『莲蓬鬼话』[连载]易经全文(转载)阅读脱水版

楼主作者：tommy58  发表日期：2011-8-2 13:41:13　　
　　
　　作者：伏羲氏
　　　　
　　第一卦 乾　乾为天　乾上乾下
　　
　　　　乾：元，亨，利，贞。
　　　　初九：潜龙，勿用。
　　　　九二：见龙再田，利见大人。
　　　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　　　九四：或跃在渊，无咎。
　　　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　　　上九：亢龙有悔。
　　　　用九：见群龙无首，吉。
　　　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　　　象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
　　　　文言曰："元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。"
　　　　初九曰："潜龙勿用。" 何谓也？
　　　　子曰："龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名； 遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。"
　　　　九二曰："见龙在田，利见大人。" 何谓也？
　　　　子曰："龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。"
　　　　九三曰："君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。" 何谓也？
　　　　子曰："君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。"
　　　　九四："或跃在渊，无咎。" 何谓也？
　　　　子曰："上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。"
　　　　九五曰："飞龙在天，利见大人。" 何谓也？子曰："同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
　　　　上九曰："亢龙有悔。" 何谓也？子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。"
　　　　 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
　　　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
　　　　乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
　　　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰："见龙在田，利见大人。" 君德也。
　　　　九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
　　　　九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
　　　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
　　　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
　　第二卦 坤　坤为地　坤上坤下
　　
　　　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
　　　　安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。
　　　　初六：履霜，坚冰至。
　　　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
　　　　六二：直，方，大，不习无不利。
　　　　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
　　　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
　　　　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
　　　　六四：括囊；无咎，无誉。
　　　　象曰：括囊无咎，慎不害也。
　　　　六五：黄裳，元吉。
　　　　象曰：黄裳元吉，文在中也。
　　　　上六：战龙於野，其血玄黄。
　　　　象曰：战龙於野，其道穷也。
　　　　用六：利永贞。
　　　　象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
　　　　坤其道顺乎？ 承天而时行。
　　　　积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　　　易曰："履霜坚冰至。" 盖言顺也。
　　　　直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 "直，方，大，不习无不利"；则不疑其所行也。
　　　　阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。
　　　　天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰："括囊；无咎，无誉。" 盖言谨也。
　　　　君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
　　　　阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
　　　　故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
　　　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
　　　　彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。
　　　　象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
　　　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下*，大得民也。
　　　　六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。www.findart.com.cn
　　　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝穷也。
　　　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
　　　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
　　　　上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
　　《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
　　　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　　　象曰：利用刑人，以正法也。
　　　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
　　　　象曰：子克家，刚柔接也。
　　　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
　　　　象曰：勿用娶女，行不顺也。
　　　　六四：困蒙，吝。
　　　　象曰：困蒙之吝，独远实也。
　　　　六五：童蒙，吉。
　　　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
　　　　象曰：利用御寇，上下顺也。
　　
　　　　《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
　　需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
　　彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
　　象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
　　　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。
　　　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
　　　　九二：需于沙。 小有言，终吉。
　　　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
　　　　九三：需于泥，致寇至。
　　　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
　　　　六四：需于血，出自穴。
　　　　象曰：需于血，顺以听也。
　　　　九五：需于酒食，贞吉。
　　　　象曰：酒食贞吉，以中正也。
　　　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
　　
　　《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
　　讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
　　彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
　　　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　　　象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
　　　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　　　象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
　　　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
　　　　象曰：食旧德，从上吉也。
　　　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
　　　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。
　　　　九五：讼元吉。
　　　　象曰：讼元吉，以中正也。
　　　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　 　
　　《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
　　师：贞，丈人，吉无咎。
　　彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
　　　　初六：师出以律，否臧凶。
　　　　象曰：师出以律，失律凶也。
　　　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
　　　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
　　　　六三：师或舆尸，凶。
　　　　象曰：师或舆尸，大无功也。
　　　　六四：师左次，无咎。
　　　　象曰：左次无咎，未失常也。
　　　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
　　　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　　　象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
　　
　　师卦解文：
　　
　　《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
　　
　　初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰："师出以律"，失律凶也。《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
　　
　　九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。《象》曰："在师中吉"，承天宠也；"王三锡命"，怀万邦也。《象辞》说："在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸"，表明承受"天命"，因此得到君王的宠幸；"君王多次进行奖励"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
　　
　　六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。《象》曰："师或舆尸"，大无功也。《象辞》说："士兵不时运送战死者的尸体回来"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
　　
　　六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰："左次无咎"，示失常也。《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
　　
　　六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
　　
　　上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
　　　　
　　
　　《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
　　比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
　　彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
　　象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
　　　　初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
　　　　象曰：比之初六，有他吉也。
　　　　六二：比之自内，贞吉。
　　　　象曰：比之自内，不自失也。
　　　　六三：比之匪人。
　　　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！
　　　　六四：外比之，贞吉。
　　　　象曰：外比於贤，以从上也。
　　　　九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
　　　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
　　　　上六：比之无首，凶。
　　　　象曰：比之无首，无所终也。
　　 解文
　　《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
　　
　　初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
　　
　　六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。《象》曰："比之自内"，不自失也。《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
　　
　　六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗？
　　
　　六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
　　
　　九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。
　　
　　上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。《象》曰："比之无首"，无所终也。《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
　　《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
　　彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
　　象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
　　　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　　　象曰：复自道，其义吉也。
　　　　九二：牵复，吉。
　　　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
　　　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　　 象曰：夫妻反目，不能正室也。
　　　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　　　象曰：有孚惕出，上合志也。
　　　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　　　象曰：有孚挛如，不独富也。
　　　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
　　　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
　　解文
　　《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。《象》曰：风行天上，"小畜"；君子以懿文德。《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能"小有积蓄"；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。
　　
　　初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。《象》曰："复自道"，其义吉也。《象辞》说："自己从原路返回"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
　　
　　九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。《象辞》说："带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
　　
　　九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
　　
　　六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。《象》曰："有孚惕出",上合志也。《象辞》说："具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
　　
　　九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。《象》曰："有孚挛如"，不独富也。《象辞》说："具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
　　
　　上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。《象》曰："既雨既处"，德积载也；"君子征凶"，有所疑也。《象辞》说："下起了细雨，但不久又停下来"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
　　
　　
　　《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
　　履：履虎尾，不咥人，亨。
　　彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
　　　　初九：素履，往无咎。
　　　　象曰：素履之往，独行愿也。
　　　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
　　　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。 武人为于大君；志刚也。
　　　　九四：履虎尾，愬愬终吉。
　　　　象曰：愬愬终吉，志行也。
　　　　九五：夬履，贞厉。
　　　　象曰：夬履贞厉，位正当也。
　　　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　　　象曰：元吉在上，大有庆也。
　　解文
　　《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。《象》曰：上天下泽，"履"；君子以辩上下，定民志。《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。
　　
　　初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸。《象》曰："素履之往"，独行愿也。《象辞》说："心地纯朴，品行端正，处处小心行事"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。
　　
　　九二，小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。《象》曰："幽人贞吉"，中不自乱也。《象辞》说："幽居的人可获吉祥"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。
　　
　　六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。《象》曰："眇能视"，不足以有明也；"跛能履"，不足以与行也；"咥人之凶"，位不当也；"武人为于大君"，志刚也。《象辞》说："眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点"，不足以分辩事物；"腿跛了，但勉强能走几步"，不能出外远行；"老虎咬人是凶险的"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力为君主效劳"，表明武士的志向刚强。
　　
　　九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥。《象》曰："愬愬终吉"，志行也。《象辞》说："感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。
　　
　　九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险。《象》曰："夬履贞厉"，位正当也。《象辞》说："刚毅果断，小心行动，要提防危险"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。
　　
　　上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的。《象》曰："元吉在上，大有庆也。《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。
　　
　　
　　《易经》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下
　　泰：小往大来，吉亨。
　　彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　　　象曰：无往不复，天地际也。
　　　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
　　　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
　　　　象曰：城复于隍，其命乱也。
　　解文
　　《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
　　
　　初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
　　
　　九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。
　　
　　九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。《象》曰：“无往不复”，天地际也。《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
　　
　　六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
　　
　　六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事。《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
　　
　　上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面。《象》曰：城复于隍，其命乱也。《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
　　
　　
　　《易经》第十二卦 否 天地否 乾上坤下
　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
　　象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
　　　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。
　　　　象曰：大人否亨，不乱群也。
　　　　六三：包羞。
　　　　象曰：包羞，位不当也。
　　　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　　　象曰：有命无咎，志行也。
　　　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　　　象曰：大人之吉，位正当也。
　　　　上九：倾否，先否后喜。
　　　　象曰：否终则倾，何可长也。
　　解文
　　《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。
　　
　　初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
　　
　　六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。《象》曰：“大人否享”，不乱群也。《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
　　
　　六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。《象》曰：“包羞”，位不当也。《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。
　　
　　九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。《象》曰：“有命无咎”，志行也。《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。
　　
　　九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
　　
　　上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。《象》曰：否终则倾，何可长也！《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
　　
　　
　　《易经》第十二卦 否 天地否 乾上坤下
　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
　　象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
　　　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　　　六二：包承。 小人吉，大人否亨。
　　　　象曰：大人否亨，不乱群也。
　　　　六三：包羞。
　　　　象曰：包羞，位不当也。
　　　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　　　象曰：有命无咎，志行也。
　　　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　　　象曰：大人之吉，位正当也。
　　　　上九：倾否，先否后喜。
　　　　象曰：否终则倾，何可长也。
　　
　　解文
　　《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道；这时强大者离去，弱小者到来。《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。《象辞》说：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。
　　
　　初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
　　
　　六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。《象》曰：“大人否享”，不乱群也。《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
　　
　　六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。《象》曰：“包羞”，位不当也。《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。
　　
　　九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。《象》曰：“有命无咎”，志行也。《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。
　　
　　九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
　　
　　上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。《象》曰：否终则倾，何可长也！《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
　　
　　否终则倾，何可长也。
　　
　　《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
　　同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
　　彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
　　象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
　　　　初九：同人于门，无咎。
　　　　象曰：出门同人，又谁咎也。
　　　　六二：同人于宗，吝。
　　　　象曰：同人于宗，吝道也。
　　　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
　　　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。
　　　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
　　　　九五：同人，先号咷而后笑。 大师克相遇。
　　　　象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
　　　　上九：同人于郊，无悔。
　　　　象曰：同人于郊，志未得也。
　　解文
　　《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道。《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。
　　
　　初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。《象》曰：出门同人，又谁咎也！《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
　　
　　六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。
　　
　　九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
　　
　　九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
　　
　　九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
　　
　　上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。《象》曰：“同人于郊“，志未得也。《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现
　　
　　《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
　　大有：元亨。
　　彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
　　　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
　　　　象曰：大有初九，无交害也。
　　　　九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　　　象曰：大车以载，积中不败也。
　　　　九三：公用亨于天子，小人弗克。
　　　　象曰：公用亨于天子，小人害也。
　　　　九四：匪其彭，无咎。
　　　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
　　　　六五：厥孚交如，威如；吉。
　　　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
　　　　上九：自天祐之，吉无不利。
　　　　象曰：大有上吉，自天祐也。
　　解文
　　《大有卦》象征大有收获：至为亨通。《象》曰：火在天上，“大有“；君子以遏恶扬善，顺天休命。《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
　　
　　初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患。《象》曰：“《大有卦》的第一爻（初九），说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了。
　　
　　九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆。
　　
　　九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务。《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害。
　　
　　九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸。《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理。
　　
　　六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的。《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备也。《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来；“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏。
　　
　　上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利。《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。《象辞》说：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富。
　　
　
　　《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
　　谦：亨，君子有终。
　　彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
　　　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
　　　　六二：鸣谦，贞吉。
　　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
　　　　九三：劳谦君子，有终吉。
　　　　象曰：劳谦君子，万民服也。
　　　　六四：无不利，撝谦。
　　　　象曰：无不利，撝谦；不违则也。
　　　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
　　　　象曰：利用侵伐，征不服也。
　　　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
　　　　象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
　　解文
　　《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
　　
　　初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河（意思是能够克服一切困难，排除一切障碍），最终必然安全吉祥。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。
　　
　　六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥。《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。
　　
　　九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他。
　　
　　六四，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德。《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则。
　　
　　六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人。
　　
　　上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。
　　
　　
　　　　《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
　　　　谦：亨，君子有终。
　　　　彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。......
