我愿乘风破浪是哪首歌:奇门论文集

一论奇门遁甲与六壬的穿合

《奇门、六壬、太乙》被称为古传三拭，都是《周易》象术学发展的主要支流。古语云“精通三拭乃为神”可见三拭虽为各自独立的数术门类大可以穿通来使用的。尤以奇门与六壬的结合为重，也称为六甲穿壬。但是后人通过对古籍上的只言片语对其妄加理会和猜测，派生出来许多脱离实用的离奇方法和技巧，其不知这是“易简”所最忌讳的。它只能吸引一些好学者对它的猎奇，久之也就没人问及了。在奇门遁甲的经典著作中《烟波钓叟赋》对奇门与六壬的结合早以精解得很明显了，它就是“天三门、太冲天马、地私门”。它是用正段篇章来阐述的，现录如下并一一解释。

天三门兮地四户，问君此法出何处。

太冲小吉与从魁，此是天门私出路。

地户除危定与开，举事即从此方去。

天三门是出于《六壬》的理论，它在“烟波钓叟赋”里处在很靠前的章解，可见他是很重要的。奇门是古时的“宣夜说”，六壬是“盖天说”天盘十二地支被称为月将加用事的时辰做整体的旋转，地盘用固定的十二地支代表时间和空间。取发用月将的方法是用月建的合支，逆行十二辰。正月建寅雨水后用亥将登明，寅与亥合。二月建卯春分后用戌将河魁，卯与戌合。三月建辰谷雨后用酉将从魁，辰与酉合。四月建巳小满后用申将传送，巳与申合。五月建午夏至后用未将小吉，午与未合。六月建未大署后用午将胜光，未有午合。七月建申处暑后用巳将太乙，申与巳合。八月蒋酉秋分后用辰将天罡，酉与辰合。九月建戌霜降后用卯将太冲，戌与卯合。十月建亥小雪后用寅将功曹，亥与寅合。十一月建子冬至后用丑将大吉，子与丑合。十二月建丑大寒后用直将神后，丑与子合。月将的起用古法与今法不同，古法用定气可落实到某个时日上，今法用定气过本月中气后使用，称做太阳过宫。在使用的时候以天盘的月将加用事的时支。其天盘的卯{太冲}、酉{从魁}、未{小吉}的临方被称为天三门。卯在东酉在西是日月出入的门户，其在天盘自然也有门户之意，所主畅通无阻，另外未{小吉}也做为天三门之一在“六壬术”里并没有论述，它可能和奇门的三奇有关。大六壬的十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸寄于八个地支之中，称为课干。也可称为客做客在地支之中。甲课在寅乙课辰，丙戊在巳不须论。丁己在未庚申上，辛戌壬亥定其真。癸课原来丑上坐，分明不用四正辰。奇门以三奇为趋吉用事的准则，三奇中乙丙丁又首重丁奇，视其为玉女，得之大吉。恰好六壬术的丁奇寄在小吉未上，故而也做为门户来使用，奇能化煞，凶神回避。天三门在天盘是逃亡之路。为兵占准备的。

地四户是属于择吉的历法注解之一，早在汉代就被广泛的应用，称为“建除”家。它也是十二地支分为天地两盘，天盘用子建、丑除、寅满、卯平、辰定、巳执、午破、未危、申成、酉收、戌开、亥闭替代。地盘十二支固定不变，代表时间和空间。用时以建加用事的时支，其除危定开所临方为地四户，它替代的是丑辰未戌四库之土。适合埋伏士卒，藏密财务。取建星的方法是正月寅以第一个寅日起建星，二月卯以第一个卯日起建，三月辰以第一个辰日起建，依次类推。

