偶看新闻大腿根部一阵一阵刺痛:神那永远的旨意（3） - 江守道
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 05:47:04
第三篇 神怎样成全祂永远的旨意
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”（弗4:1-16）
祷告，主啊！当我们来到祢话语面前的时候，我们实在感觉如果不是祢圣灵的光照，我们只能摸着祢话语的字句，不能进入祢话语的实际。所以我们真是仰望祢，求祢赐给我们智慧和启示的灵，叫祢的话语在我们里面实在是变成灵和生命。我们的主！我们只有这样无倚无靠来到祢的面前，我们仰望祢自已在这里说话和作工，叫祢的儿子被高举得着荣耀。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
我们这一次一同在主面前所交通的，乃是神永远的旨意。我们知道，我们的神在祂自己的里面定了一个旨意。在创世之前，祂就在自己的里面有了预定的美意，而祂那个美意就控制了祂以后一切的作为。这个永远的旨意就是祂自己的爱子。祂愿意祂的爱子，在凡事上都居首位。祂要使天上、地上一切所有的，都在祂儿子的里面同归于一。祂要祂的儿子承受万有，叫万有都在那里彰显祂儿子的荣耀，叫天上、地上、地底下的无不屈膝、无不口称耶稣是主。我们的主耶稣，祂实在是万有的主，这是神在创世之前，在自己里面所定的旨意。神不但在祂自己里面定了这么一个美意，并且这一个美意也是藉着祂的儿子完成的，所以我们知道，在神的心意里面，基督不但是中心也是普及。这就是神在祂里面所定规的旨意。为着这一个缘故，我们也以基督为一切的中心，我们必须来追求认识祂。
同时我们也看见神在基督的里面有一个永远的旨意。祂不但在自己里面定了美意，祂也在基督的里面定了一个美意。祂为着爱祂儿子的缘故，不但把万有都赐给了祂的儿子，而且觉得这还不够，祂要为祂的儿子预备一个配偶，作祂的帮手。因此，我们看见祂在基督的里面拣选了我们。
神的拣选和预定，乃是根据祂的荣耀
弟兄姐妹！神的拣选实在是一个奥秘。我们不知道神为什么拣选我们，但神的拣选不是根据我们的情形，而是根据祂自己的荣耀。祂在创世之前就在基督里拣选了我们。祂拣选我们，不是仅仅叫我们得救而已。今天有人以为神的拣选和神的预定，就只是我们得救或不得救。如果是这样，那就是以人为中心了。但我们看见，神的拣选和祂的预定，乃是根据祂的荣耀。祂不但拯救了我们，实在说来，神的拣选是叫我们得着“儿子的名分”。
罗马书第八章告诉我们，神所预先知道的，祂就预定他们，叫他们能模成祂儿子的形像。祂预先所知道的人，祂就召他们来；祂所召来的人，祂就称他们为义；祂所称为义的人，祂叫他们得着荣耀。所以我们知道神的拣选，乃是叫我们能得着荣耀；不是仅仅的得救，乃是进到荣耀的里面；乃是模成祂儿子的形像；叫我们能与祂儿子相配，能一同享受荣耀；并且能一同在那里面掌权。这是神预定的拣选。
所以我们感谢赞美神！神是为着祂自己的缘故、为着祂儿子的缘故，就根据祂的荣耀预定、拣选了我们，祂既然拣选了我们，祂就永远不会放手，祂就要一直在我们身上工作，直等到我们能得着荣耀。这一个就是我们在神面前的信心。祂使许多的恩典临到我们身上，叫我们能在祂面前圣洁，没有瑕疵；成为一个荣耀的教会献给祂的儿子作新妇。弟兄姐妹！这就是在神永远旨意里面的那个东西。
神怎样来成全祂永远的旨意
那么，神怎样在我们里面作出祂那永远的旨意呢？我们前面所说的，是神在祂自己的里面；神在基督的里面定规了这样的旨意；祂既然定规了这样的美意，祂就藉着祂的儿子来成全了一切。但今天，神怎样在我们的里面把祂那永远的旨意作出来呢？
我们知道，以弗所书可以分成两个大段，这两个大段是用两个祷告来代表的。保罗在以弗所书第一章有一个祷告，在以弗所书第三章下半，他又有一个祷告；这两个祷告，就把以弗所书这两大部分启示出来了。
一、赐给我们智慧和启示的灵
以弗所书1:1-3:13节是第一大段。在这一大段里头，给我们看见神怎样在祂自己以及基督里面定规了那永远的旨意；并且祂怎样藉着基督来成全这一个永远的旨意。这乃是客观的真理。
什么叫作“客观的真理”呢？客观的真理就是神在基督里面所作的一切；并且是已经作成了的。客观的真理，乃是已经成功的事实。关于这一个，我们所需要的是看见、是相信。所以保罗讲到这些客观真理的时候，他就有这样的祷告，愿荣耀的神，赐给你们智慧和启示的灵，叫你们真知道神。现在神在基督里面已经作了事，这不是你与我所作的，乃是神在祂儿子里面为我们作成了一切，叫祂永远的旨意能得以完成。
对这一切的事实，我们需要得着智慧和启示的灵，我们需要看见。那不是外面的看见，也不只是头脑里面的领会，乃是在我们灵的深处真正能看见，叫我们真正能知道神在祂里面所定的旨意是何等的荣耀；真正能看见神的爱子乃是神的中心；真正能看见神在基督里面怎样选召了我们；主在十字架上怎样成功了一切，叫神那永远的旨意能完成在我们身上。
这个需要在我们灵里看见。圣灵要把神的奥秘启示在我们的灵里面，叫我们能真正看见基督，也真正能看见教会，叫我们真正知道基督也知道教会。这是需要圣灵在我们灵里面给我们光照和启示的。祂还要叫我们知道祂的恩召有何等的指望，叫我们知道祂在圣徒中所得的基业，有何等丰盛的荣耀，也叫我们能知道神在我们这些信的人身上所行的能力，是何等浩大。这些是需要神启示的。因为对于客观的真理，我们所需要的是看见。这些客观的真理，都是永远的事实；这些永远的事实，我们所需要的是灵里能看见。因为看见的缘故，我们就能相信并接受。这是以弗所书的第一大段。
二、叫我们里面的人刚强起来
第二段是从第三章十四至第六章二十四里，给我们看见的是主观的经历。这里告诉我们，因着神已经为我们在基督里成就了这些事实，现在神藉着祂的灵要在我们里面把这些事实作成我们的经历。但这需要我们里面的人刚强起来，因为圣灵的工作需要我们的响应。所以保罗有了第二个祷告，求祂的父根据祂的荣耀，藉着祂的灵，叫我们里面的人能刚强起来，叫基督因为我们的信能住在我们的心里头。
我们都知道，基督是住在我们里面的。当我们信主的时候，基督就进到我们的里面来。但基督是住在那里呢？圣经给我们看见，祂是藉着我们的信，住在我们的灵里头。但是弟兄姐妹！祂不但住在我们灵里面，并且祂也住在我们的心里头。祂不光是在我们灵里面，祂也要从我们灵里面扩大出来充满我们的心；祂要用祂的爱来充满我们，叫我们被神的爱完全充满了。这一个是主观的经历。这就是神把祂那永远的旨意，作在我们的里面。
弟兄姐妹！神的真理虽然是客观的，但是神的真理在我们的身上却应当有主观的经历。神的真理不是渺茫遥远的，神的真理必须在我们里面变成我们的生命、变成我们的灵。这样，我们才是真正进入了神那永远的旨意。
我知道，当我们交通神那永远的旨意的时候，很可能我们里面有一种感觉，好像我们在摸一个很高很高的东西；因为神是那么的高，好像是可望而不可及似的。就如同我们看见一个篮子，里面装了许多好吃的水果，有桃子、有苹果、有葡萄，还有梨和西瓜，但是这只篮子是挂在高空之上，我们看是看见了，却摸不着。这样如同望梅止渴，是无济于事的。
