郑州车牌号段:加行开示 上师瑜伽（四）

    今天我们依然学习《普贤行愿品》里的《七支供》。所有积累福慧资粮的方法，都包含在《七支供》里。前几天我们讲了顶礼支、供养支、忏悔支和随喜支，今天讲请转法轮支。

    请转法轮非常殊胜。首先在心里这样默念、观想：尽虚空、遍法界充满了诸佛菩萨、上师三宝，在每位佛菩萨、上师三宝面前都有一个自己，自己的身边站满了家亲眷属、冤亲债主等一切众生。自己和一切众生手里都拿着右旋海螺、千辐法轮等各种珍宝，来供养一切佛菩萨、上师、善知识、人天导师。供养之后跪下，双手合十，祈求诸佛菩萨、上师、善知识广转法轮，开示人天解脱大道，杜绝恶趣等罪恶之门；愿一切有情父母众生都能得到与自己相应的法要，精进修持佛法，最终都能达到究竟的境地。这个时候，一切诸佛菩萨、上师三宝，微笑着从周身放射出五颜六色的光芒，普照我等一切众生。自己和一切众生也都得到了相应的法要，最后证得了圆满的佛果。

    在诸佛菩萨、上师、善知识面前，我们应该经常修持请转法轮。诸佛菩萨、上师、善知识是慈悲的，一定会满我们的愿。他们只有广转法轮了，才能遣除世间的黑暗，才能治疗我们这些众生身心上的疾病。如果我们能经常修持请转法轮，慢慢地就能遣除自己的无明、愚痴，能开悟、证悟，达到智慧圆满。

    有时候众生非常愚痴、颠倒，他们不明白、不了解佛法，而且还诽谤佛法。在这样的情况下，诸佛菩萨、上师、善知识有时候也会默然无语，不传法，不转法轮。我们在诸佛菩萨、上师、善知识面前经常为众生请求辗转法轮，这里有很多含义：第一、诸佛菩萨、上师、善知识非常慈悲，不会让我们失望，一定会满我们的愿；第二、有时候为了让众生重视甘露妙法，他们不随便的讲法、传法。如果通过请求才讲法、传法，众生就会重视，这也是对佛法的一种恭敬。佛法非常珍贵，不是随随便便就能得到的，这里有很多含义，大家要明白这些。我们为什么天天念诵《请法偈》呢？也有这样的原因。

    我们的本师释迦牟尼佛在印度菩提树下成道的时候，知道众生愚痴、颠倒，不能体悟佛法的甚深道理，更不懂得珍惜法宝，于是默然无语，七七四十九天没有讲经说法，没有转法轮。梵天王和帝释王等很多天人知道这个情况后，一同来向佛陀供养海螺和法轮，经几次祈请，最后佛才答应辗转法轮。这是对殊胜而稀有的佛法的一种恭敬；也因为众生愚痴、颠倒，很难体悟佛法，不会珍惜佛法。

    我现在天天给大家讲法，你们有时候也不知道珍惜。凡夫就是这样，不知道什么是正法，也不知道什么才能真正能利益到自己。愚痴，颠倒，不会分辨，不会选择，为了世间的琐事而把闻法、修法放在一边，这就是轻视佛法、不珍惜佛法。尤其是末法时期，难得有这样稀有的正法。而末法时期的众生，业障深重，福慧浅薄，不懂佛理，不会珍惜。你们可以看看，哪也没有这么好的机会，哪也没有这么纯正的法要。大家一定要珍惜。

    末法时期，法弱魔强，往后众生业力越来越大，邪知邪见会风行世间。众生蒙昧无知，只追求饮食、玩乐、衣饰、财产，只知道吃喝玩乐，不知道有解脱之道。即使是进了佛门，也感到迷惑不安，无所适从，更没有辗转法轮的能力。我们应该请求诸佛菩萨、上师、善知识辗转法轮，救度末法时期的众生。我们自己没有能力辗转法轮，救度众生，但是我们可以向诸佛菩萨请求，这样诸佛菩萨就能辗转法轮，饶益众生。

    尤其是我们现在要注意，在我们了解的情况下，如果自己身边有这样具德的上师或者善知识，没有讲经说法，我们应该为众生，请求他们弘扬佛法，请他们遣除末法时期的五浊黑暗。尤其是你听到、见到有些大德高僧因为某种原因没有讲经说法，你应该尽心尽力地去为众生多次地请求。

    通过请转法轮，能消除无始劫以来的谤法罪等很多罪业。我们今生今世可能没有诽谤过佛法，但是我们很多生生世世当中肯定犯过谤法罪。犯了谤法罪，就不能往生净土，更不能即身成佛。向上师、善知识请求传讲佛法，能积累很多功德和福德，能种下很多善根，能遣除自己的无明愚痴，慢慢也能开悟、证悟。

    佛法可以分为两乘：大乘和小乘。小乘包括声闻乘、缘觉乘，大乘包括菩萨乘、金刚乘；也可以分为三乘：小乘、波罗蜜乘和金刚乘；也可以分四乘：人天乘、小乘、波罗蜜乘和金刚乘；有时候分九乘，尤其是宁玛派，将佛法分为九乘：显教三乘、外密三乘、内密三乘。显教三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（波罗蜜乘）；外密三乘包括事部、行部、瑜伽部；内密三乘指玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界，第九乘就是大圆满。

