找人网怎么找人于虹:《阴 符 经》

阴符经
神仙抱一演道章
     观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

阴者，暗也、默也。
人莫能见，莫通能知，而己独见独知之谓也。

符者，契也。两而相合，彼此如一之谓。

经者，径也、道也、常也。常行之道，经久不易之谓。

阴符经者，即神明暗运，默契造化之道也。
默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，
人，亦一天矣，上中下，三篇，
无非申明“阴符经”三字，而已。
会得三字，则三篇之大意，可以推而知之。

上篇
观天之道，执天之行，尽矣。

[注解]
性命之道者，一天道也。
天之道者，即：阴阳之道耳。
修道者，
能知：天道之奥妙，而神明默运，
窃：阴阳之气，
夺：造化之权，
可以：长生不死，
可以：无生无死。
然，其最要处，
则在：能观能执耳。
何为观？
格物致知之为观，
极深研几之为观，
心知神会之为观，
回光返照之为观，
不隐不瞒之为观。
何为执？
专心致志之为执，
身体力行之为执，
愈久愈力之为执，
无过不及之为执，
始终如一之为执。

观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；
执天行，有为之学，渐修也，所以了命。

能观、能执，
用阴阳之道，以脱阴阳；
依世间之法，而出世间。
性命俱了，心法两忘，
超出天地，永劫长存。
只此二句，
即是：
成仙成佛之天梯，
为圣为贤之大道。
外此者，皆是旁门曲径，
邪说淫词，故曰：尽矣。

天有五贼，见之者昌。

五贼者，金木水火土也。
天以阴阳五行，化生万物，气以成形。
而人，即受此气，以生以长。
但，自阳极生阴，先天入于后天，
五行不能和合，自相贼害，各一其性：
木，以金为贼；
金，以火为贼；
火，以水为贼；
水，以土为贼；
土，以木为贼。
是所谓：天之五贼。

惟此五贼，百性日用而不知。
顺行其气，
以故：生而死，死而生，生死不己。

若有见之者，逆施造化，颠倒五行。
金本克木，木反因之而：成器；
木本克土，土反因之而：生荣；
土本克水，水反因之而：不泛；
水本克火，火反因之而：不燥；
火本克金，金反因之而：生明。
克中有生，五贼转而为：五宝。
    一气浑然，还元返本，岂不昌乎？

五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。

人秉五行之气，而生其身，
人身中，即具五行之气。

然，心者，身之主；
身者，心之室。
五贼在身，实在心也。

但，心有：人心、道心之分。

人心用事，则五贼发，
而为喜怒哀乐欲之：五物；

道心用事，则五贼变，
而为仁义礼智信之：五德。

若能观天，而明五行之消息，
以道心，为运用，
一步一趋，尽出于天，而不由人。
宇宙虽大，如在手掌之中；
万化虽多，不出一身之内。
攒五行，而合四象，
以了性命，可不难矣。

天性人也，人心机也。
立天之道，以定人也。

天性者，即：天赋之性、真如之性，
所谓：道心。不识不知，顺帝之则。
而人得之，以为人者，是也。
气质之性者，即：知识之性，思虑之心，
所谓：机心，见景生情，随风扬波，
而人因之，有生有死者，是也。
天性者，天机，即是：天道；
人心者，人机，即是：人道。
守天机者，存。顺人机者，亡。
惟，大圣人，观天道，执天行。
中立不倚，寂然不动，感而遂通。
修真性，而化气性；守天道，而定人心。
不使有一毫客气，杂于方寸之内。

天发杀机，移星移宿，
地发杀机，龙蛇起陆，
人发杀机，天地反覆。

杀机者，阴肃之气，所以伤物也。
然无阴不能生阳，非杀，无以卫生。
天之杀机一发，则周而复始，
星宿移转，斗柄回寅。
地之杀机一发，则剥极而复，
龙蛇起陆，静极又动。
惟人也，亦具一天地也，亦有此阴阳也。
若能效天法地，运动杀机，
则五行颠倒而地天交泰。
何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。
天时人事，合而一之，
则万物变化之根基，即于此而定矣。