因为我们真正看见的缘故，里面实在生发了一个渴慕的心；我们要知道基督、我们要知道教会，我们真是觉得这些太宝贝了，所以在我们里面引起了一个渴慕的心。但我们不是只能望而不能及。弟兄姐妹！神的真理是那么高、是那么完全，但是神却把这一篮的水果放在地上，而且祂说，这一篮的水果你们可以尽量的享用。所以我们不要以为神那永远的旨意与我们没有切身关系，只不过是想象中的东西。我们要知道，神那永远的旨意是要作在我们里面的；神要藉着祂的灵，把我们带到祂那永远的旨意里面去。这是以弗所书的第二大段。
成全的过程
一、行事为人当与蒙召的恩相称
现在，我们要来交通神那永远的旨意，怎样藉着祂的灵作到我们的里面。我愿意与弟兄姐妹交通四件事。以弗所书4:1说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”第一件事就是行事为人当与蒙召的恩相称。
感谢赞美主！我们这一班人都是蒙召的人。我再说我们这些人的蒙召，是根据神的拣选；而祂的拣选是根据祂的喜悦。我们不知道为什么缘故神呼召了我们，我们只知道因为神爱祂儿子的缘故，所以呼召了我们。
什么是我们的“呼召”呢？祂呼召我们来作基督的身体；祂呼召我们来作一个新人；祂呼召我们来作祂的家 — 不但是祂的住家，也是祂的家庭；祂呼召我们作基督的新妇；祂呼召我们来作神的战士。总而言之，祂呼召我们来作基督的配偶、作基督的帮手。
但是我们被召乃是团体的。虽然我们是一个人、一个人的蒙召，但是神所召的乃是团体的。神虽然是一个一个的召我们，但是祂不是召我们来作单个的属灵伟人；祂一个一个的召来，乃是叫我们成为一个身体，而我们是彼此互相作肢体的。基督是我们的头，我们乃是祂的身体。
所以，根据以弗所书1:18节：“求神光照开启我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等的指望。”这一个“恩召”是什么呢？那一个盼望又是什么呢？我们知道，这一个呼召是呼召我们来作基督的身体。那个盼望是等身体长大成人的时候，就有盼望作基督的新妇。今天我们是基督的身体，将来我们是基督的新妇。今天我们是身体，但是这个身体需要长大，等身体成熟的时候，那么主要来接我们到祂那里作祂永远的新妇。这个乃是恩召的盼望。
既然我们的呼召是这样，那么保罗告诉我们，“你们行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们既然看见了我们的呼召，那么现在我们在地上应当怎样行呢？应当能与那个恩召相称。怎样才能与那个恩召相称呢？在以弗所书4:1-16节里面，给我们看见两件事，第一件事，“要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这样才能与我们蒙召的恩相称。第二件事，“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（这一个身体）。”
1．竭力保守圣灵所赐的合一
亲爱的弟兄姐妹！我们是被呼召来作基督的身体。基督有几个身体？我们都知道基督是头，我们是祂的身体。我们所有信主的人，从第一个信主的一直到最后一个信主的，在这二十个世纪中所有信主的人，每一个都是一个肢体，而我们合起来就成为一个身体。只有一个头，也只有一个身体。我们不能有两个头或者许多的头，我们也不能有两个身体或许多的身体。如果一个头一个身体，这是正常的，也是美丽的；如果是几个头一个身体，或一个头几个身体，那就是怪物了。
所以，我们在这里必须要看清楚，今天我们只有一个头，就是基督；不允许在祂之外有别的头。而在头的底下，只有一个身体。我们人虽然多，仍旧是一个身体，但虽然是一个身子，却有许多的肢体；那基督也是这样。既然只有一个身体，那么有一件事非常重要，就是要竭力保守这个身体的一。这是很清楚的事情。如果你不竭力保守这个“一”的话，那么自然而然的，这一个身体就四分五裂了，这就亏欠了神极大的荣耀。
但是我们怎样保守这个合一呢？感谢赞美主！圣经告诉我们，“要保守圣灵所赐的合一。”在我们中文圣经的翻译里，语意好像差了一点。从中文看，这个合一好像是圣灵赐给我们的，这是对的；但原文的意思还要比这更深一些，乃是“圣灵的合一，已经赐给我们了”。每一个信主的人、每一个肢体都得着了这圣灵的合一，因为这圣灵的合一已经赐给我们了；所以，我们的需要是保守它。
弟兄姐妹！你能不能保守一个不是你的东西？你只能保守属于你的东西。如果那东西很宝贵，就要竭力的保守了。如果我在马路上走，我口袋里有几个铜板，我就很自然的走，不必东张西望，因为若被人偷去也无所谓，但是如果我口袋里有金条，恐怕我的手就要一直放在口袋里了，而且要东张西望，怕有人要来抢它，我就要竭力的去保守它。
神今天给祂的教会极大的恩赐，那就是圣灵的合一。这圣灵的合一是多么的宝贵，藉着这个圣灵的合一，叫身体能联合起来，不至于被分化。所以圣经告诉我们，你要竭力的保守它，你不能让仇敌把这个东西偷去。我们要站牢在这个立场上面。什么是“教会的立场”呢？教会的立场，就是圣灵的合一。我们要站在圣灵合一的上面，我们不能允许任何东西把我们从这一个立场上挪去。
今天有人在那里讲教会的立场是地方，说，我们要站住地方立场，于是到地方政府去登记一下，便认为是站到地方了，正确了。弟兄姐妹们！不是这样，虽然教会有地方的出现，但是教会的立场是身体的合一。如果我们要讲地方教会，请记住，地方教会在圣经里头没有教训；在圣经里头，地方教会是一个榜样；乃是一个实行，而不是一个教训。什么是地方教会的教训呢？地方教会的教训，就是圣灵的合一。如果你守住圣灵的合一，那么教会在那一个地方就显出来了。
a 谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平
“所以，我们行事为人就当与蒙召的恩相称，……竭力保守圣灵所赐合一的心。”但是我们怎样能竭力的保守这圣灵的合一呢？我们需要有一种的态度，就是保罗在这里告诉我们的，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”我们要保守这一个合一，需要有这种的态度。
什么叫作“谦虚”呢？谦虚不是少一点自己，谦虚乃是没有自己。什么叫作“温柔”呢？温柔就是不为自己争什么权利。忍耐就是长久的忍受，怎样能宽容呢？有爱就能宽容了。怎样能联络呢？有和平就能联络了。我们知道这些都是圣灵的果子。我们需要有这一种的态度，这样我们才能竭力保守圣灵所赐的合一。如果我们没有谦虚，我们很骄傲，怎么能保守圣灵的合一呢？如果我们一直争自己的权利，我们怎么能保守这一个合一呢？如果我们不能忍耐，怎么保守这个合一呢？
在身体里的肢体，都是彼此在一起的。如果今天我们搬得远远的，平常都不来往，那就没有事情。比方说，我们一个礼拜聚集一次，只有一个钟点，大家穿着礼拜天的衣服，然后一同来作礼拜。我们听一听唱诗、听一听讲道，如果满意，就点一点头；若不满意就摇一摇头。聚会完时捐献一点钱，大家说再会再会，这样就相安无事。
弟兄姐妹！如果这样，好像很不错，但是这个不是身体。一个身体的各肢体是彼此相连的，它们密切得很。比方我吃饭是比较快一点的，因为太快了，牙齿常常咬着舌头，如果舌头说我罢工了，我不合作了，有没有这样的事情呢？我自己不知道咬了舌头多少次，但是我的舌头还是忍耐，它还是照样的合作。我常常心里想，吃东西是用牙齿吃的，但是你知道吃东西也是用舌头吃的；如果没有舌头把吃的东西拌匀，你怎么吃法呢？有的东西你要把它拌到后面去用臼齿来压碎；有的时候要弄到当中来让尖的齿来把它切一切。你知道是谁来作这样的工作呢？是你的舌头来作这个工作，如果没有舌头，你难道要用手指头在口里将食物拨来拨去吗？
