蒂凡尼的早餐中文版:加行开示 发心（四）

 为修持成佛要发殊胜菩提心！   
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
   
    今天我们要学习的内容也是发菩提心。前几天我们学习了菩提心的基础。菩提心的基础是慈悲心。有了无伪的慈悲心才能发出真正的菩提心。菩提心从本体来分有两种：一种是胜义菩提心，一种是世俗菩提心。世俗菩提心又分为两种：一种是愿菩提心，一种是行菩提心。愿菩提心是“为了救度一切有情众生要发誓修持成佛”。行菩提心是“为了早日成佛发誓精进闻思修行”。
   
    愿、行菩提心都有各自的学处。昨天我们讲了愿菩提心的三种学处，今天讲行菩提心的学处。
   
    我们发了行菩提心后，就要学修行菩提心的学处。行菩提心的学处一共有六种，即：布施、持戒、安忍、精进、静虑（禅定）、智慧。也叫六度。
   
    第一个学处是布施。布施有财布施、法布施和无畏布施。
   
    1．财布施。财布施分为普通布施、大布施、极大布施。
   
    普通布施：是指用一般的财物：吃的、穿的、用的来做的布施。
   
    大布施：是指用自己最喜爱的，最珍贵的东西来做的布施。比如众生需要你的儿女的时候，你能把儿女施给众生；众生需要你的爱人的时候，你能把爱人施给众生；众生需要你最喜爱的东西的时候，你能把最喜爱的东西拿出来满众生的愿，这都是大布施。很多传记记载过，以前的许多大德高僧都曾做过这样的布施，比如布施自己的儿女、爱人，乃至其他珍宝、如意宝等。这个功德非常大，但一般人做不到。
   
    极大布施：是拿自己的身体和生命来做布施。比如众生需要你的血肉的时候，你能把自己的血肉布施给众生；众生需要你的头的时候，你能把自己的头布施给众生。以前很多大德高僧的传记里也有这样的公案。为了众生的安乐，为了能让众生满意，舍得拿出自己的生命来满足他人的需求，这都是极大布施。一般人做不到这些，但是我们要通过学修，一步步地要做到。我们可以先做普通布施，慢慢地再学修广大布施、极大布施。一步步地来，不是一下子就要做到。
   
    能做布施，尤其是能做财布施，才能得到财富，才能财源滚滚。如果你前世没有做布施，今生今世就转生为穷人。如果你今生今世不爱做布施，也是一种习气。不做布施，你永远也得不到财富。现在很多人为了发财拼命地去赚钱。为了赚钱，不惜一切代价，冒很多的风险，甚至连自己的性命都不顾，但是到最后还是赚不了钱，发不了财。有的人即使发财了，最终也留不住，要么一下子被偷走了，或者都赔进去了，到头来所赚的钱财还是离开了自己。我曾经跟大家讲过，福报是修来的，包括财富也是修来的。修来的财富是自然而然来的，而且来了以后非常稳固。
   
    现在很多人为了赚钱、发财，特别艰辛劳苦地付出，但是始终发不了财。很多农民，特别辛苦，从冬到夏，从早到晚在地里干活，却始终赚不了钱。年复一年、月复一月、日复一日地劳作，但是生活水平没有太大的提高，还是和以前一样，依然困难。什么原因呢？就是没有做过布施，或者是不爱做布施。
   
    还有另外一种情况：有的人并不需要付出太多的辛苦，但他们不缺钱，钱财自然而然就来。这是什么原因呢？是前世修来的福报。为了实现自己的目标与愿望，我们应该努力奋斗，但是发心要正确。比如：你想得到财富，想发财的话，就要多做布施。可有些人总找借口，说什么我不能做布施，我没有这个条件。其实你不是没有条件，而是不会做布施。
   
    做布施不是一定要拿很多很多的东西，拿很多很多钱。一滴水、一粒米也可以做布施；一块钱、一角钱都可以拿来做布施。难道这个条件都没有吗？不可能吧！你再困难也不可能没有一滴水吧？不可能没有一粒米吧？不可能没有一毛钱吧？其实就是愚痴颠倒，不会做布施。拿一粒米、一滴水、一毛钱来做布施，也能得到不可思议的回报。以前有很多这样的公案。
   