    上面所讲的是《七支供》之请转法轮支。

    第六支，祈请不入涅槃支。观修的时候，首先观想：尽虚空、遍法界所有的佛国刹土中，那些已经完成利益众生事业的诸佛菩萨、上师、善知识准备要趋入涅槃。在他们的面前都有一个自己，自己周围站满了一切有情父母众生，手里都拿着不可思议的供品，供养诸佛菩萨、上师、善知识，然后跪在他们面前，双手合十，恳切劝请他们不入涅槃，长久住世，广转法轮。然后发愿：第一，愿佛法的光芒照亮世界每一个角落；第二，愿所有的众生都能得到暂时和究竟的利乐。诸佛菩萨、上师、善知识慈悲地答应了，不入涅槃，继续饶益众生，满足了自己和众生的愿望。心里这样忆念，进行意幻供养。

    我们见不到那些诸佛菩萨、上师、善知识，但是他们能看得见、听得见我们的祈请。因为诸佛菩萨、上师、善知识们无处不在，哪里都有，无所不能，什么都能看见，什么都能听见，什么都能了知。我们怎么想的，怎么做的，怎么说的，他们都一清二楚。他们慈悲，只为众生，不为自己，他们一定会满我们的愿，不会让我们失望。这样，我们就做了一件大事。一位佛菩萨或者一位善知识，不入涅槃，不用说住世很多年、很长时间，哪怕是多住世一天一夜，也能饶益很多很多众生。

    释迦牟尼佛告诉阿难，自己要趋入涅槃的时候，魔王堵住了阿难的耳朵，因此阿难不知道佛要趋入涅槃。但是有位珍达居士听见了，于是他跪在世尊面前，真心实意地恳切劝请世尊不入涅槃。为了满珍达居士的愿，佛推迟了三个月才趋入涅槃，这期间也利益了无数的众生。我们现在也要经常这样观修，诸佛菩萨、上师、善知识们就会知道我们的心愿。

    如果在我们身边有这样的情况，当我们知道大德高僧、上师、善知识们要圆寂或者要趋入涅槃的时候，不应该等待，应该到他们身边去，请求他们不入涅槃，愿他们长久住世，常转法轮。我们为这些大德高僧、上师、善知识大量地放生，念诵经文，一心祈祷，这样也有一定的好处。我们的根本上师法王如意宝也说过，本来自己只能活到六十七岁，但是依靠弟子们大量放生、念经、祈祷的善根，已经使上师的生命延长了。

    我们自己虽然没有辗转法轮的能力，但是可以祈请这些大德高僧长久住世、常转法轮。这样能利益无数的众生，这也是饶益众生、弘扬佛法的菩萨行。我们是为众生这样做的，但实际上也是升华自己，提高自己，积累自己的福德资粮和智慧资粮，最终让自己圆成佛果。

    我们在日常的修法当中，经常忽略请求不入涅槃、请转法轮这些修法。不能轻视这些修法。佛为什么把这两个修法都加在《七支供》里呢？因为这些修法有不可思议的功德，能积累无量无际的善根和福德。佛陀非常重视这七种修法，包括请转法轮和请求不入涅槃。我们随时都可以观修。如果实际生活中遇到了这样的情况，就要尽心尽力地，在实际行动上去做。诸佛菩萨、上师、善知识们一定会满我们的愿，因此我们也能为佛教、为众生做出很大的贡献。

    在佛菩萨、具德的上师、善知识面前，人人都是平等的。每一个众生都特别有“面子”，你去请求不入涅槃、广转法轮，他们一定会满你的愿。众生都是平等的，谁求谁得，谁修谁得，不修不得。所以要好好修！

    第七支，回向支。所有的功德、福德和善根，都要做回向。

    如果没有做回向或者回向不如法，有很大的过失：第一、所有的功德、善根、福德，都不能达到圆满；第二、这些功德、善根、福德的果报，享受一两次就会穷尽，不能增长；第三、这些功德、福德、善根不稳定，万一有什么不好的念头，这些功德、福德、善根就立即会毁灭、消失。比如说在相续中生起邪见、嗔恨心，或者到处宣扬自己所做的功德，站着说，坐着讲，这个功德很快就会消失；第四、回向不正确、不如法也有很大的过失。比如你今天做功德了，只回向给自己的儿子，愿他做生意能够顺利，这就是不正确的回向，自己所做的这个功德很快就会毁坏、消失。

    那么怎样回向最好呢？做完功德、善根和福德要立即回向，越快越好。这样，第一、功德能够达到圆满；第二、功德能够增长，像存款一样；第三、功德不能毁坏，能保存起来。有的人认为，一天做一次回向就行了吧？也行，但是你能把握住吗？一天二十四小时之内，万一生起邪见或者生起嗔恨心，这个功德就会立即毁坏、消失。