所以弟兄姐妹！你必需要有忍耐，一定要恒久的忍耐。虽然你受了一次苦，你还是愿意再受苦，这样你才能保守圣灵的合一。当然你需要用爱来宽容，彼得说，一个弟兄得罪我七次。他是一个数学家，一直在那里计算，一、二、…七次。像彼得这样的人要容忍七次，真不容易。我们知道彼得是一个性情急躁的人，他以为说容忍了弟兄七次那已经了不起了，他到主那里来表功说，“我的弟兄得罪我七次，七次我都赦免他了，你认为怎样？”想不到主说，“我不是说七次，我是说七十个七次。”彼得这个数学就完了，他数不清了，就垂头丧气的走了。他说，“我没有办法了，因为他是弟兄，我只好赦免他；他怎么得罪我，我总要赦免他。”亲爱的弟兄姐妹！如果没有爱，你怎么能赦免他呢？
b 为主被囚
但是，你怎么会有谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平这样的态度呢？那个秘诀在那里？这个秘诀就是保罗的第一句话“我为主被囚的” — 我是基督的囚犯。虽然表面上他是罗马的囚犯，但是他说我是基督的囚犯，我是被基督所拘禁的人。亲爱的弟兄姐妹！保罗以这个为他的荣耀。他不但是基督的仆人，他不但是基督的奴仆，他也是基督的囚犯。一个囚犯是没有自由的，他不能照着自己的意思作事，他完全是在主的管理之下。所以，我们要把身体献上当作活祭，这样我们就也作基督的囚犯了；是基督在那里管理我们，不是我们自己作主的。因着这一个缘故，我们才能有基督的性格表现出来。在基督的性格里面，你能保守圣灵的合一；在基督以外，我们没有办法保守这个圣灵的合一。在肉体的里面，我们不可能保守圣灵的合一，只有在基督的里面，必须作基督的囚奴，这样我们就能保守圣灵的合一了。
c 七个一在三而一的神里面
这个“圣灵的合一”是什么呢？就是下面所说的那七个一，这里告诉我们，“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”这一个身体、一位圣灵、一个指望，都与圣灵发生关系。因为今天不拘是犹太人、是外邦人，我们都在一个圣灵里面受浸成为一个身体，而这位圣灵也住在我们里面，要把我们带到那一个指望里面去。
弟兄姐妹！每一个信主的人，都有这三个一，我们有圣灵住在我们里面；我们已经被浸成一个身体了；我们同有一个指望，就是将来能作基督的新妇。这是每一个信主的人都有的，而接下来所说的一主、一信、一洗，就与主 — 神的儿子发生关系了。祂是我们的主，我们只有一位主，没有许许多多的主。只有一个信，这个信是指着我们基本的信心说的，就是我们相信我们的主，祂是基督、是永生神的儿子。一洗，就是我们奉主的名受洗。我们受洗是归到主的名下，我们从今以后是属于祂的，不再属于我们自己，也不再属于这个世界，我们是属于我们主的。
所以，一主、一信、一洗，这是凡信主的人都有的。还有一个一，就是我们只有一位神。这位神是我们众人的父亲；祂是你的爸爸，也是我的爸爸。祂是在我们众人之上，祂贯通众人之中，也住在众人之内。这一个我们都有了。
所以在这里看见，“圣灵的合一”是什么呢？就是“在三而一的神里面”。我们所有的那个一，就是在三而一的神里面。这是我们每一个信主的人都有的。现在，你要竭力保守它。如果我们竭力保守它的话，到了第十三节就说，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”
2．在真道上和认识神儿子上的合一
这句话在中文圣经的翻译上，需要有一点更正。这里是告诉我们，“直等到我们众人达到在真道和认识神儿子的合一。”这里给我们看见又是一个合一。这里的合一是什么合一呢？是在真道上合一。前面所说的“一信”和这里的“真道”，是有一点分别的。“一信”是指着我们基本的信仰说的，如果你不信耶稣是基督，你根本就没有得救。这是我们大家必须有的，这是我们的根基。但是第十三节所说的真道，乃是指我们整个信仰说的，就是犹大书所说，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”中的真道。我们的整个信仰，或者说这个真道，就是神话语的启示，乃是一次交给众圣徒的。里面包括了许许多多的真理，这些真理都是需要我们来相信、来接受的。这一个就是这里所说的“真道”。
有一天，我们要达到一个地步，在整个神的真理里面，我们都合一了。今天我们知道这件事情还没有成功。虽然在基本的信仰上我们是相同的，但是在许许多多圣经的真理上，各有各的解说。比方说，被提的事，有的人相信在大灾难前就被提，有人相信在大灾难之后才被提，也有人相信在大灾难中间被提，有人相信有的人在灾前被提，有的人在灾后被提。你看我们在真道上并没有同归于一，但是我们有一天在真道上要同归于一。
底下又说，在认识神的儿子上合而为一。这里的认识是那真的知识，就是经历过的知识。所以在这里给我们看见，到了有一天，我们经历神的儿子都要相同。今天我们经历神的儿子各不相同；有人经历神儿子是爱，有人经历神儿子是严厉。
记得一次，有两位弟兄在那里谈话，我刚好坐在他们的旁边。一个弟兄的背景是天主教（在天主教里，神是高高在上的，你一进入天主教堂，黑漆漆的叫你生出畏惧之心）。但是感谢神！他蒙恩得救了；得救以后，他觉得我们的神是可亲可爱的。（你知道有许多近代的人，他们提到主时，总是“耶稣、耶稣”的，从来不说“主耶稣”，好像主与他很亲近，甚至可以拍拍祂的肩头。）这位弟兄就觉得神就是那样的一位神，祂是可亲可爱的。但是另外一位弟兄的背景刚好相反，他原来认为主是可亲可爱的，所以聚会时，脚可以跷在桌子上，好像都没有什么关系。但是后来在读圣经的时候，他发现主是可畏的，我们要有一颗敬畏祂的心。所以两个弟兄就在那里争论，一个说，神是可爱的，一个说，神是可畏的；他们都引经据典，证明自己的说法。
我在旁边听了一会，就告诉他们说，弟兄呀！你们两人的争论，正好像古时的一则寓言，说到两个战士从两个相对的方向而来，两人中间隔着一面盾牌，这边来的战士说盾牌是金的，那边来的战士说盾牌是银的，结果他们两人争得打起架来；原来这个盾牌一面是金的，一面是银的。所以，我也来引经据典的告诉那二位弟兄说，在哥林多后书第五章里头，一面主是可爱的，一面主是可畏的。
3．不是两个合一，乃是一个合一的两面
今天我们在认识神的儿子上有差别，但是感谢赞美神！有一天我们在认识神的儿子上要合一，是不是圣经里有两个合一呢？不是！圣经里只有一个合一，但这个合一是有两面的，开头是圣灵的合一，已经赐给了我们；每一个信主的人都有，你也有、我也有、他也有。还有一面，到了最后，在真道上，在认识神的儿子上我们要合一。今天我们有没有呢？今天我们还没有，所以圣经说，你要到那里去！这一个是需要达到的。
如果今天我们从开头来开始，我们就会达到最终；如果我们换了一头，从最终开始，那么你的开头就没有了。你信了主之后，碰到一个弟兄，一交谈，你就发现他是信主的。可能你第一个问题就问他说，你是不是基督徒？他说，感谢主！我是。（你知道有人说，我是，但是没有感谢主！我们知道这个基督徒有问题。）如果他说，感谢主！我是一个基督徒。哎呀！你里面就跳了，你碰到一个弟兄了，是不是呢？这就是圣灵合一。
但是接下来我们怎样呢？立刻第二个问题就出来了，你是那一个会的呢？比方说，我是美以美会的，而我碰到的那个弟兄是浸信会的，这就不对了，好像如果你不是美以美会的，我们就不能来往，那就更糟了。再问第三个问题，你说过方言没有呢？我是说过方言的，你如果没有说过方言，你没有生命，我们不能交通。
