杭州汽车摇号查询:宗萨钦哲:普贤王如来祈愿文开示

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/28 22:06:39

普贤王如来祈愿文开示
宗萨钦哲仁波切


  今天晚上我要教的是普贤王如来祈祷文,这是由无上瑜珈密里面选出来的。我这次来做五天的演讲,里面对慈悲心还有有关佛陀的种种功德、性质谈的不多,但是今天的祈祷文里面,会对所有佛法实相有很深的解释,还有怎么样一切法由实相生起来,这方面也有很深的说明。今天的教学颇难,但是也许也不太难。如果要修学金刚乘,最重要的是要瞭解中观。在讲修波切道里面到十地,由十地达到最后的开悟,最后这一点修就是金刚乘。最后由十地之末到最后接近觉悟,最后是金刚乘,达到开悟。
  
  首先,谈到今天的祈祷文以前,讲大乘和金刚乘的道理。因为有不少人批评金刚乘佛法不是佛亲口说的,事实上过去在印度,金刚乘的修法都是秘密在修。我们不能说金刚乘佛法不是佛说的,因为一切修金刚乘法的目的都是为了要解脱众生,令众生得到快乐。因为在金刚乘里面最高的见,究竟的见就是中观。当然在金刚乘里面有很多善巧方便是在大乘里没有的。在印度过去有很多大成就者,他的行为都很奇特,像他吃很脏的东西,或是穿得不好,破破烂烂,而且远离了社会自己独居,许多小乘的学者就批评当时金刚乘的修行者。譬如毗如巴这个人,他是印度最有名的金刚乘大师之一,还有那洛巴。毗如巴和那洛巴当时都是那烂陀大学的活佛和主持。后来毗如巴离开了那烂陀大学,他后来甚至喝酒,到街上游荡,乃至于不穿衣服,很多种怪异的行为。那洛巴也是这样子。看起来好像发疯了一样,实际上他们并没有发疯,因为他们真正见到诸法实相,所以他们的行动使得我们看起来会觉得很怪。因为他们从来不做作,假装自己是很好。因为我们一般的学者会故意把自己外表假装得很好,他们完全拋弃远离了虚伪造作的世界。当你已经觉悟诸法实相了,那么那些所谓戒律、教条就不那么重要。
  
  在历史上,因札菩提这个国王曾经要求释迦牟尼说法,佛就教给他许多经典还有戒律。释迦牟尼佛教给他这些经典戒律之后,他就跟释迦牟尼说,我不喜欢这些教法,因为我不想拋弃我的皇后、宫女、大臣等种种享受,这些我都不想拋弃。但是我还是希望能够得到开悟。他说你既然成佛了,你是无所不知的,那么你一定知道一个方法。我不拋弃这些世间的种种享受、荣华富贵还能够开悟,你一定知道有这种方法,请你把它教给我。于是释迦牟尼佛就开始教他密续。
  
  但是金刚乘的形成有时候也有些错误,因为金刚乘的修法是很珍贵,但是很秘密的。它是为了使你得到开悟,也是为了使一切众生得到开悟。金刚乘的这些物质、用具等等,不能用来伤害众生,它一定要利于众生。在世界有些地方,也许我们这里只是用金刚乘的修法来设法控制对方、降伏对方。他用这种方法做这种享福,而且他把秘密金刚这些法物,展示给这些没有得到灌顶的人看。
  
  我站在一个金刚乘行者的地位,坚决反对这样。今天所讲的祈祷词也是金刚乘的教法之一,这里面谈到饮血尊还有父佛、母佛。因为我们大家都对金刚乘有信心,金刚乘里面有关饮血尊、父佛、母佛这种道理我们一定要瞭解。因为我们往往会误会,误会我们看了外形,而误会它。因为它的意义是超过了我们世间的外形这种认识。因为我们有些观念是正的、负的,所以我们有观念认为有男的、女的,这是相对的。如果在绝对的实相里面我们什么都不需要,经典、一片纸等等这些东西,我们都不需要。对于究竟达到实相的人,这些东西都不需要,但是对于接引一个初级的人,又有无量的善巧方便,怎么样把他接引到佛教里面。实际上父佛和母佛就分别代表了智慧和方便。它并不是表示身体上、外形的意义。父佛和母佛结合,表示方便和智慧的结合,这个道理很重要,应该瞭解。
  
