赤尿吃什么药好:【引用】孩子，妈妈告诉你：给心灵放个假独处也是一种能力常睡懒觉的果报四大佛教名山

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2011-09-09 14:29:26| 分类：默认分类 | 标签： |字号大中小
本文引用自妙吉祥《孩子，妈妈告诉你：给心灵放个假独处也是一种能力常睡懒觉的果报四大佛教名山》
孩子，妈妈告诉你：
1.去别人家里，不要坐在人家的床上。
2.在酒桌上与别人碰杯，自己的杯子一定要低于对方的，特别是对方是长辈或领导。
3.晴带雨伞，饱带干粮---未雨绸缪总是好的。
4. 如果问别人话，别人不回答你，不要死着脸皮不停的问。
5. 吃饭的时候尽量不要发出声音。
6. 捡东西或者穿鞋时候要蹲下去，不要弯腰撅屁股。
7. 别人批评你的时候，即使他是错的，也不要先辨驳，等大家都平静下来再解释。
8.做事情要适可而止，无论是狂吃喜欢的食物还是闹脾气。
9.到朋友家吃完饭，要主动帮忙洗碗清理桌子-----主人做饭已经很辛苦了，不能事后还让主人清理。
10.生活中会遇见各式各样的人，你不可能与每个人都合拍，但是有一点是四海皆准的：你如何对待别人，别人也会如何对待你。
若欲得穀食应勤行耕种
若欲得大富应乐善好施
若欲得长命应慈心不杀
若欲得智慧应广学多闻
八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝：是孝顺。孝顺父母这是为人子女的本份孝顺是报答父母养育之恩。
悌：是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。
礼：是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬了，不行礼就是野蛮的行为。
小朋友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。
义：是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。
对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。
廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
《感恩歌》
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感恩每一滴水珠，它把我来滋养；
感恩每一支花朵，它带给我芬芳；
感恩每一朵白云，编织我的梦想；
感恩每一缕阳光，托起我的希望。
感恩啊感恩，感恩的心儿多么虔诚；
感恩啊感恩，感恩的歌儿用心吟唱。
感恩亲爱的父母，给予了我生命；
感恩敬爱的老师，教会了我成长；
感恩帮助过我的人，使我感受善良；
感恩伤害过我的人，让我学会坚强。
感恩啊感恩，感恩的心儿多么虔诚；
感恩啊感恩，感恩的歌儿用心吟唱。

感恩！感恩！感恩！
诸恶莫做众善奉行自净其意是诸佛教 !

给心灵放个假
人生的幸福美满其实就是一种感觉，一种心情。你是欢欣鼓舞、轻松快乐，还是孤独苦闷、疲劳不堪，主要有心态来支配。我们必须学会经常让心灵放个假，做到内心平衡安宁，才能感受到生活的轻松快乐和人生的幸福美好。