    比如从前有个贫女，见到佛，却羞于自己没有什么可以拿来做供养的，唯有七粒米。然而她特别用心地把七粒米洒到佛陀的身上，结果她得到了七次转轮王的果位。转轮王是统治三千大千世界的，有些转轮王是统治整个南瞻部州的。七粒米得到的是多大的福报，多么不可思议啊！很多人以前可能听说过这些公案，但是不相信。如果大家真想发财，并且也相信的话，怎么不做布施呢？
   
    你可以拿一把米去布施那些鸟、鱼。我们天天洗、嗽、涮所扔掉的很多水，都可以用做布施，尤其是饿鬼道的众生都需要这些。我们可以发一个清净心，念六字真言，或者佛号，回向给他们，他们也能得到。我们天天有那么多剩饭剩菜，就连排出去的东西，包括唾液都可以做布施。你想发财想得不得了，你为什么不做布施呢？这都是财布施。
   
    2．法布施。你有转法轮、讲经说法的能力，并把这个能力布施给众生，用佛法照亮整个世界，用佛法祛除众生心灵的黑暗，这就是法布施。如果你现在还没有这个能力，不能转法轮、讲经说法，那你可以替佛、替上师善知识弘扬佛法，比如印经书、佛书，刻录光盘，以此结缘众生。如果你连这个能力或者条件都没有，那你就好好学佛修行，把所做的功德、所积的福德回向给所有的众生，也是法布施。
   
    随时跟众生结善缘，给他们种下善根，也是法布施。比如苍蝇、蚊子、蟑螂进来了，你不要有伤害、嗔恨它们的想法，也不要打它们，它们不会伤害你的。正确的做法是给它们念咒、念佛，发慈悲心，回向给它们，它们自然就会离开你。这样，你能给它们种下善根，将来能救度它们，这也是法布施。你也可以到河边，或者山上，出声念或者默念咒语、佛号、经文、仪轨。在你的周围随时随地都有很多有形无形的众生，他们都能受益。大家要学会发心，不发心众生不一定能受益。如果大家能发心，跟这些众生结善缘，给他们种下善根，并发誓发愿将来要救度他们，将来等你成佛的时候他们都是你的眷属，你能救度他们。这都属于是法布施。
   
     我们时时刻刻都可以做财布施，也可以做法布施。有什么做不到的？谁都有这个条件，也有这个能力，但是都不做，就是不相信。都说相信上师，相信三宝，相信佛，相信佛法。说的好听，做起来难。丢脸、愚痴，连起码的这些都做不到！比如你天天上厕所，你想过众生吗？做过布施吗？没有吧？对你来说是脏东西，觉得不好，但是很多众生都需要啊！都等待着啊！你为什么不做布施呢？为什么不发心呢？如果你发心了，这不就是布施吗！连这个都做不到？连这个条件都没有吗？我们天天刷牙、洗脸、洗澡，水都浪费了，这些水都可以拿来做布施。我们做饭吃饭的时候有那么多剩饭剩菜，也可以做布施。主要是发心。如果你能发心，众生就能受益，一定能。
   
    以前嘎达亚那尊者在印度的时候，有一次看见很多饿鬼聚在一起抢东西。他通过神通一看，也没有什么，就是一口痰。他又通过神通观察，这口痰是从哪儿来的？原来是一位比较有修行的比丘，吐痰的时候发心了，饿鬼众生得到了。这个公案是佛在经中讲的，确实是这样的。
   
    不要总以为自己没有条件做财布施，或者没有能力做法布施。你怎么没有能力呢？我刚才讲的，随时随地都可以做法布施。我们时时刻刻与众生结善缘，给他们种下善根，并发誓发愿将来救度他们，多好啊！想学佛就这么学，想修行就这么修。一点一滴，一步一个脚印地修。
   
