原则是没错。反过来说，若是造恶之时，不知诸贤生等念头是如何的作为与观念否？不得而知也！是否如此。　        在行善获福之报偿中，要了知是对一切有情苍生，皆可提供向上超越的因本资粮。若以崇心来言，皆不可存有此起心动念，乃是对自己未来形成障碍，难以超越上昇回归的罪恶因源。是以在真佛心宗更不可存有，若行善获得上苍赐予福禄的观念。乃是要学习上苍自然而然的运育著，有情天地的一切芸芸众生。在崇心的所有学生或是神佛等，皆必要更深一层去体悟天地演绎的德泽、无极演绎的德泽、虚空演绎的德泽，大宇宙演绎的德泽。若是执持于自己行善能邀上苍赐予福份之时，那在造恶之过程中，去障碍自己。不知诸贤生等能否做到一日三省吾身也！难矣，难矣！　        由上苍来评判其是否功德，是否业障，皆由自己的起心动念中。让阿赖耶识自己向上苍去报告，自己种种的行径。那请问诸贤生等，自己在日常生活之中，不知有否日日检讨、对自己的过错是在于何处否？因行善获福与造恶遭殃乃天地不变之真实理谛。因而要了知天地之自然而然的孕育，有情天地间的芸芸苍生，皆不可存有其行善而有所功德。必须要学习天地自然而然作个「大憨者」，乃是让自己在天地中能同天地、同众生、同自己来相互成长，相互辅助，才是有情天地的大德者也！　        行善获福天赐予    造恶受殃乃正理        化除学习天地义    成长超越靠自己        命运风水读书意    乃是改造业障移        行善造恶皆两契    何必障碍苦根基　        要了知在人类世界中，若可以化除了一切相互对待，必然可以作超越与回归。因此要学习天地的长远，而不要只是执持自己的小小心地而已，那是会对自己一种难以超越的坟墓也。若是不能明白在自己殁度之后是如何﹖必然可以在荒郊野外，听听蟋蟀的虫声也不错啦！亦可仰望遥远的天际，在大宇宙、大虚空、大无极之中，是对有情众生一种很残忍的事实。不知崇心的诸贤契等愿意否？是在作未来一种成长上昇与下坠的分界也！了知否！　        命、运、风水、读书、行善皆是破除在人类生存的依赖之中，不可仅执视于自己小小框框，必要放大眼光来做个大乘菩萨的因本资源，才是让自己能成长与超越。　　
 　
　 　  第二十九回    大道明心  　南天主宰 大主席 文衡圣帝    降 　　 二000年四月十八日  庚辰年三月十四日 南天主宰大主席    文衡圣帝阐教义大道明心著天书    崇心德泽有情地　        由实相世界入于凡尘的，正是在此「有情世界」来作为个己成就的因本。乃是给予「有情众生」一种「向上学习」与「反面成就」的契机。因而是以在人类生存的当中来作改造，同时要了知在人类世界，不可背离了生存最主要的「润生生活」，是给予自己能具足丰富的资粮，才是能对自己有一份长养教育的根本。如是即给予人类润生，不可脱离了通货资源的因本。如此要了知明何心？即是要明悉通货资源的因本与修持改造过程，即是凡尘的『实心世界』也。　        因是由『实心世界』来改造，故在于皆以此心来成就，一切有情世界的因缘过程。不论在家庭、社会或是经商、修持等，一切的因缘和合，皆以此心来作为其生存当下。必须要有的丰富资源，因此是以此实心作为人道基本的要求，乃在于是对自己有一份成长与学习的原动力，必要是对自己能由学习之中，去增加了诸多人类世界成长经验的累积，乃是此实心世界所必须要具备的了。因而在此唯心世界即是实心世界的有情空间、时间之内等等，皆是对自己成长的累积，亦是对自己向上与下墬之分界点。乃对自己能明悉此实心、唯心世界是必须要能明悟此心也。　        大道者乃自然而然的孕育世界，因而在此实心世界来言，必须要能了知实心世界的种种因本。即是对此大道自然而然的孕育此有情世界，必在于是对自己向上长成的原本因素，即是对自己成长，有一切可以向上追寻的原动力。　        追寻的原动力，即是明悟此明心的基本观念。在此实心世界，若无法能明悟此实心世界的作用。必然是对自己无法能了知一切作为，乃在于对自己是一种相当残忍的事实。在有情众生来降生于此世界之时，必然会对自己在此有情世界之中。来行使一切可以对自己有利的举动，尤以当今时代更甚如此。乃此有情众生皆会对自己行持的范围之内，来具足了一切可以追寻的因缘。是以实心世界对有情众生一种更能成长的契机也！　        明心则是要在此有情世界，来体证其生存的经验与过程。是必须要明悉此有情世界，绝不可脱离群体的生存范畴。要了知在明心的本质之中，是必须要能进入宗教去接受薰陶与洗鍊。才是让自己能具足了善德因缘，更是能了知此实相世界，一切的因缘起始。乃是对此有情天地的芸芸众生，是一种明悉在『唯心世界』与『唯物世界』当中，去作更深一层的体证。如此要明白的正是对自己在当下的一切生存过程来作了知，来作体证，来作学习与成长的经验。在此当下与未来中，皆是一点一滴的经验累积过程，也绝没有任何一位有情众生可以脱离于此实相世界。因而明白此心地的通用作为，即是对「自己」与「众生」一种「福祉」与「福德」的散播，才是正确也！　        大道明心正是实相世界种种生存经验的累积；在于不论任何圣神仙佛菩萨与有情世界种种的山妖水怪、魑魅魍魉及阿修罗…等等，皆是此有情天地的一切众生。如此在实相世界中的一切人类，是必须要能对此实相世界中的生存过程来作为依据。才是对自己能体证其在生存当中，是不可弃离此实相世界的学习成长与累积经验。尤以人类世界更甚如是，必要能明白此实相世界种种的因缘和合。即是在作一切成长的必须性！即对自己在成长的过程中，去体悟自己的心路历程，因此「大道明心」之著作本意，即在于此，果若不能实际去体证生存的经验过程，必难有实证的了知。因而大道明心即是实相世界之本来体，又在明心见性是在此有情天地之中，通过薰习过程而达至体证。此天地运行的一切因本才是正确也！　        大道明心实相界    大道见性更可追        明心见性入佛性    成长契机再追随　        大道系列著长远    生活过程皆乘愿        大乘菩萨觉有情    佛国净土乃自选　        此偈同有情众生共勉之﹗亦勉励我崇心诸神佛与学生，及无极大道院的诸有情院修士也。盼能成长与代天宣化，成就自己与成就此有情世界的芸芸苍生，圆满回归更能乘越也！盼之！盼之！　　
 　