  今天的祈祷词,这个祈祷者就是普贤如来。“滚度”是藏文,滚度的意思就是一切的时间、一切的地点,表示好的、清净的,换句话说就是一切时、一切处都是清净、完美的,梵文就是普贤佛。为了表示普贤,就有一张图,就是佛的像,佛是蓝色的。昨天讲的,他是法身佛,身上没有装饰。普贤佛表示的很多法、很多事。他本身表示一尊佛,他同时也表示了我们每一个人的自性。所以,这篇祈祷词可以说是普贤佛的祈祷词,也可以说这个祈祷词是由写这个祈祷词的人所来祈祷的。因为普贤佛就是表示我们一切众生的本性,这篇祈祷词也可以说是我们自己本身本性的祈祷。
  
  当我们读祈祷词,做祈祷的时候,一定不要对相对真理和绝对真理产生了混淆。因为讲到究竟的教法的时候,会讲到很多空性的道理。但是你不能在那儿休息,什么都不修,就说这就是空。因为你并没有瞭解有所谓相对的真理,你必须要依这个相对的真理修。你不依相对真理去修,永远不会正到绝对真理。
  
  有一个讲法,当你已经把相对的真理圆满了以后,你达到的境界就是绝对的境界。
  
  吙
  
  第一个字(吙)就是一个感叹的声音。当我们真正进到实相的时候,我们都会很惊讶、兴奋,就会产生这样的声音。比如我们观察一个物件,在我们一般凡人的境界里,看一个物件,这时候我们的感觉是有主体和客体的分别。当我们见到实相以后,我们就会领悟到被我们观察的客体就是我们的心,是心的光明性。当你这样觉悟了之后,你就会晓得,不但是你这个主观者在观察你,这个客体也在观察你,或者说那个客体就是你。那时候,就会有这样一个感叹的声音。这个祈祷词在金刚乘的教法里是最重要的,要解释需要很长的时间。我今天不是来真正教祈祷词,因为时间根本不够,我只是想把它传授给你们。因为我自己也修得不够好,没有办法教这么深的东西,第二,时间根本不够。
  
  (生死涅盘法,一因二道果,明无明所变,
  今以普贤愿,令于法界宫,一切成正觉。)
  
  宇宙间一切的现象,不论是轮回、涅盘,都包含在《如来藏》里。换句话说,一切法都有一个基础,这个基础就是《如来藏》。由这个《如来藏》分出两条路,就是相对真理和绝对真理,或者说是光明性和空性。由于这两条路,就有两个结果,属于法身和有形象的身。所谓智慧,就是法身的一种表现。我希望以这个祈祷词,令一切众生达到究竟的觉悟,安住在神圣的法界里。希望一切的众生回到本来应该安住的地方,安住在那里。希望一切众生都能够觉悟,他最本然的基础,就是《如来藏》。什么是《如来藏》呢?
  
  (根元本无为,自然不可说,无世出世名,了此即成佛,
  无明而流转,愿三界有情,皆了无说义。)
  
  一切法、一切现象的基础是什么呢?是不生的。不生不被制造出来,但是它会自然地生起,不可思议,不可以用意识或者是语言的方式表达出来。但是很奇怪,今天晚上我设法用意识语言表达,你们设法用意识语言接受。因为在佛性里,根本连所谓涅盘、轮回的名字都没有。如果你瞭解了这样的佛性,那就叫觉悟了。如果你不瞭解,这个状态就是轮回。我祈祷一切众生都能够理解这种不可以用语言表达的《如来藏》。
  
  (我是大普贤,无因缘因义,了此自然悟,无内外增长,)
  
  第三段,意义有一点类似普贤如来讲自己的成功。普贤如来说,《如来藏》的基础是没有因和任何条件。但是在《如来藏》中,很自然地生起具生的智慧,而没有产生所谓二元性的想法,所谓的内外,没有这种想法。普贤如来自己说,我没有在《如来藏》里给予任何事物、任何标记、任何名字。
  