    做回向时，回向给某某众生或冤亲债主也可以，但是最好回向给一切众生，回向给菩提。如果回向给一切众生，众生是无量无边的，你的功德也能变得无量无边。如果回向给某某众生或者冤亲债主，这个发心小，对境众生少，你所做的功德、福德也会变得微小。应该回向给一切众生，愿一切众生能够离苦得乐，证得圆满佛果；或者回向给菩提，愿此功德成为一切众生获得无上正等觉的因缘；或者回向给自己，自己要为众生成佛，愿此功德成为自己为众生成佛的因缘。回向给一切众生，回向给菩提，这都是正确的回向。这样回向，我们的功德就会变得无量无边，所做的功德、福德、善根的果报，直至菩提都不会穷尽，不会有消失的时候，一直能够增长，能够存留住。

    功德回向的时候，我们应该观想：十方世界中充满了诸佛菩萨、上师三宝，每位上师三宝的面前都跪着一个自己，自己的身边跪满了法界一切众生。双手合十，诚心诚意地在诸佛菩萨、上师三宝面前，把自己所做的功德和所积的福德，毫无保留地回向给家亲眷属、冤亲债主等一切众生，愿一切众生都能得到现世所需要的安乐，最终都能得到究竟圆满、无上正等觉的果位。这个时候，诸佛菩萨微笑着从周身放射出五颜六色的光芒，普照我等一切众生，使我等一切众生得到了不可思议的加持，获得了暂时和究竟的安乐。在诸佛菩萨、上师、善知识面前做回向，这是最好、最究竟的回向。

    我们做回向的时候，最好有证悟三轮体空的智慧的摄持，就是三轮体空的回向。三轮，是指回向者自己、所回向的善根、回向的对境。三轮都观为空性，站在性空妙有的角度来做回向，这是最殊胜、最圆满的回向。但是我们现在还没有证悟空性，没有证悟三轮体空的智慧，所以不能做到这样回向。这个时候，我们可以做相似三轮体空的回向。就是过去、现在、未来诸佛怎样回向，我也怎样回向；上师怎样回向，我也怎样回向。

    《普贤行愿品》里有这样一句：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”还有一句：“三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”我们通过这两句回向也行，这就是相似三轮体空的回向。三个殊胜中就包括后行回向殊胜。

    功德回向非常重要，这样功德才能圆满，才能存留住，才能随时增长，直至菩提。现在我们也做回向，但是很多时候都不如法。在时间充足的情况下，我们应该通过《普贤行愿品》、《大圆满愿文》做回向。如果没有那么多的时间，我们可以通过《普贤行愿品》里的两个偈子做回向，也可以通过其他的回向文做回向。早课里有早课的回向文，晚课里有晚课回向文，每个修法里都有各自的回向文，我们可以通过这些回向文和回向偈做回向，不要随随便便的回向。

    现在有些人做回向，自己随便编，随便说。在藏地也有这样的，尤其是年龄比较大的一些老太太都爱自己编。她们天天转转经轮、绕佛、念咒，自己编回向，编发愿：“回向给我的冤亲债主，回向给我接触过的、听过的……”说了半天都不到位。这都不是真言，都没有力量。我们在喇荣学修的时候，上师法王如意宝也非常反对这种修法。任何时候都应该按照佛经，通过仪轨、偈颂来发愿回向，不要自己编。

    这些仪轨、偈颂都是佛、高僧大德们著的，都是真言：第一、清净，第二、圆满。我们是佛、高僧大德的追随者，应该跟他们相应，他们怎么回向，我们怎么回向。不应该自己编，否则，不一定能达到清净，达到圆满。不清净、不圆满的回向是不如法的，这样做回向也没有什么意义。按照这些仪轨、偈颂发愿或回向，是最如法、最可靠的。

    现在很多人，做供养也很随便，烧几支香、摆几个供品就完事了。哪有这样做供养的啊？我在前面讲得一清二楚，你们都要弄明白。如果达不到效果，这么做供养都是浪费。磕头也是，都非常随便，爱怎么磕就怎么磕，忏悔、随喜也都随便。都会说：“随喜、随喜”，“忏悔、忏悔，我错了，这就行了吧？”是，忏悔就行了，但是你不会忏悔，没有忏悔啊！这叫鹦鹉学舌！

    鹦鹉什么都不知道，你教它：“你好”，它也会说：“你好”；你教它：“Hello”，它也会说：“Hello”，你教它解释：“Hello是你好的意思”，它也会说：“Hello是你好的意思”，但是它还是没有明白“你好”是什么意思。

    回向也是，一说功德要回向，都舍得，都特别大方。应该是功德、福德第一重要，生命第二重要，财产第三重要。但是我们现在都颠倒了：钱财第一重要，生命第二重要，功德第三重要。就好比有三样东西：一个是真正的如意宝，一个是一般的财物，一个是馒头。有人不知道如意宝珍贵，而把馒头看得特别重，因为他只认识馒头，不认识真正的如意宝。有人来要一样东西，他肯定会把如意宝送给对方，这个时候他特别大方，特别舍得。