　 　　  第三十回    实心世界  　九天司命真君    降 二000年四月二十一日 庚辰年三月十七日九天旋转宇宙界    司命德泽众生谢真君荫护天地人    实心世界是本位　        在人类生存的世界中，是以润生来作取向。去行使自己因缘中好坏之分别，且不论在有情世界、非情世界中皆是一体如是。乃在于生存的过程，让个己能入于润己生存之过程，是必须要能明悉在实相世界，若欠缺了实际的本灵，何能在器物世界来行使自己的因缘和合。所以应以实际的本心，才能让个己能在「起心动念」中，促成自己是往上行使，或是往下墬落之分界点。若不能明悉实心世界，何能达至明本心见本性，乃为谬论也！　        实心世界的本质，是在于必须要有个「本心」，才是促成自己能以实际的本灵作润合的依持。因在实际的本灵来言：若降于凡尘的众生，必须先要具备有自己的躯体。倘若无法能具足此最基本的躯体，何能给予灵性来降生，又何能给予自己在「实心、实相」世界来作为润生依持。因而即以自己的行持，作为自己润生的结合体。乃在于实相世界是无法能脱离此实心世界，因而必须要能具备的是此一个真实的心也！实心的本灵即是实际的本心，因而在此实相的世界一切起心动念，皆离不开此实心世界。故而无法能在此实相世界中，作自己该如何行持的依据。因在于实心世界的「起心动念」，是无法离开于此「实相世界」。因而对此有情世界的众生来言：若无此实际的本心，何来给予自己 在实相世界中去完成、去结合自己有利益的任何举动。且在于对自己的起心动念，皆必要能将此实心来完成。　        因而对自己在实心世界作回归资粮的促成，如此必须要能将此实心的本质来作依归。但此实相世界因是对此「实心」，无法能作到此实际依持的润生过程。皆难有对自己行使的责任与义务，故而即难以完成在此世之中是该如何行？如何作？又如何对自己有利益也！然而即是对自己不知该如何行，又如何能了知实心世界。不仅是对自己能否有利益的任何举动，皆对自己是一种学习与成长。尤以宗教教化的过程中，若难以了知自己的实心世界。必难以对自己有明悉本心与本性，更难以对自己生存或修持有实际的功效。乃在于对自己不能了知自己的实际本心，又如何能明心见性。那无异是对自己一种的欺骗手段，亦是对自己无法深切体悟。此实相世界的一切动源，乃在是自己迷惑了自己。又如何能洞悉有情世界的种种过程，绝无法脱离于此实际的本心世界也！　        明心最主要的功夫，乃在了别此实心的本质，然而若无法能对自己有确确实实的行使，自己作润生与修持来彰显自性佛体。那又何来能有对自己明了自己的本心，即难以对自己有明心之本能，是对自己难以了知自己明心的本质。在于有情世界之中，若无法能让自己在明乎本心，去行使自己明了此心的作用，那对自己在实相世界，根本都难以达至实心的本质。即是在有情世界，在作自己未来以及创造反覆的过程而已。即难以达明心、见性的真实功夫也。见性是以自己对自己的本性，即是自性的彰显。则在于是一般众生所言之佛性也！又在于道家、儒家又是何﹖仙性、圣性也？皆是对自己生存利益，的另一种向上提昇的原本动能。乃是对自己能见至自己的本性即自性，又能如何来彰显，必在于是要点燃自己的心灯。若无法能明悉此过程，欲彰显佛性即难以达成也！　        彰真如显佛性，乃是有情众生最切盼，亦是最喜爱追逐的修持境界。若是无法能「明心、见性」必难以达至彰真如显佛性。，更且无法了知如何来点燃自己的心灯，无异是对自己难有可以体证的此世界实际过程。必在于自己无法点燃了那一盏灵性深植于内心的心灯。即是：　        燃点心灯照佛性    心影无踪化本灵        人生修持为那桩    皆要明悟了自心　        有情世界化生灵    皆可彰显佛性因        体证明晰化有情    明心见性灵更清　        实心世界的有情众生，皆难以达至自己心灯的燃点，即对自己无法能提供有情的资粮。若是一味对自己姑息养奸，那在未来之中，何者可以上昇，何者仍在轮迴，何者早已下坠皆关系自己的抉择与判别。必须是自己能了知心灯点燃的步骤，一步步来成全自己。能在此有情世界中去作更大的发挥，才是给予自己作改造自己，更能成就自己，与成就有情众生，乃是正理。　        今夜辛苦诸贤生在此有情世界，能有此宗脉来发扬上苍的圣务。足堪印证与嘉许也﹗勉之﹗勉之﹗盼此有情的弘扬能带给众生，向上提昇「明心见性」的因本资粮。　　
 　
　 　  第三十一回    灵魂本质  　精忠武穆王　岳元帅    降 　 二000年四月二十八日 庚辰年三月二十四日精忠报国千古芳    武穆德泽遍四方王帅著书阐圣理    灵魂本质实义章　        由实心世界入于正是在佛家所云的第八意识：即是「心王」亦是「主体本灵」，在于道家来言：即是「灵魂之本体」。因而每个宗教所言虽名称不同，但在其功用上是相同的。如此要了知在灵魂是不分「主客」、亦不分彼此。则是对「灵魂因本」所应了知的「通彻无瑕」即是「晶莹剔透」的本质。在人类之中是难以见至此「晶莹剔透」，且是由先天入于人体之内，方能有所促成。是在对众生的灵性作一切总合的根基，乃是把灵魂进入于「阿赖耶识」之中去成就自己、去攀缘起动。必在于对自己能否行使，即可由此分判，但在于灵魂之作为，则是给予有情众生能了知一切生存取向的结合点。　        灵魂所分差三种：「一者－生魂，二者－觉魂，三者－主魂」。　        但在于当今所言主魂，即是「灵魂」也。　        生魂－所赋予正是在一切有情，可动与不动的众生皆能具足，因是生存所必须要有的依持。即是生生不息的原动力，乃在于生存取向必要是自己能生生不息。而成长生息之过程，即给予通过滋养成份的造就，必须在养份之中来吸取其所必须也。举一例：人类必须要依靠食物维生，食物先入于口，正是经由食道再入于胃之后再滋润全身。更且再把其养份来平均分配，滋养人类的身躯。另则植物必须要靠空气的光合作用，才能生成。亦在通过光合作用，来促成其养份来滋润其生长，即在生魂所应用也！　        觉魂－乃一切可以动之动植物，皆必须具备的功能。且要在感觉外在一切的主动因缘，来造就其感触神经的合成。在人类世界来言：是以外在的色法界来促成，其一切先由眼色所观，接收之后再入于灵魂思考，即是传动输送。其功能作用给予感觉系统，亦是在感触外在，进而引动内在之触觉。如此要了知的正是觉察外在的起动因素，促成自己能经由感触察觉来引动其内在，即是通过「传导输送」的过程。而入于（主）魂之判别，即是主要的觉魂也。　        主魂－即一般众生所言之灵魂，亦是佛家所云第八意识，但绝非是「真如自性」。如此在主魂是通过了「生魂，觉魂」所引动而入于主魂来接收，即是灵魂的主体功用。乃在于对一切有情众生皆必须要能了知，是一切「外在与内在」的根植方式才能促成。乃将外在的一切接收之后，再入于灵魂即主魂之中去受判别，去受分类，去受承接。亦在于是赋予贮藏功用所主导，乃在于灵魂之主体因缘所主导的功用。　        魂之分别，则是对灵魂作用起分三者，一、生魂　二、觉魂　三、灵魂。而灵魂必要是以可动的动物来言：方能具足。