空虚忧郁之时，给心灵放个假。在平淡的日子里寻找不平淡的感觉，从没意思的事情寻求出它的有意思，打破现状，超越寂寞、空虚和内在的贫乏，去体现生活的快乐和意义。
失败沮丧之时，给心灵放个假。不因一时的失败而心灰意冷，用希望打开一条活路。精神是生命的真正支柱，只要它不垮下，生命就就不会变形。
成功得意之时，给心灵放个假。头脑要清醒，不盲目乐观，不气盛用事，不好大喜功，不满足现状，心中存有忧患意识，能清醒地看到还有很长的路要走。
苦闷茫然之时，给心灵放个假。不因奔波、跌倒、无助而抱怨，不因往事而悔恨，不为未来的事情而担忧，不畏惧生活，敞开心灵，勇敢地面对一切。
疲惫不堪之时，给心灵放个假。生活中不是只有打拼，还要有享受，不要只忙于事业，忙于挣钱，忙得不顾命。累了就歇歇，做好自我调节，找到工作生活、事业家庭的平衡点。
感情淡漠之时，给心灵放个假。时时用美丽友善的心感悟生命的真谛，人生的多彩，生活的幸福，以及友情的可贵，用柔软仁爱的心去善待身边的每一个生灵。
不幸降临之时，给心灵放个假。生命需要锤炼才能饱满厚重，从容地迎接命运的挑战。办法总比困难多，诸多人生难题总能圆满解答。
生气发怒之时，给心灵放个假。尽力克制自己，用冷静浇灭心头火，试着找出建设性的方法解决问题，用宽容对待伤害。人生苦短，没有必要把自己的精力都消耗在小事上面。
恐惧胆怯之时，给心灵放个假。人生难免经历风雨，不能害怕压力，不能逃避责任，勇敢地迎上去，战胜它，自己就成了生活的主宰。
执着出现之时，给心灵放个假。贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富，在人生追求的过程当中，淡泊明心，既不绝望于人生的苦，也不执著于人生的乐。
我们每个人都可能遭受情场失意、官场失位、商场失利等诸多方面的打击；还有幸福时的欢畅、顺利时的激动、委屈时的苦闷、挫折是的悲观、选择时的彷徨，这就是人生。人生就是一碗酸、甜、苦、辣、咸五味俱全的汤，每种滋味你都可能品尝，我们无法选择，只能调整心态去适应。
人生一世，活的就是一种精神。我们要适时地给心灵放个假，拥有一副健康的身体，养成一种良好的心态，过着一种从容安适的生活。心灵安顿了，平衡了，丰盈了，我们的人生也就就快乐了，美好了，无憾了。
在自己心灵的港湾，稳稳地停靠一会儿。
在自己心灵的驿站，静静地享受一会儿。
在自己心灵的夜空，深深地凝望一会儿。
在自己心灵的牧场，尽情地潇洒一会儿。

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独处也是一种能力人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。
独处也是一种能力，并非任何人任何时候都可具备的。具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生产力。人在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。
独处是人生中的美好时刻和美好体验，虽则有些寂寞，寂寞中却又有一种充实。独处是灵魂生长的必要空间，在独处时，我们从别人和事务中抽身出来，回到了自己。这时候，我们独自面对自己，开始了与自己的心灵对话。一切严格意义上的灵魂生活都是在独处时展开的。和别人一起谈古说今，引经据典，那是闲聊和讨论；唯有自己沉浸于古往今来大师们的杰作之时，才会有真正的心灵感悟。和别人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己独自面对苍茫的群山和大海之时，才会真正感受到与大自然的沟通。
从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。
怎么判断一个人究竟有没有他的“自我”呢?有一个可靠的检验方法，就是看他能不能独处。当你自己一个人呆着时，你是感到百无聊赖，难以忍受呢，还是感到一种宁静、充实和满足?
对于独处的爱好与一个人的性格完全无关，爱好独处的人同样可能是一个性格活泼、喜欢朋友的人，只是无论他怎么乐于与别人交往，独处始终是他生活中的必需。在他看来，一种缺乏交往的生活当然是一种缺陷，一种缺乏独处的生活则简直是一种灾难了。
世上没有一个人能够忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会儿，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣。他们的日子表面上过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己。对此我只能有一个解释，就是连他们自己也感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己呆在一起是顶没有意思的，再无聊的消遣也比这有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环。
四大佛教名山山西五台山