亲爱的弟兄姐妹！你看见，这一个开头，是用终点来作开头的，根本连起头都没有，怎么能交通呢？如果不能交通，怎么能达到真道和认识神的儿子上的合一呢？但是可怜，今天的情形就是这样，我们都这样作，故此这个身体就四分五裂了。
亲爱的弟兄姐妹！我们要竭力保守圣灵的合一。虽然我们在解经方面有许多的不同，但我们要在基督里、在生命里有交通。交通的根基不是亮光，交通的根基乃是生命；而交通的程度是亮光。因为我们同有一个生命，我们就应当交通，交通的结果，叫我们的亮光彼此交换，叫我们的交通往上升，使我们的行事为人能与所蒙的恩召相称，并且达到在真道和认识神的儿子上面能够合一。这是第一点。
二、把使徒、先知、传福音的、牧师和教师赐给教会作恩赐
第二点，这里告诉我们，主为着爱教会的缘故，就把一些人赐给教会作教会的恩赐。这些人是神赐给教会作恩赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。这些人是神兴起来，用神的话来供应神儿女的。他们的功用是什么呢？这里告诉我们，他们的功用是成全圣徒。
1．为要成全圣徒
“成全圣徒”有两个解说。我相信在原文里有这两面的意思，一个是指着“成熟”圣徒，叫我们在生命上成熟，叫我们在生命上长大；还有一个意思是装备圣徒，叫圣徒能被装备起来。这是这些人的工作。神用这些人来培养神的儿女，叫神的儿女在生命上有长进，叫他们在神面前也有了装备，然后就“各尽其职，建立基督的身体”。基督的身体怎样能建立起来呢？基督身体的建立不是靠这四种人来建立的，这四种人是间接的在那里建立教会，那直接建立教会的是谁呢？乃是众圣徒。我们每一个肢体各尽其职，就是今天所谓的身体的功用，我们每一个信主的人都应当尽每一个人的功用。我们各个肢体不同，所受的恩典和恩赐也不同，但是我们都接受了恩典和恩赐，现在我们要起来各尽其职，发生我们的功用，这样在爱中把这个身体建立起来。
今天神的教会不能被建立，乃是因为人人都想倚靠那少数的几个人。我们以为建立教会是牧师的事情（这里是圣经里唯一译作“牧师”的地方，在原文里头是“牧羊的人”，在圣经其它的地方都翻译成“牧人”，我不知道为什么到这里翻作“牧师”了，可能他自己是牧师），或者是使徒以及先知的事情，是教师的事情。但是，真实的建立教会，乃是众弟兄姐妹的事情，因为我们在基督里的每一个人，都是君尊的祭司，我们都要起来服事主，我们要各尽其职来建立基督的身体。
2．每一肢体各尽其职
在我们身体上面有各种各样的肢体，每一个肢体都有它的功用，眼睛要看、耳朵要听、手要拿东西、脚要走路、心要跳、肺要张和缩，全身的肢体都要发生功用，没有一个肢体能作全部身体的工作；每一个肢体都有功用，它们是合作的，它们都在元首的支配之下，所以百节各按各职，这样的话在爱中就把身体建立起来了。
前面所讲的，是神把那永远的旨意怎样作成在教会的里面。当教会合一的时候，当教会被建立的时候，神为着基督所定规的那永远的旨意就完成了。
三、要显明是神的儿女—与世界的关系
第三点，5:1节：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”这一段是从5:1-10节，讲到我们与世界的关系。我们这一班人是神的儿女，所以我们在与世界的关系上应当有见证。我们应当真正让世界看见，我们的神是一位爱的神、我们的神是一位光明的神、我们的神是位智慧的神；所以，我们行事为人要与世界有分别，我们应当要行在爱中，我们应当行在光明的里面；我们不应当作胡涂的人，要作聪明的人；我们不应当醉酒，我们要被圣灵充满；我们应当心里面常常有一个感谢赞美神的心。这样就表明我们是神的儿女，这是我们与世界的关系。
四、存敬畏的心，彼此顺服—家庭关系
第四点，5:21节：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”这一段是从第5:20-6:9节，这是说到神永远的旨意怎样行使在我们家庭里。不要以为我们家庭的关系是属于我们的，与神那永远的旨意是无关的。弟兄姐妹！神那永远的旨意与我们的家庭发生密切的关系。我们若要家庭关系正常，我们就要常存敬畏基督的心。每一个弟兄姐妹，不论是丈夫也好、妻子也好、父母也好、儿女也好、主人也好、仆人也好，我们都要常存敬畏基督的心。今天有人说，神爱我们，在爱的里面没有惧怕；爱既完全，惧怕就没有了。这个是对的，但是在这里的“敬畏”，不是“惧怕”的意思。那个惧怕是怕受刑罚，而这里的敬畏乃是怕伤了主的心；因为我们爱祂的缘故，我们愿祂心满意足，我们怕祂的心受到伤害。这一个敬畏我们必须要有，如果没有这一个敬畏的话，这个家就破产了。
所以你在这里看见，“作丈夫的要爱妻子，好像基督爱教会一样；妻子要顺从丈夫，像教会顺服基督一样。”盼望我们作丈夫的人，不要专门读主给姐妹的话；盼望作姐妹的人，也不要专门读主给丈夫的话。如果作丈夫的人都能把主的话放在心里，用敬畏的心把主的话放在心里头，来爱我们的妻子，像基督爱教会一样，你放心，妻子会顺服的。那作妻子的人，如果用敬畏的心真正的顺服，像顺服主一样（这个顺服不是奴隶般的顺服，在原文里头这个字的意思是，“你要调整你自己来帮助你的丈夫。”），如果你能这样作的话，你的丈夫自然会爱你的，你不必怕。
那么，作儿女的人要在主里听从父母。儿女听从父母，与妻子顺服丈夫是不同的，因为妻子顺服丈夫，是同辈的顺服、是合作；但是儿女在主里头听从父母，不是平辈的，是有辈分的，所以他要凡事在主里面听从父母。如果你长大了，你也成家了，你对父母是什么态度呢？是不是每一件事都要听从父母呢？圣经说，“要孝敬父母。”在这个时候你有你自己的家庭了，但是你还得孝敬你的父母。这是主所祝福的。
那么作父母的人，要用主的道理和警戒来养育你的儿女，叫他们能被培养起来，不但作一个人，也作一个基督徒。这是每一个父母的责任。
那么主人和仆人也是一样，仆人要用敬畏主的心来服事他的主人，像服事主一样。那么主人呢？也要存敬畏主的心，不要威吓他的仆人。
所以你在这里看见，神永远的旨意通行在家庭里面。这是圣灵的工作。圣灵把神在基督里所作成的一切，现在一样一样的作成在我们里面，把我们带到神那永远的旨意里面去。
巴不得我们在主的面前，不是光接受一点客观的真理。感谢赞美主！神在基督里所为我们成功的那旨意，是何等的荣耀！但是，我们需要让圣灵今天在我们每一个人和团体的中间，把神这永远的旨意作出来。
祷告，主啊！我们求祢不但给我们智慧和启示的灵，求祢也藉着祢的灵加强我们里面的人，叫我们不但能知道，并且能进入。主啊！我们真是求祢把祢那永远的旨意作在我们身上。无论在教会里、无论在个人的生活上、无论在社会里、无论在家庭里，我们愿意祢永远的旨意能通行在地上如同在天上一样。但愿祢在教会中，在主基督里，得着一切的称赞，奉主耶稣基督的名。阿们！
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”（弗4:1-16）
祷告，主啊！当我们来到祢话语面前的时候，我们实在感觉如果不是祢圣灵的光照，我们只能摸着祢话语的字句，不能进入祢话语的实际。所以我们真是仰望祢，求祢赐给我们智慧和启示的灵，叫祢的话语在我们里面实在是变成灵和生命。我们的主！我们只有这样无倚无靠来到祢的面前，我们仰望祢自已在这里说话和作工，叫祢的儿子被高举得着荣耀。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