而一切非情动植物所具足的灵魂即少之又少，甚且是难以具足「灵之本质」，即残灵或碎灵。故而在人类是具足灵魂之主要接收功能，亦在于「散佈功能」与「传扬功能」之中，让自己能无所牵挂。无时无刻皆可以接收「上苍讯息」及散佈与「传扬讯息」，给予上苍与圣神仙佛等。在众生有难之时，为何上苍或是圣神仙佛等，皆可急至而逢凶化吉。乃是在散佈传扬功能之主体，故而在接收上苍讯息之当下，当今众生较难以达至。其功用皆是受五尘境所迷障，甚且无法同上苍与圣神仙佛之频率相同也。　        灵之魂，乃人类所具足之因本。故而在「灵体与肉躯」来言：是两者皆要能相互应用，相互成长。若有一方弃离其灵魂与肉躯之时，即是死尸一具。乃在于个己难以成就，亦是寿终正寝，也是肉躯同灵魂相背离，故而在七魄即离散而难以具足也。魂魄是人类所必须要具备的因本，若有任何一魄离身，其人即难以适应「实相世界」之生存。即让自己在混混眛眛之中，即难以清新脑力，皆是受魄所影响。　        魂魄之主体功用，是必须要通过人类之聚足，更甚要能清新。才是为自己不存有任何之贪昧、瞋妄、痴愚之作为，因而即须要通过宗教洗炼而达至改造。如此三魂七魄之主体，是必须通过有情世界之肉体，才能致用之，若欠缺任何一魂一魄，皆非完人。看似人样，实则早以消失为人之最基本因质。故而在魂魄之重要，乃道家所云，亦是对有情众生一种向上学习改造的因本源。　        在魂与魄之分差，魂－乃「清新无瑕」即「晶莹剔透」，而魄－即「喜好争斗」。故而在魄之所主导，是要通过宗教教育的薰习过程，才是最重要。为何上苍欲芸芸有情众生来作修持与成长，即在于将魄来化除禀性，而成为清新才是根本之道。故而在人类的三魂七魄，其作用即是给与人类能作改造薰习的成长，才是正确也。　        化此千古不传祕    人间有情皆如意        灵魂本质晶莹透    七魄争强好胜斗        有情世界化生灵    灵魂本质更清新        魂魄功用人类具    修持改造魂魄昇　        此同有情众生共勉之，了知在魂魄的作用与功能，其是对世间名相之了别，更是无明之化除也，魂魄该如何行，自己能掌握，才是正确。　　
 　
　 　  第三十二回    灵之三魂  　中界至尊　东岳大帝    降 　 二000年五月二日 庚辰年三月二十八日中界普化原灵归天界    至尊德泽有情皆超生东岳管辖冥府众沉沦    大帝引渡灵之三魂醒　        由灵之本质来分别正是以生魂、觉魂、灵魂三者之区分。乃是将此灵三魂来区别，经由第八意识之中去做建构。亦由灵之三魂来诠释道家所引用的词汇，必是对「有情众生」能明悉在灵魂之中的分别。亦在其功能作用上，能了知是对有情众生皆可明悉的因本，如是来言，魂之作用与魄之分别，才是正确也。　        灵分三者，魄分七种，故在于灵之本质是以道家所言，故而佛家即不用之，甚且来区分其作用是以眼、耳、鼻、舌、身、意、入于末那。再入于「阿赖耶识」之建构，故而灵之本质，是通过了生存一切的取向来作区别。以眼、耳、鼻、舌、身、入于意念的起动，即是对心态作用的了别。故而「三魂」即通过了心念意识而再昇华，入于的是「传导输送」的判别，即是第七识「末那识」的主体。然而在末那分判后，「即刻同时、相关作用」来进入第八意识，即「心王」的传导作用。给予当下即有反应，而此即是灵之作用。是要通过外在的起心动念，才会入于接收的同时，即可由接收来分判。是相融或是排斥，「相融」即可圆滑、「排斥」即在当下往外推。故而灵之作用，是要靠外在才能起动内在之本灵，才是对灵有一种了知。　        灵之分别，乃心念意识之判别，在起心动念的当下中要了知。起一心即动生魂、起二心即动觉魂、起三心即动灵魂，在此三心即为魂之主体，亦在于起三心即动三魂。故而三魂必须经由外在而传导入于三心之中，即受生魂、觉魂、灵魂之主导。才是对自己能了知外在，是经由自己接收外面的讯息，才是对自己来作统合、来作建构。在灵魂区分之主魂、觉魂、生魂总括为灵魂，但此灵魂即不生不灭、不因时空、不因轮迴、不因造就善恶因缘而埋没。故而不论在何者之净土中，皆无法去除。按其生存过程，是在人世间，或是在冥府，或是上昇极乐世界，乃在于此灵魂之主导功用，才是对自己能生起不生不灭的灵魂本质。　        起一心即动魂之作用，第一心即是生魂。而在此第一心之中，要了知是对自己生存取向。有其特殊功用的当下来分别，若是起第一心－即昇起了生魂，应用其自己作生存取向，故不论有情、非情皆是一体如是。因而起一心即在于生魂之作用中，来判别对自己有否作到真正生存取向，亦不论天地之中任何一种物相，皆是在生魂取向中，来完现自己生存意识之建构。亦由生存的因本来提昇其向上作用的主导因素。　        起二心，即动觉魂。由外在的一切因缘和合，皆受到因缘主体的诱导，才促成在触觉、感觉之当下中，即是对觉魂之作用。亦是第二心的本质来区分其外在的因缘，通过了眼观色、耳听声、鼻闻香、口嚐味、身动触之接收后，即传入意念之中来判别，是对自我有利或是不利，皆可在此第二心，即觉魂中来输送传导。故而觉魂即是对自我生存意念之统合中，来了别其「感觉神经系统」的作用。如何能由外在的一切生存过程，来判别接收与排斥，皆在于觉魂之作用下。要了知若没有觉魂，即无任何起心动念、亦无任何的因缘和合。即对自己未来的因因果果之中，去完现自己业因福报之促成。因此觉魂即动第二心，亦由觉魂来促成，在起心第二心之中作主导因缘的成就与否。　        起三心，即动灵魂，亦是主魂，然而在主魂之中，是通过前世累世的作为，加上此生应用于当下之中来了别。其由生魂的第一心，再由觉魂的二心传导输送之中，再接收经由外在的总和讯息来作区分。其在于对自己能了知其前业、前世、前果的因缘和合，才是在主魂，亦是在灵魂第三心来引动。在作储藏分门别类之作用，亦是「无记性」。亦无任何好坏、是非、善恶、对错、正邪。乃是通过了第二心－觉魂之分判作用，要接收与排斥皆在觉魂之中来了知，亦是佛家所云的末那识即是也。故而在灵魂之作用中。要了知灵魂是一个总合名称，其尚有三魂七魄之作用，在人体是如此微妙，故而由外在的一切事物、世相中来了知灵魂之分别。　        灵之分别，即由起心动念来促成，经由外在的因缘事物中作导引。人体类似一个磁铁，可接收、可发佈、可传导一切外在讯息，入于自己身体之内。故而「磁铁」即有磁铁的吸力，即是对自己或他人有吸引力之时，即相吸，若是磁铁两者相互排斥，即产生相斥作用。人类外在的因缘和合，即似磁铁一般，果若能了知磁铁相吸、相斥的原理作用。即可以开展人类生存的取向，是由多寡来判定。　        魂之作用，亦是如此，若魂在一切因果来言之时，即似磁铁相吸作用。若无任何瓜葛之时，即似磁铁相斥作用。乃在于将人类因缘果的造就，来化除一切外在因素的促成。要了知人类是类似磁铁作用「相吸、相斥」的功效与功能作用中，去接收与排斥。即受到灵魂主导所作用，才是对此有情世界人类的功能中，去完现于种种的因因果果之完消，才是人类所难以了知也，明否﹗　        魂之分别生觉灵    灵魂之中本是清        何者因缘来接收    类似磁铁相吸引        业果完消相斥应    本是有情化生灵        灵之主体建构明    才是觉悟真有情　        盼此偈同有情众生共勉之，在祝嘏声中降来崇心观此气象，足堪上苍栋梁才也！　　　 　