《中庸》所谓：致中和，天地位，万物育焉。

性有巧拙，可以伏藏。

人秉阴阳之气，以成形。
而具良知良能，以为性。
性无不善，而气有清浊。
秉气清者，则为：巧；
秉气浊者，则为：拙。
性巧者，多机谋；
性拙者，多贪痴。
巧性拙性，皆系：气质之性，
人心主事，亦非：本来之性。
修真之道，采先天，化后天，
而一切巧拙之性，
皆伏藏而不用矣。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。
 
九窍者，人身上七窍，下二窍也；
三要者，耳目口也。
人身九窍皆受邪之处，
而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，
耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，
精气神一伤，则全身衰败，
性命未有不丧者。
人能收视，返听，希言，
闭其要口，委志虚无，
内念不出，外念不入，
精气神三品大药凝结不散，
九窍可以动，可以静，
动之静之，尽是天机，并无人机，
更何有邪气之不消灭哉！

中篇
天生天杀，道之理也。
天道，阴阳而已。
阳主生，阴主杀。
未有阳而不阴，
生而不杀之理，
故，
春生夏长，秋敛冬藏，
四时成序，周而复始，
循环不已，亘古如是也。

天地，万物之盗；
万物，人之盗；
人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
故曰：
食其食，百骸理，
动其机，万化安。

天以始万物，地以生万物，
然既生之，则又杀之，
是天地，即万物之盗耳。
世有万物，
人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，
幻而壮，壮而老，老而死，
是万物，即人之盗耳。
大修行人，能夺万物之气，为我用。
又能因万物盗我之气，而盗之，
并因天地盗万物之气，而盗之。
三盗归于一盗，杀中有生，
三盗皆得其宜矣。
三盗既宜，
人与天地合德并行而不相悖，
三才亦安矣。
三才既安，道气常存，
万物不能屈，造化不能拘矣。
然，此盗机之秘密，有一时之功，
须要：不先不后，不将不迎，
不可太过，不可不及，
坎来则离受之；
彼到而我待之，
阳复以阴接之。
大要：不失其时，不错其机，
故曰：
食其食，百骸理，
动其机，万化安。
    食其时者，趁时而吞服先天之气也。
动其机者，随机而扭转生杀之柄也。

食时，则后天之气化，
百骸皆理，可以全形；

动机，则先天之气复，
万化俱安，可则延年。

时也，机也，难言也。
要知：此时即天时，此机即天机。
苟，非深明造化，洞达阴阳者，
乌能知之？
噫！
八月十五玩蟾辉，
正是金精壮盛时，
若到一阳才盛处，
便宜进火莫延迟。

人知：其神而神，
不知：不神，而所以神。

古今学人，
皆认昭昭灵灵之识神，
以为本来之元神，
故：着空执相，千奇百怪，
到老无成，有死而已。
殊不知，此神乃后天之神，
而非先天之神，
乃：神而实不神者。
先天之神，非色非空，
至无而含至有，至虚而含至实，
乃：不神之神而实至神者。
奈何世人，
只知：后天之神而神，甘入于轮回；
不知先天不神之神，
无怪乎，万物盗我之气而罔觉也。

日月有数，大小有定 
圣功生焉，神明出焉
其盗机也，
天下莫能见，莫能知，
君子得之，固穷，
小人得之，轻命。

人之所以能盗天地万物之气者，
以其万物有定数焉；
天地万物不能盗人之气者，
以其圣道无形象焉。



如：日月虽高，而有度数可推。
日则：一年一周。

天有：春夏秋冬之可见。
月则：三十日一周。
天有：虚盈朔望之可窥。
大为阳，小为阴，
阳极则必阴；阴极则必阳。
大往小来，小往大来，阴阳循环，
此乃一定不易之道也。

至人于此，
推阴阳造化之消息，用功于一时辰内。
采鸿蒙未判之气，以为：丹母；
夺天地亏盈之数，以为：命基。
先天而天弗违，后天而奉天时。
圣功于此而生，神明即此而出。
此功此明，其盗机也，
虽天地鬼神，不可得而测度，而况人乎？
天下乌得而见，乌得而知，
如其能见能知，安能盗之？
此其所以为圣，此其所以为神，
是道也，
非忠臣孝子，大贤大德之人，不能知；
非烈士丈夫，俯视一切，万有皆空者，不能行。
果是：真正修道君子，
得意忘言，大智若愚，大巧若拙，
不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，
固穷，而如无知者也。
至于：薄福小人，自满自足，又不自重性命，
无而为有，虚而为盈，约而为泰，
适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。