我们这一次一同在主面前所交通的，乃是神永远的旨意。我们知道，我们的神在祂自己的里面定了一个旨意。在创世之前，祂就在自己的里面有了预定的美意，而祂那个美意就控制了祂以后一切的作为。这个永远的旨意就是祂自己的爱子。祂愿意祂的爱子，在凡事上都居首位。祂要使天上、地上一切所有的，都在祂儿子的里面同归于一。祂要祂的儿子承受万有，叫万有都在那里彰显祂儿子的荣耀，叫天上、地上、地底下的无不屈膝、无不口称耶稣是主。我们的主耶稣，祂实在是万有的主，这是神在创世之前，在自己里面所定的旨意。神不但在祂自己里面定了这么一个美意，并且这一个美意也是藉着祂的儿子完成的，所以我们知道，在神的心意里面，基督不但是中心也是普及。这就是神在祂里面所定规的旨意。为着这一个缘故，我们也以基督为一切的中心，我们必须来追求认识祂。
同时我们也看见神在基督的里面有一个永远的旨意。祂不但在自己里面定了美意，祂也在基督的里面定了一个美意。祂为着爱祂儿子的缘故，不但把万有都赐给了祂的儿子，而且觉得这还不够，祂要为祂的儿子预备一个配偶，作祂的帮手。因此，我们看见祂在基督的里面拣选了我们。
神的拣选和预定，乃是根据祂的荣耀
弟兄姐妹！神的拣选实在是一个奥秘。我们不知道神为什么拣选我们，但神的拣选不是根据我们的情形，而是根据祂自己的荣耀。祂在创世之前就在基督里拣选了我们。祂拣选我们，不是仅仅叫我们得救而已。今天有人以为神的拣选和神的预定，就只是我们得救或不得救。如果是这样，那就是以人为中心了。但我们看见，神的拣选和祂的预定，乃是根据祂的荣耀。祂不但拯救了我们，实在说来，神的拣选是叫我们得着“儿子的名分”。
罗马书第八章告诉我们，神所预先知道的，祂就预定他们，叫他们能模成祂儿子的形像。祂预先所知道的人，祂就召他们来；祂所召来的人，祂就称他们为义；祂所称为义的人，祂叫他们得着荣耀。所以我们知道神的拣选，乃是叫我们能得着荣耀；不是仅仅的得救，乃是进到荣耀的里面；乃是模成祂儿子的形像；叫我们能与祂儿子相配，能一同享受荣耀；并且能一同在那里面掌权。这是神预定的拣选。
所以我们感谢赞美神！神是为着祂自己的缘故、为着祂儿子的缘故，就根据祂的荣耀预定、拣选了我们，祂既然拣选了我们，祂就永远不会放手，祂就要一直在我们身上工作，直等到我们能得着荣耀。这一个就是我们在神面前的信心。祂使许多的恩典临到我们身上，叫我们能在祂面前圣洁，没有瑕疵；成为一个荣耀的教会献给祂的儿子作新妇。弟兄姐妹！这就是在神永远旨意里面的那个东西。
神怎样来成全祂永远的旨意
那么，神怎样在我们里面作出祂那永远的旨意呢？我们前面所说的，是神在祂自己的里面；神在基督的里面定规了这样的旨意；祂既然定规了这样的美意，祂就藉着祂的儿子来成全了一切。但今天，神怎样在我们的里面把祂那永远的旨意作出来呢？
我们知道，以弗所书可以分成两个大段，这两个大段是用两个祷告来代表的。保罗在以弗所书第一章有一个祷告，在以弗所书第三章下半，他又有一个祷告；这两个祷告，就把以弗所书这两大部分启示出来了。
一、赐给我们智慧和启示的灵
以弗所书1:1-3:13节是第一大段。在这一大段里头，给我们看见神怎样在祂自己以及基督里面定规了那永远的旨意；并且祂怎样藉着基督来成全这一个永远的旨意。这乃是客观的真理。
什么叫作“客观的真理”呢？客观的真理就是神在基督里面所作的一切；并且是已经作成了的。客观的真理，乃是已经成功的事实。关于这一个，我们所需要的是看见、是相信。所以保罗讲到这些客观真理的时候，他就有这样的祷告，愿荣耀的神，赐给你们智慧和启示的灵，叫你们真知道神。现在神在基督里面已经作了事，这不是你与我所作的，乃是神在祂儿子里面为我们作成了一切，叫祂永远的旨意能得以完成。
对这一切的事实，我们需要得着智慧和启示的灵，我们需要看见。那不是外面的看见，也不只是头脑里面的领会，乃是在我们灵的深处真正能看见，叫我们真正能知道神在祂里面所定的旨意是何等的荣耀；真正能看见神的爱子乃是神的中心；真正能看见神在基督里面怎样选召了我们；主在十字架上怎样成功了一切，叫神那永远的旨意能完成在我们身上。
这个需要在我们灵里看见。圣灵要把神的奥秘启示在我们的灵里面，叫我们能真正看见基督，也真正能看见教会，叫我们真正知道基督也知道教会。这是需要圣灵在我们灵里面给我们光照和启示的。祂还要叫我们知道祂的恩召有何等的指望，叫我们知道祂在圣徒中所得的基业，有何等丰盛的荣耀，也叫我们能知道神在我们这些信的人身上所行的能力，是何等浩大。这些是需要神启示的。因为对于客观的真理，我们所需要的是看见。这些客观的真理，都是永远的事实；这些永远的事实，我们所需要的是灵里能看见。因为看见的缘故，我们就能相信并接受。这是以弗所书的第一大段。
二、叫我们里面的人刚强起来
第二段是从第三章十四至第六章二十四里，给我们看见的是主观的经历。这里告诉我们，因着神已经为我们在基督里成就了这些事实，现在神藉着祂的灵要在我们里面把这些事实作成我们的经历。但这需要我们里面的人刚强起来，因为圣灵的工作需要我们的响应。所以保罗有了第二个祷告，求祂的父根据祂的荣耀，藉着祂的灵，叫我们里面的人能刚强起来，叫基督因为我们的信能住在我们的心里头。
我们都知道，基督是住在我们里面的。当我们信主的时候，基督就进到我们的里面来。但基督是住在那里呢？圣经给我们看见，祂是藉着我们的信，住在我们的灵里头。但是弟兄姐妹！祂不但住在我们灵里面，并且祂也住在我们的心里头。祂不光是在我们灵里面，祂也要从我们灵里面扩大出来充满我们的心；祂要用祂的爱来充满我们，叫我们被神的爱完全充满了。这一个是主观的经历。这就是神把祂那永远的旨意，作在我们的里面。
弟兄姐妹！神的真理虽然是客观的，但是神的真理在我们的身上却应当有主观的经历。神的真理不是渺茫遥远的，神的真理必须在我们里面变成我们的生命、变成我们的灵。这样，我们才是真正进入了神那永远的旨意。
我知道，当我们交通神那永远的旨意的时候，很可能我们里面有一种感觉，好像我们在摸一个很高很高的东西；因为神是那么的高，好像是可望而不可及似的。就如同我们看见一个篮子，里面装了许多好吃的水果，有桃子、有苹果、有葡萄，还有梨和西瓜，但是这只篮子是挂在高空之上，我们看是看见了，却摸不着。这样如同望梅止渴，是无济于事的。
因为我们真正看见的缘故，里面实在生发了一个渴慕的心；我们要知道基督、我们要知道教会，我们真是觉得这些太宝贝了，所以在我们里面引起了一个渴慕的心。但我们不是只能望而不能及。弟兄姐妹！神的真理是那么高、是那么完全，但是神却把这一篮的水果放在地上，而且祂说，这一篮的水果你们可以尽量的享用。所以我们不要以为神那永远的旨意与我们没有切身关系，只不过是想象中的东西。我们要知道，神那永远的旨意是要作在我们里面的；神要藉着祂的灵，把我们带到祂那永远的旨意里面去。这是以弗所书的第二大段。
成全的过程
一、行事为人当与蒙召的恩相称
现在，我们要来交通神那永远的旨意，怎样藉着祂的灵作到我们的里面。我愿意与弟兄姐妹交通四件事。以弗所书4:1说：“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”第一件事就是行事为人当与蒙召的恩相称。