四川峨眉山

浙江普陀山

安徽九华山

常睡懒觉的果报
佛说贪睡过患佛言：弥勒，初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？一者懈怠懒惰；二者身体沉重；三者颜色憔悴；四者增诸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者体生疮疱；八者不勤修习；九者增长愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮肤暗浊；十二者非人不敬；十三者为行愚钝；十四者烦恼缠缚；十五者随眠覆心；十六者不乐善法；十七者白法减损；十八者行下劣行；十九者憎嫌精进；二十者为人轻贱。
弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊，重说偈言：
身重无仪捡　懈怠少堪任　　颜色无光泽　是乐睡眠过
彼人常病恼　风黄多积集　　四大互违反　是乐睡眠过
饮食不消化　身体无光润　　声嘶不清彻　是乐睡眠过
其身生疮疱　昼夜常昏睡　　诸虫生机关　是乐睡眠过
退失于精进　乏少诸财宝　　多梦无觉悟　是乐睡眠过
痴网常增长　乐著于诸见　　炽盛难疗治　是乐睡眠过
损减诸智慧　增长于愚痴　志意常下劣　是乐睡眠过
彼住阿兰若　常怀懈怠心　　非人得其便　是乐睡眠过
蒙愦失正念　讽诵不通利　　说法多废忘　是乐睡眠过
由痴起迷惑　住于烦恼中　　其心不安乐　是乐睡眠过
功德皆损减　常生忧悔心　　增长诸烦恼　是乐睡眠过
远离诸善友　亦不求正法　　常行非法中　是乐睡眠过
不欣求法乐　损减诸功德　　远离于白法　是乐睡眠过
彼人心怯弱　恒少于欢喜　　支分多羸瘦　是乐睡眠过
自知身懈怠　嫉妒精进者　　乐说其过恶　是乐睡眠过
智者了其过　常离于睡眠　　愚人增见网　无利损功德
智者常精进　勤修清净道　　离苦得安乐　诸佛所称叹
世间诸伎艺　及出世工巧　　皆由精进力　智者应修习
若人趣菩提　了知睡眠过　　安住精进力　觉悟生惭愧
是故诸智者　常生精进心　　舍离于睡眠　守护菩提种尔时弥勒菩萨，而白佛言：希有世尊，乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义，功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。
（注：这段经文出自《大宝积经》卷第九十二，发胜志乐会第二十五之二。）过去，佛陀在舍卫国的祇园精舍，教导比丘应当精勤修行，转化所有障蔽自心光明的烦恼；世间诸法尽皆无常，若能净心，即得智能，彻见实相，便可远离苦恼，得大安乐。当时，有一比丘心智昏钝不明，不能体会佛陀苦心的教导，每日饱食后即关起房门，放纵习性，恣意睡眠；贪爱色身快意舒适，从不修习无常观等观行法门。佛陀观察这位比丘总是懈怠懒惰地度过每一天，不知自己的生命只剩下七日的时间，担心他因放逸而堕落三涂，于是前往比丘静室予以度化。然而在房内的比丘不知佛陀的到来，依旧酣睡不醒，世尊见其心念汩没，觉性迷昧不显，便弹指作声令其觉晓，同时呵斥道：「快起床，怎么还在睡觉呢？你这样的行径就像牛马身上的寄生虫，以及螺、蚌、蠹虫一样，不知此身乃众苦根源，隐蔽于不净之中，只因贪爱身体的舒适而懈怠堕落。如同有人受重伤，遭遇如此危急厄难，却安逸睡眠而不寻求解脱之道。修行之人不能懒惰好眠，常当自警，心心念佛念法念僧，学习诸佛菩萨的行迹，便能远离忧患苦恼。此外，还要常观无常苦空，破除邪见、令生正见，便是世间明眼之人。若能如此，千倍福报功德由此而生，永远不会堕入三涂恶道。」比丘闻佛音声，如雷贯耳，惊坐而起，见佛亲自教诲于前，立刻起身顶礼佛足。世尊接着问比丘：「你能忆知过去生的因缘吗？」比丘惶恐地说：「弟子心智为五蕴烦恼所覆盖，不能明了多生累劫宿命之事。」世尊悲悯地说：「你在过去维卫佛时曾出家修行，不仅不诵经持戒，更贪求名闻利养，饱食终日懒散不勤，从不存念佛法义理，所以命终之后便堕落为寄生虫。五万年后果报受尽，又投生为螺、蚌之类和树中蠹虫各五万年，这四种虫心智昏暗，长生暗冥无有智能，贪身爱命喜好隐蔽之处，以冥为家不乐光明；若待其一觉醒来，已过了很长的时间！如此久远缠绕在罪业之网，不求出离。今日，你终于罪毕福生，能生而为人，更得以出家修行；为何还要重蹈覆辙，贪着睡眠以待来日堕落？」比丘听了过去生懈怠受苦的因缘，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精进勇猛之力漏尽烦恼，证得罗汉，不再受生死之苦。

600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵http://www.tudou.com/playlist/id12791019.htmlhttp://www.tudou.com/home/playlist_u61680197p1.html 大般若波罗蜜多经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm 三山五岳黄山