猫王收音机价格:礼记檀弓（3）

【原文】

大功废业①。或②曰：大功，诵可也。

【注释】

①大功废业：大功，丧五服之一，服期九个月。业，孙希旦：“谓弦诵之业也。”即习乐诵诗。《礼记正义》曰：“此一节论遭丧废业之事。‘大功废业者’，业谓所学。习业，则身有外营，思虑他事，恐其忘哀，故废业也。诵则在身所为，其事稍静，不虑忘哀，故许其口习。

②或：有的人。《礼记正义》：“言‘或曰’者，以其事疑，故称‘或曰’。然录记之人，必当明礼，应事无疑，使后世作法。今检《礼记》，多有不定之辞。仲尼门徒亲承圣，旨子游犭军裘而吊，曾子袭裘而吊；又小敛之奠，或云东方，或云西方；同母异父昆弟，鲁人或云为之齐衰，或云大功。其作记之人，多云‘盖’，多云‘或曰’，皆无指的，并设疑辞者，以周公制礼，永世作法，时经幽厉之乱，又遇齐晋之强，国异家殊，乐崩礼坏，诸侯奢僣，典法讹舛，是以普天率土，不闲礼教，故子思圣人之胤，不丧出母，随武子晋之贤相，不识殽烝。作记之人，随后撰录，善恶兼载，得失备书。但初制礼之时，文已不具，略其细事，举其大纲。况乃时经离乱，日月县远，数百年后，何能晓达？记人所以不定，止为失礼者多，推此而论，未为怪也。亦兼有或人之言也。”

【译文】

服大功之丧就当废掉作乐诵诗。也有人说：服大功期间，可以诵诗。

【原文】

子张①病，召申祥②而语之曰：“君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎③！”

【注释】

《礼记正义》：“此一节论子张将终，戒勖其子之事……若君子之死谓之为终，言但身终，功名尚在。若小人之死，但谓之为死，无功名可录，但形骸澌尽也。子张言此，欲令子执治其丧，每事从礼，使我得成君子。”

①子张：《史记·仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。”

②申祥：郑玄：“申祥，子张子。子张，姓颛孙。今曰申祥，周秦之声，二者相近，未知孰是。”

③庶几乎：或许，大概可以。孔颖达：“庶，幸也。几，冀也。言吾若平生为恶，不可幸冀为君子之人，吾即平生以善自修，今日将死，其幸冀为君子乎。汝但执丧成礼，以助我意，则功名得存，但身终而已。”

【译文】

子张病重，把儿子申祥叫过来告诫说：“君子的死叫作‘终’，小人的死才叫作‘死’。我今天大概能算作君子之死了吧！”

【原文】

曾子曰：“始死之奠①，其余阁②也与！”

【注释】

①奠：将祭品置于神前祭神。《说文》：“奠，置祭也。从酋，酋，酒也。”《释名·释丧制》：“丧祭曰奠。奠，停也。言停久也。”朱熹：“自葬以前，皆谓之奠，其礼甚简。盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。”

②余阁：即“阁余”，阁中所余之意。阁，食物架，放置食物的阁子。余，剩余的食物。孔颖达：“阁，架橙之属，人老及病，饮食不离寝，恐忽须无当，故并将近置室里阁上也。若死仍用阁之馀奠者，为时期切促，急令奠酹，不容方始改新也。”

【译文】

曾子说：“对刚刚去世之人的祭奠，用食物架上剩余的食物就可以了。”

【原文】

曾子曰：“小功不为位①也者，是委巷②之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊③。申祥之哭言思④也亦然。”

【注释】

《礼记正义》曰：“此一节论无服为位哭之礼……曾子以为哭小功之丧，当须为位。时有哭小功不为位者，故曾子非之，云：若哭小功不为位者，是委细屈曲街巷之礼。言礼之末略，非典仪正法。既言其失，乃引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位。於时子思妇与子思之嫂有小功之服，故子思之妇先踊，子思乃随之而哭。非直子思如此，其申祥哭妻之兄弟言思亦然，是亦如子思也。”

①小功不为位：小功，丧“五服”之一，为期一般5个月。适用于本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟及未嫁从堂姐妹、外亲为外祖父母、母舅、母姨。位，郑玄：“位，谓以亲疏叙列哭也。”当指位次，即哭丧时的站位和先后次序。