    做供养、布施是最难的。对于一个有修行、有智慧的人来说，自己的功德、善根、福德是最珍贵的。其次是生命，最后才是钱财。但是现在我们这些人正好是颠倒的：为了钱财，可以舍弃生命；为了赚钱、发财，可以不择手段。一说功德回向，都特别大方、随便，答应得特别痛快。实际上还是没有认识到。真正认识到了，这些功德、福德、善根，才是真正的如意宝，它生生世世都能让我们快乐、幸福，圆满我们所有的愿望。

    七支供的修法非常重要，早课、晚课、会供、受戒等修法仪轨里都有七支供的修法。这么好的法宝，希望大家都能珍惜，认真老实地学修七支供，一定要发自内心地按照我给大家讲的方法去观修，这样你们会得到不可思议的功德和福德，会获得不可思议的加持。

    我们在诸佛菩萨、根本上师以及所有的上师、善知识面前修了一遍七支供以后，接下来就要在诸佛菩萨、上师、善知识面前专心地祈祷加持。什么叫专心？心不散乱，一心一意，诚心诚意，不三心二意，这叫专心。从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，我们经历过很多磨难，感受过很多无法言喻的痛苦。我们现在只有一个皈依处、一个怙主，就是诸佛菩萨、上师、善知识，我们要恳求他们，进而获得他们的加持。

    现在我们非常幸运，能够遇到上师三宝，遇到正法，遇到具德的上师，我们不能错过这个机会，一定要在他们面前请求加持，请他们遣除我们的业障、烦恼、无明、愚痴、颠倒：“我唯一的皈依处、唯一的怙主，从今以后，我一心一意、诚心诚意，任何时候都依赖你们，祈祷你们，纵遇命难也不舍弃你们，一切听从你们的安排！”这样祈祷和发愿，上师三宝一定会悲悯摄受、加持我们，他们放射出光芒，普照我等众生，遣除我们的业障、烦恼障等障碍。这是专心祈祷。

    最后，从上师那里接受四灌顶。灌顶非常重要，得到灌顶能令我们的相续成熟，使我们真正能够进入本具的坛城或者诸佛菩萨的坛城。灌顶分三种：基灌顶、道灌顶和果灌顶。基灌顶是指你刚进入密乘，上师带你进入坛城的时候，给你的四种灌顶，这是基灌顶；道灌顶是指我们在修法的过程中，通过上师瑜伽或者其他修法，从上师那里受的四种灌顶。四种灌顶时时刻刻都可以受；果灌顶是我们修到十地菩萨，最后要断除最微小的习气障的时候，上师就会给我们灌四种顶，这种灌顶叫果灌顶。通过这种灌顶，我们就能够得到真正的无上正等觉的果位——佛果，所以叫果灌顶。我们现在通过修上师瑜伽而受的四种灌顶，属于是道灌顶。

    上师的顶轮、喉轮、心轮有“嗡啊吽”三种字，白色的“嗡”字，红色的“啊”字，蓝色的“吽”字放射出光芒，融入自己的顶轮、喉轮、心轮，消除自己身、口、意的业障，自己的身、口、意变成三金刚，自己成为了修行的法器，得到了三身佛的果位。最后，上师的心间蓝色的“吽”字放射出光，融入自己的体内，消除了自己的所知障和习气障，自己得到了法身佛的果位。在我们宁提派的传承仪轨里是这样的。

    我们平时也修上师瑜伽，但是所用仪轨和上面的仪轨不太一样，观想的也有所不同，但是大部分内容和上面讲的是一样的。首先，自己平庸而坐，观想自己的前上方有莲花宝座，宝座上有日轮、月轮两层垫子，上面坐着自己的根本上师，其他历代传承上师们在根本上师上方层层安坐，都面朝着自己，垂念着我们。在自己的根本上师以及所有的历代传承上师面前，念诵《金刚七句祈祷文》三遍，迎请自己的根本上师以及所有的历代传承上师。

    接着念《莲师心咒》，随意念，念多少遍都行，念莲师心咒就是念上师心咒。莲花生大士曾经说过，所有的具德上师都是他的化身。所以我们观想上师的时候，形象上也可以是莲师。我们忆念上师的时候可以念莲师心咒。这个时候心里观想：自己的根本上师以及所有的历代传承上师，周身放射出五颜六色的光芒，照耀整个法界，消除我等一切众生的业障。然后接下来念《传承上师祈祷文》、《法王祈祷文》、《上师祈祷文》。诚心诚意、一心一意地祈祷加持。

    接下来观想从上师那里接受四灌顶：“上师三轮所现三种字，依次放光三光入三轮。”上师顶轮、喉轮、心轮的“嗡啊吽”三种字：先是白色的“嗡”字放射出白色的光，接下来是红色的“啊”字放射出红色的光，然后是蓝色的“吽”字放射出蓝色的光，依次融入自己的三轮——顶轮、喉轮、心轮。接下来，上师三轮的三种字同时放射出白、红、蓝三种颜色的光，融入自己的体内。上师三轮的三种字一共放射了四次光，融入自己的三轮，消除了自己的烦恼障、所知障、习气障和定障，使自己获得了宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，自己的相续成为了资粮道、加行道、见道和修道的法器。最后，上师化成光融入自己的体内，自性和上师的智慧融合一体，在那种境界中坐一会。念头起来的时候做回向。