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　　《周易》只是《易》的一个版本。不仅“十翼传文”不是《易》，而且作为卦爻辞的“经文”也未必《易》之当然而不可分割。本源的《易》似乎只是卦爻画。易学的最终对象应是六十四卦三百八十四爻。易学者只有直接探究卦爻画的结构规律，才能更好地认识易道的本质。
　　一
　　今本《周易》由三个基本部分构成：卦爻画、卦爻辞和传文。传文是易说，是后世学者研究《易》的心得。卦爻辞是筮语，是占筮的记录。占筮是卦爻画对具体现象的运用。筮语是占筮者因时因地因事对卦爻画的解释和表述。卦爻画是独立于筮语的，相同的筮例可以推衍出不同的筮语。先秦时期曾经流传有众多的筮语，《周易》只是将其中的一部分选录成集。
　　　据传，伏羲画卦，有占无文。易卦产生很久以后才出现卦爻辞。卦爻辞固然源于卦爻画，且好的卦爻辞还可以帮助我们正确地认识卦爻画，但是，卦爻辞毕竟不能代替卦爻画。卦爻辞因事而作，且常常包含一些非易的内容。仅仅从卦爻辞中是很难简单地归纳出卦爻画的本质含义的。如果固守卦爻辞，无异于刻舟求剑。
　　　并且如今流传的《周易》的卦爻辞在编辑和流传过程中还可能存在一些错误和偏差。例如关于《屯卦》六三爻辞，今本《周易》是“即鹿无虞”，帛本《周易》是“即鹿毋华”。“无虞”是指“没有向导”，“毋华”则是指“不要喧哗”。两辞用语不同，含义相差很远，对于卦爻的理解风马牛不相及。　　
　　《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
　　豫：利建侯行师。
　　彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
　　象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　　　初六：鸣豫，凶。
　　　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
　　　　六二：介于石，不终日，贞吉。
　　象曰：不终日，贞吉；以中正也。
　　　　六三：盱豫，悔。 迟有悔。
　　　　象曰：盱豫有悔，位不当也。
　　　　九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
　　　　象曰：由豫，大有得；志大行也。
　　　　六五：贞疾，恒不死。
　　　　象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
　　　　上六：冥豫，成有渝，无咎。
　　
　　解文
　　《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。
　　
　　初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
　　
　　六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
　　
　　六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
　　
　　九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
　　
　　六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。
　　
　　上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
　　
　
　　《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
　　随：元亨利贞，无咎。
　　彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
　　象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
　　　　初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
　　　　象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
　　　　六二：系小子，失丈夫。
　　象曰：系小子，弗兼与也。
　　　　六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
　　　　象曰：系丈夫，志舍下也。
　　　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
　　　　象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
　　　　九五：孚于嘉，吉。
　　　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
　　　　上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
　　　　象曰：拘系之，上穷也。
　　
　　解文
　　《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。《象辞》说：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。
　　
　　初九，思想随时代而变化，坚持正道可获吉祥。出门交朋友，一定能成功。《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交，有功”，不失也。《象辞》说：“思想随时代而变化”，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。
　　
　　六二，倾心随从于年轻小子，则会失去了阳刚方正的丈夫。《象》曰：“係小子”，弗兼与也。《象辞》说：“倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。
　　
　　六三，随从阳刚方正的丈夫行事，则必然丢失年轻小子。随从于丈夫，有求必得，有利于安居乐业，坚守妇道，贞节处世。《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。《象辞》说：“随从阳刚方正的丈夫行事”，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。
　　
　　九四，他人追随自己，虽有收获，但有可能发生凶险。虽有凶险，但只要心存诚信，不违正道，使自己的美德显明，那还有什么危害呢？《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。《象辞》说：“他人追随自己，虽有收获”，但因居位不当，有“震主“之嫌，所以可能有凶险。但只要“心存诚信，不违正道”，则可逢凶化吉，这是由于立身光明磊落所带来的功效。
　　
　　九五，把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。《象辞》说：“把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥”，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。
　　
　　上六，只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君王在西山设祭，要出师讨伐那些不顺从的人。《象》曰：“拘係之”，上穷也。《象辞》说：“只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
　　
　　
　　《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
　　彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
　　象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
　　　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
　　　　象曰：干父之蛊，意承考也。
　　　　九二：干母之蛊，不可贞。
　　象曰：干母之蛊，得中道也。
　　　　九三：干父小有晦，无大咎。
　　　　象曰：干父之蛊，终无咎也。
　　　　六四：裕父之蛊，往见吝。
　　　　象曰：裕父之蛊，往未得也。
　　　　六五：干父之蛊，用誉。
　　　　象曰：干父之蛊；承以德也。
　　　　上九：不事王侯，高尚其事。
　　　　象曰：不事王侯，志可则也。
　　解文
　　《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
　　
　　初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
　　
　　九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
　　
　　九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
　　
　　六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
　　
　　六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
　　
　　上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
　　
　　
　　《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
　　蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
　　彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
　　象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
　　　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
　　　　象曰：干父之蛊，意承考也。
　　　　九二：干母之蛊，不可贞。
　　象曰：干母之蛊，得中道也。
　　　　九三：干父小有晦，无大咎。
　　　　象曰：干父之蛊，终无咎也。
　　　　六四：裕父之蛊，往见吝。
　　　　象曰：裕父之蛊，往未得也。
　　　　六五：干父之蛊，用誉。
　　　　象曰：干父之蛊；承以德也。
　　　　上九：不事王侯，高尚其事。
　　　　象曰：不事王侯，志可则也。
　　解文
　　《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
　　
　　初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。
　　
　　九二，“感应尊贵者，使其行督导之责， 可获吉祥”，不会有什么不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。
　　
　　六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
　　
　　六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。《象》曰：“至临，无咎”位当也。《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
　　
　　六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。
　　
　　上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
　　
　　
　　《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
　　临：元亨利贞。 至于八月有凶。
　　彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
　　象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
　　　　初九：咸临，贞吉。
　　　　象曰：咸临贞吉，志行正也。
　　　　九二：咸临，吉无不利。
　　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
　　　　六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
　　　　象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
　　　　六四：至临，无咎。
　　　　象曰：至临无咎，位当也。
　　　　六五：知临，大君之宜，吉。
　　　　象曰：大君之宜，行中之谓也。
　　　　上六：敦临，吉无咎。
　　　　象曰：敦临之吉，志在内也。
　　解文
　　《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
　　
　　初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。
　　
　　九二，“感应尊贵者，使其行督导之责， 可获吉祥”，不会有什么不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。
　　
　　六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
　　
　　六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。《象》曰：“至临，无咎”位当也。《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
　　
　　六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。
　　
　　上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
　　
　　
　　《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
　　观：盥而不荐，有孚顒若。
　　彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。
　　象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
　　　　初六：童观，小人无咎，君子吝。
　　　　象曰：初六童观，小人道也。
　　　　六二：窥观，利女贞。
　　象曰：窥观女贞，亦可丑也。
　　　　六三：观我生，进退。
　　　　象曰：观我生，进退；未失道也。
　　　　六四：观国之光，利用宾于王。
　　　　象曰：观国之光，尚宾也。
　　　　九五：观我生，君子无咎。
　　　　象曰：观我生，观民也。
　　　　上九：观其生，君子无咎。
　　　　象曰：观其生，志未平也。
　　解文
　　《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献饗之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。
　　
　　初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。
　　
　　六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
　　
　　六三，对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。
　　
　　六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。
　　
　　九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。
　　
　　上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
　　
　　观：盥而不荐，有孚（禺）若。
　　
　　象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。
　　
　　观是观察的意思。风行地上，是巡回视察之象。古代官职有“巡抚”、“观察使”之类，做的就是这个工作。这个说的是这个卦外在的含义。
　　
　　“盥而不荐”才是这个卦最根本的意思。
　　
　　“盥”就是用水清洗的意思，古代人不象现代人用水这么方便，因此用到水就是一件大事，比如祭祀天地神明、社稷宗庙的时候，有一个很重要的步骤就是“洗”，根据需要，可能是洗手，也可能是沐浴，主要是清洁身体，净化心灵的仪式，表示对祭祀对象的虔诚敬信。
　　
　　“荐”最早的意思就是向上天汇报、祷告等等的意思，现代这个字也用作向上级机关、领导汇报、反映等的意思。
　　
　　“盥而不荐”就是要清净身心，虔诚敬信的意思，但因为仅仅是“观”，所以就不必要进行“荐”这个手续了。“有孚”就是内有信义的意思。