　 　  第三十三回    魂魄七情  　仓颉圣人    降 　二000年五月五日 庚辰年四月二日仓生有情天地机    颉取生存乃自理圣道无私体天心    人间魂魄七情意　        由魂之分别于生、觉、主，即在于将此魂之作用来识别于人世间。故在于魂之引导作用其功能中，必给予自己来了知与成长。倘若无法具足其原本的作用，即难以了知对自己有任何作用与分别的明晰。必在于对自己灵之主体，即是「魂与魄」之作用，要能细体其功效。果若无法能具足其根本之功效与作为，即常受到自己无明所侵袭，必是对自己难以了知的困惑。　        魂之分三者，生、觉、主，即在于灵之世界来言，其正是灵魂之总和体。亦在于灵之主导作用中，给予苍生更能明白其功能与目的，因而即以此作用来分判。但在于佛家无此论说，在于道家正是相互比拟、相互互辅作用，即对自己必要真正了知才是正确﹗魂之分判在生魂、觉魂、主魂亦是灵魂之建构中，要了知在起心动念之分别，若无法明悉此心之分别，亦是对魂的总和体难以了知。仅在于是一个名项而已，根本都难剖晰其功用与作为。故而一切有情苍生皆迷惑于外在的灵魂学说，而无法明悉自己灵性的作用与了别。　        魄在于自己的身体而言，是喜好向外争斗。故而魄之在于身体内，而不入于身体的总枢纽。亦承受了外在的一切因缘起动，故由魄来分差，乃在于是尸狗的作用，亦在于是将此尸狗作为自己灵体的结合。因而即由尸狗之作用，来了知在七情六欲之建构中，若无法体知其魄之分差，即难了别在「魄」是经由人之起心动念，来给予向外攀缘的动作，才是对此尸狗之总和体，了知是自己如何入于心念意识之中，亦是由外在引动自己魄所促成。即给予自己无法同外界相互成长，亦由自己之魂来作统御也。　        由魄之分差，其在尸狗中即受到自己无法能判别，与了知心念意识之主导过程。仅在于自己的善恶好坏，而无法能真正入于「阿赖耶识」之中，即是入于「心王」之内。必须要了知的正是在此起心动念之中，来分差其向外攀缘、向内取向之作为，经由是对自己身体能否给予成长的契机与过程。　        魄之作用，乃引动七情六欲之作为，亦由其心念意识所统御。故而在于魄之分差，即是受到自己「眼、耳、鼻、舌、身」之动触后，才能入于心念意识的促成。然而在其功能作用之中，必须要了知是将魂所主导的作用，乃在导引魄之分差功用。亦由于魄之分别，是让自己承受著「喜怒哀乐」、「悲欢离合」的功能。通过了一切世景的显现作用，才是会对魄起功能。因此魄是受到自己的外在所影响，才是对自己能给予作用与了别。但在人体之作用中，若无主魂之入于身体内，即是一般众生所言，若灵性不来投胎之时，即是死尸一具也，即难以达至活动过程的因缘体。　        魄之主导，乃在于尸狗对自己是一种向外攀缘。亦在一切的其他六魄来作导引，亦各有其所执之功能。因而其外在的六魄，即对于自己能经由自身的接触，将此灵性来作建构。因而魄所引动，即是通过了自己的喜欢性向之投好，亦在于是一种比较的作用之下，常会给予自己因造孽，而让自己遭逢外在的种种横逆挫折、不如意之阻挡，即给予自己承受魂魄之作用功能中，将自己入于难以转圈之境地，故而在魄所引动的正是如此。果若不用魄来导引一切事务，又难以达至改造与创进，是由魂魄之主导功用中，要了知，魂是在「觉、生、主」分三者之中，又魄在于喜好性向的投取之中，才是让自己能向上提昇因本，也是向下墬落之分界。　        魂魄之判别，魄是以尸狗为主导方向，在其六魄之中，要了知若无尸狗，其六魄即无原动力。故而在佛家所云之「唯识建构」是难以分析，但在道家所云，即可分判得更详细。因而在魄的分差，即是引起外界任何接收的因本源。即以「唯识观念」作主理，才是相互融合、相互接应。亦由接应过程来明悉人生的历炼过程，不但是要求丰富的生存经验。亦是经由人类在睡梦中，常会由魄主动向外去探寻，其前世与累世或当下的今生种种的因缘体，且将此梦境提前示之，给予人类在吉凶未卜之前，即有徵兆。然而是对自己能经由魄所引动其内在，储藏于「阿赖耶识」中一切过程的因源体来作结合。况且由魄所分差即比魂的灵动力更强烈。故而以魄所引动魂来彰真如显佛性，才是对自己在此有情天地之中，能去作更圆融之修持路程。果若一味排斥魄为不良身体之灵气，即是会对魄之主导功用，难以达至成长之目的与功能。因此要了知魂魄之主体功能，才是正确。　        魂魄有情建尸狗    六魄成长了自我        魂之主体难引动    魄之建构是好斗        人间有情不言坏    才是根本了应该        魄之主导上下分    成长墬落在此中　        一切的因缘总和体，必是要在「魄」之建构中，来了别其动作与功效，才是真实性。将此人类所言之不良灵气来化除给予昇华，即是有情世界经由学习过程中，进入大乘菩萨行之过程，才能入于莲花佛国的清静净土世界。若不能化除，永远都是个凡人而已，更惶论上昇与超越，明否，盼之！祝道务弘展永无尽，渡化更丰盈。　　　 　
　 　  第三十四回　魄之分别  　南极仙翁　降　 　 　二000年五月十二日　庚辰年四月初九南极仙乡人世少    仙翁降著真理兆魄之分别人体上    大道弘扬妙本章　        由魂入于魄，是以魄来分别其功能与作用的同时。乃在于自我身体所必须要有的魂魄作用，必在于引动外界的一切因缘体才可能促成。更是由人体功能与外在攀缘的结合体，即是对自己来了知，魄在人体作用的一切总枢纽，才是对自己能用以生存取向所必须。然而若没有魄，即没有一切的原动力，乃在于魄所行使的功能中。要了知魄存在于身体是一切生存取向的原动力，人世间若没有魄，即无任何可以创进的取向。　        魄分七种，在尸狗中所引导的主体动能。若是无伏尸，即难给予尸狗有任何作用。因在于伏尸，正是同尸狗相互成长，亦管辖自己身体功能的取向。然而在尸狗与伏尸中，必要能具生存的取向才能有动源，在动源的给予即是伏尸所管辖。因此一切向外攀缘，是通过了大脑神经中枢的向外发号施令，必在伏尸中来给予有向外的动源。如此伏尸所主导，即在身体向外动能之中来创取，来给予成长与攀缘。