    整个过程与前面讲的上师瑜伽修法，有一点点不同的地方：在前一种观修方法中，从上师那里受四灌顶以后，上师又融入自己的体内，自心和上师的智慧融为一体，在那种境界中坐一会儿，接着要念莲师心咒，然后再做回向。仪轨不一样，所以观想的顺序、内容有一点不一样，实际上含义都是一样的。

    这就是上师瑜伽，最后自性和上师的智慧融为一体，自身和上师融为一体，这才是最究竟的上师相应法。通过这样的修法，我们才能彻底开悟、证悟，才能即身成佛。这都非常重要。

    依止上师、善知识非常重要，显宗里这样讲，密宗里也这样讲。显宗里没有上师瑜伽具体的修持方法，密宗里，尤其是无上瑜伽里有。

    我在前面讲过，我们通过修持金刚萨垛除障法消除业障，通过供修曼茶罗积福，通过修持上师瑜伽跟上师相应，得到上师的窍诀。我们通过这三个修法要义，才能领悟、证得大圆满，才可以即身成佛，这是必须的。除了这三个方法以外，想通过其他方法证悟大圆满是不可能的。

    上师瑜伽非常殊胜，希望大家都能珍惜，经常修习，最好每天都修。我们现在每天的第一个修法就是上师瑜伽，在其他的时间也可以修，白天、晚上，时刻都可以修。大家都一定要重视，要如理如法地修上师瑜伽，否则不可能成就。这就是上师瑜伽具体的修持方法。

    时刻忆念上师的功德和恩德，这个也非常重要。首先要了解上师的功德和恩德，然后要忆念上师的功德和恩德。我们有一篇关于依止上师的文章非常好，讲的都是上师的功德和恩德，大家最好能背下来。我们通过忆念上师的功德，慢慢能培养起对上师的信心。对上师有具足的信心了，我们才能领悟佛法，才能证得佛果。如果没有上师的引导与摄受，没有上师的窍诀，想修持正法，想领悟佛法里讲的这些甚深道理，想证得大圆满，就如同水中捞月，是根本不可能的。

    除了如理如法地修持上师瑜伽，我们平时也要不离上师的光明，时刻忆念上师，这个也非常重要。走路的时候，把上师观想在右肩，作为绕转的对境，绕上师就是绕佛；吃饭的时候，把上师观想在喉间，作为供养的对境；安坐的时候，把上师观想在头顶，作为祈祷的对境，请求加持；睡觉的时候，把上师观想在心间，作为生起智慧的对境。在心里默念，把吃的、穿的都供养给上师。这样时时刻刻忆念上师的功德与恩德，慢慢就能对上师生起无伪的、强烈的信心，最后与上师相应。

    我们所修的这些法都是历代传承上师们法脉相传，传到现在的，从没有间断过，而且传承非常清净。当年释迦牟尼佛在世的时候，也传过密法，但是没有公开。有人说，释迦牟尼佛没有传过密法，密法是后来几个人编的。这种说法是没有根据的。很多续部、经典里都能查到，佛在世的时候，也传过密法，但是传密法的时候很秘密，没有公开，只是一些有缘分、有根基的人得到了，一般的人都不知道。佛为什么不公开、不弘扬密法呢？因为那个时候的众生不是密法的法器，大部分众生都是小乘根基。佛在世的时候，传的主要是小乘法。后来佛传讲大乘、般若法门的时候，很多小乘根基的小阿罗汉都无法接受，生起了邪见，甚至吐血而亡，最后堕落入了地狱。  

    佛知道，那个时候的众生不是密法的法器，如果公开传密法，很多人都接受不了，会生起邪见，所以就没有公开弘扬密法。但是，释迦牟尼佛在经中预言过，佛灭度二十八年以后，在何时何地会出现密法，由谁来宣讲，弘扬密法的过程都说得特别详细。释迦牟尼佛在世的时候，传的密法都是事部、行部和瑜伽部这些外密，基本没有内密。但佛涅槃二十八年以后，密法出现了，尤其是内密出现了。

    内密分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三个。释迦牟尼佛圆寂二十八年后，当时印度有一位国王匝，最初学的是外密，因为那个时候只有外密，基本上没有内密。后来，他连续做了七个特别稀有的梦，然后在自己的皇宫中得到了很多密宗续部经典，还得到了一尊一肘高的金刚手菩萨的像。还有一种说法是，他连续做过七个特别稀有的梦，结果这些续部经典从天而降，还有一尊一肘高的金刚手菩萨像。他的这七个梦兆都非常殊胜。他特别欢喜，心里知道自己肯定会有大成就，于是天天跪在金刚手菩萨像前猛烈地祈祷。