　　
　　因此，“观”在古代而言，对于立德、修身方面，就是要正心诚意；对于治国、平天下来说，就是要“观民设教”——根据老百姓的实际情况来制定相应的教化方略。
　　
　　初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。
　　
　　初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
　　
　　初六童观，“童观”就是儿童的眼界。比喻目光短浅，只见现象，不见本质；只见表层，不见内在。这种“观”是对世界非常粗浅、不成熟的认识。
　　
　　“小人无咎，君子吝。”正由于这种认识是低层次的，永远只会就事而论事，所以对于一般道德修养低的人来说，也不算有错误，不能对所有人都要求太高。但是对于“君子”——有道德、有文化、有社会责任的人来说，抱持这样的“观”则是“吝”的——不足取的。“君子”是应该放眼天下的。
　　
　　六二：窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。
　　
　　六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。
　　
　　六二窥观。“窥观”，就是从洞和缝之类的地方进行偷看。古代有个风俗叫“相婿”，一般女子在未嫁之前是不能随便和本家族以外其他青年男子见面的。因此，有个变通的办法，就是躲在屏风等遮挡物的后面偷看未来夫婿的候选人。这是没有办法的办法，“利女贞”——有利于女子的纯正。
　　
　　但是“窥观”毕竟不是光明正大的行为，不值得提倡，女子偶尔用一下无伤大雅，但不能作为常用手段，尤其不能为“君子”所用。
　　
　　 六二阴居阴位，得位，得中，这是利女之象，无比而有应，说明有感应而没有亲近的意思。
　　
　　六三：观我生，进退。象曰：观我生进退；未失道也。
　　
　　六三，失位，不得中，无比，有应。三是凶险位。
　　
　　六三“观我生”，是对自己的认识。“观”在这里已经不仅仅是“看”的意思，更有了“内省”、“自察”的意味。
　　
　　孟子说：“吾日三省吾身”、“择其善者而从之，其不善者而改之。”，就是这个意思。这样不断地通过反躬自问来提升自身的综合素质，遵循道德不断地完善自己世界观、人生观、价值观的过程。
　　
　　六四：观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。
　　
　　六四，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。
　　
　　六四是君子从政之道。
　　
　　“观国之光”，就是对国家有个正确的认识、评估，如果统治者执政清明的话，就可以出来“宾于王”——当王的宾客，而不是奴才。
　　
　　诸葛亮未出隆中，已经知道可以“三分天下”，说明他早就在“观国之光”。只不过象他这样以“淡泊明志，宁静致远”为人生宗旨的君子来说，在没有遇到真正可以投效的“明主”之前是宁愿“躬耕垄亩，不求闻达于诸侯”的。
　　
　　其实刘备也不是他心目中的“明主”，不然他是不会“三顾茅庐”才出山的。但刘备至少是把他当“宾客”甚至是“老师”来看待的，所以才最终能请他出山，定下蜀汉三分天下的基业。
　　
　　九五：观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。
　　
　　九五，得位，得中，下比，有应。五是成功位。
　　
　　九五是天子位，是至尊位。和九三一样，“观我生”就是对自己要有清楚而正确的认识。只要把这个“观我生”坚持做下去，就可以保证“君子无咎”。
　　
　　作为统治者，他的政绩好不好，能不能继续延续统治，关键在于老百姓的日子过得怎么样。所以在这个层次上的“观我生”就是“观民”——密切关注民生。俗话说：“国计民生”，任何国家大计都是要以“民生”为基础的。
　　
　　上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。
　　
　　上九，失位，不得中，无比，有应。上是衰竭位。
　　
　　 上九是退位的“君子”，这个时候就有史家或者民众来对他“盖棺论定”——给出综合评价。这是一个方面的解释。
　　
　　 从另一个角度来说，只要君子一直保持着“戒慎敬惧”的心态，时刻注意不让自己偏离道德，那么他的一生始终不会有过错。
　　
　　 “观其生”这个“其”字其实也是“我”字，只不过在这个层次君子应该已经没有了“人”、“我”之别。所谓“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
　　
　　
　　《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
　　噬嗑：亨。 利用狱。
　　彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
　　　　初九：履校灭趾，无咎。
　　　　象曰：履校灭趾，不行也。
　　　　六二：噬肤灭鼻，无咎。
　　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
　　　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
　　　　象曰：遇毒，位不当也。
　　　　九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
　　　　象曰：利艰贞吉，未光也。
　　　　六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
　　　　象曰：贞厉无咎，得当也。
　　　　上九：何校灭耳，凶。
　　　　象曰：何校灭耳，聪不明也。
　　解文
　　《噬嗑卦》象征咬合：亨通无阻，有利于使用刑法。《象》曰：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。《象辞》说：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。
　　
　　初九，足戴脚镣，断掉了脚趾头，不会有施刑过重的祸患。《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。《象辞》说：“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，不至于旧罪重犯。
　　
　　六二，施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子，也不会有施刑过重的祸患上。《象》曰：“噬肤，灭鼻”，乘刚也。《象辞》说：“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。
　　
　　六三，实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利，但这不过是稍有憾恨，还不至于有祸害。《象》曰：“遇毒”，位不当也。《象辞》说：“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。
　　
　　九四，实施刑法像咬带骨头的肉那样困难，但因具有金箭般的刚直品德，因此有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的。《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。
　　
　　六五，实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难，但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道，防备凶险，便无祸害。《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。《象辞》说：“只要坚守正道，防备凶险，便无祸害”，这是因为实施刑法得当的缘故。
　　
　　上九，肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，有凶险。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。《象辞》说：“肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵”，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。
　　
　　
　　
　　《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
　　贲：亨。 小利有所往。
　　彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
　　　　初九：贲其趾，舍车而徒。
　　　　象曰：舍车而徒，义弗乘也。
　　　　六二：贲其须。
　　象曰：贲其须，与上兴也。
　　　　九三：贲如濡如，永贞吉。
　　　　象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
　　　　六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
　　　　象曰：六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
　　　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　　　象曰：六五之吉，有喜也。
　　　　上九：白贲，无咎。
　　　　象曰：白贲无咎，上得志也。
　　
　　
　　解文
　　《贲卦》象征装饰：亨通，利于柔小者前去行事。《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。
　　
　　初九，装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。《象辞》说：“舍弃乘坐车马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。
　　
　　六二，装饰长者的胡须。《象》曰：“贲其须”，与上兴也。《象辞》说：“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
　　
　　九三，装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。
　　
　　六四，装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。《象》曰：“六四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。《象辞》说：六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。
　　
　　六五，装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束微薄的丝绢，来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。《象》曰：“六五之吉，有喜也。《象辞》说：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。
　　
　　上九，装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。《象辞》说：“装饰素白，不喜好华丽，没有祸害”，说明正符合朴素无华的志向。
　　　 象曰：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
　　
　　这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。
　　
　　事业：顺利，小有成绩，宜即时总结经验，图谋更大的发展。树立信心，不计较一时的得失。追求实质性的内容，慎重诸事，不得随波逐流，寻求有实力的人物提携自己。
　　
　　经商：开初会遇到困难，不应灰心，宜全面分析形势，大胆开拓，勇敢地投入，联合他人，共同合作，根据市场，运转业务。 求名：不可过多地注重外表，而应着重于内在的素质。大胆地推荐自己，但应坚持自己的理想。
　　
　　外出：慎远行。但只要准备充分，注意安全，不会出麻烦。
　　
　　婚恋：慎重选择，有合适者，则应迫切追求，不可三心二意，务必专一。注重对方的内在气质，勿为表面现象所欺骗。
　　
　　决策：喜爱注重外表，缺乏追求内在气质的恒心。生性较为浮躁，好务虚名，往往因此而碰壁，或半途而废。在事实的教育下，改变不切实际的做法，明察社会和人生，会有所收敛，变得自持，注重自身修养，成全事业，中年以后会大有作为，老年仍可发挥余热。
　　
　　
　　《易经》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
　　剥：不利有攸往。
　　彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往, 小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
　　　　初六：剥牀以足，蔑贞凶。
　　　　象曰：剥牀以足，以灭下也。
　　　　六二：剥牀以辨，蔑贞凶。
　　象曰：剥牀以辨，未有与也。
　　　　六三：剥之，无咎。
　　　　象曰：剥之无咎，失上下也。
　　　　六四：剥牀以肤，凶。
　　　　象曰：剥牀以肤，切近灾也。
　　　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
　　　　象曰：以宫人宠，终无尤也。
　　　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　　　象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
　　 解文
　　《剥卦》象征剥落：不利于前去行事。《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。《象辞》说：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
　　
　　初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
　　
　　六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
　　
　　六三，虽被剥落，却没有什么灾祸。《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。《象辞》说：“虽被剥落，却没有什么灾祸”，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
　　
　　六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
　　
　　六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不会有什么不利的情况发生。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终当然不会有什么过失。
　　
　　上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；如果被小人摘食，则必然招致破家之灾。《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是由于百姓愿意拥戴君子；“如果被小人摘食，则必招致破家之灾”，是由于小人终究是不可以任用的。
　　
　　易经第二十四卦 地雷复 坤上震下
　　
　　复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
　　彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？
　　象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　　　初九：不复远，无只悔，元吉。
　　　　象曰：不远之复，以修身也。
　　　　六二：休复，吉。
　　象曰：休复之吉，以下仁也。
　　　　六三：频复，厉无咎。
　　　　象曰：频复之厉，义无咎也。
　　　　六四：中行独复。
　　　　象曰：中行独复，以从道也。
　　　　六五：敦复，无悔。
　　　　象曰：敦复无悔，中以自考也。
　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
　　　　象曰：迷复之凶，反君道也。
　　 解文
　　《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
　　
　　初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。《象》曰：“不远之复”，以修身也。《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
　　