感谢赞美主！我们这一班人都是蒙召的人。我再说我们这些人的蒙召，是根据神的拣选；而祂的拣选是根据祂的喜悦。我们不知道为什么缘故神呼召了我们，我们只知道因为神爱祂儿子的缘故，所以呼召了我们。
什么是我们的“呼召”呢？祂呼召我们来作基督的身体；祂呼召我们来作一个新人；祂呼召我们来作祂的家 — 不但是祂的住家，也是祂的家庭；祂呼召我们作基督的新妇；祂呼召我们来作神的战士。总而言之，祂呼召我们来作基督的配偶、作基督的帮手。
但是我们被召乃是团体的。虽然我们是一个人、一个人的蒙召，但是神所召的乃是团体的。神虽然是一个一个的召我们，但是祂不是召我们来作单个的属灵伟人；祂一个一个的召来，乃是叫我们成为一个身体，而我们是彼此互相作肢体的。基督是我们的头，我们乃是祂的身体。
所以，根据以弗所书1:18节：“求神光照开启我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等的指望。”这一个“恩召”是什么呢？那一个盼望又是什么呢？我们知道，这一个呼召是呼召我们来作基督的身体。那个盼望是等身体长大成人的时候，就有盼望作基督的新妇。今天我们是基督的身体，将来我们是基督的新妇。今天我们是身体，但是这个身体需要长大，等身体成熟的时候，那么主要来接我们到祂那里作祂永远的新妇。这个乃是恩召的盼望。
既然我们的呼召是这样，那么保罗告诉我们，“你们行事为人就当与蒙召的恩相称。”我们既然看见了我们的呼召，那么现在我们在地上应当怎样行呢？应当能与那个恩召相称。怎样才能与那个恩召相称呢？在以弗所书4:1-16节里面，给我们看见两件事，第一件事，“要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”这样才能与我们蒙召的恩相称。第二件事，“百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（这一个身体）。”
1．竭力保守圣灵所赐的合一
亲爱的弟兄姐妹！我们是被呼召来作基督的身体。基督有几个身体？我们都知道基督是头，我们是祂的身体。我们所有信主的人，从第一个信主的一直到最后一个信主的，在这二十个世纪中所有信主的人，每一个都是一个肢体，而我们合起来就成为一个身体。只有一个头，也只有一个身体。我们不能有两个头或者许多的头，我们也不能有两个身体或许多的身体。如果一个头一个身体，这是正常的，也是美丽的；如果是几个头一个身体，或一个头几个身体，那就是怪物了。
所以，我们在这里必须要看清楚，今天我们只有一个头，就是基督；不允许在祂之外有别的头。而在头的底下，只有一个身体。我们人虽然多，仍旧是一个身体，但虽然是一个身子，却有许多的肢体；那基督也是这样。既然只有一个身体，那么有一件事非常重要，就是要竭力保守这个身体的一。这是很清楚的事情。如果你不竭力保守这个“一”的话，那么自然而然的，这一个身体就四分五裂了，这就亏欠了神极大的荣耀。
但是我们怎样保守这个合一呢？感谢赞美主！圣经告诉我们，“要保守圣灵所赐的合一。”在我们中文圣经的翻译里，语意好像差了一点。从中文看，这个合一好像是圣灵赐给我们的，这是对的；但原文的意思还要比这更深一些，乃是“圣灵的合一，已经赐给我们了”。每一个信主的人、每一个肢体都得着了这圣灵的合一，因为这圣灵的合一已经赐给我们了；所以，我们的需要是保守它。
弟兄姐妹！你能不能保守一个不是你的东西？你只能保守属于你的东西。如果那东西很宝贵，就要竭力的保守了。如果我在马路上走，我口袋里有几个铜板，我就很自然的走，不必东张西望，因为若被人偷去也无所谓，但是如果我口袋里有金条，恐怕我的手就要一直放在口袋里了，而且要东张西望，怕有人要来抢它，我就要竭力的去保守它。
神今天给祂的教会极大的恩赐，那就是圣灵的合一。这圣灵的合一是多么的宝贵，藉着这个圣灵的合一，叫身体能联合起来，不至于被分化。所以圣经告诉我们，你要竭力的保守它，你不能让仇敌把这个东西偷去。我们要站牢在这个立场上面。什么是“教会的立场”呢？教会的立场，就是圣灵的合一。我们要站在圣灵合一的上面，我们不能允许任何东西把我们从这一个立场上挪去。
今天有人在那里讲教会的立场是地方，说，我们要站住地方立场，于是到地方政府去登记一下，便认为是站到地方了，正确了。弟兄姐妹们！不是这样，虽然教会有地方的出现，但是教会的立场是身体的合一。如果我们要讲地方教会，请记住，地方教会在圣经里头没有教训；在圣经里头，地方教会是一个榜样；乃是一个实行，而不是一个教训。什么是地方教会的教训呢？地方教会的教训，就是圣灵的合一。如果你守住圣灵的合一，那么教会在那一个地方就显出来了。
a 谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平
“所以，我们行事为人就当与蒙召的恩相称，……竭力保守圣灵所赐合一的心。”但是我们怎样能竭力的保守这圣灵的合一呢？我们需要有一种的态度，就是保罗在这里告诉我们的，“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。”我们要保守这一个合一，需要有这种的态度。
什么叫作“谦虚”呢？谦虚不是少一点自己，谦虚乃是没有自己。什么叫作“温柔”呢？温柔就是不为自己争什么权利。忍耐就是长久的忍受，怎样能宽容呢？有爱就能宽容了。怎样能联络呢？有和平就能联络了。我们知道这些都是圣灵的果子。我们需要有这一种的态度，这样我们才能竭力保守圣灵所赐的合一。如果我们没有谦虚，我们很骄傲，怎么能保守圣灵的合一呢？如果我们一直争自己的权利，我们怎么能保守这一个合一呢？如果我们不能忍耐，怎么保守这个合一呢？
在身体里的肢体，都是彼此在一起的。如果今天我们搬得远远的，平常都不来往，那就没有事情。比方说，我们一个礼拜聚集一次，只有一个钟点，大家穿着礼拜天的衣服，然后一同来作礼拜。我们听一听唱诗、听一听讲道，如果满意，就点一点头；若不满意就摇一摇头。聚会完时捐献一点钱，大家说再会再会，这样就相安无事。
弟兄姐妹！如果这样，好像很不错，但是这个不是身体。一个身体的各肢体是彼此相连的，它们密切得很。比方我吃饭是比较快一点的，因为太快了，牙齿常常咬着舌头，如果舌头说我罢工了，我不合作了，有没有这样的事情呢？我自己不知道咬了舌头多少次，但是我的舌头还是忍耐，它还是照样的合作。我常常心里想，吃东西是用牙齿吃的，但是你知道吃东西也是用舌头吃的；如果没有舌头把吃的东西拌匀，你怎么吃法呢？有的东西你要把它拌到后面去用臼齿来压碎；有的时候要弄到当中来让尖的齿来把它切一切。你知道是谁来作这样的工作呢？是你的舌头来作这个工作，如果没有舌头，你难道要用手指头在口里将食物拨来拨去吗？
所以弟兄姐妹！你必需要有忍耐，一定要恒久的忍耐。虽然你受了一次苦，你还是愿意再受苦，这样你才能保守圣灵的合一。当然你需要用爱来宽容，彼得说，一个弟兄得罪我七次。他是一个数学家，一直在那里计算，一、二、…七次。像彼得这样的人要容忍七次，真不容易。我们知道彼得是一个性情急躁的人，他以为说容忍了弟兄七次那已经了不起了，他到主那里来表功说，“我的弟兄得罪我七次，七次我都赦免他了，你认为怎样？”想不到主说，“我不是说七次，我是说七十个七次。”彼得这个数学就完了，他数不清了，就垂头丧气的走了。他说，“我没有办法了，因为他是弟兄，我只好赦免他；他怎么得罪我，我总要赦免他。”亲爱的弟兄姐妹！如果没有爱，你怎么能赦免他呢？
