青春痘的简单治疗方法:佛教知识核心基础入门

佛教知识核心基础入门“书籍”与“讲座”-------个人推荐：
1 圣严法师《印度佛教史》，法藏法师《中国佛教史》。
2 （俄）舍尔巴茨基《小乘佛学》、《大乘佛学》、《佛教逻辑》。
3 土观罗桑却吉尼玛《土观宗派源流》，.配合:圣提婆菩萨《百论》、商羯罗《示教千则》、自在黑《金七十论》、慧月《胜宗十句义论》、乔答摩《正理经》。
4 寂护菩萨《中观庄严论》、.配合学习:圣龙树菩萨《中观六论》、圣提婆菩萨《四百论》、清辨论师《般若灯论》、月称论师《入中论》、圣弥勒菩萨《弥勒五论》。
5 宗喀巴大师《因明七论入门除意暗》、.配合:圣世亲菩萨《俱舍论》、陈那论师《陈那八论》、法称论师《法称七论》、全智萨迦班智达《量理藏论》。

何谓印度佛教  佛教本来就是起源于印度、发展于印度的宗教，因此似乎没有必要特别称为「印度佛教」；不过，后来佛教越过印度国境，遍及全亚洲，发展出南传佛教、西藏佛教、中国佛教、日本佛教等各具特色的佛教。在这些蓬勃发展的佛教中，已经增添了各个地域的民族特色及风土特色。一般认为，因为和这些佛教相较之下，印度佛教之中也有其它佛教所没有的特色，所以就产生了「印度佛教」这个名称。印度佛教和中国佛教或日本佛教比较起来，由于气候、风土的缘故，在修行生活上也有很大的差异。修行生活一旦不同，当然也就会反映到教理上；就这一点而言，南传佛教（锡兰、缅甸、泰国等佛教）的气候、风土和印度本土相似，因此南传佛教在生活方面，与印度佛教类似之处颇多。总之，如果以地域来区分佛教的话，可能就必须阐释出整体佛教共通的普遍性，以及各个地区佛教特有的特殊性。此处预计简单地浏览印度佛教有别于中国、日本佛教的特殊性质。

佛教此一宗教是由创始者释尊（释迦牟尼、乔达摩．悉达多），在公元前五世纪时开创的。释尊诞生于位于北印度至尼泊尔一带的释迦国，出家后来到中印度恒河南岸地区的摩竭陀国，之后就在这一带修行，三十五岁悟道成佛（觉者）。他说明此一自觉是「了悟不死」，而且也表明自己「发现自苦解脱之道」。人生有种种的苦，死亡的恐怖是其中之最，因此才将领悟了解决人生苦恼的真理，表达为「了悟不死」吧。这中间也显示出一种确信，认为即使佛陀的肉体到了八十岁就会灭亡，然而心则和永远的真理合一了。总之，既然人生的苦恼一直是人类有待解决的问题，那么很明显地，在解答这个问题方面，自苦解脱之道似乎深具普遍性；也因此，佛教才住世至今。那么，为什么佛教会在印度灭亡呢？

公元前五世纪于中印度兴起的佛教，在佛陀入灭之际，还只不过是分布在中印度的地区教团。但是之后有赖弟子的努力，首先往西方及南方传教。其后在公元前三世纪的阿育王时代，由于王的归依，佛教更迅速地扩及全印度。不过就在教团扩大、人数逐渐增多之际，教团内部在解释教理和实践戒律方面产生了对立的意见，原始佛教教团便分裂为两派，而后成立了先进的大众部和保守的上座部。后来这两部都发生枝末分裂，因此最后就出现了许多部派教团，进入所谓的「部派佛教」时代。分裂为十八部或二十部的说法都有，不过根据碑文可知，有二十部以上的部派名称。其中，上座部系的上座部、说一切有部、正量部、经量部，大众部系的大众部等较占优势。公元前后起，大乘佛教兴起，被大乘攻击为「小乘佛教」的，应该就是说一切有部了。只因为说一切有部在教团方面的势力很强，同时在教理上也能提出一套完善的体系，拥有足以与大乘佛教相抗衡的殊胜教理。