六合太阴太常君，三辰原是地私门。

更得奇门相照耀，出行百事总欣欣。

在“六壬”术中还有一盘被称为神盘，它以贵人为首依次为腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。它的取用要结合用事的日干，分阴阳，视其在地盘上的所临分出顺逆排列。甲戊庚日以丑为阳贵人，未为阴贵。乙己日子为阳贵，申为阴贵。丙丁日亥为阳贵，酉为阴贵。壬癸日巳为阳贵、卯为阴贵。辛日午为阳贵，寅为阴贵。一日的时辰在卯后酉前用阳贵，酉后卯前用阴贵。贵人是附在天盘的月将之上的，再看贵人的所临分出顺逆的排法。亥为天门，贵日临地盘的亥后巳前为顺排，巳为地户，贵人临巳后亥前用逆排。地私门实际是天三门的翻版，只不过是体现在神盘之上的。六合的本为是卯｛太冲｝太阴的本位是酉｛太阴｝太常的本位是未｛小吉｝。天三门、地四户、地私门在奇门里的使用原则是必须配和奇门方显神效，这也是要穿壬的基本理论原则。穿起来它就不是单一的使用了，数术的使用都是趋吉避凶，天地尚不全，数术也是一样，都不能把天地范围的那么广，两术合起来是走向完美的步伐吧。

太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。

但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。

太冲天马的找法最为简单，它就是天三门其中的卯｛太冲｝，太冲是古时的勇士名，也就是说天三门太冲卯是有难逃避的首选对象。也是说天三门中卯最灵验。卯主东方，含生发之气，后天五行以木为首，帝出呼此，其卦为震，主动，为暴徒、雷厉风行、其动作起来不怕死，属于黑社会之类的人物，在奇门遁甲里天盘九星叫“天冲”，宜于出兵报仇雪恨。它也是五行象术的一种体现，如东岳泰山独尊于五岳之首。道士书符念咒都先吸东方的一口生气，它是万物尽出之地。

遁甲穿壬的方法并不复杂，它只在六壬的理论框架之上，对六壬的四课三传也没涉及，所用的也属于狭窄的军事领域的避难逃亡，也因为两术都是古代兵阴阳的代表。对于民间在平处的使用重于地私门的贵神，在人事上神应大于其它的象术，若合奇门一起临方｛九宫｝用事固然是大吉大利。对它不要去寻求一些新奇的解释方法，那些做法只吸引了一些人的目光，满足了好奇心，也违背奇门和六壬的基础理论和方法。用易必须求简，技巧是最束缚易的思维，会过头来一对照预测就十不准一二了，反而怀疑这种传统文化的真实性。最后希望广大的周易爱好者仁者见其仁，智者见其智发挥出祖国传统文化的智慧和魅力。

二论奇门与风水、阳宅篇

奇门占宅分为两种方法，一为以预测的时间起局、一为以入宅的时间起局。都是以日辰的干支和符使加临九宫的象术来综合分析参考。在调理上要化解预测出的凶象，还要用后天的方法增补预测出的吉祥信息，这样人就可以在和谐自然的人居环境里生活了。调理的使用方法也是多样的，可以临机化解，不能千篇一律的使用一个方法，这样使用起来也不会灵验的。总不外是阴阳五行的生克制化之理。

九神的象术分析：值符代表东北方的宅向，腾蛇代表女人、惊恐不宁，太阴代表女人、隐私，六合代表子女、弟兄、亲友，勾陈｛白虎｝代表道路、死伤，朱雀｛玄武｝代表口舌、是非、盗贼、小人，九天代表居室明亮，九地代表居室阴暗。

八门的象术分析：休门为坎宅门路，代表井、泉、水。伤门为震宅门路，代表闹市、嘈杂。杜门为巽宅门路，代表花园、绿地。景门为离宅门路，代表色彩、锦绣。此为东四宅。死门为坤宅门路，代表旷野、孤宅。惊门为兑宅门路，代表废缺、污秽。开门为乾宅门路，代表广大宅院。生门为艮宅门路，代表道路。此为西四宅。

十干的象术分析：甲为栋拄。乙为梁住、窗户、床铺。丙为神堂香火。丁为烟筒、炉灶。戊为墙院、仓房。己为居住、天井、房屋。庚为过道、屋脊。辛为粮仓、门窗、锅、盆。壬为水井。癸为厕所、后门。

九星的象术分析：天蓬为房屋、庭院、中男。天任为道路、道士，少男。天冲为门窗、梁木、长男、天辅为尼姑、器物、长女。天英为堂屋、中女。天芮为院子、老母、眷属、道路。天禽为姨母、堂室。天柱为门户、厕所、少女。天心为墙壁。