　　六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
　　
　　六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
　　
　　六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。《象》曰：“中行独复”，以从道也。《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
　　
　　六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
　　
　　上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
　　
　　第二十四卦［坤宫］地雷复　　　
　　　　 子孙酉金 、、　　
　　　　 妻财亥水 、、　　
　　　　 兄弟丑土 、、应　
　　　　 兄弟辰土 、、　　
　　　　 官鬼寅木 、、
　　 妻财子水 、　世
　　 复：八卦二进制数与十进制数互换数：000=0
　　易序：24.2，六十四卦二进制数与十进制数互换数：100.000=32
　　体用：一阳五阴之卦，乾类，乾四来初成复，属坤宫一世，错姤，综剥，内
　　 互，外互，合互皆坤，以初九为卦主。
　　卦德：情柔性刚，情顺性动。
　　 复：上坤下震
　　 ［复卦辞］
　　 复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　浅解：《复》卦象征回复，亨通。阳气内生外长无所疾患，刚建友朋前来无所
　　 咎害；返转回复复沿一定规律，过不了七天必将回复转来。此时利于有
　　 所前往。卦辞全文可分三层理解：
　　第一：先言当“阳刚之气”回复之时，必然亨通畅达。
　　第二：揭明此时阳气复返有利无害，阴气得阳有益无咎，而“复阳”之道又顺
　　 顺沿内在规律，时至则复之甚速。
　　第三：归结“复，亨”之旨，说明“回复”之时，阳刚气势顺畅无碍，故利有
　　 所往。
　　 ［复彖传］
　　彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日
　　 来复，天 行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
　　浅解：“《彖传》说：回复，亨通，说明阳刚更甦返回；阳动上复而能畅通行，
　　 所以阳气内生外长无疾患，刚健犮朋前来无所咎害。返转回复复沿一定
　　 规律，过不了七天必将回复转来，这是大自然的运行法则。此时利于有
　　 所前往，说明阳刚日益成长。回复的规律，大概体现着天地生育万物的
　　 用心吧？”
　　 ［复大象传］
　　象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　浅解：震雷在地中微动，象征阳气“回复”；先代君王因此在微阳的冬至闭关
　　 静养，商贾旅客不外出远行，君后也不省巡四方。这是揭明《复》卦下
　　 震为雷、上坤为地之象，，谓雷在地中微动，正为阳气“回复”的象征；
　　 然后推阐出“先王”效法此象，于冬至阳气复生之日休息静养，以利进
　　 一步发展，而“商旅”皆不行、“君王”也不巡，使天下共相静养以助
　　 微阳回复的意义。
　　 ［复爻辞与小象传］
　　初九：不复远，无袛悔，元吉。
　　浅解：起步不远就回复正道，必无灾患、悔恨，至为吉祥。又按，《复》初九
　　 《小象传》以“修身”释爻辞“不远复”之义，是对爻辞象征寓意的摊阐
　　 发挥。
　　象曰：不远之复，以修身也。
　　浅解：起步不远就回复正道，说明初九善于修美自身。同时解说《复》初九爻
　　 辞“不远复”的象征内涵。
　　六二：休复，吉。
　　浅解：美好的回复，吉祥。休，美也。此谓六二当阳气“回复”之时，以阴处
　　 《复》下卦中位，柔兄居正，下比初九之阳，犹如亲仁下贤，故以回复休
　　 美而获吉。
　　象曰：休复之吉，以下仁也。
　　浅解：美好的回复，吉祥，说明六二能够俯就近仁者。同时解说《复》六二爻
　　 辞“休复”的象征内涵。
　　六三：频复，厉无咎。
　　浅解：邹眉勉强回复，虽有危险咎害。这说明六三当“阳气回复”之时，以阴
　　 居下卦之上，失正无应，乘承皆阴，“复善”受艰，故有邹眉回复之象；
　　 六三此时处位虽多危厉，但若能知危而审慎力行“复”道，则无咎害。
　　象曰：频复之厉，义无咎也。
　　浅解：邹眉勉强回复而有危险，但从六三努力回复正道的意看却无咎害。同时
　　 解说《复》卦六三爻辞“频复，厉无咎”的象征内涵。
　　六四：中行独复。
　　浅解：居中行正而专心回复。这是说明六四当“复”之时，既居五阴之中，又
　　 处正位，于群阴中唯其一爻独应初九之阳，其情弥专，故有“中行独复”
　　 之象。
　　象曰：中行独复，以从道也。
　　浅解：居中行正而专心回复说明六四遵从正道。同时解说《复》六四爻辞“中
　　 行独复”的象征内涵。
　　六五：敦复，无悔。
　　浅解：敦厚笃诚地回复，无所悔恨。此言六五当“复”之时，柔居尊位，持中
　　 不偏，有敦厚自察、笃诚向善之象；故虽失位无应，也能“敦复”而免
　　 “悔”。
　　象曰：敦复无悔，中以自考也。
　　浅解：敦厚笃诚地回复，无所悔恨，说明六五居中不偏并能自我考察以促成复
　　 善之道。同时解说《复》六五爻辞“敦复无悔”的象征内涵。
　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年不克征。
　　浅解：“迷人歧途不知回复，有凶险，有灾殃祸患。要是带兵作战，终将惨遭败
　　 绩；用于治国理政，必致国乱君凶，直至十年之久也不能振兴发展”。
　　象曰：“迷复之凶，反君道也”
　　浅解：迷人歧途不知回复，有凶险，说明上六与阳刚君主之道背逆而行。同时解
　　 说《复》卦上六爻辞“迷复，凶”的象征内涵。
　　
　　
　　易经第二十四卦 地雷复 坤上震下
　　
　　万物更新之象　重修破旧之意
　　
　　夫妻反目,中下卦
　　卦辞：若占此卦不相和，忧疑愁闲无定夺。恩人无义反成怨，是非平地起风波。
　　推断：寻人不见，心事不定，交节换月，自然安宁。
　　大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。
　　运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。
　　爱情：性急则事败，缓可得成，有 合可能。
　　疾病：病防 发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。
　　失物：有失而 得之可能。
　　诉讼：多人之事，但经多次扰攘才可解决。
　　
　　《易经》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
　　复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
　　彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？
　　象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　　　初九：不复远，无只悔，元吉。
　　　　象曰：不远之复，以修身也。
　　　　六二：休复，吉。
　　象曰：休复之吉，以下仁也。
　　　　六三：频复，厉无咎。
　　　　象曰：频复之厉，义无咎也。
　　　　六四：中行独复。
　　　　象曰：中行独复，以从道也。
　　　　六五：敦复，无悔。
　　　　象曰：敦复无悔，中以自考也。
　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
　　　　象曰：迷复之凶，反君道也。
　　 　　
　　解文
　　《复卦》象征复归：亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍，朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律，经过七天就会前来复归。利于前去行事。《象》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。
　　
　　初九，刚刚开始行动，就能知过必改、复归正道，这样就不会发生灾祸，也不会出现内心的悔恨，必然会获得大吉大利。《象》曰：“不远之复”，以修身也。《象辞》说：“刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现”，说明能注意自身修养。
　　
　　六二，以真善美做为自己行为的准则和目标，虽然有时会走弯路，但是，只要能够复归正道，就必然获得吉祥。《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。《象辞》说：“以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
　　
　　六三，屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。《象辞》说：“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险”，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。
　　
　　六四，位居阴爻的正中，独自专一地复归正道。《象》曰：“中行独复”，以从道也。《象辞》说：“位居阴爻的正中，独自专一地复归正道”，说明是为了奉行追随正道。
　　
　　六五，敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔。《象》曰：“敦复，无悔“，中以自考也。《象辞》说：“敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔”，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。
　　
　　上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，这样必然凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，用兵作战，终将一败涂地；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去，长达十年之久，国家不能振兴。《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。《象辞》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险”，是由于违背为君之道的缘故。
　　
　　
　　《易经》第二十五卦无 妄 天雷无妄 乾上震下
　　无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
　　彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
　　象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
　　　　初九：无妄，往吉。
　　　　象曰：无妄之往，得志也。
　　　　六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
　　象曰：不耕获，未富也。
　　　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　　　象曰：行人得牛，邑人灾也。
　　　　九四：可贞，无咎。
　　　　象曰：可贞无咎，固有之也。
　　　　九五：无妄之疾，勿药有喜。
　　　　象曰：无妄之药，不可试也。
　　解文
　　《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利，利于坚守正道。然而，如果不能坚守正道的话就会发生祸殃，因而也就不利于前去行事了。《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
　　
　　初九，只要是不妄动妄求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥。《象》曰：“无妄之往”，得志也。《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”，是说这样就可以实现志愿。
　　
　　六二，不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田，能够这样，才不是妄动妄求，因而利于前去行事。《象》曰：“不耕获”，未富也。《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求获得非分的财富。
　　
　　六三，无缘无故而遭受灾祸，好比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。《象》曰：行人得牛，邑人灾也。《象辞》说：路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
　　
　　九四，能够坚守正道，所以没有灾祸。《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。
　　
　　九五，不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治，它会不用治疗便自行消除。《象》曰：“无妄之药”，不可试也。《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治”，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。
　　
　　上九，虽然不妄动妄求，但是，仍然不宜于行动，如果勉强地行动，就会遭受祸殃，得不到一点好处。《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。《象辞》说：“虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。
　　
　　上九：无妄，行有眚，无攸利。
　　        象曰：无妄之行，穷之灾也。
　　        妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　
　　彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪 正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
　　
　　象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
　　
　　【原文】 无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。
　　【译文】 无妄卦：嘉美通泰，卜问得吉兆。行为不正当，则有灾殃，有所往则不利。
　　【汪释】 ①无妄，卦名。本卦为异卦相叠(震下乾上)。上卦为丕丕乾，乾为天为刚为健，下卦为震，震为雷为刚为动。动健相辅，阳刚充沛，天空鸣雷，震动万物，人心振奋，大有作为。但须遵循正道，不可妄行。所以卦名曰无妄。无妄，《说文》：“妄，乱也。”无妄，不可妄行非正之意。
　　
　　【原文】 《彖》曰：无妄。刚自外来而为主于内①。动而健，刚中而应。大，亨以正，天之命也。“其匪正，有眚，不利有攸往。”无妄之往何之矣?天命不祐，行矣哉?
　　【译文】 《彖辞》说：无妄，外卦为乾为阳，阳刚之象自外而来，渐侵入内；内卦为震，初爻为阳，以初爻为主而定震卦的性质。下卦为震，义为动，上卦为乾，义为健，所以说无妄之卦具有“动而健”的品德。九五阳爻居上卦中位，有刚中之象，六二阴爻居下卦中位，处和应之地。元大、亨通、贞正，正是天命所在。“行为不正当，则有灾殃，有所往则不利”，就是说妄行非正无路可通。上天不加保祐，还能行得通吗?
　　【注释】 ①“刚自外来”句，无妄之卦，外卦为乾，乾为纯阳纯刚；内卦为震，初爻为阳为刚，内卦之刚来自外卦，所以说“刚自外来。”又，易卦通例阳卦(震、坎、艮) 为一阳爻而二阴爻，阴卦(巽、离、兑)为一阴爻二阳爻，阴阳之分以一爻为定。震之为阳，以初九阳爻为定。此为主爻，所以说为“主子内”。
　　
　　【原文】 《象》曰：天下雷行，物与①，无妄。先王以茂对时育万物②。
　　【译文】 《象辞》说：本卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍，这是无妄的卦象。先王观此卦象，从而奋勉努力，顺应时令，保育万物。
　　【注释】 ①与，高亨认为：“读为舒，伸展也。”②茂，高亨说：“读为懋，勉也，努力也。”对，焦循说：“对，犹应也。”对时，犹言顺应时令。
　　
　　【原文】
　　初九：无妄往，吉。
　　《象》曰：无妄之往，得志也。
　　【译文】
　　初九：不要妄行非正，吉利。
　　《象辞》说：没有悖妄的行为，因为所有行动受到意志的控制。
　　【原文】
　　六二：不耕，获；不菑，畲①。则利有攸往?
　　《象》曰：不耕，获，未富也。
　　【译文】
　　六二：不耕种就想收获，不开荒地就想种熟地。这些妄谬的行径怎能有利?