  (无念无暗垢,故自无过染,自证原安住,世坏亦无畏,
  不着五浊尘,无别自然智,无色无五毒,明瞭未尝灭,)
  
  我也从来不曾被意念的错误迷惑。普贤如来说,所以我的观念、见地里没有错误。就是因为我的觉性经常在本来的位置上,没有动摇,即使三千世界都毁灭了,我也不会惧怕。这好像是在讲他自己的成就。就是因为他的觉性经常在本来的位置上,所以他对于种种物欲没有欲望。因为这种智慧不是基于意识而起的智慧,是一种具生的智慧,所以所谓物质的形象和五毒等等,都不存在,所以,也没有任何东西能够阻碍这种智慧的光芒。现在讲的这些东西,是属于佛教里最高的见,飞到外太空去,这是很高的见,普通的人没有办法搭乘这种飞机。
  
  (一性有五智,于五智成熟,出初佛五部,于此智渐广,
  生四十二佛,由运五智力,生六十雄猛,)
  
  刚才解释的佛性本质里,包含五种智慧。由于这五种智慧的成熟,于是显现了五金刚佛。五金刚佛就是佛性五种性质的反射,所以五金刚佛跟佛性没有什么差别。由于超越了智慧上的界限,于是乎另外42尊佛就生起了。由于这五种智慧光明的缘故,或者是力量像放射的光明一样,于是产生了60尊的饮血尊。现在解释一下饮血尊。血代表愚痴,有些学者认为,真正的佛应该是愤怒相的佛。特别讲起来,真正由法身化现出来的佛,应该是愤怒相。因为这种佛的威力的确比寂静相的佛要大。意义上类似是这样的,工作的能力比较大。为什么这样讲呢?这个意义可以用一个比喻来讲,就像我们要驯服一个比较乖的小孩,如果能驯服好当然很好。但是总比驯服调皮捣蛋的小孩好。驯服调皮捣蛋的小孩是比较难的。这种愤怒像的佛就是要驯服比较难驯服的。说起来,我们大家都比较愤怒相,因为我们都是比较愚痴,因为大部分的人都是愤怒相,比较愚痴。所以,寂静尊只有42尊,而愤怒尊有60尊。
  
  (根本明无迷,故为本初佛,由我发此愿,
  三界诸有情,了知自然觉,大智得增上。)
  
  所以,这种智慧的根本,或者是觉性的本质,是从来不被染污的。因为我是所谓的本初佛,就是普贤佛,由于我的祈祷,我希望三千世界的众生都由轮回的痛苦中得到解脱,能够了达俱生智,达到最后所谓大智慧的境界。这个祈祷词里面的主讲--祈祷的人,可以说是普贤佛,也可以说是我们自己。
  
  (我化身无间,分化百俱胝,如应种种现,由我悲愿力,
  三界诸有情,解脱六趣处。)
  
  下一段,我以无量的化身,永远不会间断的化身,化为无量、不可数的化身,不可思议这么多的化身。然后以一切可能的教法来教化、调服适合这种教法的众生,令在轮回中的三千世界的所有众生,能够由六道中解脱。
  
  (最初众生迷,由不了(悟)本明,无知昏暗住,此即无明因,
  从此闷绝中,忽起恐惧想,生自他贪嗔,习气渐增长,遂流转生死,)
  
  从下面一段开始,要讲意识的心是怎么样演化出来的。如果你要问为什么第一念无明会产生,这个问题要解答的话非常困难。这只有靠自己去做禅修,达到觉悟,才能够理解。在内心染污的众生心里,他的根本智慧是不会生起的。对于这种众生来讲,在他们的心里有所谓失念,心不能警觉,这种失念就葬送了他们的感官。因为这个原因,于是造成了所谓的不觉和染污。这就是所谓的无明。在这种情况下,产生感觉很吃惊的心,这种心渐渐扩大,变成一种恐惧。于是乎,由于这样的作用,众生以后就会感到恐惧。由于这样的关系,我们以后就有你、我、彼此之分,就有所谓的亲疏、敌友之分。有这样的分别以后,更多的习气渲染发生了,于是就造成了轮回。
  