    别总是想一步登天，一说空性、大手印、大圆满，都来精神了：“太殊胜了，我也想学，也想修。”一讲在生活中怎么修，在工作中怎么学，怎么去利益众生，怎么去改正自己的错误，怎么去忏悔，都不爱听，都没有兴趣。就是颠倒！
   
    做法布施，就能得到聪明智慧。你现在那么愚笨，自己也知道，也经常说：“上师，我太愚昧了，记不住，学不会。”如果你能做法布施，跟周围这些众生广结善缘，给他们种下善根，然后把功德回向给他们，就能得到聪明智慧，生生世世都会聪明，有智慧，你为什么不做，光说有什么用呢？
   
    3．无畏布施。无畏布施就是在众生身心不安，恐惧、害怕的时候，帮助他们消除恐惧，消除危害，并竭尽全力，全力以赴地保护众生的生命，这就是无畏布施。众生遇到恐惧的时候，身心遇到危害的时候，你应该不顾一切代价地保护他们，而不是要随喜。
   
    现在我们皈依佛门，学佛了，有的人能做到不打蚊子，不打苍蝇，但很多人连这个都没有做到，别人准备打蚊子、打苍蝇的时候，要么是心里高兴，要么是不吱声。这个时候你就没有做到无畏布施。你看见了，应该阻止，应该去保护它们的生命。现在我们吃素、戒杀、放生、护生等，这些都是无畏布施。
   
    布施和布施波罗蜜不一样，布施波罗蜜要有证悟三轮体空的智慧的摄持，否则也是布施，但不是布施波罗蜜。波罗蜜是一定要站在三轮体空的角度来做的。什么叫三轮体空呢？就是做布施的时候，做布施的人，所布施的东西，布施的对境，这叫三轮，这三轮本体都是空的，都是没有实相、实体的，都是空性的。明白诸法空性的道理，站在这样的见解中、角度来做布施，这才是布施波罗蜜。
   
    无论是财布施、法布施，还是无畏布施，我们随时随地可以做，在日常的生活、工作中都可以做。我们真正做到了，才能得到财富，才能聪明，有智慧，才能得到健康长寿。你看多好啊！谁不希望得到这些呢？如果你希望，那你就要相信，而且要做好。
   
    第二个是持戒。持戒分三种：断恶行戒、行善法戒、饶益有情戒。
   
    1．断恶行戒。就是断除所有的恶业。所有的恶业，总结起来有十种，也叫十种不善业（恶业）。
   
    要断除的十种恶业是：不杀生，断除杀生；不偷盗，断除偷盗；不邪淫，断除邪淫；不妄语，断除妄语；不绮语，断除绮语；不恶语，断除恶语；不离间语，断除离间语；不贪心，断除贪心；不害心，断除害心；不邪见，断除邪见。
   
    什么叫断呢？断是指不仅仅不做上述恶业，而是从内心里发誓发愿，从今以后纵遇命难也不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不恶语，不说离间语，不贪心，不害心，不邪见。这就是断恶。不造恶业和断除恶业不一样。断除恶业从内心里下决心做决定，不仅仅是不造做恶业。
   
    2．行善法戒。这也是指行十种善法戒，或叫行十种善业。包括：不杀生，爱护自他的生命；不偷盗，修持布施；不邪淫，护持戒律；不妄语，说谛实话；不两舌，化解别人的怨恨；不恶语，说悦耳语；不绮语，精进念诵；当持舍心，修饶益心，当立正见。
   
    3．饶益有情戒。这是指全力以赴地饶益众生，不自私自利，完全为他人着想，竭尽全力地帮助别人，尊重别人，关心别人。
   
    持戒主要包括上述三种戒律，总结起来就是断恶行善，断一切恶，行一切善，然后尽心尽力地去饶益众生，具体讲从自己身边的众生做起，从家人做起。什么叫饶益呢？就是不求回报，只去付出，全身心地关心、照顾、帮助有缘众生。
   