b 为主被囚
但是，你怎么会有谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平这样的态度呢？那个秘诀在那里？这个秘诀就是保罗的第一句话“我为主被囚的” — 我是基督的囚犯。虽然表面上他是罗马的囚犯，但是他说我是基督的囚犯，我是被基督所拘禁的人。亲爱的弟兄姐妹！保罗以这个为他的荣耀。他不但是基督的仆人，他不但是基督的奴仆，他也是基督的囚犯。一个囚犯是没有自由的，他不能照着自己的意思作事，他完全是在主的管理之下。所以，我们要把身体献上当作活祭，这样我们就也作基督的囚犯了；是基督在那里管理我们，不是我们自己作主的。因着这一个缘故，我们才能有基督的性格表现出来。在基督的性格里面，你能保守圣灵的合一；在基督以外，我们没有办法保守这个圣灵的合一。在肉体的里面，我们不可能保守圣灵的合一，只有在基督的里面，必须作基督的囚奴，这样我们就能保守圣灵的合一了。
c 七个一在三而一的神里面
这个“圣灵的合一”是什么呢？就是下面所说的那七个一，这里告诉我们，“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”这一个身体、一位圣灵、一个指望，都与圣灵发生关系。因为今天不拘是犹太人、是外邦人，我们都在一个圣灵里面受浸成为一个身体，而这位圣灵也住在我们里面，要把我们带到那一个指望里面去。
弟兄姐妹！每一个信主的人，都有这三个一，我们有圣灵住在我们里面；我们已经被浸成一个身体了；我们同有一个指望，就是将来能作基督的新妇。这是每一个信主的人都有的，而接下来所说的一主、一信、一洗，就与主 — 神的儿子发生关系了。祂是我们的主，我们只有一位主，没有许许多多的主。只有一个信，这个信是指着我们基本的信心说的，就是我们相信我们的主，祂是基督、是永生神的儿子。一洗，就是我们奉主的名受洗。我们受洗是归到主的名下，我们从今以后是属于祂的，不再属于我们自己，也不再属于这个世界，我们是属于我们主的。
所以，一主、一信、一洗，这是凡信主的人都有的。还有一个一，就是我们只有一位神。这位神是我们众人的父亲；祂是你的爸爸，也是我的爸爸。祂是在我们众人之上，祂贯通众人之中，也住在众人之内。这一个我们都有了。
所以在这里看见，“圣灵的合一”是什么呢？就是“在三而一的神里面”。我们所有的那个一，就是在三而一的神里面。这是我们每一个信主的人都有的。现在，你要竭力保守它。如果我们竭力保守它的话，到了第十三节就说，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”
2．在真道上和认识神儿子上的合一
这句话在中文圣经的翻译上，需要有一点更正。这里是告诉我们，“直等到我们众人达到在真道和认识神儿子的合一。”这里给我们看见又是一个合一。这里的合一是什么合一呢？是在真道上合一。前面所说的“一信”和这里的“真道”，是有一点分别的。“一信”是指着我们基本的信仰说的，如果你不信耶稣是基督，你根本就没有得救。这是我们大家必须有的，这是我们的根基。但是第十三节所说的真道，乃是指我们整个信仰说的，就是犹大书所说，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩”中的真道。我们的整个信仰，或者说这个真道，就是神话语的启示，乃是一次交给众圣徒的。里面包括了许许多多的真理，这些真理都是需要我们来相信、来接受的。这一个就是这里所说的“真道”。
有一天，我们要达到一个地步，在整个神的真理里面，我们都合一了。今天我们知道这件事情还没有成功。虽然在基本的信仰上我们是相同的，但是在许许多多圣经的真理上，各有各的解说。比方说，被提的事，有的人相信在大灾难前就被提，有人相信在大灾难之后才被提，也有人相信在大灾难中间被提，有人相信有的人在灾前被提，有的人在灾后被提。你看我们在真道上并没有同归于一，但是我们有一天在真道上要同归于一。
底下又说，在认识神的儿子上合而为一。这里的认识是那真的知识，就是经历过的知识。所以在这里给我们看见，到了有一天，我们经历神的儿子都要相同。今天我们经历神的儿子各不相同；有人经历神儿子是爱，有人经历神儿子是严厉。
记得一次，有两位弟兄在那里谈话，我刚好坐在他们的旁边。一个弟兄的背景是天主教（在天主教里，神是高高在上的，你一进入天主教堂，黑漆漆的叫你生出畏惧之心）。但是感谢神！他蒙恩得救了；得救以后，他觉得我们的神是可亲可爱的。（你知道有许多近代的人，他们提到主时，总是“耶稣、耶稣”的，从来不说“主耶稣”，好像主与他很亲近，甚至可以拍拍祂的肩头。）这位弟兄就觉得神就是那样的一位神，祂是可亲可爱的。但是另外一位弟兄的背景刚好相反，他原来认为主是可亲可爱的，所以聚会时，脚可以跷在桌子上，好像都没有什么关系。但是后来在读圣经的时候，他发现主是可畏的，我们要有一颗敬畏祂的心。所以两个弟兄就在那里争论，一个说，神是可爱的，一个说，神是可畏的；他们都引经据典，证明自己的说法。
我在旁边听了一会，就告诉他们说，弟兄呀！你们两人的争论，正好像古时的一则寓言，说到两个战士从两个相对的方向而来，两人中间隔着一面盾牌，这边来的战士说盾牌是金的，那边来的战士说盾牌是银的，结果他们两人争得打起架来；原来这个盾牌一面是金的，一面是银的。所以，我也来引经据典的告诉那二位弟兄说，在哥林多后书第五章里头，一面主是可爱的，一面主是可畏的。
3．不是两个合一，乃是一个合一的两面
今天我们在认识神的儿子上有差别，但是感谢赞美神！有一天我们在认识神的儿子上要合一，是不是圣经里有两个合一呢？不是！圣经里只有一个合一，但这个合一是有两面的，开头是圣灵的合一，已经赐给了我们；每一个信主的人都有，你也有、我也有、他也有。还有一面，到了最后，在真道上，在认识神的儿子上我们要合一。今天我们有没有呢？今天我们还没有，所以圣经说，你要到那里去！这一个是需要达到的。
如果今天我们从开头来开始，我们就会达到最终；如果我们换了一头，从最终开始，那么你的开头就没有了。你信了主之后，碰到一个弟兄，一交谈，你就发现他是信主的。可能你第一个问题就问他说，你是不是基督徒？他说，感谢主！我是。（你知道有人说，我是，但是没有感谢主！我们知道这个基督徒有问题。）如果他说，感谢主！我是一个基督徒。哎呀！你里面就跳了，你碰到一个弟兄了，是不是呢？这就是圣灵合一。
但是接下来我们怎样呢？立刻第二个问题就出来了，你是那一个会的呢？比方说，我是美以美会的，而我碰到的那个弟兄是浸信会的，这就不对了，好像如果你不是美以美会的，我们就不能来往，那就更糟了。再问第三个问题，你说过方言没有呢？我是说过方言的，你如果没有说过方言，你没有生命，我们不能交通。
亲爱的弟兄姐妹！你看见，这一个开头，是用终点来作开头的，根本连起头都没有，怎么能交通呢？如果不能交通，怎么能达到真道和认识神的儿子上的合一呢？但是可怜，今天的情形就是这样，我们都这样作，故此这个身体就四分五裂了。
亲爱的弟兄姐妹！我们要竭力保守圣灵的合一。虽然我们在解经方面有许多的不同，但我们要在基督里、在生命里有交通。交通的根基不是亮光，交通的根基乃是生命；而交通的程度是亮光。因为我们同有一个生命，我们就应当交通，交通的结果，叫我们的亮光彼此交换，叫我们的交通往上升，使我们的行事为人能与所蒙的恩召相称，并且达到在真道和认识神的儿子上面能够合一。这是第一点。