但在于伏尸中，必要能再由雀阴的主导动能，才是对自己能经由眼观色所促成。在于伏尸所主导的功能作用，即是以色相世界的存在界，即生存的当下之中，若无「雀阴」即难以引动其「伏尸」在神经系统之中，来导引其眼观色的作用。如此要了知是在伏尸与雀阴中，是经由大脑中枢神经来发号施令。因此雀阴即是以眼观色的形相世界，来「取向」、来「攀缘」。是经由尸狗与伏尸之中，去成就于雀阴的向外创取。　        有雀阴必然有吞贼，在吞贼中有其功能的正是嚐取万味的总根缘。其正是吞我、吞汝、吞其贼之所赋予，又在吞贼正是给予此身有源源的生存取向。即在于生魂之中来成长，因而生魂所接触的正是吞贼所「引导」、所「形成」的「魄」之中。且在于魄所须，正是要以吞其贼性而可以上昇。但在七魂之中吞贼不能谓之浊气，要向上提昇才是净化此七魄的主要关键。如此吞贼正是一切动源的主体，官能功用的主导因缘本。　        吞其贼即是赋予生存的取向过程，在于生存之中。若无吞其贼之魄，即难以进入在魄之导引，在入于身体存在的主体因缘本。因而要了知在魄所主导的是以吞贼，再向内层来导引，其正是把魄之总合体来入于的是除秽。因而除其秽气，不但能将身体一切「内」、「外」在的不良气息来完消。更且在除秽之中「可以上昇」、「可以净化」。因而在魄所成长的一切浊气之中，要能体证的不但是让自己在生存取向，将吞贼入于除秽。其正是吞了一切可动、可食的物种形成了秽气，在除秽正是魄所形成的主导功能。要了知在灵性世界，若无法能体证其身体的不良气息，正是由吞贼之内，来将身体入于浊气之中。故而除秽即是对自己生存的取向，是入于消除其不良的气息，才是正本之道也。　        由除秽之中来完现的正是臭师，因而在七魄所导引的正是臭师所能完现。又在魂魄之成长，必须要了知在臭师所形成，正是肺部功能的吸收与排除。因而在臭师的主导原本因素之中，不但是让自己存在的身体，将「心、肝、脾、肺、肾」之主导功能，让自己存在于魄之功能。更常让自己在睡梦中，是自己的魄向外攀缘之主体功能，因而所引动的，正是魄之存在性向取动。故由魄之存在于人体的静止功能，由于魄是好动而难以静止、又难以让生存取向休止。因此由人体的睡梦之中来完现，而启发魄向外去攀缘。且由因果循环「去取向」、「去成长」，魄所引动的正是如此，乃在于众生常谓是「造业」、「造罪」，而难以转圈。又魄是引动因果形成的当下中，让魂难以招架。故而人类即以魄是浊气，而无法理解在魄之导引中，若要上昇净化必是让魄能由净化中来达成。是在「修持」、「行持」的过程中，常会让自己在修行的过程，把魄来搁置。而仅是将「魂来净化」、「而不净化魄」，即在此原因。　        果若魄能净化，相反的比魂的净化更胜一筹，因而魄所主导在于魂之动能中，让魂魄「皆能清净」、「皆能超越」、「皆能提昇」。但人类往往是无法作到这一点，即在一世世的轮迴之中，来沉沦皆是仅净化「魂」而不净化「魄」。故在此一切世相中，为何人殁度之后，「三魂」难以归聚在一起。即是以「秉性作事」难以「天性行事」，又让「魄流浪于三途六道四生」之中。一魄魄相加在一起，即难以作「超越」，作「统合」。故而魄即是对自己向上提昇，亦是向下墬落的根本源。如此若灵性可以向上提昇，亦是魂之总和体，而不净化魄之时，即难以有可以超越的基本要求。如此魄不能谓之浊气，要让浊气来净化，才是真实性也。　        尸狗建构主魄力    伏尸便能更得意        人生了知要超越    净化魄之根本机        魂魄主导灵性依    魄力有时难成器        上昇下墬两分岐    根本成就魂魄义　        让此有情众生要了知，在魄力作为之中，不仅认为有魄谓浊气，是要先净化魄，才是将魂来昇起、才是上昇、超越的根本真实机。　　　 　
　 　  第三十五回    魄之作用  　豁落灵官王天君    降 二000年五月十六日 庚辰年四月十三日豁达开启真实意    落笔妙理有天机灵官王天君降著    魄之作用述真义　        由魄来分别其作用，乃是把佛家未能解述之部份来补足。然而若以魄乃是对自己生存「实相世界」的一切统合体，是作自己向外攀缘的主导原动力。是对自己能经由大脑中枢神经来作指挥，即是给予眼观色，主导之后才能有所起动。在于魄之作用中，若是无「尸狗」的主导即无「伏尸」的根本性。乃在于是把「雀阴」来作向外去攀缘，因此雀阴即在于对自我生存，有其好斗的原本意来言。在于雀阴是自我原本的魄体作用，即是对雀阴能了知在生存之中向外的取向，即是雀阴所能主导。亦会入于人的睡梦中，皆是由雀阴所分判的因原本。若无法能净化雀阴，一切的因因果果即一而再、再而三的向外去攀缘。不论在过去或久远之中的因缘体，或是在于当下的本体因缘。皆是主导其因缘果的发生，乃在于是雀阴的因缘本作用。　        因此雀阴之净化，是人类难以了知的魄体。故而在魄是把七者来细分：即是在尸狗、伏尸、雀阴与吞贼，再而即是蜚毒、进而即是除秽、再则即是臭师也。因而雀阴是一切的因缘果，即在当下若是无吞贼即难以成就。因此吞贼即是对因缘果，可以接收与不接收之分判。然而若是对自己不经由吞贼，即难以开启因缘果的促成。在于此世当中，人类生存的环境，皆是受到承先启后的教育与教化课程。在于吞贼若不把雀阴的因缘果来促成之时，即难有业因果之形成。然而在魄是谓之浊气当中，如何去净化则是蜚毒所主导的功用。因而蜚毒即在让自己，能经由生存的关系中去作建构与促成，乃是蜚毒所成就的一切因缘体。　        蜚毒不但是对自己因缘体的过滤与消化。即在于让魄的分差，来了知人类生存的意识与如何行之。因而蜚毒不但是对一切主导建构之分差体，亦是消毒的主导原本者。然而在人类当下的现世中，皆受到毒之气息所蒙敝。故而在人体功能，虽能净化的当中，但在身体皆承受了毒质的气体所侵袭。因此生魂之主导作用与功能，在魄是经由人体的大脑中枢神经，进入于魂之本体。乃在于魂之作用于主、觉、生三者，才是融合了灵魂之分别。又以灵魂的分别来了知，在魂分差中「生、觉、主」的功能与作用。　        蜚毒即是对自己难以进入「主、生、觉」三者之灵魂中，要了知是必须经由大脑中枢神经，才可以促成向外发动其因缘体的本质。因此在魄是难以进入灵魂之中，仅在外向的内在层裡面来作统御。故在于魄即是对蜚毒有其相当的重要功效，因而蜚毒即在除秽之中，来完现人体生存的魄力动作。乃对自己一种向上昇华的因缘本，在于魄不但是将过往来除秽，亦是无任何好坏、对错、是非的分别。仅在是一个类似磁铁而已，一切皆在阴与阳之相吸与相斥之中。来作吸入与排挤的动作，皆受到磁力的相吸相斥作用来了别。　        由魄之总合体是以肺部功能，即是臭师也。然而一切可以引动的「阴神」即是魄所主导也，乃在臭师即是肺之主体功能所发出的号令。