    站在三轮体空的角度来护持这些戒律，才是持戒波罗蜜。如果没有证悟三轮体空的智慧的摄持，只是持戒，不是持戒波罗蜜。
   
    第三个是忍辱。忍辱也分三种，包括他人邪行之安忍，求法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍。
   
    1．他人邪行之安忍。是指别人谩骂你、殴打你、诋毁你、欺骗你、伤害你的时候，你能够忍耐。能够心平气和、心甘情愿地承受对方的伤害，这才是真正的忍辱。别人说你的缺点、过失的时候既不能反抗，也不能以眼还眼，以牙还牙，一定要耐心忍受。不起一丝一毫的嗔恨心，这才是真正的忍辱。如果只是在表面上没有反抗，在内心里很怨恨，很生气，那么还不算忍辱。
   
    修忍辱非常殊胜。有人骂我们，打我们，欺骗我们，伤害我们的时候，我们不能嗔恨，要心平气和地接受。为什么要这样做呢？因为这些怨敌仇人才是我们的恩人。他们这样做是在帮我们消业，让我们修忍辱。他们说我们的缺点、毛病与不足，是让我们开悟、成就。这个道理大家应该能明白。
   
    我们常常看不出来自己的缺点和毛病，认识不到自己的不足，我们的亲朋好友在我们的身边能看出来，但是他们舍不得说，怕我们生气、伤心，受到伤害。总是随顺、帮助、照顾我们，他们不仅让我们的福报消耗了，还让我们继续迷茫、愚痴，我们认为他们是我们的恩人，按道理来说他们才是我们的仇人、敌人。
   
    所以说，我们自认为的敌人、仇人才是我们真正的恩人。因为我们的缺点、毛病他们能看出来，而且也能指出来。他们伤害、欺骗我们，是帮我们消业，让我们修忍辱。如果没有他们的伤害与欺骗，我们怎么修忍辱啊？不修忍辱怎么能成就啊？他们直接指出我们的毛病和缺点，是让我们开悟、证悟的好方法。比如，有的人，为了避免别人看不起自己，批评自己，然后就去努力、精进，结果成就了。
   
    让我们进步、成长，让我们成就、成功是好事！他们才是我们真正的恩人，是我们的善知识。什么叫善知识？能够指出你的缺点，让你改正毛病的人，就是你的善知识。所以我们怨恨他们是不对的。我们应该心平气和、心甘情愿地面对、接受、承担。
   
    敌人、仇人欺骗、诋毁、伤害我们的时候，我们一定要把握住，不能有嗔恨心。我们是修行人，哪怕在相续中生起一刹那的嗔恨心，也会摧毁自己在一千个大劫中积累的福德资粮。你看，嗔恨心的过患多可怕啊！你还敢生气吗？有些人总是跟别人生气，这个习气很难改，所以我们要尽量地，从各方面思维修忍辱的功德和生起嗔恨心的过患，精进地修忍辱。
   
    我们要将所作的功德时刻回向，立即回向。因为如果你能将所做的功德，所积的福德做回向了，才能在相续中保存住，即使生气了也不能摧毁。如果你没有来得及回向，突然生气了，这个功德会立即消失。在相续中生起一刹那的邪见，也会毁坏所做的功德。这个非常重要。
   
    我经常跟大家讲，功德要回向，善根要回向，福德要回向，不能留着。回向给菩提，回向给众生，这就是存款。我们把这些都存上了，将来需要的时候可以拿出来。否则，嗔恨心和邪见就像个特别厉害的强盗，会偷走你的功德，抢走你的福德。
   
    宽恕别人是升华自己。如果他骂你，你再骂他，越骂越厉害；如果他打你，你再打他，越打越狠。然后彼此再报仇，怨怨相报没完没了。越嗔恨、怨恨、报复，敌人、仇人就会越多。他骂你，你不还口，你的敌人立即没有了，以后就不用再骂了；他打你，你不还手，以后他就不能再打你了。
   