    在金刚手菩萨的加持下，他精通了续部经典中的《面见金刚萨垛品》。他在金刚手菩萨面前修了六个月《面见金刚萨垛品》，结果金刚萨垛佛示现在他的面前，给他加持、灌顶，给他窍诀。在金刚萨垛佛的摄受下，他精通了所有续部的密意，尤其是玛哈瑜伽这些续部经典。后来他弘扬密法，尤其是弘扬玛哈瑜伽。玛哈瑜伽主要讲的是生起次第的内容，入坛城，修本尊，观本尊，观坛城，观种子字等。密法，尤其是玛哈瑜伽，主要是由国王匝公开在人间弘扬的。

    第二个是阿努瑜伽。阿努瑜伽主要讲的是圆满次第。圆满次第有有相和无相两种，无相的圆满次第是空性，有相的圆满次第是气脉明点。印度圣种五贤（五位大成就者）到玛拉雅山——印度非常高的一座山的山顶，向十方诸佛悲切地祈祷，请转法轮。“佛已经趋入涅槃了，佛法的光芒快要毁灭了，世间的黑暗谁能消除？请求十方诸佛转法轮，遣除世间的黑暗。”十方诸佛感知他们的祈祷，劝请金刚手菩萨到人间宣讲密法。

    金刚手菩萨是一切诸佛事业的化现，他来到人间，在玛拉雅山顶上，示现在五位成就者面前，给他们传了《集密意续》等很多的密宗续部、经典。在金刚手菩萨的摄受、灌顶和加持下，他们都证悟了阿努瑜伽续部经典的法要，然后他们开始在人间弘扬阿努瑜伽。

    第三个是阿底瑜伽，阿底瑜伽就是无上瑜伽，就是大圆满法。大圆满法刚开始出现在天界，是由金刚手菩萨传给三十三天的一位普喜天子。在人间弘扬大圆满法的第一位传承上师是极喜金刚，他是我们十八代传承上师里的第二代传承上师。极喜金刚是印度花明公主的儿子，生下来就能自然读诵很多密宗的经典续部，从小就特别有智慧，有很多不可思议的神通，与外道班智达辩论，没有谁能胜过他。十方诸佛知道在人间宣扬大圆满法的机缘成熟了，就劝请金刚手菩萨：“你应该到人间传大圆满法。”于是，金刚手菩萨通过神通到各佛国求法。

    金刚萨垛佛将从普贤王如来处传承的大圆满法的所有法要，全部传给了金刚手菩萨。金刚手菩萨通过观察知道，应该传法给极喜金刚。于是他亲自降临，化现在极喜金刚面前，给极喜金刚宣讲了很多续部，在一刹那中授予他王权大圆满宝瓶灌顶等所有灌顶，给了他密法里，尤其是大圆满法里所有的灌顶，九界二万卷等所有的续部、窍诀，也就是所有属于阿底瑜伽的经典续部全都传给了他。极喜金刚是在人间得到大圆满法的第一位传承上师。

    金刚手菩萨是一切诸佛事业的化现，所以密宗的法、这些续部都是通过他的事业宣讲出来的。但大圆满法不是金刚手菩萨传给极喜金刚的。我们的第一位传承上师是普贤王如来，第二位是金刚萨垛佛，第三位是极喜金刚，没有金刚手菩萨。极喜金刚开始在人间弘扬密法，尤其是弘扬大圆满法，然后传给文殊友，文殊友传给西日桑哈，西日桑哈传给加纳思扎，加纳思扎传给布玛莫扎，布玛莫扎传给莲花生大士，莲花生大士传给赤松德藏，赤松德藏传给贝若扎纳，贝若扎纳传给益西措嘉，益西措嘉传给龙钦巴大士，龙钦巴大士传给吉美朗巴（持明无畏洲），吉美朗巴传给晋美嘉伟尼格——就是无畏如来芽，无畏如来芽传给华智仁波切，华智仁波切传给蒋扬钦哲旺波，蒋扬钦哲旺波传给麦彭仁波切，麦彭仁波切传给晋美彭措法王。

    在这些历代传承上师们中间也有其他的上师、佛菩萨，但是因为他们不是专门接这个传承，弘扬这个法的，所以他们没有被列入传承上师里。我们十八位传承上师，普贤王如来是初佛、第一尊佛，觉而不迷，从来没有迷惑过。这些传承上师们之间有的是亲自传授，有的是靠智慧幻化身所摄受的。比如说龙钦巴大士和吉美朗巴两位上师之间间隔五、六百年的时间，他们没有见过面，龙钦巴大士的智慧幻化身摄受吉美朗巴大士，传授大圆满法。

    晋美彭措法王是我们的根本上师。从普贤王如来一直传到晋美彭措法王，在这个法脉相传的过程中，主要有三种传承方式：第一是如来密意传，第二是持明表示传，第三是补特伽罗耳传。

    第一代传承上师法身普贤王如来和第二代报身金刚萨垛佛，其实是一体的。他们两个之间传法，尤其是传无上光明大圆满法的时候，不用语言，不用表示，一念当中就能心心相通。这叫如来密意传。这是佛、如来特有的一种宣讲佛法的方式。

