女人嘴唇看面相:随顺众生

       
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
八热地狱（复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、
大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱、无间地狱）时，八寒地狱的众生顿
觉温暖;八热地狱的众生顿觉清凉。

分别转生到六欲天（四天王天、忉利天、
焰摩天、兜率天、化自在天及他化自在天）、十七色界天（梵众天、梵辅
天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、
无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天）。
(15)第二辆马车
—对佛生喜  得佛授记
   一时，佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中
上供下施，他见到世尊托钵化缘，刹那间对世尊生起了无比的欢喜心。（译
者:有些人以为这些公案几乎都相同且又简单，不值得多闻多思，甚至觉
得很浪费时间。
这是一个很大的邪见(Miccha Ditthi)，若佛经不值得闻
思，不知道世间什么杂书能胜于佛经？只有从一切经论中吸取窍诀才易证
悟佛的密意，大家应该好好闻受，将受益于生生世世。我十多年的传讲也
多是论典，除《药师经》外，便是《百业经》，这次若能圆满讲完，其功
德不可思议。
整理出的法本，大家要常看，领悟其要旨，实行于自己的行
住坐卧、言谈举止中，将对自身受益非浅。）世尊见后便破颜微笑，身放
红、黄、白、蓝四光。其光上照天界，下射地狱。当光照射至八寒八热地
狱时，八寒地狱的众生顿觉温暖，八热地狱的众生顿觉清凉。
10、得无尽藏 
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。 
念这一颂时，应当发愿：以救度众生的缘故，我受生于三有中时，愿我所修的福德、智慧无有穷尽，虚空无垢手印等三摩地、
下面思维：我们希求一切时处能让接触自己的众生得到利益，毫不空过，但要实现此愿，就要成就能随时对众生作利益的能力，即自己要成就如意宝身。怎样成就呢？要修行获得福德、智慧等一切都无尽的功德藏。
当自己成为无尽功德藏时，任何众生见、闻、忆、触自己，就能立即得利益。就像高强度的磁场，任何铁器靠近它，都会瞬间被磁化，毫无空过。
这里要认识自身圆满功德和利益众生的关系，只有自身获得无尽功德藏，才能一切时处给众生带来利益。譬如，太阳有无穷的光辉，大地的生物都蒙受太阳的恩泽，只要向着太阳，就立即获得光热。
如果太阳光热有限，就不能满足一切生物的需求。同样，我们福德有限，就只能利益有限的众生，而且对他们只能作有限的利益。如果想无限地给众生赐福，则必须获得无尽福德藏，即使无量众生同时祈求赐福；
既然我们发愿要利益全法界的众生，那就需要遣除众生的无明，为此就需要有无尽的智慧，无论哪种所知都透彻了达，能圆满地为众生说法。就像释迦牟尼佛成就了无尽智慧藏，能为一切众生任运说法；
了达真实性的智慧、教化有情的方便、大乘大悲的解脱等，每一种功德都无穷尽，由此获得共与不共功德皆无尽的大宝藏。