总而言之，佛教就这样分裂成许多部派，而各个部派都被公认为佛教，这是因为佛教一向都很重视个人思想和开悟上的自由；也就是说，佛教是一个自觉的宗教。《文殊问经》解释此部派分裂为：佛二十个亲生儿子解释佛陀的教法，他们都受持了佛陀真正的教法，只是解释各有不同。《南海寄归内法传》则介绍了一则金杖折断成十八截的古老譬喻，认为即使分成了十八部，佛法的本质也不会改变。由此可知，部派佛教都能互相认同对方是佛教，原因在于佛教并非奠基于盲目信仰之上；一般认为，这一点是佛教殊胜之处，但同时却使得教团很容易产生异说，而且也成为减弱佛教内在本质的理由之一。亦即佛灭五百年左右，顺应时代的大乘佛教兴起，其中包含了原始佛教中看不到的种种杂质。当然佛陀的精神并没有被遗弃，而且可以说，大乘佛教藉由不同的看法来适应新时代，配合时代有效地发挥佛陀的精神。然而其中自然也隐含了某种危险性：如果这些杂质足以吸引人们的注意力，当再一次的大转变时，佛陀的思想就会占极少的部分。

也就是说，在一开始，大乘佛教的咒术成分很高，这是为了要顺应民众的要求，也有不得已之处。《般若经》中业已强调，可藉由受持《般若经》避去危难，并称《般若经》是「大神咒」、「大明咒」。《法华经》也宣说，信仰观世音菩萨可以免除一切灾害。进一步与这些避祸思想结合后，大乘经典中的陀罗尼信仰就逐渐扩大。如此一来，咒术成分逐渐在大乘佛教中占优势，约从公元六世纪开始，密教就大行其道。密教也算是佛教之一，但是其表面的仪式几乎和印度教如出一辙，因此如果忘失基本精神，只重视表面仪式的话，密教就会消融于印度教之中。因为印度教和密教同是印度宗教，所以在印度，两者似乎很容易就可以融合在一起。相对于此，一般认为，中国佛教及日本佛教、南传佛教等，都是移植于不同国土的佛教，因此印度文化乃至佛教的本质都不容易和当地文化融合，所以导致佛教的特色被突显、保存下来。同理，在比较中国或日本密教与印度密教时，好象也可以说得通。在中国及日本的密教，其印度教仪式的形式中，是以佛教的空观思想为支柱，因此密教并没有丧失佛教的本质；而在印度，佛教失控地密教化，乃至印度教化，最后密教还是忘失了佛教本质。

初期大乘佛教是个极为多彩多姿的宗教，除了《般若经》、《法华经》、《华严经》之外，也结合了阿弥陀佛信仰。后来自公元二世纪起，逐渐在这些经典中加入理论，且立足于空观的中观派成立；但是一开始因为没有对立的第二个学派，所以似乎没有特别称为「中观派」。我想，此一名称的产生，是因为后来有瑜伽行派兴起。瑜伽行派约晚中观派一百年成立，其根据是唯识思想。其后的数百年是两学派并行的时代；在瑜伽行派兴起前，宣说唯识思想及如来藏思想的经典，即《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《涅盘经》等作品就已经问世了。中观、瑜伽两学派并行发展的同时，也互相受对方影响，随着时间而融合在一起，同时两派也都已经密教化了。此外，大乘佛教兴起后，部派也蓬勃发展，在五世纪初旅行印度的法显所着的《佛国记》，以及七世纪前半留学印度的玄奘所着的《大唐西域记》，以及后来的义净的《南海寄归内法传》等书中，都可以清楚这件事。而且部派佛教也曾经在某个时候，比大乘佛教还占优势，特别是义净（公元六五三｜七一三）停留在印度时，大乘佛教与小乘佛教之间也都没有明确的区分，似乎很密切地融合在一起；从这段时间开始，密教就急遽地扩大起来。简单来说，就是大乘和小乘都已经密教化了，再加上印度教的兴盛、回教徒入侵印度，佛教失去了势力；在十二世纪末时，超行寺譯注为回教徒焚毁，佛教就在印度灭亡了。但是并非完全灭亡，之后佛教还继续存在于孟加拉国地区，现在的东孟加拉国地区，虽然早期佛教徒很少，但还存在着。