即是再给与自己能经由魄之好动中，来促成攀缘的动作。因此即是对魄所建构的臭师中之作用，即给与对自己或是他者之「相吸、相斥」作用，才是将臭师的功能体来彰显。人生于世不可谓之「魄」为不良浊气，一切成就的「圣神、仙佛、菩萨」等。皆是「把魄来净化」、「把魄来超越」、「把魄来昇华」。否则任凭外功或内果十分可观，亦难以达至上昇与超越，必须要了知灵魂之建构体，乃在魂与魄之作用中，可以上昇净化与超越，才是真实性，更是人世间成就的因本原。　        魄之分别：尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、蜚毒、除秽、臭师　        尸狗乃是魄主导    伏尸作用了知道        雀阴相加必更好    吞贼何者可知晓　        一切作为能明了    才能超越上昇跃        蜚毒功能乃净化    除秽本能自然消　        臭师完现磁相斥    因缘本体互相邀        才给人生路更妙    净化了知灵自高　        此偈同有情众生共勉之，亦会对未来中能有切实的真实义与了别也！　　　　 　
　 　  第三十六回　本灵魂魄  　南屏道济古佛    降 　 二000年五月十九日 庚辰年四月十六日南屏道济著明心    渐至完成悦自心本灵魂魄启圣心    大道见性再崇心　        由灵来入于魂所成就，乃在于是把「生魂、觉魂、主魂」之建构于肉体内。是以魂所成就的，作为生息与向上的资粮位，是把人类的生存在于现象世界来成就。因而是对自己能否有可以「取向」与「向取」的作为。必是对自己能给予创造、又源源不断的力量，才是促使自己在人世间来作成全。因而要了知的是把自己在人类世界中来作建构，更是把自己在「凡尘世界」来成长。必要给予自己能有不断的「精进」与「创造」，才能达至完善之境界。　        本灵是每一位众生皆具备的条件，不论在任何的世界中，或是物种皆具备，倘不能具备本灵，必难以达至生存取向的目的。因此要以「取向」」」与「创造」，才是给予自己在人类世界中，可以向上去「学习」与「成长」。但在人类世界往往受到五尘境的迷惑，让自己无法在人类世界中，可以按照自己的意愿去作改造。皆受到「前世因、今世果」，「今世因、后世受」的侵袭。因此无法有作「创造」与「改进」的范畴。即在人类世界一世世来轮迴、一世世反覆形成自己的障碍，更且让自己形成墬落的根本源。若是无法能创造与改进之时，请问众生来人类世界，不知仅是否，为了「吃、喝、拉、杂、睡」而已。还是让自己沉沦于五浊恶世，去反覆的轮迴。　        在本灵所主导的正是在「魂魄」之中来作建构。不论「有情、非情」皆是于要作「改造与创进」。如此真是很悲哀的事情也﹗倘若无法能「创进与改造」之时，即反覆在「人类世界」中，根本都无法能具足，其可以向上提昇与攀求上进的原动力。因而常受到自己「无法来超越」、「无法来作回归」，因此在魂魄所建构的，正是要把此来改造与上昇超越。才能对自己在当下之现世中去「成长」、去「超越」。然而本灵、魂魄所主导的，正是让自己来超越与回归。如此佛家所用，与道家所用必要能「相辅相成」，才是回归必须要有的基本态度与作为。倘若无法能作到此境地，必会是时常遭逢魂魄之阻碍与间隙之差误。在于佛、道两教所应用的名词必要能融会贯通。才能对自己的魂魄来了知，在意识观念之中来作建构与主导。才是对自己在人类世界中，来作自己真正的主人，而不会沦于被自己的魂魄所奴隶也。　        魂之建构乃「生、觉、主」。又魄之建构在于「尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、蜚毒、除秽、臭师」之中，来完现每一个步骤，皆有其真正的功能与效应。亦是在完现其真正可以导引，的主要根本性之中来成长。因而要了知在七魄，不仅是对自己的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之中所建构。甚至是对自己的「唯识思想」观念与理论来作成长。必然可以在当下之现世中，来作圆满与超越。因而在人类世界所能成长了知的，无非是经由经典的明晰来作判别。但在往昔的经典之中，难以见至其真正把七魄来判别明晰。即常在含糊之中，给予众生丈二和尚摸不到头，因而即常受到文字障之阻碍。必难以了知在人类世界中，是要完现于本灵、魂魄加上「唯识观念」之主导。才是让自己在人类世界中，来作自己的主人，而不会沦于自己遭受魂魄的奴隶。　        魄之好斗与好动之中，要了知一切因源本的建构，是由魄所主导。而魂所建构，乃是把自己的因缘体来作了别。亦在因缘体，不但是一切因因果果所促成的唯识世界。是以「万法唯心」、「万殊唯物」之作为，要了知人类世界，不可脱离于生存的任何一个细节。必在是任何一个环节之中，任何过程中皆是自己通过了一切生存的经验累积而达至。才是让自己能在人类世界之中，具备有丰富的资粮，面对一切的过程，来作生存取向的建构。把了知的知识来转化为智慧，才是提昇自己在人类世界之中，来成长与获得丰富经验的累积。才能让自己明了此心，应该有的基本观念。倘若无法明白自己的心性是如何？一味的仅以为几次的明了自己的本心即是「明心」，那离见性尚有一大段路程。况且还是沾沾自喜，自以为是已经开悟了，那是对自己无法了别在明心之基础工程中，应该如何行，又在见性之中，如何去作真正的基础，才是达至明心见性所应有的态度与作为。　        明心乃在了别自己生存一切的过程中，让自己去体证、让自己去磨练、让自己去成长，由学习之中达至渐悟之本质，来累积了诸多次的明晰，即是渐悟中而达至顿悟。亦是由顿悟中、亦非仅是几次之顿悟、就以为自己已是开悟了，那是会自欺而欺人、自误而误人。乃在于通过了学习与成长的经验中，来完现于渐悟而达至诸多的顿悟，才是累积了自己开悟的根本性。　        见性是要了知自己在本灵之中，来将魂魄去作净化与静虑。才是对自己在见性之中，如何达至燃点心灯，照亮自己的本心。来彰显自己的佛性，更是对自己能有可以向上超越的根本源。众生皆无「六祖慧能」的根器，仅能在「神秀大师」的渐悟体证中，来完现在日常生活的动力。如何对自己了别于本灵、魂魄之净化与建构，任何「圣神仙佛」皆是通过如此的过程，来彰显自己佛性于人类世界。不可去寄望于下世再来成就，那会是对自己一点把握都没有，何况是一个未知数的下一世否？试思即可明晰。　        本灵彰显明晰心    魂之主导乃无痕        魄之建构净化了    七情六欲人生要　        大道明心已完成    大道见性再著增        人生因缘为根本    回归超越在理真　        此同有情众生共勉之！至此已完成大道明心之著作，辛苦诸贤契与诸神佛等。盼在未来能长远著作，更精微与妙理之大道系列天书。一册册皆在真正进入核心，去下化有情世界的众生。不分任何宗教派脉皆可成就也，好也！老衲（为师）要回天了，下会有期，再会啦！再会也！　　　 　