　　《象辞》说：不耕种而想收获，这种空妄的念头不能带来财富。
　　【注释】
　　①菑、畲，《尔雅?释诂》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁日畲。”菑，犹言新开荒地。畲，熟地。
　　
　　【原文】
　　六三：无妄之灾①。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　【译文】
　　六三：意外的灾难。比喻说有人将牛系在不该系的地方，行人顺手牵牛获意外之得，邑人失牛受到意外之灾。
　　《象辞》说：行人意外得牛，邑人意外蒙灾。
　　【注释】
　　①妄。《释文》引马、郑、壬肃皆云：“犹望。”无妄，犹今言没有想到。无妄之灾，即意外之灾。
　　
　　【原文】
　　九四：可贞①，无咎。
　　《象》曰：可贞无咎，固有之地。
　　【译文】
　　九四：称心的占问，没有灾难。
　　《象辞》说：具有贞正的品德，没有灾难，理应如此。
　　【注释】
　　①可，可心，称心。可贞，称心的贞卜。《象辞》释“贞”为贞正，与经意有别。
　　
　　【原文】
　　九五：无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：无妄之药，不可试也。
　　【译文】
　　九五：患意外之病，不要忙乱服药，自可痊愈。
　　《象辞》说：出人意外的药物，不可随便服用。
　　【原文】
　　上九：无妄行!有眚，无攸利。
　　《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
　　【译文】
　　上九：不要胡作妄行！将有灾殃，没有好处。
　　《象辞》说：谬妄的行为，是绝望无聊的表现。
　　
　　《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
　　大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
　　彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
　　象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
　　初九：有厉利已。
　　象曰：有厉利已，不犯灾也。
　　九二：舆说辐。
　　象曰：舆说辐，中无尤也。
　　九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
　　　　象曰：利有攸往，上合志也。
　　　　六四：童牛之牿，元吉。
　　　　象曰：六四元吉，有喜也。
　　　　六五：豶豕之牙，吉。
　　　　象曰：六五之吉，有庆也。
　　　　上九：何天之衢，亨。
　　　　象曰：何天之衢，道大行也。
　　解文
　　《大畜卦》象征大量的畜养积聚：利于坚守正道；不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计，而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄，把才能贡献给国家，这样便可以获得吉祥；利于涉过大河。《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。《象辞》说：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
　　
　　初九，不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。《象》曰：“有厉，利己“,不犯灾也。《象辞》说：“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“，是说不必冒着灾难风险前进。
　　
　　九二，车子脱去轮輹自动停下来不再前进。《象》曰：“舆说輹，中无尤也。《象辞》说：“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。
　　
　　九三，骏马奔驰如同风驰电掣一般，但是，贸然前进有陷入危险的可能，所以应当警惕前进道路上的各种艰难，同时又应当坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。《象》曰：“利有攸往”，上合志也。《象辞》说：“利于前去行事”，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。
　　
　　六四，给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木，以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。《象》曰：六四“元吉”，有喜也。《象辞》说：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。
　　
　　六五，面对长有锋利牙齿的猪，并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，这样便能平安无事，获得吉祥。《象》曰：六五之吉，有庆也。《象辞》说：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。
　　
　　上九，四通八达，多么畅通无阻的天街大道，必然亨通顺利。《象》曰：“何天之衢”，道大行也。《象辞》说：“四通八达，多么畅通无阻的天街大道”，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
　　
　　【大畜卦原文】
　　
　　（乾下良上）大畜（1）：利贞。不家食（2），吉。利涉大川。
　　
　　初九：有厉，利巳③。
　　
　　九二：舆说輹（4）。
　　
　　九三：良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫（6）。利有攸往。
　　
　　六四：童牛之牯（7），元吉。
　　
　　六五：豮豕之牙（8），吉。
　　
　　上九：何天之衢（9），亨。
　　
　　【注释】
　　
　　①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作“祀”，祭祀。④说：用作 “脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。（6）闲：用作“娴”，意思是熟练，熟悉。舆卫：车战中的防卫。（7）童牛：犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的木架。（8）豮（fen）豕：奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。（9）何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。 ①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作“祀”，祭祀。④说：用作 “脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲：用作“娴”，意思是熟练，熟悉。舆卫：车战中的防卫。(7)童牛:犝牛，即公牛。牯（gu）：牛角上的木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。(9)何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。
　　
　　【译文】
　　
　　大畜卦：吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大江大河。
　　
　　初九：有危险，有利于祭祀神鬼。
　　
　　九二：车上的车轮脱掉了。
　　
　　九三：良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防卫。有利于出门行旅。
　　
　　六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。
　　
　　六五：用围栏圈住奔突的大猪，吉利。
　　
　　上九：得到上天的福枯，大吉大利。
　　
　　【读解】
　　
　　男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一样，其中甘苦，唯有男人最有体验。
　　
　　这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物（包括人在内）的凶猛更可想而知。
　　
　　工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人有福气，呜呼！
　　
　　易经第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
　　
　　颐：贞吉。 观颐，自求口实。
　　彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
　　象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
　　　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
　　　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
　　象曰：六二征凶，行失类也。
　　　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　　　象曰：十年勿用，道大悖也。
　　　　六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　　　象曰：颠颐之吉，上施光也。
　　　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。
　　上九：由颐，厉吉，利涉大川。
　　　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。
　　
　　解文
　　《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
　　
　　初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食，结果必然导致凶险。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
　　
　　六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　
　　六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
　　
　　六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
　　
　　六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。《象辞》说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
　　
　　上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
　　
   　易经第二十七卦，山雷颐，上艮下震。
　　
　　颐：贞吉。观颐，自求口实。
　　
　　〖释〗
　　
　　艮上震下，卦名称作“山雷颐”。“序卦传”说：“物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。”意思是万物蓄聚之后才可以富养，所以大畜卦之后接著是颐卦。
　　
　　颐卦的形状，像是张开的口，上下牙齿相对，食物由口进入体内，供给营养；所以，有养的含意。将这一卦上下分开来看，上卦“艮”是止，下卦“震”是动，吃东西时，大半上颚不动，下颚在动；所以，也有口，亦即颐的意义。
　　
　　这一“卦辞”，是倒装句，观察一个人平生养育的是什么？以及他自己填满口腹，养活自己的作为如何？就可以了解，必须正当，才能吉祥。
　　
　　 颐，贞吉。观颐，自求口实。
　　
　　〖释〗
　　
　　颐卦，正固吉祥。看者嘴，自己去谋求食物。
　　　　
　　彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也，自求口实，观其自养也，天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
　　
　　〖释〗
　　
　　颐卦正因吉祥，是颐养得正就吉祥。看看嘴，是说要看他所养的物件。自己谋求食物，是看他如何颐养自己。天地养育万物，圣人养育贤能的人，从而养及万民。可见，养育因时制宜的道理，太伟大了！
　　
 　　象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　
　　〖释〗
　　
　　这一卦，上卦“艮”是山，下卦“震”是雷，春雷在山下震动时，山上的草木，萌芽生长；所以，象徵养育。君子应当效法这一精神，言语谨慎，以修养德性；节制饮食，以营养身体。
　　　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　
　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“龟”在古代用来占卜，又能多日不吃不喝；所以称“灵龟”。“朵”原义是树枝下垂，“朵颐”是下颚下垂，张口想吃东西的形象。“尔”指“初九”，“我”指“六四”。
　　
　　“初九”阳刚，在最下位，是社会下阶层刚毅的人。但因与“六四”的小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同灵龟般的智慧舍弃，呆呆的张著口，观望他人手中的食物。“象传”说：祗羡慕他人的富贵，不知道运用自己的智慧，并不足以富贵。
　　
　　这一爻，说明临渊羡鱼，不如退而结网的道理。
　　　　
　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
　　
　　象曰：六二征凶，行失类也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“拂”是违，“经”是常，“拂经”是违反常理的意思。“丘”是高地，指“上”位。“六二”阴柔，象徵女人不能单独生活，必须依附阳性的男人。于是，“六二”求养于“初九”。然而，寻求在下方的“初九”供养，就颠倒违背常理；因而，又想寻求“上九”供养。但“上九”的地位太高，而且与“六二”不相应，没有供养的义务，以致前往凶险。“象传”说：“初九”“上九”都不与“六二”相应，并非同类；所以，前往也不会有结果。
　　
　　这一爻，说明求养必须依循常理，不可违背原则。
　　　　
　　六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　
　　象曰：十年勿用，道大悖也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“六三”阴柔，不中不正，而且在下卦“震”亦即动的最高位置，象徵不正当的行动，已经到达极点，为达到目的，不惜采用任何手段，违反了养的道理。由于养的手段不正当，养的目的即或正当，也会凶险，以致在十年的漫长期间里，得不到供养，没有任何利益。“象传”说：因为完全违背了道理。
　　
　　这一爻，说明求养必须采取正当的手段。
　　
　　六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　
　　象曰：颠颐之吉，上施光也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“耽耽”是虎往下注视。“逐逐”是贪得无厌。“六四”阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己也不能养，祗好颠倒向下求养于“初九”。不过，“六四” 与“六二”不同，“六四”与“初九”都得正，而且相应，以柔顺正当的“六四”，就养于刚正的“初九”，反而是理所当然，所以说吉祥。