    第二个是持明表示传。第三代传承上师极喜金刚传给文殊友，然后是文殊友、西日桑哈、加纳思扎、布玛莫扎，一直传到莲花生大士。他们宣讲密法，尤其是宣讲无上大圆满法的时候，并不需要词句，而是通过表示的方式。上师让弟子看水晶塔和一些字，无意当中说几句话，或者让弟子念几句，打特殊的手印，弟子就能领悟、开悟，证得大圆满的境界，这叫持明表示传。当然他们之间也不是一定要通过这个方式传法，但是这是他们特有的一种传法的方式。

    第三、补特伽罗耳传。在人间，到莲花生大士的时候，玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽得以发扬光大，莲花生大士被尊为第二佛（第一佛就是释迦牟尼佛）。因为莲花生大士弘扬密法非常广大，所以被称为第二佛。莲花生大士传给赤松德藏，然后依次传给贝若扎纳、益西措嘉、龙钦巴大士、持明无畏洲、无畏如来芽、华智仁波切、蒋扬钦哲仁波切、麦彭仁波切和晋美彭措法王，他们以补特伽罗的形象救度众生，他们之间传法的方式都属于补特伽罗耳传。就是用词语来宣讲续部，通过听闻然后思维，最后修持而证悟、成就，这就是补特伽罗耳传。

    为什么我们今天要讲这些呢？我们所学的这些法都是正法。从普贤王如来到现在一代、一代法脉相传，传承和加持从没有间断，加持力特别大，窍诀和内容都没有改变，非常纯净、殊胜和圆满。希望大家都能珍惜，都能认真的学修，这样今生一定能解脱。现在很多人自己随便编法门，都没有清净的传承，那是不行的。

    我们现在所修的这些早课、晚课、会供、受戒、加行等，只要你们都认真学修了，最好的能即身成佛，最起码的能临终往生，保证能往生。阿弥陀佛的愿力不可思议，西方极乐世界早就建立了，但是阿弥陀佛不是没有要求、没有条件就让我们往生到西方极乐世界。阿弥陀佛给我们提出来的条件就像是进门的门票，我们把票买好了，随时都可以进，随时都可以出。如果不具备条件，你要往生，有什么把握啊？如果你没有票，人家不让你进怎么办？

    阿弥陀佛给我们提出的要求是远离两种违缘、具足四个条件。远离谤法罪、五无间罪这两种违缘。这是根据显宗而说的，密宗里没有定业，所有的罪业都能消尽。我们可以通过修习金刚萨垛除障法遣除所有的业障，包括谤法罪和五无间罪。如果你犯了谤法罪和五无间罪，而且不忏悔，没有念修金刚萨垛除障法，就不能往生了；然后要具足四个条件：发菩提心，积累资粮，观修阿弥陀佛，回向发愿到西方极乐世界。我们的早、晚课等很多修法都具足了这些内容。

    我们通过学修，具足了往生的四个条件，然后就有把握了，这是阿弥陀佛曾经发的愿，释迦牟尼佛告诉我们的，不会有错的。还有往生法（破瓦法），这是往生最捷径、最有把握的修法，不靠他力，只靠自力就能往生到西方极乐世界，能保证到时候自己随时都可以走。可以想走就走，想来就来，来去自由。我们现在都有这些修法了。

    我们现在在修加行，这都是修大圆满的具体条件。修大圆满要具足三个条件：业障小，福报大，获得上师的窍诀。我们通过修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗、七支供等积累资粮，修上师瑜伽跟上师相应，得到上师的窍诀，这样就具备了修学大圆满的三个条件，这样能不证悟吗？我们可以即身成佛。

    大圆满的立断法和顿超法，没有过程，立即断除所有的妄念，顿时超出三界轮回。大圆满法就像是山顶，你已经到达山顶上了，没有它方可去。只要你知道自己已经到达目的地就行了。我们现在修加行，这是通向大圆满的路。我们现在有的人在山脚下，有的人在半山腰，还要继续往上攀登。加行修好了，我们就到山顶了。

    真正修大圆满法正行的时候，没有过程，不需要那么长时间，不需要经历更多，立即成佛，当下圆满。修行好的，即身可以成佛，随时都有可能成佛。根基最差、福报最差、善根最差、悟性最差的，最起码能临终往生，一定能往生。这都是实话。

    我跟大家讲过，我们是末法时期的众生，其他那些复杂的法要，我们都学不了，没有这个时间。现在我们主要选择净土法门和大圆满法门，这两个法门是最方便，最适合我们，与我们最相应的。我们一定要选择这两个法门，一定要学修这两个法门，这样今生一定能解脱，就不用再辗转轮回了！

    解脱的事不能一拖再拖，不能拖到来世，更不能拖到来世的来世。因为末法时期法弱魔强，越往后佛力越弱，魔力越强，在这样的情况下，我们要解脱、成佛是非常非常难的，越来越难。我希望大家都能发誓、发愿：精进勇猛地修持净土与大圆满法，一定要今生解脱。

    我为什么将法本命名为《净土与大圆满法修法仪轨》？都是有含义的。这里面就是修净土和大圆满法的方法，我们通过学修法本的内容，保证今生能解脱。这个非常重要，希望大家都能珍惜。