总之，回教徒入侵印度后，印度教徒还维持着庞大的势力，而耆那教徒等信徒虽少，但是绝对不会灭亡。反观曾经到达号称「佛教印度」的盛况般，遍及全印的佛教，为什么会消失殆尽呢？

如上述，佛教并没有在确立教义后，激烈抨击以外的思想是「异安心」譯注，我认为这是导致佛教教理逐渐改观的最大原因；但是，教理改观绝对不是意味着错了，如果个人的能力不同、时代也不同，那么宣说相应时机的法是正确的。从这个角度来看的话，也可以说，释尊的教说结束了使命后，消灭的时机随时都有可能到来，这是无法避免的。佛教教团之中，自古就有正法灭亡等正、像、末三时的说法，这正印证了上述的观点。

但是不严格规定教义的，并不只有佛教，印度教等同样也如此。印度教圣典的代表是《薄伽梵歌》，这部作品也允许自由加入解释。严格规定教义的举动，在印度教中相当少见。因此，佛教会在印度灭亡，应该另有原因；我想，最大的原因是在于，佛教否定了「我」。佛教自原始佛教以来，就主张「无我」，这无异与印度传统的「我」的宗教为敌。「我」的存在与轮回思想有密不可分的关系，而轮回思想可以说已经到达与印度人息息相关的程度。因此在印度，佛教也接受轮回思想，使教理基于轮回思想而发展起来。但是释尊的佛教并非一定要承认轮回思想才能成立；当然也没有与轮回思想矛盾之处。因为如果生存是轮回的话，所谓的自苦解脱，就意味着自这个轮回的生存中解脱出来，所以根本没有必要积极地抨击轮回思想。因此，轮回思想也汇入佛教之中，但佛陀的目的其实是自轮回中解脱。

不过，如果承认轮回思想的话，就一定要有轮回的主体。因此佛教在宣说「无我」的同时，也逐渐以有别于「我」的形式，来承认轮回的主体。唯识思想的阿赖耶识以及如来藏思想的如来藏、佛性等，都是与「我」极为相似的观念。于是连在部派佛教中，主张机械式「无我说」的说一切有部，也逐渐失去势力；正量部主张另一种「我」的补特伽罗（人我），其势力在后代则变得极为强大。这些事在玄奘及义净的游记中有明确记载。当时，相较于有部的失势，正量部已经盛行印度全境。佛教在朝气蓬勃的新兴时代中，极力主张「无我」及「空」的思想，然而随着时代的演变，教理逐渐遭受改观之际，也渐渐被「我」的思想同化，紧接着佛教就在印度失去了势力。我认为，佛教一开始没有「我」的说法，是佛教在印度灭亡的最大因素譯注。同时，印度佛教是与轮回思想结合的佛教，这一点就是印度佛教的特色。因为中国佛教与日本佛教都是印度佛教的移植，表面上虽然接受了轮回思想，但是本质上并不是一个以轮回思想为主的佛教。因为中国人及日本人自古的灵魂观，并非奠基于轮回思想。当然关于这一点，似乎有必要进一步详细论述，只是已经偏离主题，故略去不谈，这里仅指出，佛教的目的是「自苦解脱」，以及印度佛教是轮回思想的佛教。

印度佛教的时代区分  本书预计将印度佛教史分为原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教、后期大乘佛教、密教等五章来叙述；其中并将前半的原始佛教、部派佛教、初期大乘佛教，收录于《上册》，而后期大乘佛教、密教则编入《下册》。此外，在第一章的「原始佛教」中，着重于阐释佛陀思想，尽量藉由叙述佛陀的传记与教团的成立，呈现出原始佛教的情形；接下来，佛灭后，佛教教团逐渐发展，但是欠缺资料，因此探讨佛教教团在阿育王之前的发展，同时叙述阿育王的佛教后，第一章结束。一般认为，从内容上来看，阿育王的佛教并非接下来要谈的部派佛教，而是与原始佛教同性质的佛教，因此收录在第一章中。