九宫的象术分析：坎一宫旺则绣雅方正、委曲有至，衰则高低不一，低陷阴暗，并有水池。坤二宫旺则幅员宽广、宽宅大院、衰则破旧不堪、旁有庙宇神殿。震三宫旺则高宅大院、衰则门窗损坏、周围有闹市、林木从杂。巽四宫为客厅。中五宫为居家。乾六宫为夏占近炉窑、冬近桥梁、周围有政府建筑。兑七宫为旺墙院齐正、衰则缺破不齐、周围有污水。艮八宫旺居住安祥、衰则倾败破旧、周围有小路、高岗。离九宫旺则曲直新艳、周围有窑炉。

吉凶格的象术分析：青龙返首主宅屋宽广轩昂。飞鸟跌穴屋宅新艳。九遁藏风聚气。三诈拱护有情。三奇得使堂宇森严。玉女守门家居清净。五假增添偏宜。三胜宫修造获吉。青龙逃走房廊有损。白虎猖狂西首房强。癸加丁而厨厕不利。丁加癸而鬼崇为殃。伏干入宅欠顺。飞干基址招殃。伏宫防人损害。飞宫祸起萧墙{兄弟相争}。大格小格前后冲射不利。荧入太白防宅有怪异。太白入荧防有火灾。五不遇时人居住有损。罗网四张事有乖张。六仪击刑凶灾潜伏。三奇入墓居住阴暗。天马逢空无出路。反吟伏吟与八门迫制各有不祥。看吉凶格在何处，是何六亲验于何人。

又附：丙丁再附朱雀宅居喧吵，庚辛再得白虎飞祸无常。壬癸再得玄武必出偷盗，戊己得到勾陈破败立见。

三论奇门遁甲与节气布局

要学习奇门遁甲首先要解决节气与布局的问题，众所周知奇门遁甲是《周易》发展演变出来的一个主要支流。“善言天者必验于人”做为卜筮之学的《周易》是和历法有着密不可分的关系。《史记》天官书云“夏代以丑为正月岁首，商代以寅为正月岁首，周代以子为正月岁首”。史称三正历法。“易”在三代也不同，夏名连山、商名归藏。周名周易。各有不同的卦序和排列，当然与各个时期历法的结合也不能相同，只是连山、归藏易都以失传，后人不能见其原貌。奇门遁甲是周易发展和演变而来的，也就和周历有着密切的关系。把一年的３６０天｛不计闰余｝做为太极，两分设为阴阳二遁，以岁首坎一宫子月的冬至节为阳遁的起首点，以离九宫夏至节为阴遁的起首点。每遁演１８０天以和一年之日。又以临节气最进的甲己两个天干为符头，配合子午卯酉日为上元，寅申巳亥日为中元，辰戌丑未日为下元。为什么要用甲己两日为符头呢？因为奇门遁甲每一节气分为上中下三元，每五日为一元｛合六十个时辰｝，每一元的起始点为六十花甲子的甲子时，而甲己两日的第一个时辰就是甲子时。这也就是甲己两日号称符头的根源。周历以子月为岁首的特点是充分的体现了阴阳二气在一年四时八节中的消长变化。汉代虞翻的卦变说皆取其理，以十二个特殊的卦象代替十二月，称为避卦｛见图｝