　 　  跋    一  　南无本师释迦牟尼佛    降 　 二000年五月二十六日 庚辰年四月二十三日大道明心著完成    本师降来作跋引人生修持真实谛    相互共勉相互依　        由无极大道院来作导引，是懿敕崇心堂著作的一系列大道天书。乃彰显人类有情世界所必须要有的因本，更是对自己能作到，可以上昇超越的基础。亦在于能让自己来成就于自己的本灵，即是对自己可以成就、可以学习，更对自己未来的一切过程，皆由学习中来建立基本的观念。　        人类世界乃是在作改造，不论任何一个宗教派脉之中，皆以「明悟自己的本心、见至自己的本性」来作了别。亦可以对自己能在「明心、见性」之中，来提昇自己的智慧。因此正是给予自己不但能成就，更可以对有情众生，是一种真正的向上去增长自己的见闻，在「闻、思、修」之中，来达至「思惟修」，更进入「细思惟修」之中，让自己有成就的资粮与因本。如此来彰显自己的佛性，必会在人类世界可以达至成就，而不必寄望于下世之中再来成就。即是「己立而立人」，甚至要「己达而达人」，是要对自己在成长的过成中，有确确实实的因本源。　        大道明心著作已完成，在「明心」之中，如何来见至自己的「本心」。即是把自己的「心向意念」来作导引的动作，即对自己能由了知的过程，达至明乎自己的因缘本。若是无法达至明悟自己的因缘本，难以对自己在人类世界中，有可以超越上昇的资粮位。必在是对自己能由了知之中而达至，可以作回归的主要资粮本。因而对自己在明乎自己的本心、本性来作提昇，即是波罗智慧的具足，才是正确！　        明心明心明本心    大道大道见大情        明心见性人可成    回归超越必丰盈　南无本师释迦牟尼佛降跋于    无极大道院    懿敕崇心堂天运庚辰年梅月二十三日戌时　　　 　
　 　  跋    二  　南无燃灯古佛    降 二000年五月二十六日 庚辰年四月二十三日燃点心灯永无尽    无垠可成必有情人生开创明本心    达至见性更是亲　        由儒宗圣教、真佛心宗、无极大道院、懿敕崇心堂，来著作大道系列天书。乃是把天地有情的德泽遍佈于四方。在人类世界中有其大情、大爱，且天地更以大情、大爱来同众生共为互辅互勉。又人类为一切万物之灵长，是以明白自己的本性、本心，才是对自己不入于沉沦的漩涡之中。更是对自己可以上昇与超越的界线，因为人类皆有其特殊之使命。　        大道系列天书乃彰显天地之大爱，来护佑有情苍生。在天地中不论任何万物皆以人类为依归，又人类更以「圣神仙佛菩萨」为依归。乃在于是人类可以上昇与沉沦之分界点中来论及，人类不但可以移改天地造化。又能移改自己往昔的「业因、业果」而成为圆满，更且对自己来作化除障碍。然而在累世的因因果果之中，若不能化除，即永远都在沉沦。因而上苍的「大慈、大悲」，「大情、大爱」，乃在让人类的世界作改造的因本，亦对自己因果之完消而作清偿。　        明晰自己的本心，并且要能见至自己的本性。任何一位「圣神仙佛菩萨」皆在此过程，来完消自己的因缘果报。明了自己本心、见至自己本性之作为中去印证，自己在「明心」过程中，达至无为教化。又以无缘大慈、同体大悲之作为中，让自己去行持，自己可以上昇、超越的因缘本质。更是对自己能成就，而不必依赖「仙佛」来成就，即是「自性自渡，佛不能渡」。更是实证于有情世界，乃是实际、更是正确也！寄望未来世，无异是一种奢求的盼望而已。那永远都在寄望于下世或未来，可成就否？可超越否？若无法在当下之中来成就，何尝又能于下世或未来可以成就否？试思即可明白自己「本心、本性、本质」！　南无燃灯古佛    降跋于儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂天运庚辰年梅月二十三日戌时　　　 　
　 　  跋    三  　南无正法明如来佛    降 　二000年五月二十六日 庚辰年四月二十三日南无众生念如来    正法明悟本心开如来如去真实在    大道明心跋亦栽　        由无极大道院、懿敕崇心堂，来著作大道系列之天书。一册册是以理笔宗主，先天含藏的因本来促成。亦由 南海古佛 南屏道济古佛 向上苍承领懿旨，来作系列丛书之著作。无非是要在当下之有情世界众生，不必俟未来再进入「龙华三会」，更可超越于「弥勒净土」，即在当下之中来作实证。更可在当下之中，把唯识观念、思想理论来作成长。亦由实行中去了知，人类必须透过生存的因缘本之取向，才能达至经验的累积。亦对自己能了知在成长中，是真正的刻骨铭心也。　        大道明心著作已完成，给予有情苍生能明白自己的本心、本性、本灵来作自己向上成长的无限资粮。因而即对自己在了知「大道明心」的本质，必要能体证自己在人类世界中，不可脱离生存这一关，才可以作自己的主人。否则茫茫吨吨的渡过人生的一世，那是对有情苍生一种相当残忍之事情。　        上苍在大道系列天书之著作本意，是要让有情苍生不但在当下中。更且在未来中，皆能如理实际、如实的应用天地的实义，去作自己成就的因本源。即是「如来又如去、如去又如来」才是「无所牵挂、无所障碍、无所拖延」。更可让有情众生，皆在人类世界中来成长与成就，才能在未来中入于「莲花世界」的佛国净土也。盼有情苍生皆要回归，皆可如实来成就也。盼之！盼之！将在第九册中作实际之验证！　        如实了知自己心    必可成就觉有情        人生经验无限好    如理实际化本因　南无正法明如来佛    降跋于儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂天运庚辰年梅月二十三日戌时　　　 　