南无阿弥陀佛师父说；法门本无争，争既失道义。
也能当下化现无量的安乐资具，满足他们的需求。就像阿弥陀佛获得了无尽福德藏，即使十方世界一切众生都往生他的净土，随意享用种种安乐，也不会满足不了。注意，这里福德藏是无尽的，否则不会出现这样圆满的利他境界。
比如，对于甚深的实相，对于如何解脱、成佛，对于深广的缘起等，都茫然无知。以这样有限的智慧怎么能带给一切众生真实的利益呢？
无论多么深奥、微细的问题，都现量照见，当下就准确开示，众生一听法音，就生起智慧，这就真正利益了众生。可见，必须要发愿成就无尽的智慧藏。
龙树菩萨说，这是为了普令一切众生都获得利益安乐，而发愿得到积聚种种无尽功德的身。
这里要认识：所愿境是什么？为什么要对此发起希求愿？
这里，所愿境是获得无尽功德藏。为什么要获得无尽藏呢？对此，要深入思考，得到了决定的认识，就会主动往这方面发愿。感恩众莲友闻思精进 课间请莲友们慈悲不要发送图片及插播文字 以恭敬心 慈悲心 虔诚心闻法 无上甚深微妙法 受益匪浅 祝吉祥 南无阿弥陀佛如果方法有限，就会出现对某些病束手无策的情况，也就不能利益到一切病人。同样的道理，众生的根机、意乐、因缘无量无边，必须成就无尽方便藏，才能出无尽手眼，普应群机，巧施度化；
我们不要总浮于表面，应当把法融会在心中。在闻和修之间有关键的一环——思维，听了还要在心中多转几遍，才能融会贯通，真正消化。）
佛身以恒沙功德积集而成，故名功德藏。以此功德藏能令众生见闻忆触舍离恶业、深植善根、脱离苦患、身心安乐，所以比作药王树和如意宝。我们理解至此，就要为能随时随地利益一切众生而发愿成就无尽功德藏。
每一佛刹都充满了无数诸佛，每一佛都处在菩萨众会中，这一切怎么能在一个极微尘中见到呢？有什么必要发愿现见它呢？
在一尺高的镜子中能显现一千里中的种种事物。所以这不是不可能，关键要领会在空性中可以显现缘起，从此处入手就能真正生起信解。所以佛说“一切诸法犹如影像”。
2）趣入十方一切刹中，亦如是见
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
上一颂是发愿现见一尘中有尘数刹的境界，即一个极微尘中有佛刹极微尘数的世界，一一世界都充满了不计其数的诸佛，一一佛都处在菩萨众会中
这一颂再将此境界扩展到十方刹海，也就是，一个极微尘中是如此，十方刹海的极微尘一一都如此，在十方刹海的每个毛端中都含容了过去、现在、未来所出现的一切佛海和国土海；
“我遍修行”，即我修行周遍现前上述不可思议的法界；“经劫海”，即经历无量劫数，念念如是趣入。
为什么要发起此愿呢？因为法界原本是广狭无碍、一多相容的，我们因为迷乱才妄现为有障碍的境界，所以应当迷途知返、离妄归真，发愿证入毗卢性海。
这一品叫做“入不思议解脱境界普贤行愿品”，普贤行愿是能入的法，所入不是人天或阿罗汉的境界，唯是佛果不可思议的解脱境界。我们首先定好这个目标，然后缘着这个目标猛利发愿。
（3）趣入佛语
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
这一颂时，应当发愿趣入佛语。怎样发起此愿呢？首先按照经文了解佛语的功德之相，然后心中明确现出所愿境，再作意发愿。
这一颂讲：消尽了障碍的如来，语言最极清净。具体如何呢？在如来说法的一个言音中具有无量的音声海；而且，相应无数听法者的意乐差别；
每一佛语都自然成为别别的词句，让每个听法者都觉得佛是以这样的声音对我说法的；而且，每个音声都流出佛的无量辩才海。
《别行疏钞》从十方面描述了佛能转法轮的圆音境界。