奇门遁甲的实用布局清代大经学家江永在《河洛精蕴、奇门遁甲说》中云“古法定气，无盈缩，今法用平气，有盈缩。冬时气短，夏时气长，无论平气定气，积之久必时日有余，与五日符头不相当，须闰一局以补之。气未到而符头先到者谓之超神，符头未到而气先到谓之接气，此置闰超接之法。必须芒种、大雪之后，冬夏二至之前，盖二至后方分阴阳顺逆。一说气应始变法，如甲己日巳时交冬至放作阳遁冬至上元阳一局，其辰时在巳时前，只做阴遁大雪下元阴遁一局。此奇门之大略”。这也就是说奇门遁甲的布局在使用上有不同的方法。再看看宋代景佑年间的《遁甲符应经》其中提到了三种方法，一为置闰法，一为拆补法，一为气应始变法｛就是今天所说的陶真人无闰法｝。置闰法追寻的原则是甲己符头配合的上｛子午卯酉｝中｛寅申巳亥｝下｛辰戌丑位｝三元依次循环，他用的是“定气”，虽然它的行进速度是小于节气的实际行进速度，但它把积累的时间做为闰奇来处理的，在超过九天的时候，把芒种、大雪的局重复使用一次，人为的把符头与节气拉进，闰一次奇为十五天，以后变为接气五天，它的理论原则是超不过九接不过五，称为置闰法。宋代沈括在《梦溪笔谈》里根据奇门遁甲的起局，说五行起于仲｛子午卯酉｝。拆补法是在置闰法之上改进的一种奇门布局历法。它以交节点为基准，省去了置闰的烦琐，但还追寻奇门置闰法的上中下三元，但又因为临近交节日的甲己两日符头不一定是上元的节气符头，因此拆补法是把置闰法的上中下三元打破来使用的，如某年冬月乙酉日午时交冬至节，午时以后就开始使用冬至的节元布局，乙酉的前一日是甲申，是属于中元的奇门用局符头，因而也就开始使用冬至的中元用局，至戊子日止，己丑日换下元符头，到甲午日再换上元符头。拆补法另外的一个特点是上局不足下局有余，故而要把下局多余的时间来补足上局不足的时间，称拆补法。无闰法也称陶真人法，他是在拆补法的基础上更直接更大胆地舍去了原有的理论束缚。即抛去了符头又抛去了拆补。它以交节点的时辰上开始用足六十个时辰为上元，依次转中元、下元。他几呼没用什么理论依据，简称无闰法。

对于奇门遁甲的使用布局，置闰法为古法，而且是奇门遁甲的主流，有完整的理论方法体系，拆补和无闰在使用上可追溯到宋代，做为学术对它的争议也是没有必要的，“易”重实现，易学在掌握了扎实的基础之后，要有自己独立的方法和运用体系，方能成为易算家，不能那个方法都用，那样就成拌稀呢的了，且终生不会有大的成就。知识和经验是长时间的学习和积累形成的，古话说“老阴阳、少木匠”。《周易》它不是公式的东西，易是主变，它只是个理论方法体系，在这个文化的体系之上可以发挥出无穷奥妙，这也是中华文明经久不衰的根源。

岁在戊子孟冬月草于运乾书斋一稿待改

四论中宫与八卦

奇门遁甲的中宫之说历来众说纷纭，没有统一的理论依据。转盘奇门的中五宫没有固定的宫位，而是寄在西南的坤二宫之上，附其说者云“先天水土长生在申”其理不算尽善。以河图、洛书而言，中宫的五行为土，八卦的五行坤为土，先天八卦坤在子位，后天八卦坤在申、未的位置。奇门大多使用的是文王的后天至用八卦，故中宫随坤而寄在西南。又五行土旺在时令的长夏｛六月未｝故也可归附在西南坤卦所纳的未土之上。飞盘把中五宫做为极的象征，土的五行色彩为黄，故而古代的帝王都把黄做为皇家的专业色彩。皇帝被称为九五之尊，五处在一至九个数的中央，是极其的尊贵。命理著作《紫薇斗数》和宋代易学的象数大师邵康节的《黄极经世书》都是取凡此意而命其名的。河图、洛书、八卦的中央都为太极，是数理的起始点。在天象中北极星居中不动，呈现众星供卫的景象。北极星是天体的中央太极，名真武大帝，属于北方的玄武座，在紫薇垣内，这也就是北京的故宫为什么叫做《紫金城》的来音。封建的帝王为代天行令的天子，皇帝以孤寡自称是人间的北极，孔子在《论语》中说“为政以德，臂如北辰”。他是人间独一无二的统治者，因而也就应居住在紫金城当中。《新唐书》载“地有一卦，天有一星”，《易经》系辞下云“古者包牺氏｛伏羲｝之王天下也，仰则观象一天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦”。八卦来源于天体星象的能量源对地的分野辐射。洛书便是这种辐射的变幻行进路线。而洛书实际是北斗星的固体形状，北斗的形状是分割阴阳两仪的Ｓ线，二八易位后才呈现洛书的形体。相传他来源于大禹治水的神龟负图，北斗洛书来源于北方天体的玄武坐，五行属水，星图呈现的是龟蛇缠绕。数术的理论总在神话里徘徊是没有必要的。洛书在地上排布简称踏罡步斗，步的是北斗，加辅弼两星｛常隐不见｝。飞盘奇门的中五宫也是天地人三位一体的组成模式，他的独立性是家或中央的象征，但它的矛盾都出现在中宫人盘上。因为人作为天地的中心环绕上下左右的只有八个方位可以出入。故而中宫的地盘、和天盘是个实体，人盘的门是个虚象。但要解决中宫作为值符时的使用，门只好空出，所到之处以土的五行依据和九宫进行分析。