　　
　　然而，柔弱的在上者，求养于刚强的在下者，就会有被在下者轻视要胁的可能。因而，必须像虎视眈眈，威而不猛；而且，要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。“象传”说：“六四”反过来向“初九”求养，是为了施予广大的人民，为养天下而委屈，当然无咎。
　　
　　这一爻，说明求养祗要光明正大，不妨取之于民，用之于民。
　　
　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　
　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“六五”阴柔不正，虽然在君位，却不能养天下，祗好求助于阳刚的“上九”；这样做，违反常理。不过，这是为了要养天下，不得已的措施，动机纯正，祗要坚持正道，就会如“象传”所说：柔顺的依从“上九”，信任对方，坐待成功，就会吉祥；由于自己没有力量，不可以冒险行动。
　　
　　这一爻，说明求养祗要动机纯正，甚至可以权宜行事。
　　　　
　　上九：由颐，厉吉，利涉大川。
　　
　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。
　　
　　〖释〗
　　
　　在君位的“六四”，依赖“上九”，以养万民；所以说，万民是由“上九”所养。不过，“上九”是没有地位的位置，由于君主的信任，地位竟然凌驾君主，就不能不戒慎恐惧，才会吉祥。然而，“上九”刚毅，又在最上位，能够排除一切困难，毫无忌惮的救济万民；所以，“象传”说：大有吉庆。
　　
　　这一爻，说明供养是善行，值得冒险。
　　　　
　　〖预测师官网解析卦意〗
　　
　　颐卦，阐释养的原则，当物资蓄积富足之后，就可以养育天下了。养育应靠自己，不可依赖，不可羡慕，应当运用智慧，使天下得到供养。养育必须依循常理，采取正当的手段，不可违背原则。然而，当不得已时，祗要光明正大，不妨取之于民，用之于民，但应威而不猛，公正严格。祗要动机纯正，甚至可以权宜行事，也不妨违背原则，总之，供养是正当的作为，在任何艰险的状况下，也值得全力以赴。
　　
　　〖六爻占卜〗
　　
　　山雷颐卦；上艮下震，中存坤象，山之下有地，地之上有山，积累高大，培植草木，山地之下有雷，非应时不发，当行则行，当止则止，有所涵养，君子则为颐养之象，是卦顺时则吉而富贵。
　　
　　颐者养也，巽宫第七卦，名游魂卦，卦中缺子孙官鬼，以巽卦第三爻酉金官鬼，伏于本卦第三爻辰土之下，辰土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏，以巽卦第五爻巳火子孙，伏于本卦第五爻子水之下，子水是飞神，巳火是伏神，水克火，谓之飞来克伏。
　　
　　易经第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
　　
　　枯木生花之象　反省过失之意
　　
　　夜梦金银,下下卦
　　卦辞：夜梦金银醒来空，求名求利大不通。婚姻难成交易散，走失行人不见踪。
　　推断：月令不和，好事难谋，凡事忍耐，休要琢磨。
　　大象：中间四阳爻，为结实之梁，但初末为阴爻，力弱不支，则势将摧折。
　　运势：有力不从心，负担过重之象，多烦恼，防官非及水险。
　　爱情：双方之眼光均太高或各已有心上人，凶象。
　　疾病：严重，须耐心治疗，为肺、神经系统，女占得妇科经带之疾。
　　失物：无法发现，不能物归原主。
　　诉讼：有文书之烦，即使求和也未能如愿。
　　
　　卦爻辞原文
　　
　　
　　大过：栋桡，利有攸往，亨。
　　
　　初六：藉用白茅，无咎。
　　
　　九二：枯杨生 ，老夫得其女妻，无不利。
　　
　　九三：栋桡，凶。
　　　　
　　九四：栋隆，吉；有它吝。
　　　　
　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
　　　　
　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。
　　易经第二十八卦，泽风大过，上兑下巽。
　　
　　大过：栋桡，利有攸往，亨。
　　
　　〖释〗
　　
　　兑上巽下，卦名称作“泽风大过”。大过卦，与颐卦是“错卦”，阴阳爻完全相反，非常行动，需要非常给养，所以，养与过交互为用。“序卦传”说：“不养则不可动，故受之以大过。”意思是不经过一番颐养，就不能有所行动。所以颐卦之后接著是大过卦。这是说大过是一种大的度往行动。
　　
　　阳大阴小，由卦形来看，这一卦有四个阳爻，阳过度旺盛，是大的过度的形象；所以，称作大过卦。
　　　　
　　大过，栋桡。利有攸往，亨。
　　
　　〖释〗
　　
　　“栋”是屋梁上的青木，“桡”是弯曲。将这一卦形当作一根木材来看，中间坚实，两端软弱，用这种木材当作栋梁，不能承受屋顶的重压，以致中央向下弯曲；用来象徵人的地位高，却不胜重任；也有内刚外柔的形象。
　　　　
　　彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
　　
　　〖释〗
　　
　　大过是大的过去。栋梁弯曲，是栋梁的本末两头柔弱。刚爻过来处在中间，顺利而和悦地前往，所以前往有利并能亨通。大过卦的时势意义太重大了。
　　　　
　　象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
　　
　　〖释〗
　　
　　泽水淹没了树木，这就是大过卦。君子从中得到启示，要独立不移无所畏惧，隐身遁世也不苦闷。
　　
　　这一卦，阳爻过度，但其中的“九二”“九五”，在内外卦得中；内卦“巽”是顺，外卦“兑”是悦：因而，中庸、顺从、使人喜悦，能够得到协助，所以前进有利，而且亨通。不过，必须具备以上所说的德行；否则，屋房就倒塌了。
　　　　
　　初六：藉用白茅，无咎。
　　
　　象曰：藉用白茅，柔在下也。
　　
　　〖释〗
　　
　　古时席地而坐，不用桌子等，祭祀时，将供品的容器，直接放在地下，铺上清洁的白色茅草，表示恭敬。
　　
　　“初六”如“象传”所说：阴柔，又在下卦“巽”亦即顺的最下方；所以，极端柔顺。虽然在盛大过度的时刻，仍然戒慎恐惧，就像在祭祀时，于祭器下再铺上白茅般的郑重，所以无咎。
　　
　　这一爻，说明在非常时期行动应当非常慎重。
　　　　
　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　
　　象曰：老夫女妻，过以相与也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“稊”是老根长出新芽。“女妻”是少女的妻子。“九二”是这一卦四个阳爻中最下方的一个，正当阳刚盛大过度的开始。“九二”在上卦无应，与下面的“初六”接近，阴阳相吸，有亲近的可能。但“九二”是盛大过度的阳，与“初六”结合，就像已经枯了的杨柳，由下方的阴性，得到生气，重新长出新芽；老人讨得年轻的妻子，可以生子；所以，没有不利。
　　
　　“象传”说：这是过度的“相与”，亦即过度有缘份的结合。意思是说，不可过度刚强，应当刚柔相济；也有不可单独行动，应当寻求适当的伙伴，才会有利的含意。
　　
　　这一爻，说明非常时期，不能拘泥常规，应当集结力量，采取非常手段。
　　　　
　　九三：栋桡，凶。
　　
　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“栋”是房顶中央的栋梁，“三”、“四”爻在卦的中央，所以用栋比喻。“九三”刚爻刚位，过度刚强，就像栋梁下弯，不久就有倒塌的危险。“九三”虽然与“上六”相应，但由于“九三”刚强，过度自信，所以“象传”说：“上六”虽然有心辅助，却也帮不上忙，因而凶险。
　　
　　这一爻，说明非常行动，必然危机四伏，不可过度自信，失去一切助力。
　　　　
　　九四：栋隆，吉﹔有它吝。
　　
　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“它”与他相同。“九四”阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛大过度，而“九四”却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，“九四”与 “初六”相应，阴柔的“初六”前来辅助时，就会使本来刚柔均衡的“九四”，变成过于柔和，以致因他人的牵连，遭受羞辱。
　　
　　“象传”说：不向下弯曲，所以吉祥。是指不要被下卦的“初六”牵连的意思。
　　
　　这一爻，说明在非常行动，固然需要一切的助力，但也不可被邪恶牵累。
　　　　
　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
　　
　　象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“士”与“九二”的“老”相对，指年轻的丈夫。“丑”与愧的意思相同。“九五”在一连四个阳爻的最上方，位于阳刚盛大过度的极点；在下卦又无应，以致与上方的阴爻亲近。但“上六”是这一卦终极，已经衰老，过度阳刚的“九五”，与已经衰老的“上六”结合，就像枯萎的杨树开花，老妇嫁给壮男，即或无咎，也不会光荣。
　　
　　“象传”说：枯萎的杨树开花，那里能够长久。老妻少夫，也没有什么光荣。
　　
　　这一爻，说明非常行动，手段仍应当正当。
　　　
　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。
　　
　　象曰：过涉之凶，不可咎也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“上六”已经是这一卦的终极，又是阴爻，软弱无力，却又极度过分的要积极有所作为，由于缺少自知之明，当然凶险，就像渡河不知深浅，盲目涉过，以致灭顶。不过，结果虽然凶险，但杀身成仁，依然是壮举，就难以责怪了。所以“象传”说：不可咎。
　　
　　这一爻，说明当非常行动，往明知不可为，而不得不有所为，以致覆灭，这也是无奈的。
　　　　
　　〖卦意〗
　　
　　大过卦，阐释非常行动的原则。当大有蓄积，能够培养实力，到达壮大的时刻，就可以采取非常行动，以实现理想了。但非常行动，必然危险；因而，也应当非常慎重，必须刚柔相济，使人乐于顺从才能得一切的助力。不可拘泥于常理，应当采取非常手段；但也不可过度自信。应结合一切的力量；但也不可包容邪恶，被其牵累。虽然是非常行动，手段仍应当正当，才能赢得荣誉。不过，非常行动，往往是明知不可为，而不得不为，因而失败，也无可奈何。
　　
　　〖六爻占卜〗
　　
　　泽风大过；上兑下巽，中藏乾象，刚亢居中，本末俱弱，首尾不能运掉，心性刚强，徒自劳矣，必政灾难，君子得之，则为大过之象。
　　
　　大过者祸也，乃震宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺兄弟子孙，以震卦第二爻寅木兄弟，伏于本卦第二爻亥水之下，亥水是飞神，寅木是伏神，水生木，木长生在亥，谓之飞来生伏得长生，以震卦第四爻午火子孙，伏于本卦第四爻亥水之下，亥水是飞神，午火是伏神，火绝于亥，谓之伏神绝于飞爻也。
　　易经第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
　　
　　重重险陷之象　向下内敛之意
　　
　　水底捞月,下下卦
　　卦辞：一路明月照水中，只见影儿不见踪。愚人当财下去取，摸来摸去一场空。
　　推断：求名不遂，疾病未愈，婚姻未成，合伙不利。
　　大象：两水重叠，坎水为险，进固险，退亦险，进退两难。
　　运势：危机重重，宜沉著应付，保持心境开朗，凡事莫与人争。
　　爱情：易沉溺于爱情中，但有险阻重重之象。
　　疾病：病重宜速治，否则难救，注意肾脏，膀胱生殖器病。
　　失物：找不回来。有失窃可能。或沉在水底。因坎水有困难之意。
　　诉讼：有盗贼之讼，或田土之争，有理说不清，凶象。
　　
　　周易卦爻辞原文
　　　　
　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
　　
　　初六：习坎，入于坎 ，凶。
　　
　　 九二：坎有险，求小得。
　　
　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎 ，勿用。
　　　　
　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
　　　　
　　九五：坎不盈，只既平，无咎。
　　　　
　　上六：系用徽 ，置于丛棘，三岁不得，凶。
　　易经第二十九卦，坎为水，上坎下坎。
　　
　　习坎，有孚。维心亨。行有尚。
　　
　　〖释〗
　　
　　坎上坎下，卦名称作“坎为水”。“序卦传”说：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”“坎”是陷阱。意思是事物不可能总是顺利通过，所以在大过卦之后接著是坎卦。“习”是鸟重复的学习飞行，有重的含意。
　　
　　上下皆坎，中存震艮，山之中兴雷政雨，草木发秀，主人伶俐，但凡事多有阻难，内方欲动，又为险所陷，艮所止，进退未能，君子得之，则为坎窞之象。
　　
　　坎者陷也，为坎宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
　　
　　这一卦，上下卦都是坎卦，一阳陷在二阴中，而且两个重叠，象徵重重的险难。“卦辞”通常都直接说出卦名，但这一卦加了一习字；因为除了“乾”“坤”两卦之外，在上下卦相同的“纯卦”中，这是最先出现的一卦。所以特别写明，是上下重复的卦，以促使注意。
　　
　　“坎”上下是阴爻，中间是阳爻，阴虚阳实，象徵心中实在，所以说诚信；亦即，因诚信而能豁然贯通。这一卦，虽然是重重险难的形象；然而，也惟有在重重险难中，方能显示出人性的光辉，这种超越重重险难，意志坚定而不退缩的刚毅行为，是崇高的。
　　　　
　　习坎，有孚。维心亨。行有尚。
　　
　　〖释〗
　　
　　习坎，有信实。因为内心而亨通。行动有上进。
　　　　
　　彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！
　　
　　〖释〗
　　
　　习坎就是重险。水流不满，流行在坎险中而不失信。因为内心而亨通，是内心刚健。行动有上进，是前往能成就劝业。天险是不能升上去，地险是山川丘陵。王公设置险阻用以守卫自己的国家。险的时势作用太重大了。
　　　
　　象曰；水存至，习坎。君子以常德行、习教事。
　　
　　〖释〗
　　
　　水连续流来就是习坎卦。君子从中得到启示，要使德行有常性，不断学习提高教化人民的水平。
　　　
　　初六：习坎，入于坎窞，凶。（窞音担）
　　
　　象曰：习坎入坎，失道凶也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“窞”是陷中的陷。“六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷入陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。“象传”说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。
　　
　　这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。
　　　
　　九二：坎有险，求小得。
　　
　　象曰：求小得，未出中也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过，“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。“象传”说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。
　　
　　这一爻，告诫在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。
　　　　
　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
　　
　　象曰：来之坎坎，终无功也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“坎坎”是前临是险，后倚有险。“六三”阴柔，不正不中，而且夹上下两个坎卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，已经陷入危险的深处，任何行动，都不会有用。所以“象传”说：终久都不会成功。