　 　  凡    例  　开天闢地药王　神农大帝    降 　二000年五月二十六日 庚辰年四月二十三日开天闢地是大环    药王嚐草赐众端神农德泽于苍生    大帝有情护万串　        一、大道明心之著作是给予有情苍生，一种向上苍来撷取资粮的契机。亦对自己在人类世界中，可否成就之分界点。　        二、大道系列整体著作，乃以「佛家唯识观念」配合「道家精华」之著作。在人类世界中，以「儒宗圣教」来示现于人类世界。　        三、大道明心正是对有情众生在了知自己的本心、本性、本灵之中，来达成上昇与超越的因缘本。　        四、大道明心亦彰显在人类世界的「实相世界」去作有情的润生过程，把经验来化作智慧的提昇。　        五、明心见性是不论任何宗教派脉的有情众生，所企盼达至的境界，如何来成就？如何来建构？必在于自己如何来「撷取」才是也。　        六、大道系列天书之著作，足见上苍对崇心道脉之器重。是比往昔的任何道脉，更有实际的理谛，来作实证与企盼也。　        七、大道明心将在庚辰千喜龙年六月二十四日，恭祝 玉皇大天尊　玄灵高上帝，圣诞祝寿缴书天庭，亦对　玉帝德泽之报答及贺礼也﹗　        八、大道系列是以彰显「般若波罗蜜多心经」的主体架构，如何由明心来达至见性。是一切有情众生皆可达至与彰显的境界，仅在于如何「燃点心灯、彰显佛性」，而回归超越。　开天闢地药王神农大帝    降凡例于儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂天运庚辰年梅月二十三日戌时　　　 　  懿    旨  　南天主宰    文衡圣帝大主席　登台　　 二000年五月三十日　庚辰年四月二十七日崇心道场著天书    大道明心已完著弘扬教化普及众    再接再厉更成功　        今夜恭接　无极皇母懿旨来堂完书颁旨。命派本堂　虚空彩灵仙姑，虚空彩云仙姑，于十五里外接驾。命派本堂　虚空彩霞仙姑，虚空金笔开智天尊于十里外接驾。其馀神佛及学生与无极大道院众灵修院士排班候驾，不可失仪。　无极驾前    董双成仙姑　降　无极带旨颁崇心    德遍天地更有亲大道明心已完成    再接弘扬必有因　        钦奉无极懿旨来堂颁示神人俯伏，不可失仪。　　　　懿旨开读钦奉　无极皇母大天尊懿旨曰：　        母居瑶池仙乡，屡观南赡部洲沉沦众灵儿，实难以归返无极圣地，故派诸天仙佛「方方阐教、处处开堂」。无非是欲广渡下凡之佛子来回归，乃　母最衷心所期盼。而今科技文明的显现，皆以科学文明自居，且不信因果报应，故难以燃点心灯、照亮自性佛性。每每沉沦于五浊恶世，难彰佛性的成就，故令　母心十分哀伤、感叹也！　        今　母心懿敕道脉崇心堂，自开堂后即行著作大道系列天书，今已完成第八册「大道明心」。乃　母心教化传承众灵子来作回归与超越的根本，是为上苍之栋梁道脉。而今开启「儒宗圣教　真佛心宗」之弘扬，是为　母心德意所钦仰之。必为未来之芸芸众灵子来作归返的契机，是作大道的先锋，作　母心凡尘的大道院。故由　皇母心特犒赏每位神佛与学生各三千大功，以全勤者而得之，不足三分之二者减半。才是符合为大道为苍生、为自己来作牺牲与奉献。　        真佛心宗之弘扬乃上苍德泽于崇心道脉，是为　母心所期盼，是以同　母心心灵契合。故而真佛心宗之作为是对自己，是为众灵子来作成长与教化的道脉。在上苍所颁示的是以提昇心性、灵性、本性、自性的彰显，亦在当下之中来完现、来成就。即可跳脱弥勒净土而直入于「龙华三会」的当下中，是以现世来成就、是以当下来成，才是真实性，乃　母心所切盼也。　        矢勤矢勇、勿怠勿忽、克职完成，以慰　母心也。　母颁示懿旨于儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂　天运庚辰年四月二十七日戌时　        好！颁旨完毕，恭贺崇心道脉之神佛与诸贤契等，能实得　皇母犒赏功勋，足见是上苍的大栋梁才，亦是大道脉也！恭贺之！恭贺之！好！吾回无极缴旨，辛苦诸神佛与诸贤契也！再会了！再会也。　　 　
　 　  玉    旨  　本堂副主席    麻仙姑    登台　无极颁示赏功勋    叩谢皇母宏恩情再接昊天玉旨降    排班恭迎勿失襟　        再接　昊天玉旨降堂命派本堂　观世菩萨，普贤菩萨于十里外接驾。命派本堂　济公活佛与虚　空银笔大道天尊于五里外接驾。其馀神佛、众学生及无极大道院众院灵修士排班接驾，不可失仪，为师暂退。　昊天钦差    骆天尊    降　钦差带旨降圣堂    崇心道场不一样大道系列册连连    开展弘扬无边岸　        钦带    昊天玉旨降堂宣读，神人俯伏，不可失仪也。　玉旨开读钦奉　玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：　        朕居九五至尊，掌天地人昇降之权衡，每每提倡人伦道德、三纲五常、四维八德。今台疆八德市无极大道院懿敕崇心堂，自丙子年开堂后，即行著作大道系列天书。替上苍广引教化成就有情众生，来彰显真如佛性，克职完成一册册大道系列。今「第八册大道明心」已完成，是以提昇众灵子来了知大道的自然运行。明白自己的本心、本性，亦在凡尘来提引自己迈向成就的途径，更对自己来成就也。　        朕心悦！特犒赏崇心道脉诸神人等，各二千大功。仍以全勤者得之，不足三分之二者减半，以慰著作弘扬之真诚。乃 朕特赏心之！崇心道脉由「儒宗神教」来提升「儒宗圣教」。是以朕所企盼，能在叔季之世来作提升众灵子的心性，以成就自己的天性，来作超越。必是对自己能有实际且真实的理谛来作成就，才是对自己可以作回归的资粮。故而对崇心的切切期盼，以大道为自然法则，以系列丛书来成就自己与苍生，才是真实也！　        儒宗圣教真佛心宗是以禅学宗脉在心性上的超越、在行为上的成就、在思想上的改造、在因果上的化除。如此正是符合了当今时代所必须，故而真佛心宗是上苍德泽于崇心的基本圣务。盼能广引苍生来彰显真如、显佛性。「燃点心灯亿万盏，超越回归觉有情」。乃对崇心的大圣务与大作为，是为未来上苍的栋梁大道脉。　         矢勤矢勇勿怠勿忽、克职完成永续著作大道系列，成就云云苍生乃 朕所切盼也。　玉皇大天尊降诏于儒宗圣教　真佛心宗　无极大道院　懿敕崇心堂。天运庚辰年四月二十七日戌时也　        好玉旨颁示完毕，恭贺崇心道脉能实得上苍的赏赐功勋，亦为未来苍生教化的栋梁道脉，更能引渡苍生来成就，是足堪嘉勉、庆贺也！　本堂主席　虚空天尊    文衡圣帝    登台　大道明心赏功勋    天地德泽更有情完旨再接亦再厉    册册实证悦自心　        今夜由 无极皇母、玉皇上帝颁赐功勋赏赐崇心诸神佛及学生，能在当下作教化、教育的成就。足见上苍对我崇心道脉之肯定，在于下回将续接大道系列第九册。亦按此程序排香案，排班恭接以辅上苍作教育、教化于崇心的真实理谛，亦是荣膺也。　     下回再接大道系列第九册又逢本堂搬迁两载！下下回又逢安座两载，正逢端午！一切即早准备，辛苦诸贤生。为师退也！　资料来自：　http://www.holyheart.com.tw/holybooks/holybooks.htm 　
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