下 篇
瞽者善听，聋者善视，
绝利一源，用师十倍，
三返昼夜，用师万倍。

瞽者，善于听，非善听也，
以目无所见，而神藏于耳，
故其：听也，聪。
聋者，善于视，非善视也，
以耳无所闻，而气运于目，
故其：视也，明。
即此二者，以观之，
闭目而耳聪，塞耳而目明，
况假修真，存诚去妄者，
何患不能长生乎？
  《清静经》曰：
众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神，
既惊其神，即着万物，
既着万物，即生贪求，
既生贪求，即是烦恼，
烦恼妄想，忧苦身心，
便遭浊辱，流浪生死，
常沉苦海，永失真道。
妄想贪求，乃利之源也。
人能绝其“利”之一源，
则万有皆空，诸虑俱息，
胜于用师导引之功十倍，
又能再三自返，存诚去妄，
朝乾夕惕，昼夜殷勤，
十二时中，无有间断，
渐渐入于至善无恶之地，
胜于用师导引之功万倍。
盖，师之功，能革其心，
能与人规矩而不能使人巧。
绝利自返，正其心地而下功，
戒慎恐惧，于不睹不闻之处，
师力，焉得而及之？
    儒云：一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
正是此节妙谛。

心生于物，死于物，机在目，

心如主人，目如门户。
本来之真心，空空洞洞，
无人、无我、无物，
与太虚同体，焉有生死？
    其有生死者，后天肉团之心耳。
心不可见，因物而见。
见物便见心，无物心不现。
此主人，或生，或死，
物生之，物死之。
其所以使物生死心者，
皆由目之开门揖盗耳。
    盖，目有所见，心即受之。
    此心，生死之机，实在目也。
人能：返观内照，
外物无由而受，生死从何而来？
古云：灭眦，可以却老，此至言也。

天之无恩，而大恩生，
讯雷烈风，莫不蠢然，
至乐性余，至静性廉。

天至高，而万物至卑，
天与万物相远，似乎无恩于物矣。
不知无恩之中，而有大恩生焉。
天之气，鼓而成雷，嘘而成风，
迅雷震之，而万物发生；
烈风吹之，而万物荣旺。
发生荣旺，万物皆蠢然无知，出于自然，
此无恩而生大恩，天何心哉？
故至乐者，万物难屈，
无拘无束，性常有余。
至静者，万物难移，
无贪无爱，性常廉洁。
乐者，无心于余，而自余；
静者，无心于廉，而自廉。
亦如：天之无恩，而有大恩，
无心之用，神矣哉！

天之至私，用之至公，

禽之制，在气。

天之道，行于无象，运于无形，
为物不贰，其至私与。
然其四时行，而万物生，
其用，又至公焉，
推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎。
禽者，擒也，统摄之谓也。
制者，造作之谓也。
言：统摄万物，制造万物者，
在乎：一气也。
一气一升，万物皆随之生长；
一气下降，万物皆随之敛藏。
    生长敛藏，总在一气而擒制之。
一本散，而为万殊；万殊归，而为一本。
私而公，公而私，非公非私，即私即公，
一气流行，循环无端，活活泼泼的也。

生者死之根，
死者生之根，
恩生于害，
害生于恩。

天道生物，即是一气而生物也。
上下运用一气，上为阳，下为阴。
阳者，生也，恩也；
阴者，死也，害也。
    然有生必有死；有死必有生。
乃神运之道，藏之于内者，
不可见，不可知，
正天地之所以为哲也，
盖物有时而生，有时而死，
当生之时，时生之，不得不生。
当死之时，时死之，不得不死。
生者恩也，死者害也。
生而死，死而生，恩而害，害而恩。
生死恩害，皆时运之，
亦无非天地神道而运之，
天地神道不可见，因物以见之。
观于物之，生死有时，
则天地神道之明哲，可知矣。