    四外加行和五内加行都非常重要，尤其是四外加行，大家不能小看，更不能不学。一定要仔仔细细、认认真真、踏踏实实地学修。对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理一定要有甚深的体会。没有对这些道理生起定解和觉受之前，修什么法都是白修，根本不可能学进去、修进去。如果不修这些加行，而直接修大圆满、大手印，就是妄想一步登天，就是空中楼阁，都是不可能的，这都是做梦。不要做这种梦！

    一定要一步一步地来，先修外加行，然后再修内加行，最后再修习大圆满、净土、禅宗、密宗等正行。如果在相续中过了出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个关，然后再去念佛求往生，一定能往生；去打坐修禅，一定能成功；去持咒修本尊，一定能成就。否则，修什么都很难。

    现在人都会说：“我现在念咒呢！修本尊呢！”我有时候心里想，连出离心都没有修出来，怎么能说自己念咒修本尊呢？

    现在很多人认为自己在修密法，其实什么都不懂，只是到处造业。有的人说：“密法允许吃肉、喝酒，我们不怕！”你什么意思啊？你不怕因果啊？你不怕阎罗王、狱卒们啊？行，那就等着瞧吧！有的人还说：“我是修密法的，什么也不怕，可以吃肉，我念咒就行了。”你有没有这个能力，通过念咒把这种东西变成另外一种东西，或者说把肉变成馒头。如果你有这个能力，你可以随便吃；如果没有这个能力，就别吹牛，这都是造业啊！

    莲花生大士说过：你的见解越高，对因果的取舍会越细。你的见解越高，层次越高，境界越高，就越会仔细、严谨地取舍因果、行善断恶，不可能随便。想吃什么吃什么，想做什么做什么，不懂装懂，到处瞎说，以盲引盲，哪有这样修密法的？你们一定要看一看那些续部，读读那些大德高僧们的开示，看看里面怎么讲的。哪有这样随便的？没有！不要造业，别找借口。

    密宗怎么不持戒呢？密宗的戒律有成千上万条，非常非常多！显宗别解脱戒中，比丘戒只有二百五十三条，比丘尼戒只有三百六十四条，菩萨戒也没有那么多条。密乘戒有根本戒十四条，还有支分戒成千上万条。哪有那么随便的啊？你这是拿佛法来造业，是轻视因果、断灭因果！这就是在断除自己的慧命。这种人要下金刚地狱，生生世世、永远都不能出来。

    很多人到处瞎跑，到了藏地，该学的不学，不该学的都学会了。藏地也不一定都做的如法，人也不一定都是成就者，跟内地差不多，什么人都有。这种人遇不到真正的善知识，遇不到有修有证的大德高僧。回来以后还不懂装懂，到处说什么：“修密法是这样的，我知道，我去了。”你一到藏地，就学会密法了？哪有那么容易啊！语言沟通不了，什么也不明白，到那边马马虎虎的，东跑西跑，然后就回来了，其实什么也没得到。

    现在很多人都爱装，什么也没有得到，还装自己得到了灌顶，得到了窍诀。一问：“传什么法了，灌什么顶了？”都不知道，也不知道什么叫灌顶，什么都不知道。一问：“得到什么窍诀了？”就说：“不能说。”意思是秘密么。哪有这样学密法的？一定要注意，别学这些！你们到藏地那些正规的寺院、道场去考察一下，哪有这样随便修密法的啊？修密法持戒是非常严格的。要从基础开始，如理如法、好好地学修四外加行、五内加行，这才是正法，这些才能真正利益你们、帮助你们。这样学修才能解脱，才能成就，学修这些才是最有效果的。现在有的人也学加行，但是从内加行开始，不学外加行。如果不学外加行，无法生起出离心；如果没有出离心，无法生起慈悲心、菩提心。

    如果没有出离心，连皈依都修不好。皈依有上士道、中士道和下士道的区别，下士道是为了人天的福报而皈依的，这是最下等的，属于世间的皈依，这实际上不是学佛的。中士道的皈依是中等的，是在有出离心的基础上的皈依。如果你没有出离心，连皈依都没有做到，怎么发慈悲心、菩提心啊？我向大家真心地说一句：不要欺骗自己！最后只能是自己伤害自己，自己毁了自己。

    别欺骗自己，别装修行人。一提到要学人身难得、寿命无常等加行的修法，很多人都特别不情愿，觉得自己很有修行，修的都是中观、大手印、大圆满，生起次第、圆满次第等特别高深的法。一听到别人说自己是“老菩萨、老居士”，虽然嘴上说：“惭愧啊，惭愧”，其实心里都高兴的不得了。如果修加行，不就是初学者了么，就不敢修加行，放不下这个面子。

    不要这样！自己最清楚自己，在你的相续中有没有出离心？你对世间有没有贪念？如果有贪念，你还是没有出离心，你还不如初学者呢！我讲的是佛法，我说的是实话。佛法就是镜子，我们都要照自己。包括我自己，都要把佛法当镜子照自己，不能照别人。希望大家要珍惜，要好好学修加行，这样我们很快就会证悟大圆满。证得了大圆满，我们就可以即身成佛了。

    祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！共同回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！