    互相打杀、欺骗、伤害，这都是与佛法对立的。如果你能够打不还手，骂不还口，不记恨、不报仇，对方就没有怨恨了，这叫了缘、了债。其实很多怨恨都不是无缘无故的，自己也有不对的地方。有的是你前世欠的，今生他来找麻烦，这就是还债，你应该还，过后就没有了。如果你还还口、还手，然后又去欺骗、伤害，这样又结上恶缘，种下恶因了，将来还要感受苦报，没完没了。学佛修行就是为了了缘了债。
   
    2．求法苦行之安忍。为了希求正法，为了修持正法，我们要不顾一切艰难困苦，严寒酷暑。不能说今天天气凉，我不去了；现在困了，不念了；今天有事，不修了。不能这样。一定要抓紧时间，竭尽全力，不顾一切艰难困苦，坚持不懈地学法修行。很多大德高僧都是通过苦行，经历了很多艰辛磨难，最后才证得圆满，没有一个是舒舒服服、随随便便成就的。我们现在为了修行，付出过什么代价？什么也没有。所以一定要不惜一切代价去学佛修行。
   
    3．不畏甚深法义之安忍。这是讲空性、大圆满、大手印、大光明，还有密宗一些特殊的修持方法。对这些不能生起怀疑、疑惑，不能诽谤。以前佛宣讲大乘空性的时候，很多阿罗汉都承受不了，吐血而亡，最后都堕落地狱。现在我们也是，这些甚深密法，有各种各样的修持方法，不理解的时候不能诽谤，不能怀疑，一定要相信。讲空性，讲大圆满、大手印，心里也没有恐惧，修破瓦法也不怕，这就是不畏甚深法义之安忍。一定要站在三轮体空的角度，一定要有证悟三轮体空的智慧来摄持，这样才是安忍波罗蜜。如果没有证悟三轮体空的智慧的摄持，这只是安忍，而不是波罗蜜。
   
    第四个是精进波罗蜜。精进波罗蜜分为擐甲精进、加行精进、不满精进。
   
    1．擐甲精进。也叫发誓精进。从内心里发誓发愿，下决心做决定：从今以后，再也不能懈怠懒惰，要竭尽全力，一心一意地学佛修行，这个决心就是擐甲精进。曾经有很多大德高僧都是靠精进努力而圆满福慧资粮，证得菩提果的。都不是舒舒服服、随随便便成就的。所以我们也要向他们学习。那些诸佛菩萨、上师善知识们，那些大成就者们，他们求法、修法的过程中，都是经历过很多艰辛磨难。
   
    一讲大德们的故事，很多人心里就想：“他们是佛菩萨，大成就者，他们能做到，我是一个凡夫，做不到。”这样想是错误的。我们心里应该想：“那些诸佛菩萨、大德高僧们尚且要如此的精进努力，我这样一个区区凡夫，一个初学者，更应该修苦行，更应该坚持不懈努力地去修学。”
   
    一说要精进，一说要多做功德，多积福德，有些人就认为“我做不到。我是初学者，我是刚学的，还没有几个月呢！”一考试，又开始说，“我是刚学的，所以不懂。”你刚学的，就更要精进，更要考试才是。时刻思维：那些佛菩萨大德们，有修有证的人，那些老居士、老菩萨，那么有修行，他们仍然要这样精进努力，认真考试。我们作为一个初学者，更应该加倍努力。
   
    学佛修行不能总找借口，为什么总把责任推到别人的身上呢？你是不想解脱吗？你学佛修行是为了什么？难道不是为自己吗？你这样推脱责任，是对自己不负责任！结果是伤害自己！但是人都愚痴，自己是初学者，学佛修行还没有几个月，自己不懂。这都不是理由，不应该这么想。那些佛菩萨为了希求正法，经历了那么多的艰辛磨难，你一个凡夫，一个初学者，更需要希求正法的心和行动。应该这样给自己施加压力，这样压力也会变成动力。有压力才有动力，有动力才能精进。不能总是推卸责任，找借口，自己原谅自己。学佛修行，尤其是刚开始的时候，更不能原谅自己，对自己下手要狠一点。
   