人以愚虞圣，
我以不愚虞圣；
人以奇期圣；
我以不奇期圣。

性命之道，
始于有作人难见，
及至无为众始知。
故古来修真上圣，当有作之时，
黜聪毁智，韬明养晦，
斡天关，回斗柄。
采药物，于恍惚杳冥之乡，
行火候，于无识无知之地。
委志虚无，神明默运，
虽天地鬼神，不可得而测度，
而况于人乎？
    乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人。
彼岂知良价深藏，
若虚而实有，不愚之运用乎。
当无为之时，
和光同尘，积功修德，极往知来，
一叩百应，神通广大，
智慧无边，而人或以奇期圣人，
彼岂知，真常应物，
而实非奇异之行藏也。
    圣人不愚，亦如时物文理之哲；
    圣人不奇，亦如天地文理之圣。
圣人也，所以参天地之化育，
而德配天地者也。

沉水入火，自取灭亡。
人之：悭贪恩爱，如水渊也。
酒色财气，如火坑也。
一切常人，
不穷天地造化之道，
不究圣功性命之学，
自暴自弃，以假为真，以苦为乐，
沉于水渊，而不知；入于火坑，而不晓，
自取灭亡，将谁咎乎？

自然之道静，
故天地万物生；
天地之道浸，故阴阳胜；
阴阳相推，而变化顺矣。

大道无形，生育天地，
大道无名，长养万物，
无形无名，自然至静之道。
然静者，动之基，静极而动。
天地万物，即于此而生焉。
一生天地，
而天地即得自然之道，以为道，
故天地之道浸。
浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。
惟其浸润自然，动不离静，静不离动，
一动一静，互为其根，故阴阳胜。
动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，
阴极生阳，阳极生阴，
阴阳相推，四时成序，
万物生成，或变或化，无不顺之。
造化者，岂不心于其间哉？
盖以自然之道无形，
无形而能变化，
是以变化无穷也。

圣人知自然之道不可违，
因而制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象。
八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，
昭昭乎，进于象矣。

圣人者，与天地合其德者也。
惟与天地合德，故不违天地自然之道，
因而裁制变通，与天地同功用。
何则？自然之道，非色非空，
至无而含至有，至虚而含至实，
有无兼该，虚实并应者也。
故以言其无，则虚空一气，无声无臭，
其为道也，至静。
静至于至，虽律历之气数，有所不能契。
夫律历，能契有形，不能契无形。
至静，则无形矣，律历焉得而契之？
故古云：有物先天地，无名本寂寥。
以言其有，则造化不测，包罗一切，
其为器也，最奇。器至于奇，是谓：神器。
神也者，妙万物而为言者也。
故万象森罗，八卦相荡，
甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，
无不尽在包容之中。
古云：能为万象主，不逐四时凋。
静道者，无名天地之始；
神器者，有名万物之母。
老子所谓：
无欲以观其妙者，即观其始也。
有欲以观其窍者，即观其母也。
非有，不能成无；非观窍，难以观妙。
观妙之道，万有皆空，无作无为，
观窍之道，阴阳变化，有修有证。
圣人不违自然之道，因而制之。
观天道，执天行，
从后天中返先天，
在杀机中盗生机，
颠倒五行，逆施造化，
以阴养阳，以阳化阴，
阳健阴顺，阴阳混合，
由观窍，而至观妙；
由神器，而入至静；
由免强，而抵自然。
有无一致，功力悉化，
阴阳相生之术，昭昭乎，
进于色相之外矣。
要知此术，非寻常之术，
乃窃阴阳，夺造化之术，
乃转璇玑，脱生死之术。
昔黄帝，修之，而乘龙上天；
张葛许，修之，而超凡入圣；
以至：拔宅者，八百；
飞升者，三千。
无非：由此道而成之。

吁！阴符经，三百余字，
句句甘露，字字珠玉，
示：性命不死之方，
开：万世修真之路，
天机太露！
后世丹经子书，虽譬喻千般，
无非申明此阴阳相胜之术而已。
有志者，若见此经，
诚心敬阅，求师一诀，
倘能直下承当，
大悟大彻，勤而行之，
以应八百之谶，有何不可？