②委巷：委曲转折之巷，讥讽那些小巷深处不识礼仪之人。

③倡踊：倡，发起，带头。踊，上，登上。此处应指上前到位列之中。

④言思：子游（孔子弟子言偃）之子，申祥（子张之子）的妻兄（或弟）。

【译文】

曾子说：“服小功之丧而不讲究站位次序的，那是里弄小巷中不懂礼仪之人的行为。子思为嫂子哭丧是讲究位次的，（所以）让他妻子先上前。申祥为言思哭丧也是这样的。”

【原文】

古者冠缩缝①，今也衡缝②。故丧冠之反吉，非古也。

【注释】

①古者冠缩缝：古者，孔颖达认为是指殷以前；冠，丧冠；缩，纵，直；缝，缝制。

②衡缝：横，横向。

这一节讲的是丧冠的缝制。王夫之《礼记章句》中，对“缩缝”与“横缝”由来推测说：“一幅之布，不周于首，古冠辟积少，以一幅布稍益之，直裁而缝合之足矣，杂记所谓‘条属’也。后世冠多为辟积，必取布幅横裁之，视首之大小为长短。盖虽一幅，而长几倍之矣。”可作参考。

【译文】

殷代以前的丧冠采用直缝的方式，现在用横缝。所以说丧冠与吉冠的缝制方法不同，并非自古而然的。

【原文】

曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂①而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖②而后能起。”

【注释】

①跂：q?，登。这里应是踮脚之意。

②杖：名词动用，拄杖（而起）。

【译文】

曾子对子思说：“孔伋啊，我（从前）为父母办丧事的时候，曾七天七夜不吃不喝。”子思说：“先王制定的礼仪（是有尺度的），超越的，就要弯下腰来靠近它；达不到高度的，就要踮起脚尖够到它。所以君子为父母办丧事，三天三夜不吃不喝（也就足够了），（即使这样）也要拄着拐杖才能站起来啊！”

【原文】

曾子曰：“小功不税①，则是远兄弟终无服也，而可乎？”

【注释】

    ①税：tuì。丧礼规定的追服。即不能在丧之始穿丧服，从闻讯之日起著丧服。郑玄：“日月已过，乃闻丧而服，曰税。”《丧服小记》：“生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。”郑玄注：“税丧者，丧与服不相当也。”

    按：孙希旦认为，“愚谓兄弟，谓族亲也。丧服从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟为三小功。先王之制服，以其实不以其文，故有其服必有其情，非虚加之而已。小功恩轻，若日月已过而服之，则哀微而不足以称其服矣。曾子笃于恩，故疑不税之非，然先王之于礼，则以人之可以通行者制之也。”

【译文】

曾子说：“小功之丧不用追穿丧服，要是这样的话，那些相隔很远的亲族兄弟(得不到音讯)，始终不能追服吊丧，难道这样也可以吗？”

【原文】

伯高①之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛②、乘马③而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”

【注释】

①伯高：不知何国人。从文中来看，当是孔子的朋友。从下一节来看，这种交情应该不是很深厚。

②冉子摄束帛：冉子，孔子弟子冉有。摄，带。束帛，《续礼记集说》引陈澔语：“十箇为束，每束五两。以四十尺帛从两头各卷至中，每卷二丈，为一箇束帛。”

③乘马：四匹马。

【译文】

伯高过世办丧，没等孔子的门人来报信，冉有就带着束帛马匹去了。孔子说：“这可太奇怪了!这样白白让我对伯高失去诚信了!”

按：礼讲求的是忠信。冉有不请而来，吊以重礼，违背了礼的本意，所以孔子责怪之。

【原文】

伯高死于卫，赴①于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸②？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主③，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”

【注释】

按：这一节孔子以伯高的丧礼为实例，讲述了哭丧的一些规则。其主要依据是亲疏关系。具体如孙希旦所说：恩情源于祖父，故哭兄弟、父友在宗庙，根据亲疏，或在庙，或在庙门之外；恩情源于自己，故哭师友于寝室，根据轻重，或在室内，或在门外；对一些泛泛之交，在野外哭泣即可。对于伯高这样亲不亲疏不疏的关系，孔子也犯了难，所以发出“吾恶乎哭诸”的疑问，不能决断之下，正巧学生子贡求见。于是想出一个折中的办法，在子贡家办丧，让子贡出面代为主持丧礼。