    2．加行精进。也叫行为精进。刚才是发誓发愿，从心里下决心做决定。现在是落实在行动上实际去做。学佛修行不能一拖再拖。说什么：“我现在有事，等退休吧；儿子还没有成家呢，等儿子成家吧；孙子还没有上幼儿园，等孙子上幼儿园后，我就有时间了；今年我有事，明年吧；今天我有事，明天吧；现在我有事，一会吧……”
   
    不能一拖再拖！修行不能等待，因为死亡不会等待，死期是不定的，什么时候死谁也说不准，谁也逃避不了，我们就是要赶在死亡来临之前，让自己解脱成佛。时刻做好准备，一刹那也不能放松警惕。就像胆小的农夫怀里钻进毒蛇一般。
   
    特别害怕毒蛇的农夫，怀里突然钻进毒蛇，他不会等待，会立即想办法把蛇弄出去。美女特别在乎自己的容貌，当她头上起火的时候，她也一刻不能等待，会立即灭火。学佛修行就要这样，一刹那也不能等待，而是认认真真、老老实实地，分秒必争、全力以赴地学修。这是加行精进，也是行为精进。
   
    3．不满精进。学佛修行永远都不能满足。现在很多人通过修学，掌握了一点点佛法知识，有了一点点的变化与进步，得到了一点点的收获与成就，就心满意足了。这算不了什么，还要继续努力，继续学修，就像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草的时候，前一口没有吃完，就看着下一口。我们学佛修行应该这样，前一个修法没有修完，心里就计划着学习下一个修法，在修行的道路上，不能有丝毫的满足与懈怠。佛法博大精深，我们任重道远，不能看了几本书，听了几张光盘，懂得了一点点佛法里讲的道理，就觉得自己很有知识、很有智慧、很有修行，然后就贡高傲慢，向他人吹嘘，鹦鹉学舌，不要这样。
   
    学佛修行永远不能满足。真正达到佛果，证得无上大圆满境界的时候，才可以满足。你只是懂了一丁点的道理，做了一丁点的功德，这算不了什么。你好好想想，自己所做的功德，所修的法，跟无始劫以来所做的恶业相比，等于什么也没有做。我们为了生活、工作、为了世间暂时的一些利益，经历过多少坎坷，付出了多少心血啊？但我们为了修行，为了解脱，这样努力过，付出过吗？
   
    你为了世间暂时的利益，付出了那么多，经历了那么多，而为了生生世世的利益，永恒的解脱，为什么不付出，不尽力呢？有一点点不顺，有一点点的坎坷与磨难，就不学不修了，找很多的借口与理由，原谅自己。很多人懈怠懒惰，精进不起来。你是不想解脱还是不相信有轮回呢？如果想解脱相信轮回的话，为什么不精进，还这样懈怠懒惰、得过且过呢？一定要考虑清楚，这是关系到生生世世幸福安乐的大事，不是小事！
   
    学佛修行是大事。如果你把大事放一边，却把一些琐事放在重要的位置上，就是颠倒。应该把修行放在最重要的位置，以修行为主，不应该为了世间这些琐事耽误学修。记住：没有什么事比修行更重要！因为只有通过修行才能得到永恒的解脱，只有通过修行才能使自己的福德、功德、智慧圆满。所以不要再颠倒，一定要清醒再清醒，不要再懈怠，一定要精进再精进。
   
    学佛修行、解脱成佛是头等大事，不能得过且过，如果错失了良机，以后不可能再有解脱的缘分了。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，这些非常非常难，不是一般的难，一定要珍惜！今生能不能解脱，完全靠你自己；能不能得到永恒的快乐，完全靠你这一生一世！如果你没有把握住，错过了，以后永远都不会有解脱的机会了，一定要精进！
   
    精进不是勉强，是一种心甘情愿，喜欢迫切。否则就不是真正的精进。修精进的时候，也要有三轮体空智慧的摄持，否则只是精进，也不是精进波罗蜜。
   
    今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
   
    共同回向：
   
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，   
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！