一、佛在世时以一种声音演说佛法，众生都能随自己的种类生起各自的理解。

二、佛以随顺某地区的语音说法，听者都认为世尊在宣说与自己同类的语言
三、佛只说出随顺众生根机的一种语音，听者却各自听到合乎自己根机的各别法门。

四、佛只说出随顺佛法的一种声音，听者却各自听到不同的法门。

五、在佛胸中有清净大种，功德最为殊胜，能发出清净的梵音声相。
六、佛有无心之音（不起分别的声音）。如果佛起心动念，声音就表现为特定的相，由此会像凡夫发音那样有各方面的限量，不可能以一切音回应。正因为佛不起念发出特定的声音，所以能显现一切音而普遍回应；
九、香山大师说，所谓一音，就是无音。如果有音，就不能说“一音”，因为有体的法都不是一的缘故，由佛无音，才说“一音”。如果佛有音，则成了特定的一类音，
怎么能普遍回应一切音呢？正因为佛无音，所以能随众生的机感出种种音，就像钟声随打击的轻重而发出种种声音。
佛音本来无二，但听者听到很多种的声音，这是众生各各以自己的心显现的，并非以心亲自取他人的境。（意思是说，以佛力为增上缘，每个众生都随着自己的因缘而在心前显现相应的声音，
不是以心去取到佛自身的声音。）经中说“自心取自心”，处处都说唯心，所以以无音相的法音普应一切众生的机感。
十、一音即是一切音，一切音即是一音。
如果不是一即一切，佛就不可能在演说一音时让众生各各领受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在这一音中缺少某些语言，
由此使用这些语音的众生就领受不到佛所说的法义。事实上，从“佛说一音能令一切众生随类得解”可以证明佛的一音中具足一切音。）
其次，如果不是一切即一，如来的一音就不可能普遍具备一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音声没有含摄在这一音内，这样佛语就有欠缺，不是一音普遍具备一切音。）
正因为“一多相即”（一法和多法相互蕴涵），所以佛演一音就普遍完备，能让一切众生都有领受理解。
所以，如来以消尽障碍的缘故，语的妙力任运施展，不必勤作，就自然按无数听法者的意乐，在彼彼心前显现为最适合的声音。如来语言如此微妙，我们应当祈愿以耳根听到，趣入如来的音声之海。
只不过以执著障碍而不得显发。现在要恢复本有，就应该从起点上发大愿来求证，以愿力推动就能趣向目标。心性如车，愿力如司机，司机能驾御车驶向终点，愿力能引导行者趣向目标。
相比他们，我们能发愿很稀有、难得，能在无边的妄想中出现这样珍贵的愿心，就像从满天乌云里放出了一线阳光，是佛性最初的苏醒。
（4）趣入转法轮
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。念这一颂时，应当发愿趣入三世一切诸佛转妙法轮的语言海。
佛的语言海如何呢？佛恒转理趣法轮的妙音是无穷无尽的，对这无穷无尽的语言海；
愿我以大智慧一念间就同时趣入。什么是理趣呢？就是佛以种种方便说种种法门，在某时间针对种种意乐的有情，一说此法就能令其趣入真理，转为所化。
也就是在这一念中显现未来的一切劫。进一步，能在一念中遍入过去、现在、未来一切劫的每个时间点，叫做“一念入于三世一切劫”。
进而，在一念中不但显现未来一切劫，而且显现三世一切劫。这样认定清楚了之后，发愿才能心中有数，一念到这一颂时，心才能随顺作意：我誓愿证到在一念中显现一切劫的境界。
众菩萨万福
（6）趣入观见如来
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
 念这一颂时，要发起现见如来和趣入如来境界的愿。
这一颂说，祈愿我在一念中现量见到过去、现在、未来的一切诸佛，而且我恒时趣入佛的境界，具有如幻解脱和它的威力。
用所入和能入来分析，前三句讲所入，第四句是能入，所入是现见三世诸佛和恒时入佛境界。以什么能入呢？以如幻解脱的威力。
总之，这是发愿在一念的慧观中现见三世诸佛，并入于诸佛的行境，也就是成了幻化那样的解脱，纯粹是智慧的自性，以这智慧的力量恒时趣入。
这一颂总起来解释：在一个小小毛端的极微中，过去、现在、未来三世一切佛刹的器情庄严海全体显现，愿我以神通力使它现前而修行趣入。
一个极微是如此，十方不可说不可说佛刹极微尘数的刹土中有无数的毛端，每一毛端都出现净土庄严海，这十方无量无边的净土庄严海，我一念中都深深地趣入
问：一个佛刹中的自性、形、色、量等多方面的差别现相尚不能住于一个极微尘中，何况十方三世诸佛刹土全部无间隔、无杂乱地安住在一个极微尘中，这怎么可能呢？
答：如果世界是实有的，确实小中无法容大，一中不能容多，但诸法是像幻化那样毫无自性的，无生、无灭，像毛发那样，从本寂灭，自性涅槃，所以一切都可以
再从低处类比观察：比如，按照自己的分别念持续串习，种种法都会显现，像修禅定时观想白色、红色，或者观想整个世界都是水等，一旦习气成熟，就会按那样显现（详见《醒梦辩论歌讲记》）。

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