①赴：赶来(相告)。

②吾恶乎哭诸：恶，wū。恶乎，相当于“呜乎”，表示感叹的语气词。诸，哪里。

③子贡为之主：这一句告诫子贡拜宾的尺度—与你子贡相识而来的要拜，因伯高而来的不拜。

【译文】

伯高死在卫国，派人报丧到孔子那里。孔子说：“我该在哪里哭丧呢？对于兄弟，我可以在宗庙哭泣；对父亲的朋友，我在宗庙门外哭泣；对于师长，我在寝室中哭；对于朋友，我在寝室门外哭；对于一般朋友，我在野外哭泣就可以了。(对伯高来说)在野外哭显得过于疏远，在寝室又显得过于看重。正好子贡要来见我，我干脆去他家哭丧吧。”于是就让子贡主持丧事，并且说：“因你的关系而来为伯高哭丧的，你要答拜；因与伯高相识而来吊丧的，不可以答拜。”

【原文】

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋①焉。”姜桂之谓也。

【注释】

①草木之滋：指下文姜桂之类的调味料。

②以为：我认为。本书记者认为。

【译文】

曾子说：“居丧期间得了疾病，吃肉饮酒，一定要用草木类的东西调味。”我认为这是指生姜桂皮之类的东西。

【原文】

子夏①丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也：朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子②，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉③，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”

【注释】

①子夏：《史记·仲尼弟子列传》载：“卜商字子夏。少孔子四十四岁。……子贡问：‘师与商孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’‘然则师愈与？’曰：‘过犹不及。’……孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”

②疑女于夫子：孔颖达注及《续礼记集说》引姜兆锡言，均认为子夏索居西河，不称孔子之师，自为谈说辨慧，聪睿绝异于人，使西河之民疑其道德与孔子相似。另有人认为“疑”通“拟”，比较之意。亦通。

③丧尔亲，使民未有闻焉：指子夏丧父母时为人不知，及其子丧，则为人所知。故姜兆锡称其“不隆于亲而隆于子”。

【译文】

子夏的儿子死了并因此失明。曾子去慰问他说：“我听说：朋友失明就要为他哭泣。”于是曾子哭了起来，子夏也跟着哭，说道：“天哪，我没有造什么罪孽啊！”曾子怒道：“卜商，你怎么能没有罪过呢？我和你一同侍奉老师在洙水、泗水之间，老师去世后你退居告老在西河之上，让西河的人们怀疑你的道德可比老师，这是你的第一条罪状；你的父母去世，没有让人们知道这件事（而来吊祭），这是你的第二条罪状；可你的儿子死了，你失明了，（却让大家都知道了），这是你的第三条罪状。难道你还说你没有罪过吗？”子夏扔下手杖拜谢说：“我错了，我错了！我离开朋友独自居住的日子太久了！”

【原文】

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也①。是故君子非有大故②，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内③。

【注释】

①内外：正寝室之内外。郑玄：“昼居于内，似有疾；夜居于外，似有丧。”

②大故：郑玄认为是指丧事。但孔颖达不完全认同，《礼记正义》：“……语意既宽，非独丧也。故《周礼》每云‘国有大故’，皆据寇戎灾祸，故此兼云忧也。身既有忧，而夜在於外者，既忧祸难，不暇入内；或与臣下外人，夜里在外图谋祸患。此谓中门外也，故礼：斩衰及期丧，皆中门外为庐垩室。是有丧，夜居中门外也。”从此说，大故，当是指丧事等重大变故。

③孙希旦：“君子昼必处外，夜必处内，所以顺阴阳动静之宜，以为兴居之节，故事业得其序，身体得其养。苟反其常，则虽不必果有丧疾，而固可以问其疾、吊其丧矣，可不谨哉！”

【译文】

若有人白天居于正寝室不出来，可以慰问他的病症；晚上居于正寝室之外，可以向他吊丧。所以君子若非遭遇重大变故，不要在正寝室之外住宿；若非遭遇齎斩大丧，若非罹患大病，不要昼夜都待在内室不出来。

【原文】

高子皋①之执亲之丧也，泣血②三年，未尝见齿③，君子以为难。

【注释】

①高子皋：孔子弟子，姓高名柴，字子皋（羔）。《史记·仲尼弟子列传》载：高柴字子羔。少孔子三十岁。子羔长不盈五尺，受业孔子，孔子以为愚。子路使子羔为费郈宰，孔子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学！”孔子曰：“是故恶夫佞者。”

②泣血：无声而哭，即饮泣。并非哭出血来。郑玄：“泣血，言泣无声，如血出。”孔颖达：“涕泪必因悲声而出，若血出，则不由声。今子皋悲无声，其涕亦出，故云‘泣血’。”

