男生瘦大腿和屁股:佛教行门之一的抄经

佛教行门之一的抄经，有时亦称为写经，即是用最虔敬的心来抄写佛经。抄经约起源於西元前一、二世纪，初期写经的材料，大多使用贝多罗叶，後来渐渐有素帛、金、槐皮、桦皮、竹帛、纸等；书写之用具，则有笔墨、棘刺等。古代写经遗品中，最常见者为贝叶，如现存之梵语原典即多以贝叶书写；较晚则以纸、墨书写。

　　中国书法源远流长，几乎是中国传统文人共同的精神素养。它不但是体现中国艺术，最具有代表性的艺术形式之一，亦是东方文化特有的一项艺术瑰宝，可说是世界文化史上的一枝奇葩。中国书法从形象艺术的角度来看，它能以丰富多彩的形象，反映生命，表达心灵深处的感受，所以它是一种对人身、心两方面均极有益处，能感动人心的艺术。书法作品不但有极高的艺术价值，从实用价值的角度来说，用途更广。因此在中国，自东汉开始翻译佛经之同时，即有笔墨书写之经典。译成之经文大多由笔受者等直接以笔墨书写下来，其後复因为流布经典，更将译文辗转书写，由是,写经之风，大为盛行。

抄经与佛教的流传

　　佛教自东汉传入中国以後，在政治、文化、思想、信仰等方面，都产生了巨大的影响。佛经的流传，更是深广长远的影响了中国的文学与艺术。由於佛教初传中国时，印刷术尚未昌明，佛经的弘传流通，只得靠纸墨抄缮，所以与中国书法结下不解之缘。佛经与书法艺术结合之後，不但书法创作的题材更宽广，内容更丰富，意境更提升；而且佛法的传播也因此而更快速、普遍。

　　随着佛教的传播与发展，佛经圆融精妙的思想、精美优雅的语言文句，吸引了越来越多的文人墨客乃至帝王将相等抄写流传佛典。从六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、现代，均有不少寺院僧侣是有名的书法家，以抄经为媒介，接引文人、士子皈依佛教；而士大夫、文人又以书法抄经酬谢助扬佛法，所以产生了不少抄经的书法名作。如王羲之书《佛遗教经》；唐邕书《维摩诘所说经》；张旭书《心经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等；智永禅师书《千字文》；南唐後主李煜书《心经》；苏轼书《心经》、《金刚经》、《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》；黄庭坚书《文益禅师语录》；柳闳书《楞严经》；苏过书《金光明经》；宋高宗书《金刚经》、《心经》；赵孟书《金刚经》、《佛说四十二章经》、《妙法莲华经》；林则徐书《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》、《大悲咒》、《往生咒》等；欧阳渐书《心经》；溥心畲书《金刚经》及其他血书经典；弘一大师书《华严经》、《心经》等等  。

　　经典的抄写并非易事。抄经者出於对佛法的虔诚和对佛经的崇敬，必须十分虔诚慎重，因此抄写的佛经书体一般呈现出熟练、持重、严谨、自然的风格面貌。所以六朝以来，大的寺院盛行建造经楼以珍藏写本经卷。据粗略统计，仅从陈武帝（五五七）令写一切经十二藏起，至唐高宗显庆时（六五六）西明寺所写一切经为止的一百年间，皇室和民间的写经就达八百藏之多。写经事业大约一直延续到南唐保大年间（九四叁－九五七）才终止。可惜的是，这批辛辛苦苦抄写成的藏经绝大部分没有流传下来。现在敦煌石窟中发现的六朝隋唐写经，虽然已是残篇零卷，也堪称举世的瑰宝了。

抄经是修行培福之道

(一)抄经的功德殊胜

　　《金刚般若波罗蜜经》云：「若有善男子善女人，初日分以河沙等身布施，中日分复以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

　　《辩中边论》卷叁中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等十种受持经典的方法。无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。