　　
　　这一爻，告诫在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。
　　　　
　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
　　
　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“樽”是酒器，“簋”是装谷物的竹盘。“缶”是没有文饰朴素的瓦器。“贰”即二。“约”是俭约。
　　
　　“六四”接近尊位的“九五”，本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。
　　
　　“象传”说：这是刚与柔能够坦诚的来往，合作无间的缘故，“际”是两墙相合的界线，有相合相亲的含意。
　　
　　这一爻，说明险难中，应不拘泥于常规。
　　　　
　　九五：坎不盈，只既平，无咎。
　　
　　象曰：坎不盈，中未大也。
　　
　　〖释〗
　　
　　这一“爻辞”也不易解，“祇”是敬慎意。“九五”在上卦“坎”的中央，水还在流入，没有满出，还不能脱险。但“九五”阳刚中正，而且在尊位，无论德性与地位，都是以拯救天下的艰难为己任；而且，“九五”已在接近坎卦结束的位置，相当流入坎中的水，已到达平面，不久即可溢出，亦即脱险，所以无咎。
　　
　　“象传”说：“九五”虽然得中，但还不够大。
　　
　　这一爻，说明虽然有希望脱险，也应把握最有利的时机。
　　　　
　　上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
　　
　　象曰：上六失道，凶三岁也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“系”是缚，“徽”是三股的绳。“纆”是两股的绳，“置”与置相同。“上六”阴柔，在坎卦的终极，就像用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，三年都不能走出，所以凶险。“象传”说：这是“上六”违背了道理。
　　
　　这一爻告诫，在险难轻举妄动，愈陷愈深，就无以自拔了。
　　　　
　　〖卦意〗
　　
　　坎卦，阐释突破艰险的原则。物极必反，当盛大过度，又面临险难，但在险难中，也足以发扬人性的光辉，坚定刚毅的突破重重险难，正是诚信的最高表现，最崇高的行为。首先应当明察，不可陷入险难，至少也不可深陷，既经陷入，不可操之过急，期望过高，应步步为营，逐渐脱险。陷入已深，更不可轻举妄动，应先求自保以待变。在险难中，不可拘泥常理，应当运用智慧，以求突破。即或已有希望脱险，也应当谨慎，要把握最有利的时机。如果轻举妄动，就会愈陷愈深，终于无法自拔了。
　　
　　〖六爻占卜〗
　　
　　坎为水卦；上下皆坎，中存震艮，山之中兴雷政雨，草木发秀，主人伶俐，但凡事多有阻难，内方欲动，又为险所陷，艮所止，进退未能，君子得之，则为坎窞之象。
　　
　　坎者陷也，为坎宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
　　　　易经第三十卦 离 离为火 离上离下
　　
　　丽日当天之象　光明远大之意
　　
　　天官赐福,上上卦
　　卦辞：占此卦者遇天宫，富禄必然降人间。一切谋望皆吉庆，愁闲消散主平安。
　　推断：月令皆善，诸事方便，出门见喜，灾消病散。
　　大象：两离火相重，上下通明之象，火有气，但无形，主不实不定之意。
　　运势：外观极盛，烈日当空之象，凡事不宜急进及意气用事。
　　爱情：不宜性急，会弄巧反拙，静而诚者必有所成。
　　疾病：急病可解，久病则凶，宜耐心调养、为心脏眼科血疾。
　　失物：动作快，可寻回。
　　诉讼：只宜人侵己，不宜己侵人，主动者不利。
　　
　　周易卦爻辞原文
　　
　　离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
　　
　　六二：黄离，元吉。
　　
　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　　　
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　　　
　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　
　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
　　
　　无解
　　无用 易经第三十卦，离为火，上离下离。
　　
　　离，利贞，亨。畜牝牛吉。
　　
　　〖释〗
　　
　　离上离下，卦名称作“离为火”。离卦也是“纯卦”，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的“错卦”，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。“序卦传”说：“陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。”意思是陷入坎里肯定会附著在一个地方上，所以在坎卦之后接著是离卦。
　　
　　“离”是“附丽”，附著的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附著的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。离卦，是中间的一个阴爻，附著于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象徵火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附著在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附著在某种物体上，始得以存在；但附著的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附著必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。
　　
　　离，利贞，亨。畜牝牛吉。
　　
　　〖释〗
　　
　　离卦，利于正固，亨通。畜养母牛吉。
　　
　　彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎上。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
　　
　　〖释〗
　　
　　离是附丽的意思。日月附丽于天，百谷草木附丽于地。双重光明附丽于正道，于是教化天下达到文明。柔能附丽于中正，所以事通，因此畜养母牛吉祥。
　　
　　象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　
　　〖释〗
　　
　　光明接著光明升起来，就是离卦。大人从中得到启示，光明相继而照临四方。
　　　　
　　初九：履错然，敬之无咎。
　　
　　象曰：履错之敬，以辟咎也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“履错然”是足迹错杂状，“辟”与避同。“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象徵聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如“象传”所说，避免灾难。
　　
　　这一爻，说明依附应先认清对象。
　　
　　六二：黄离，元吉。
　　
　　象曰：黄离元吉，得中道也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附著于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉，这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。
　　
　　这一爻，说明依附应本中正的原则。
　　　　
　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　
　　象曰：日昃之离，何可久也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“昃”是日西倾，“离”是明，“耋”是七八十岁的老人。“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲著酒坛高歌，欢度余年，知天乐命；否则，就难免自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。
　　
　　这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。
　　　　
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　
　　象曰：突如其来如，无所容也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“如”与然相同。“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象徵前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。
　　
　　这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。
　　　　
　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　
　　象曰：六五之吉，离王公也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“沱若”即滂沱，流泪。“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。“象传”说：“六五”的吉祥，是因为附著在王公的地位，由于地位尊重，奸险的小人难免有所顾虑。
　　
　　这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。
　　　　
　　上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
　　
　　象曰：王用出征，以正邦也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“丑”是类的意思。“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。“象传”说：这是整饬国家的必要手段，所以不会受到责备。
　　
　　这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但祇杀首恶，不究附从。
　　　　
　　〖卦意〗
　　
　　离卦，阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附著的目的在团结；因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，祇铲除首恶，附从则不予深究。
　　
　　〖六爻占卜〗
　　
　　离为火卦；内外皆离，中存兑巽，上下皆明，天下之人，悦其照耀，光辉盛美，又为顺而从之，事皆昭彰，令誉显著，君子得之，则为离明之象。
　　
　　离者丽也，乃离卦之首卦，名八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。
　　　　
　　【河洛理数：岁运六十四卦诀】
　　
　　易经第三十卦，离卦
　　
　　总诀：利贞，亨。畜牝牛，吉。
　　
　　象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
　　
　　久厌高林雨，方施一旦明。太阳当下照，万国继升平。
　　　　
　　初爻诀：履错然，敬之，无咎。
　　
　　象曰：履错之敬，以辟咎也。
　　
　　勤俭终无咎，逢明必敬之。天书鸾递至，触景有光辉。
　　
　　风动水生波，关心事若何。错然履无咎，依旧笑呵呵。
　　　　
　　二爻诀：黄离，元吉。
　　
　　象曰：黄离元吉，得中道也。
　　
　　中道明元吉，光辉四野同。水中人送宝，鹏翅好飞冲。
　　
　　事已定，心何忧。明月上层楼，云中客点头。
　　　　
　　三爻诀：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。
　　
　　象曰：日昃之离，何可久也。
　　
　　日中须有昃，盛满意防亏。大耄嗟凶吝，风波小艇危。
　　
　　月沉西，人断魂。悲忻未足，易缺难　　
　　山泽通气之象　往来无阻之意
　　
　　萌芽出土,平平卦
　　卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。
　　推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。
　　大象：少男在少女之下，彼此感应，象徵新婚，两性交感。
　　运势：如意吉祥，但勿为不正当感情而意乱情迷。
　　爱情：正常恋情，则发展顺利，但名不顺者，当悬崖勒马。
　　疾病：防泌尿系统病，肠胃病及性病等，须疗养得法，否则不利。
　　失物：尽速找寻，可以取回，延误时机，则找不回来。
　　诉讼：提防桃色纠纷，诸事宜和解，有贵人相助。
　　
　　周易卦爻辞原文
　　　　
　　咸：亨，利贞，取女吉。
　　
　　
　　初六：咸其拇。
　　
　　
　　六二：咸其腓，凶，居吉。
　　
　　
　　九三：咸其股，执其随，往吝。
　　
　　
　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
　　
　　
　　九五：咸其 ，无悔。
　　
　　
　　上六：咸其辅，颊，舌。
　　　　易经第三十一卦，泽山咸，上兑下艮。
　　
　　咸，亨，利贞。取女吉。
　　
　　〖释〗
　　
　　兑上艮下，卦名称作“泽山咸”。“序卦传”：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”意思是有了天地然后才会有万物，有了万物然后才分出男女两性，有了男女两性然后才会有夫妻、有了夫妻然后才会有父子，有了父子尊长卑少然后才会有君臣等卑，有了君臣尊卑然后才会产生上下等级，有上下等级然后在礼仪制度上才有种种不同的交错，互相感应，因此接著是咸卦。
　　
　　“易经”上经，以创造宇宙万物的天地开始；下经，则以人伦发端的男女关系说起。
　　
　　“咸”是感的意思，为什么不直接说感？因为感字去掉心，成为咸；以象徵无心的感应，这是异性间自然、必然的现象。“咸”又有皆的意思，因为万物皆有感应，因而以皆与感的含义，命名为“咸”。
　　
　　这一卦，下卦“艮”是少男，上卦“兑”是少女；象徵少男谦虚追求少女。“艮”是止，“兑”是悦，表示爱情不能三心二意，应当坚定不移的追求，以诚意使对方喜悦。
　　
　　男女相互感应，进而爱慕，是必然的自然现象；因而亨通。但动机必须纯正，婚姻才会吉祥。
　　
　　咸，亨，利贞。取女吉。
　　
　　〖释〗
　　
　　咸卦亨通，宜于正固。娶女吉祥。
　　　　
　　象曰：咸，咸也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
　　
　　〖释〗
　　
　　咸是感应的意思。柔顺上去，刚健下来，阴阳二气相互感应结合在一起。止于喜悦，男对女态度谦下，因此亨通，宜于正因，娶女吉祥。天地相互交感流通，万物才得以化生；圣人感化人心，天下和合太平。看它的相互感应，天地万物的情理就可以发现了。
　　　　
　　象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　
　　〖释〗
　　
　　山上有大泽就是成卦。君子从中得到启示，要虚怀无私、容纳他人。
　　　　
　　初六：咸其拇。
　　
　　象曰：咸其拇，志在外也。
　　
　　〖释〗
　　