  (五毒惑炽盛,五毒业无间,故众生迷基,
  即无知无明,由佛发愿力,皆自知自心。)
  
  在这个轮回里,产生了所谓的五毒。所谓的五毒,实际上不只是五毒,它是无量的,无量的烦恼就生起了。因此,我们经过上面的推理,我们晓得一切轮回众生的迷惑是怎么样产生的,就是由于最初一念的不觉。所以由于这个祈祷词,我希望一切的众生都能够觉悟他们根本的、光明的智慧。
  
  (其俱生无明,是无知险处,其分别无明,即自他二执,
  俱别二无明,俱众生迷基,由佛发愿力,生死诸有情,
  无知黑暗消,二执妄识净,了悟自心性,)
  
  下面讲根本无明。无明有两种,第一种是根本无明,这种根本无明就是一念不觉和内心感觉动摇的,这种最初的一念动摇,就是根本无明。另外一种,就是由根本无明引发出来的无明。这种演变出来的无明,我们叫后得的无明。这种后得的无明,就是一种执着于你我相对之间的无明。这两种无明,就是造成所有轮回众生的根本原因。希望经由我的祈祷词,希望一切众生的染污,内心不觉的染污、黑暗,统统被清除、清净,而且把相对的二元性的观念也统统清除。然后希望一切众生都能够觉悟到自己本来光明的智慧。
  
  谈到这儿,我开始讲所谓的二元。二元性的特性是什么呢?就是所谓的疑和疑心。怎么讲呢?所谓二元性的心,比如我们看到山、桌子、水、茶杯种种的境界,只要我们有分别感觉的时候,这里就包含有疑的性质在里面。因为,我前天讲到见的时候,当你看到一个物件的时候,有某种见,这种见的意思就是某种的认同或者你去考核它。
  
  
  (二执心犹豫,略起贪着时,习气渐增长,于衣食财处,五欲及亲眷,
  发生悦意贪,此令世间迷,二取(能所)业无尽,由贪果成熟,
  生于饿鬼中,常受饥渴苦,)
  
  下面一句,由于相对的心,二元之见,于是发生了疑。由于相对的二元的心,产生了对欲望的追求。这种对欲望的追求的习惯越来越大以后,于是我们对于食物、财富、衣服、房屋、朋友、爱人还有种种感官上的五欲,产生很强的追求,于是我们就受苦了。于是,这个世界就被我们误解了,我们拼命在执着、追寻物质的物件。当这种追求物欲的果报成熟了以后,你就会被转世到饿鬼道里去,所谓的饿鬼道也就是你的贪欲。我们的贪欲、贪求就是饿鬼。当然,你有了二元的心,又开始追求种种的物欲,这个果报成熟,你会堕落到饿鬼道。饿道的众生受到很大的痛苦。
  
  (由佛发愿力,令贪心有情,欲念不须断,贪着亦勿取,
  内心自舒缓,任持觉悟地,转分别成智。)
  
  由普贤王如来的祈祷词,我祈祷一切有贪欲的众生,既不要压制贪欲,或者是特别做作地拋弃贪欲,即是不要去接受这种贪欲,不拒也不取。你所要做的就是安置在本来的地方。如果你安在本来的地方,你会见到心的真相。如果能看到的话,希望一切众生都能够恢复到心的本然,然后智慧能够再自然地生起,最后都能够得到妙观察智。
  
  (若于诸境显,生微细怖畏,即长嗔习气,起杀害等心,
  嗔果成熟时,地狱煎熬苦,由佛发愿力,六趣诸众生,
  嗔恚猛生时,放缓莫取舍,若能持自心(悟),即得明瞭智。 )
  
  当我们看到有外境和对待的外境存在的时候,首先会产生很轻微的惧怕感。当这种惧怕感由于习气的执着渐渐长大,这时候就产生了敌人的观念。有了敌人以后就开始斗争了,当所谓憎恨、斗争行为的果报成熟了以后,就会堕落到地狱道受苦。所以说我们的愤怒,我们的瞋心就是地狱。当然因为这种愤怒、瞋心,使很多众生堕落到地狱道里。由普贤如来的祈祷词,希望所有具瞋心的众生,既不要拋弃瞋,也不要瞋,不取不舍,安置在原来的位置上,希望他们能够见到实相。最后希望他们都得到大光明的智慧。
  