　　在《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。因此，从六朝以後各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。後来由於书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《叁昧水忏》，遂使疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，於乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。日本弘仁九年（八一八）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。後因弘法（空海：七七四－八叁五）大师上奏，以一字叁礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之後为了解救国家的灾变、民生的疾苦，後光、後花园、後奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀於大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心於《般若心经》的抄写奉祀。

(二)抄经的修持功能

　　抄经即是藉着抄写经书来净化心灵，所以抄经是一种修行，藉着抄经也能实践六波罗蜜。抄经与人结缘，不但是弘传佛法；如果将抄经功德回向给众生，亦是最好的布施。抄经时将整个身心都投入其中，此时身、口、意业，全与佛法相应，即是持戒。又抄经是将经文一字一字慎重地抄写下来，所以必须以正式的书法字体抄写，不但要字体工整，又要注意不可写错字，不要有脱漏或重覆的情形。写完後，再校对一次，若有错处再予以订正。无论是抄写心经或其他佛经，尽可能整卷一气呵成，不可半途而废。这些对初学者而言，即使是像《般若心经》这样短的经文，要用毛笔写得工工整整，也是非常辛苦，必须相当有耐力才能完成的，所以从这当中即是忍辱修持的训练。

　　抄经的书法作品除了讲究正确外亦要有美感。因此必须一心一意一字一句不断地练习，才能将经书写得工整、完美。如果把抄经当成每日修行的功课，时时刻刻保存一个信念：要持之以恒，即使每日只进步一点点，也要自己的字一天比一天漂亮，笔法一日较一日正确，如此必然能培养长期的精进心。

　　抄经应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。一个人集中精神後，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反覆地体验「禅定」，并藉此逐渐地接近佛。

　　藉着持续不断地抄写经书，的确能达到修行的目的，但是若只抄写而不了解经文的内容，则难免有空洞乏味之感，不能体验法喜充满的意趣。如果能同时藉学习了解经文的意义，探索其深远的教理，那麽经典虽古犹新，佛菩萨也彷佛随时与我们同在。随着抄写经文并学习经典，了解其中内容的过程，心境能逐渐与佛法相契合，如此一方面可以增加抄经的兴趣与意愿；另一方面则可以使我们身心受束缚的妄念，惑乱我们身心的贪、嗔，痴叁毒烦恼，渐渐调伏放下。在心地法门努力过程中进步可能较慢，但因为心不受任何事物拘束，内心犹如明镜般清澈，能透视的不仅是事物的表面现象或内里，就连原因与整体的真实面都能洞悉无遗，因此才能作适切的判断，有办法在事理上活用正知正见，提高般若智慧。

　  对中国佛教徒而言，中国书法艺术是固有的国粹，可以端正身心，怡情养性；而佛教经典中，字字珠玑的文字般若，更是增长智慧、净化心灵的重要泉源，书法写经结合了两者的优越特质，所以被认为是自我修行绝佳之道。抄经不但可以达到个人自我修行目的，亦能祈愿回向亲友、众生得到身心平安吉祥，同时具有助扬佛教弘传之功，功德非常殊胜。又由於抄写佛经在传播和弘扬佛法上有着不受场地、财物等限制的优势条件；同时抄写经典的人也可积累很大的功德福报。抄经实为自利利人的善举，因此，古来不少很有名望的高僧大德不但自己抄经，也鼓励佛教徒抄写佛教经典。着名律宗大德弘一法师云：「夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传於世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。」

　　佛弟子除了以墨水抄经之外，有些甚至以刺血写经的方式来作修持。《大方广佛华严经．普贤行愿品》云：「复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。」

    现代人虽然很难有时间专心於书法，然而在物质文明发达、精神文明缺乏的时代里，以佛法净水来荡涤俗尘，以书法来怡情养性，以抄经来转化心情，平衡一下生活情绪，不失为明智的抉择。