原始佛教教团于佛灭百余年后，分裂为上座部与大众部，接着两者又发生枝末分裂，进入了所谓的部派佛教时代。从教理的立场来看，部派佛教被称为阿毗达磨（论藏）佛教，与原始佛教的性质大不相同；因此区分为原始佛教与部派佛教，是很正常的。往后部派佛教还继续存在一千年，其独特教理的扩大，完成于最初三百年左右，当时约公元前后三百年。一般都说部派佛教共有十八部或二十部，但是实际上也许还更多，而且这些部派的成立时间也不尽相同。此外我们大致上能确实知道的部派佛教的教理，仅止于锡兰上座部与说一切有部，其它部派的教理只能知道其中一部分。至于经量部与正量部到了公元以后，成为十分盛大的部派，虽然好象也发展出完善的教理，但很遗憾的是，无从得知这些教理的详细内容。总之，部派佛教存在了一千年以上，公元六七一年，义净到达印度时，上座部、有部、正量部、大众部等，都还很兴盛。其后逐渐融入大乘佛教中，一起走向密教化，但并不清楚这时候部派佛教的实际情况。

公元前后，与此部派佛教同时的，是新兴的大乘佛教。可能在公元前一世纪时，就已经有大乘经典存在了。大乘佛教极力主张空的思想，这一点与阿毗达磨佛教大异其趣。空的思想业已存在于原始佛教，不过大乘佛教特别强调这一点。而且大乘佛教进而不站在学生的立场学习佛教，而是仰慕佛陀的行迹，主张想与佛陀站在同样的立场去救度众生。大乘佛教称部派佛教为「声闻乘」，声闻有「弟子」的意思；因此大乘佛教就是从学习立场转换为教导立场的佛教。所以大乘佛教采用称呼佛陀修行阶段的「菩萨」（求开悟者）来称呼自己，并称自己的教法为「菩萨乘」。此一声闻乘与菩萨乘的对立，之后演变成小乘与大乘的对立。总之如此一来，从公元前一世纪左右起，许多大乘经典就由无名的菩萨所完成。一般认为，这段期间是自公元前至公元后的两百年。拟于第三章「初期大乘佛教」中，叙述大乘佛教的起源问题，以及初期大乘经典的思想。

第四章「后期大乘佛教」中，叙述兴起于公元二世纪后的中观派思想、其后兴起的瑜伽行派││唯识思想、以及与之同时出现的如来藏思想等，接着要探讨之后继续发展的因明学。中观派后来分裂为自立论证派与归谬论证派，然后这两派都与瑜伽行派结合，成立了瑜伽中观派等。于是中观派与瑜伽行派的论师，逐渐形成同时都是密教论师的关系。但是六、七世纪起，蓬勃发展的密教与后期大乘佛教有什么样的关系，就无从得知了。

书中最后叙述密教，不过密教留下了庞大的经典，而且大部分都还有待整理，日后有必要对密教作正式的研究。在研究密教时，研究印度教是不可或缺的条件；然而理解密教时，除了理论外，事相上的研究也是必备的，从这些地方来看的话，就可以体会到研究密教的困难度。总之，密教的区隔方式是自称「密教」，并称之前的大乘佛教为「显教」，因此很明显地，密教与大乘佛教的性质不同，所以才决定要立密教为第五章（下册），并且在可能的范围内，试着对密教教理作概观式的介绍。

如上，以历史来区分印度佛教，此外也有人用朝代的区分来叙述，只是本书以说明佛教教理发展为主，因此采用上述这五个区分方式。佛教活跃于印度，自公元前五世纪左右起，一直到公元后十世纪后，这是一段漫长的时间，但是从整部印度史看来，也只不过一半而已。一般的印度史中，称土耳其裔的回教徒入侵印度（十一世纪左右）为中世，之前为古代，而英国人统治后为近代。从这个时代划分来看的话，「佛教印度」主要应该是属于古代。因此要注意的是，如果单只研究佛教以及同时代的印度哲学思想的话，也只不过了解到印度思想的一半而已。

--------------------------------------------------------------------------------

譯注：vikramasilA，位于北印乌仗那（Udyana）地区。

譯注：净土真宗用语，指依照不同的教义得到安心的境界。

譯注：印度佛教灭亡的最大因素，应是学习、实践、体证、弘扬佛法方面不尽理想；至于外在原因，理应不是「根本的因素」或「最大的因素」。