  (由自心高举,于他心谤毁,由起猛慢心,自他欺凌苦,
  业果成熟时,死坠天生中,)
  
  另外一个烦恼,当我们的心变得很傲慢的时候,傲慢的心经常有和别人竞争的意向。你总想和别人竞争、比赛,当这种竞争的心生起、渐渐长大,于是产生了傲慢,于是又开始争斗,有了这种烦恼以后,我们总希望比别人好,于是开始了争斗。当斗争、嫉妒心的果报成熟了以后,我执、自我傲慢的果报成熟了以后,于是你转世在天道,在那儿受苦。他们的确是有一点很大的力量。天道的毛病,因为天道的环境很快乐、娱乐,因此他享受着快乐,没有警觉自己的危险。当他临死七天以前,他会看到他下一世要转世的地方。当他看到下一世要转世投胎的地方时,他会感觉极大的痛苦,这种痛苦要比地狱的苦大七倍。
  
  (由佛发愿力,令慢心有情,自心自然住,任持觉悟地,平等原智得)
  
  经由普贤如来的祈祷,希望所有具傲慢心的众生,既不取也不舍傲慢,安住在本来的地方,希望他们都能正到实相,证到平等性智。
  
  (由二取习气,自赞毁他苦,增斗争较心,杀戮非天生,
  果坠泥犁处,由佛发愿力,令斗争有情,不起怨仇心,
  任持觉悟地,得无碍业智。)
  
  还是从刚才讲的二元性相对的心,由这种心生起自赞毁他的做法。有了这种想法,于是产生了嫉妒,又开始斗争,于是你又希望你比别人都要好。当这种心、烦恼的果报成熟以后,你就会堕落到阿修罗道,最后还是堕落到地狱道。因为阿修罗道的众生充满了嫉妒,因此他经常和天道在斗争。经由普贤如来的祈祷,希望有嫉妒心的众生,安住在智慧的本然,让他本然的智慧再生起,希望他们都证得成熟。
  
  (无知舍散乱,覆惛及忘念,丧失菩提心,闷绝懈怠痴,
  果感旁生中,由佛发愿力,令诸痴暗者,现了明瞭念,
  得无分别智。)
  
  失念、心散乱、不能集中、心不注意,一种心很黑暗的状态,失念、妄念,一种很懈怠、懒惰,很愚痴、愚笨,当这一类的思想成熟了以后,就会转世到畜生道。经由普贤如来的祈祷,希望这些被愚痴所覆盖的众生,能够被不失念心的光明所觉醒,最后都能证到法身智。
  
  (三界诸有情,根本与佛等,由无知迷乱,造诸无义业,
  六业如作梦,我是最初佛,为教化六趣,以普贤大愿,
  令一切有情,于法界成佛。)
  
  最后一段,在三界里轮回的一切众生和普贤如来都是一样的,因为他们忘失了自己的本性,沉入迷惑之中,毫无目标的徘徊、游荡。这六种业都好像是梦幻一样,我是所谓的本初佛,第一尊佛,因为一切众生都要经由普贤佛的化身来调伏、救度。我希望一切众生都能够成佛,证得法身。
  
  (阿吙
  兹以瑜珈力,无明(勿迷)心自明,由发此大愿,闻持诸众生,
  三生即成佛,或于日月蚀,或于地动时,冬夏至年节,
  自修为普贤,于众诵此愿,三界诸有情,由我行者愿,
  其苦自减少,究竟得成佛。)
  
  如果我们读诵这个祈祷词,会产生很大的威力。当我们以一种很清净没有染的心来读诵的时候,一切众生都会得到觉悟。在西藏,这个祈祷词是使你不得不开悟的祈祷词。在所谓日月食或者是春秋分这种特殊的时候,我们都应该做这种祈祷。
  
  祈祷一切众生,逐渐由痛苦解脱,最后成佛道。