二、把使徒、先知、传福音的、牧师和教师赐给教会作恩赐
第二点，这里告诉我们，主为着爱教会的缘故，就把一些人赐给教会作教会的恩赐。这些人是神赐给教会作恩赐的，有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。这些人是神兴起来，用神的话来供应神儿女的。他们的功用是什么呢？这里告诉我们，他们的功用是成全圣徒。
1．为要成全圣徒
“成全圣徒”有两个解说。我相信在原文里有这两面的意思，一个是指着“成熟”圣徒，叫我们在生命上成熟，叫我们在生命上长大；还有一个意思是装备圣徒，叫圣徒能被装备起来。这是这些人的工作。神用这些人来培养神的儿女，叫神的儿女在生命上有长进，叫他们在神面前也有了装备，然后就“各尽其职，建立基督的身体”。基督的身体怎样能建立起来呢？基督身体的建立不是靠这四种人来建立的，这四种人是间接的在那里建立教会，那直接建立教会的是谁呢？乃是众圣徒。我们每一个肢体各尽其职，就是今天所谓的身体的功用，我们每一个信主的人都应当尽每一个人的功用。我们各个肢体不同，所受的恩典和恩赐也不同，但是我们都接受了恩典和恩赐，现在我们要起来各尽其职，发生我们的功用，这样在爱中把这个身体建立起来。
今天神的教会不能被建立，乃是因为人人都想倚靠那少数的几个人。我们以为建立教会是牧师的事情（这里是圣经里唯一译作“牧师”的地方，在原文里头是“牧羊的人”，在圣经其它的地方都翻译成“牧人”，我不知道为什么到这里翻作“牧师”了，可能他自己是牧师），或者是使徒以及先知的事情，是教师的事情。但是，真实的建立教会，乃是众弟兄姐妹的事情，因为我们在基督里的每一个人，都是君尊的祭司，我们都要起来服事主，我们要各尽其职来建立基督的身体。
2．每一肢体各尽其职
在我们身体上面有各种各样的肢体，每一个肢体都有它的功用，眼睛要看、耳朵要听、手要拿东西、脚要走路、心要跳、肺要张和缩，全身的肢体都要发生功用，没有一个肢体能作全部身体的工作；每一个肢体都有功用，它们是合作的，它们都在元首的支配之下，所以百节各按各职，这样的话在爱中就把身体建立起来了。
前面所讲的，是神把那永远的旨意怎样作成在教会的里面。当教会合一的时候，当教会被建立的时候，神为着基督所定规的那永远的旨意就完成了。
三、要显明是神的儿女—与世界的关系
第三点，5:1节：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”这一段是从5:1-10节，讲到我们与世界的关系。我们这一班人是神的儿女，所以我们在与世界的关系上应当有见证。我们应当真正让世界看见，我们的神是一位爱的神、我们的神是一位光明的神、我们的神是位智慧的神；所以，我们行事为人要与世界有分别，我们应当要行在爱中，我们应当行在光明的里面；我们不应当作胡涂的人，要作聪明的人；我们不应当醉酒，我们要被圣灵充满；我们应当心里面常常有一个感谢赞美神的心。这样就表明我们是神的儿女，这是我们与世界的关系。
四、存敬畏的心，彼此顺服—家庭关系
第四点，5:21节：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”这一段是从第5:20-6:9节，这是说到神永远的旨意怎样行使在我们家庭里。不要以为我们家庭的关系是属于我们的，与神那永远的旨意是无关的。弟兄姐妹！神那永远的旨意与我们的家庭发生密切的关系。我们若要家庭关系正常，我们就要常存敬畏基督的心。每一个弟兄姐妹，不论是丈夫也好、妻子也好、父母也好、儿女也好、主人也好、仆人也好，我们都要常存敬畏基督的心。今天有人说，神爱我们，在爱的里面没有惧怕；爱既完全，惧怕就没有了。这个是对的，但是在这里的“敬畏”，不是“惧怕”的意思。那个惧怕是怕受刑罚，而这里的敬畏乃是怕伤了主的心；因为我们爱祂的缘故，我们愿祂心满意足，我们怕祂的心受到伤害。这一个敬畏我们必须要有，如果没有这一个敬畏的话，这个家就破产了。
所以你在这里看见，“作丈夫的要爱妻子，好像基督爱教会一样；妻子要顺从丈夫，像教会顺服基督一样。”盼望我们作丈夫的人，不要专门读主给姐妹的话；盼望作姐妹的人，也不要专门读主给丈夫的话。如果作丈夫的人都能把主的话放在心里，用敬畏的心把主的话放在心里头，来爱我们的妻子，像基督爱教会一样，你放心，妻子会顺服的。那作妻子的人，如果用敬畏的心真正的顺服，像顺服主一样（这个顺服不是奴隶般的顺服，在原文里头这个字的意思是，“你要调整你自己来帮助你的丈夫。”），如果你能这样作的话，你的丈夫自然会爱你的，你不必怕。
那么，作儿女的人要在主里听从父母。儿女听从父母，与妻子顺服丈夫是不同的，因为妻子顺服丈夫，是同辈的顺服、是合作；但是儿女在主里头听从父母，不是平辈的，是有辈分的，所以他要凡事在主里面听从父母。如果你长大了，你也成家了，你对父母是什么态度呢？是不是每一件事都要听从父母呢？圣经说，“要孝敬父母。”在这个时候你有你自己的家庭了，但是你还得孝敬你的父母。这是主所祝福的。
那么作父母的人，要用主的道理和警戒来养育你的儿女，叫他们能被培养起来，不但作一个人，也作一个基督徒。这是每一个父母的责任。
那么主人和仆人也是一样，仆人要用敬畏主的心来服事他的主人，像服事主一样。那么主人呢？也要存敬畏主的心，不要威吓他的仆人。
所以你在这里看见，神永远的旨意通行在家庭里面。这是圣灵的工作。圣灵把神在基督里所作成的一切，现在一样一样的作成在我们里面，把我们带到神那永远的旨意里面去。
巴不得我们在主的面前，不是光接受一点客观的真理。感谢赞美主！神在基督里所为我们成功的那旨意，是何等的荣耀！但是，我们需要让圣灵今天在我们每一个人和团体的中间，把神这永远的旨意作出来。
祷告，主啊！我们求祢不但给我们智慧和启示的灵，求祢也藉着祢的灵加强我们里面的人，叫我们不但能知道，并且能进入。主啊！我们真是求祢把祢那永远的旨意作在我们身上。无论在教会里、无论在个人的生活上、无论在社会里、无论在家庭里，我们愿意祢永远的旨意能通行在地上如同在天上一样。但愿祢在教会中，在主基督里，得着一切的称赞，奉主耶稣基督的名。阿们！
神的旨意
《神的旨意》在那位收藏家手中？
谁能告诉我存在主义的旨意啊？
太后的旨意为何叫“懿旨”？
皇太后和皇后的旨意为何称为“懿旨”？
我想了解和探讨一下关于厚黑学的旨意？
有人玩过《神之旨意》这个游戏吗？
永远这个字怎么理解的那
“上帝的旨意总是最公正的”这句话怎么翻译？
皇帝为何说完废后妃的旨意后要背对后妃
皇帝说废后妃的旨意将其打入冷宫为何要要用押下去三个字
风云电视剧里的插曲"别说永远永远"那歌的名字是什么?
南京什么地方有任贤齐的《永远永远永远的永夜》（《生死拳击》）卖？
我永远忘不了那几次快乐的日子,找人?
寻找《天国书店～恋火》里的那首《永远》
《永远永远》的MTV下载？
谁有李翊君“永远永远”的伴奏？
我想知道这是那首歌曲？其中有这样的歌词（不管相逢在什么时候，我们永远是朋友）
你现在想和你的女朋友永远在一起,但发现现实是永远不可能的,那我该怎么办
那英《让爱永远》
不想说其他的！！！克雷斯波永远是王者！！！永远永远！！
任贤齐《永远永远永远的永夜》下载地址
永远的法拉利，永远的舒马赫
永远的超级玛丽中如果带子弹进入6-3关顶开始的两个“？”会顶出个上下跳的东东，那有啥用？