③见齿：微笑。孔颖达：“凡人大笑则露齿本，中笑则齿露，微笑则不见齿。”

【译文】

高子皋守父母之丧，三年中一直哀伤哭泣，一直不曾展颜微笑。就连君子都认为这样很难做到啊。

【原文】

衰①，与其不当物②也，宁无衰③。齐衰不以边坐④，大功不以服勤⑤。

【注释】

①衰：同“縗”，丧服的样式。

②当物：合乎礼制。郑玄：“不当物，谓粗粗广狭不应法制。”

③宁无衰：“宁无”与前句“与其”连用，构成“与其…不如…”的句式。孙希旦：“衰之物不同，所以别恩谊之亲疏，不可得而乱也。无衰而礼自若，不当物，则乱于丧纪而礼亡矣。”

④边坐：不居中而坐。郑玄：“边，偏倚也。”孙希旦：“边坐，谓坐不中席也。”

⑤服勤：勤，勤劳。孔颖达《礼记正义》言：“大功虽轻，亦不可著衰服以为勤劳事也。”杭世骏《续礼记集说》引姜兆锡言：“边，犹偏也。丧服宜敬，坐偏倚则不正；服勤劳则不宁也。言齐言大功，举轻以见重也，此言丧礼也。”从上下文看，当为献殷勤之意。

【译文】

（服齎斩这样的）丧服，与其令它不合礼制的要求，还不如不穿这样的丧服。著齎縗不可以不居正席而坐，服大功之丧不可以着縗服以献殷勤。

【原文】

孔子之卫，遇旧馆人①之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之②。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕③。予恶夫涕之无从也④。小子行之。”

【注释】

按：《礼记正义》：“此一节论孔子欲示人行礼副忠信之事。”后世学者儒家将孔子赠马于门下舍人，但于颜回之死不赠之事相比较，颇有微辞。孔颖达为此解释说：“《论语》云：‘颜回之丧，子哭之恸。’恸比出涕，恸则为甚矣。又旧馆之恩，不得比颜回之极。而说骖於旧馆，惜车於颜回者，但旧馆情疏，厚恩待我，须有赗（fèng，与赙同义，见注释②）赙，故说骖赙之。颜回则师徒之恩亲，乃是常事，则颜回之死，必当以物与之。颜路无厌，更请卖车为椁，以其不知止足，故夫子抑之。”颜路索车之事，《史记·仲尼弟子列传》载：“颜无繇字路。路者，颜回父，父子尝各异时事孔子。颜回死，颜路贫，请孔子车以葬。孔子曰：‘材不材，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可以徒行。’”

①馆人：郑玄：“馆人，前日君所使舍己。”当指看门人。孙希旦：“馆人犹舍人，旧时馆舍之人也。”当是孔子先前的门客。从下文来看，此说较为妥当。

②说骖而赙之：说，通“脱”，脱开，解下。骖，驾在车前两侧的马。孔颖达引《王度记》、《毛诗》等经籍，言天子驾六马（一说四马），诸侯四，大夫三，士二。”以四马为例，居中的两匹马叫作“服”，外侧的两匹叫作“騑”（fēi），騑即骖。赙，fù，作动词时指以财物助人办丧事，作名词时指送给丧家的布帛财物。

③④一哀而出涕予恶夫涕之无从也：关于孔子哀而解骖的原由，比较《礼记集解》等著作，认为孔颖达在《礼记正义》中的解释更为合理：“以子贡不欲说骖，故夫子语其说骖之意，云我所说骖者，我乡者入而哭之，遇值主人，尽於一哀，是厚恩待我，我为之出涕。既为出涕，当有厚施惠。‘予恶夫涕之无从者’，谓我感旧馆人恩深，涕泪交下，岂得虚？然客行更无他物易换此马，女小子但将骖马以行之，副此涕泪。”

【译文】

孔子到卫国去，恰遇以前门下舍人的丧事。孔子走进去哭得很是哀伤。出来之后，让子贡把车上的骖马解下来作为丧礼。子贡说：“对于一个门下舍人的丧事来说，从来没有过解下骖马作丧礼的。解骖马赠给一个先时门下舍人，是不是太过重视了？”孔子说：“我刚才进去哭丧，有感于主人的哀痛所以流下了眼泪。我哪能流泪之后却无礼物相送呢？你小子赶紧去办吧！”