　　这一爻的“爻辞”与“小象”，都难以理解。以下各爻，都是以人体感应的部位来比喻。“拇”是指大脚趾。最初的感应，来自大脚趾。
　　
　　“初六”在咸卦的最下方，象徵人体最下方的大脚趾。“初六”与外卦的“九四”相应，想去追求。虽然大脚趾已有感应，但仍然微弱，不足以使全身移动，想前进不能前进，因而吉凶未定。不过，这一卦所说感应，大体上，是指无心的、自然的感应；应当静待发展，不可采取主动。
　　
　　这一爻，说明感应已经开始，但还不到积极行动的程度。
　　　　
　　六二：咸其腓，凶，居吉。
　　
　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“腓”是腿肚即（小腿）。当人走动时，腿肚先动，脚才跟著动。
　　
　　“初六”是大脚趾，在上方的“六二”，就相当于腿肚。当然应在腿肚时，如果腿肚要动，脚就跟著动，这样就会妄动，妄动就有危险。幸而“六二”阴柔得正，又在下卦的中位，由于中正，又缺乏主动能力，不会妄动，才得以安全。
　　
　　“象传”说：顺从柔顺的本性，就不会有害。“六二”虽然与“九五”相应，却不可强求，应等待“九五”来求。
　　
　　这一爻，说明虽然发生感应，但不可妄动，不可强求。
　　　　
　　九三：咸其股，执其随，往吝。
　　
　　象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“九三”在相当于腿肚的“六二”的上方，相当于大腿。大腿随著脚行动，也没有主动能力，当下方的脚趾与腿肚要行动时，大腿也不能不动。不过，“九三”阳刚，有主见，又在内卦“艮”的顶点，性格是止；因而，能够静候发展，而不妄动。如果跟随“初六”“六二”阴柔的小人妄动，就会被羞辱。亦即，不可盲目的跟随别人，应当有自己的主见，才不会蒙羞。
　　
　　“象传”说：感应在大腿，也不可妄动，应当静候；如果一心跟随别人，所执著的就未免过于低劣了。
　　
　　这一爻，说明应有主见，不可盲从。
　　　　
　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
　　
　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“九四”在“九三”的大腿上方，“九五”的背肉下方，一连三个阳爻的正中间，相当于心脏。心脏是人最敏感的部位；这一爻，也是咸卦的主体。但“爻辞”中为什么没有说明心脏？因为人心本来就不可捉摸。
　　
　　“九四”阳爻阴位不正；因而，当心感应而有反应时，就必须坚持纯正，才会吉祥；并且可将本来容易后悔的本性消除。如果心神不定，走来走去，犹豫不决，就不能得到多数人的赞成，只有少数的几个朋友，才会符合你的想法了。
　　
　　“象传”说：坚持纯正吉祥，可使后悔消除；是因为这样感应到的，不会是私欲。走来走去，心神不定；是因为心地不够光明正大。
　　
　　这一爻，说明消除私心，心地正大光明，就不会有任何犹豫。
　　　　
　　九五：咸其脢，无悔。
　　
　　象曰：咸其脢，志末也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“脢”是背肉。“九五”在“九四”的心脏上方，“上九”的颚、颊、口的下方，相当于背肉。背肉又在心脏的后方，当手、脚、口等，都遵照心的命令行动时，惟独背肉，不加理会；而且又在背后，看不到外物，不会被引诱。所以，当感应在背肉时，反应最迟钝，甚至没有反应。像这种孤僻不被外物所动的态度，当然就不能与外在广大的世界感应沟通，但相反的，也不会与外界发生纠葛，所以说不会后悔。
　　
　　“象传”说：以这种对外物完全无动于衷的态度处世，虽然安全；但相对的，也不能感动他人，志向就太小了。
　　
　　这一爻，说明孤僻就无法与外物感应沟通。
　　　　
　　上六：咸其辅，颊，舌。
　　
　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕脢说也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“辅”是唇齿想辅的辅，亦即颚。“滕”与腾的意思近似；腾是马奔腾，滕是水沸腾。颚、颊、舌，在人体上最上部，又在上卦“兑”中，依“说卦传”的解释，“兑”有悦言、口舌的象徵；而颚、颊、舌，都是用来说话的。
　　
　　“上六”已经是咸卦的终极，又是上卦“兑”的终了，以动人的言语，取悦于人，使其感动，根本缺乏诚意，这是小人的行为。“上六”是阴爻，代表小人，频频用口舌去诱骗他人，不是君子应有的态度；所以“象传”说：这是在玩弄口舌。
　　
　　这一爻，说明应当以至诚感应，不可玩弄口舌。
　　　　
　　〖卦意〗
　　
　　“易经”“下经”，以人伦发端的夫妇开始。藉男女关系，阐释感应法则。男女自然无心的相互感应，彼此爱慕，以谦虚的态度追求，以坚定的诚意感动，使对迉喜悦接纳，相互沟通，建立感情，结为夫妇，完全是自然的必然结果。这一过程，适用于一切人际关系，而且　　
　　泽山咸卦；上兑下艮，中存乾巽，刚柔相应，二气相和，阴阳交畅，万物相感，各有所成，巽风发乎天之下，山之中，扇扬万物，兑泽施乎天之下，山之上，沾润万物，二气相召，阴阳和而万物成，君子得之，则为咸感之象。
　　
　　咸者感也，卦中缺妻财，以兑卦第二爻卯木妻财，伏于本卦第二爻午火之下，午火是飞神，卯木是伏神，木生火，谓之伏去生飞，名为泄气。
　　　易经第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
　　
　　
　　相对并行之象　努力不懈之意
　　
　　鱼来撞网,上平卦
　　卦辞：鱼来撞网乐自然，卦占行人不久还。交易婚姻两成就，谋望求财不费难。
　　推断：出行凑巧，有病就好，虽有口舌，自然消了。
　　大象：震者为动，宜向外发展，巽为入为内向，一内一外，各居本位，故能永恒不变，喻夫妇之道。
　　运势：万事亨通，能恒久努力，安守本份则吉，妄动则招灾。
　　爱情：万事亨通，恒久如意，终成美眷。
　　疾病：为慢性及须长期治疗之疾。注意肝之疾。
　　失物：不能寻回。
　　诉讼：小人招祸，但宜速战速决，不利拖延，宜和解。
　　
　　周易卦爻辞原文
　　
　　
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　
　　九二，悔亡。
　　
　　
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　
　　
　　九四，田无禽。
　　
　　
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。<
　　
　　
　　上六，振恒，凶。
　　
雷风恒，上震下巽。
　　
　　互卦：43泽天夬。
　　
　　初六：变卦为34雷天大壮。
　　
　　九二：变卦为62雷山小过。
　　
　　九三：变卦为40雷水解。
　　
　　九四：变卦为46地风升。
　　
　　六五：变卦为28泽风大过。
　　
　　上六：变卦为50火风鼎。
　　
　　
　　预测师官网易经第三十二卦，雷风恒，上震下巽。
　　
　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
　　
　　〖释〗
　　
　　震上巽下，卦名称作“雷风恒”。将咸卦倒过来，成为恒卦。彼此是“综卦”，感应短暂，恒久长远，暂与久相互为用。“序卦传”说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”意思是夫妻的正道不能不长久，所以在表示夫妻之道的咸卦之后接著是恒卦。
　　
　　“恒”是恒常，永久的意思。下卦“巽”，象徵长女；上卦“震”，象徵长男。咸卦是男在女的下方，女尊男卑，象徵男女、阴阳相互感应的道理；这一卦，女在男的下方，男尊女卑，象徵夫妇的常理；所以，命名为“恒”。占得这一卦，祇要有恒，坚持自己的意志，就能够亨通。但动机必须纯正，而且持续，才能无往不利。
　　　　
　　恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。
　　
　　〖释〗
　　
　　恒卦，亨通，没有咎害，宜于正道，前往有利。
　　　　
　　彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨、无咎、利贞，久于其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　
　　〖释〗
　　
　　恒是永久的意思。刚健往上，柔顺来下。雷与风相互助长，随顺而运动，刚爻与柔爻都能上下应合，这就是恒卦。恒卦亨通，没有咎害，宜于正固，是长久保持自己的正道。天地之道就是永恒长久而不停止。前往有利，是终结之后就会有新的开始。日月能在天上来往，才能永久照临；四季推移变化，才能永久形成年岁；圣人长久保持自己的正道，天下才得到教化形成文明。看他如何保持自己的恒久，天地万物的情理就可得见了。
　　　　
　　象曰：雷风恒，君子以立不易方。
　　
　　〖释〗
　　
　　雷与风组合在一起就是恒卦。君子从中受到启示，立身修德不改变自己的方正。
　　　　
　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。
　　
　　象曰：浚恒之凶，始求深也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“浚”是深的意思。“初六”与“九四”相应，阴阳相应是常理。下卦“巽”是入；所以，“初六”必定会深入追求。但“九四”是上卦中惟一的阳爻，亦即上卦的主体；而且上卦“震”是动；所以，刚强的“九四”，一心力争上游，不会理会“初六”。何况“初六”在最下方，中间又有“九二”“九三”两个阳爻阻挡。在这种情势下，虽然与“九四”相应，但如果不顾一切，强求深入，即或动机纯正，也有凶险，前进不会有利。也就是说，正义也不能强迫使他人接受，过度要求，就会凶险。
　　
　　“象传”说：这是“初六”在开始的位置。开始就要深求，所以凶险。
　　
　　这一爻，说明正义也不可强迫他人接受的道理。
　　　　
　　九二：悔亡。
　　
　　曰：象九二悔亡，能久中也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“九二”阳爻阴位不正，本来会后悔。但“九二”在下卦的中位，态度中庸；所以，会使后悔消除。
　　
　　“象传”说：这是能够坚持中庸的缘故。
　　
　　这一爻，强调中庸原则的重要。
　　　　
　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　
　　象曰：不恒其德，无所容也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“九三”阳爻阳位得正，但过于刚强，而且离开中位，又与“上六”相应，以致不满现状，一心上进，不安于位，不能坚守固有的德性，也许会蒙羞；即或动机纯正，也难免耻辱。
　　
　　“象传”说：这是没有恒心，以致不被人容纳的缘故。
　　
　　这一爻，说明自立立人的大原则，不可违背。
　　　　
　　九四：田无禽。
　　
　　象曰：久非其位，安得禽也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“九四”阳爻阴位不正；所以，狩猎不会有任何擒获。
　　
　　“象传”说：不论怎样有恒心，由于长久地位不正，又怎么会有擒获呢？
　　
　　这一爻，强调正义的重要。
　　　　
　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　
　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“六五”阴爻柔顺，在中位，又与下卦居中的“九二”阳爻相应；象徵坚守柔顺服从的德性，永久不变。不过，柔顺服从是妻子的正道，坚持这一纯正的德性，会吉祥；但对丈夫来说，却不是应有的德性，因而凶险。
　　
　　“象传”说：妻子永久坚守顺从的德性吉祥；因为妻子一生应当顺从一个丈夫。但身为丈夫的人，衡量事理，应当以正当与否为依据，长久听从妻子的话，就会有凶险。
　　
　　这一爻，说明立场不同，所应坚持的德行也不同。
　　　　
　　上六：振恒，凶。
　　
　　象曰：振恒在上，大无功也。
　　
　　〖释〗
　　
　　“上六”已经到达这一卦的极点，又是上卦最上方的一爻，象徵极端恒久，也违背常理。上卦“震”是动，因而经常动荡不安；这一爻又阴柔，难以坚持；所以凶险。
　　
　　“象传”说：在上位，就应当具备恒久的德行，经常动荡不安，缺乏恒心，就不能成就大事。
　　
　　这一爻，说明极端恒久，违背常理，以致不安定的道理。
　　
　　〖卦意〗
　　
　　恒卦，阐释恒久的道理。有恒为成功之本，恒久亦即坚持，但坚持也有一定的分际，必须坚持的，是自立立人正当的大原则，在运用上，依然须把握中庸原则，通权达变。正义也不可强迫他人接受；相反的，应当相互感应沟通。当柔则柔，应刚则刚，不同的立场与本分，所应坚持的也不同。极端坚持，反而违背常理，动荡不安。以上不会是夫妇之道，也是为人处世的大道理。
　　
　　〖六爻占卜〗
　　
　　雷风恒卦；上震下巽，中存乾兑，自天之中，雷动风行，雨泽于下，雷风相与，刚柔相应，皆无壅遏阻滞之患，君子得之，则为恒久之象。
　　
　　恒者久也，卦中缺兄弟，以震卦第二爻寅木，伏于本卦亥水之下，亥水是飞神，寅木是伏神，水生木，木长生在亥，谓之飞来生伏得长生。
　　易经第三十三卦 天山遁 乾上艮下
　　
　　周易卦爻辞原文
　　
　　遁：亨，小利贞。
　　
　　初六： 尾，厉，勿用有攸往。
　　　　
　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　　　
　　九三：系 ，有疾厉，畜臣妾吉。
　　　　
　　九四：好 君子吉，小人否。
　　　
　　九五：嘉 ，贞吉。
　　　　
　　上九：肥 ，无不利。
　　
　　解文
　　《遯卦》象征退避：亨通，小事能够成功。《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。《象辞》说：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。
　　
　　初六，隐退避让错过时机落在了后边，情况非常不好。面对这种情形，应该静观待变而不要有所行动，否则将会更加不利。《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？《象辞》说：错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。
　　
　　六二，像用黄牛的皮捆绑起来那样，谁也难以解脱。《象》曰：执用黄牛，固志也。《象辞》说：“像用黄牛的皮捆绑起来那样”，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。
　　
　　九三，由于被牵累而难以远去，就像疾病缠身那样危险。处在这情况下，就要畜养仆人和侍妾，要使他们被我所用，只有这样，才能转危为安。《象》曰：“系遯之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。《象辞》说：“由于被牵累而难以远去，会有危险”，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。“畜养仆人和侍妾就会吉祥”，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。
　　
　　九四，可以从容隐退避让而无所系累。君子将因此而获得吉祥，小人却不会吉祥。《象》曰：“君子好遯，小人否也。《象辞》说：君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。
　　
　　九五，能够进退自如地隐退避让，能坚守正道，其结果是吉祥的。《象》曰：“嘉遯，贞吉”，以正志也。《象辞》说：“能够自如地隐退避让，坚守正道将会获得吉祥”，关键是要坚定自己的信念和志向。
　　
　　上九，既无牵累，又已远离，早已处在隐退避让中，就像是远走高飞一样，所以无论这时做什么，都不会有什么不利。《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。《象辞》说：之所以它能够“随心所欲地远走高飞而又无不利”，就在于它所做的一切都是理所当然和自然而然的，没有什么疑虑和思索选择的。