 五论猪八戒为什么要戏嫦娥的易学解释

在中国的四大名著中，明代小说家吴承恩在《西游记》里塑造了贪吃、懒惰。好色的猪八戒形象，更有他因戏嫦娥而被玉皇大帝贬下凡间的故事传说，脍炙人口，妇幼皆知。但在这个故事里猪八戒身上却有着很深的古典文化蕴涵，和不为日知的隐情，那就是《周易》的人文文化。在八卦的排列体系中有两种排法，一种称先天排法，一种称后天排法。先天为体，不能用，是事物的生成过程。后天为用，是事物的变化运行过程。“离为日精、坎为月魂”先天八卦“离”象征太阳排在东方，“坎”象征月亮排在西方。这种排法只是天地间事物的生成模式，运行起来就被后天八卦所覆盖，变为震在东，兑在西。兑卦的象意为星月，少女，也就是美丽的嫦娥姑娘了。坎为中男其位置被后天的兑占据，因为中男与少女在有起也不合礼法，也就只好留落凡间了。变成后天的：“坎”北，“离”南。就是我们白天看到的充足的阳光，与夜晚看到的美丽的月色。从此后天“坎”想念先天家乡的时候，时常想起那个占据他位置的美丽少女。在中医的学说中，坎在脏腑中象征肾的生殖功能。故多说他好色。坎到了后天北方五行为水，象征的动物为猪，在奇门遁甲式中被上盘九星天蓬替代，从此我们也知道了猪八戒的前身为什么是掌管十万天河水族的天蓬元帅了。另外在后天八卦配合洛书九宫的序列中坎为一、坤为二、震为三、巽为四、中为五、乾为六、兑为七、艮为八、离为九。洛书九宫的流行以坎一为首，元帅也就是统领九宫卦的意思。

六论贵人详解

“贵人”出于六壬术为十二神之首，命理卜筮之学则取其一而用之。盖天之贵神凶煞所惧。其又分阴阳而用之。甲戊庚日丑｛牛｝为阳贵，未｛羊｝为阴贵。乙己日子｛鼠｝为阳贵，申｛猴｝为阴贵。丙丁日亥｛猪｝为阳贵，酉｛鸡｝为阴贵。壬癸日巳｛蛇｝为阳贵，卯｛兔｝为阴贵。辛日午｛马｝为阳贵，寅｛虎｝为阴贵。每日卯时至申时用阳贵吉，酉时至寅时用阴贵吉。究其说源于十二支辰与先后天八卦的配合。先天八卦坤从子起，后天八卦坤从申起。其甲则随顺逆而行。

　　　  癸

　　　　己　　　　　　　　　　　    　丁　丙　乙　甲

　戊巳　午　未　申庚　　　　　　　　　巳　午　未　申

　　辰　　　　　酉辛　　　　　　　　　辰　　　　　酉壬

　丁卯　　　　　戌　　　　　　　　   戊卯　　　　　戌

　　寅　丑　子　亥壬　　　　　　　　　寅　丑　子　亥

　　丙　乙　甲　　　　　　　　　　　　　　己　庚　辛

　　　　癸

先天甲从子起，乙在丑，丙在寅，丁在卯，辰戌为天之尊贵之所，在地为牢狱，贵人不临，戊在巳，午为子所冲，贵人不坐，己在未，庚在申，辛在酉，壬在亥，甲又不再临，癸就与丑。后天仿此。贵人则取干之合处为所在。甲与己合，己落未为贵人，乙与庚合庚落申为贵人，丙与辛合辛落酉为贵人，丁与壬合壬落亥为贵人，戊与癸癸落合丑为贵人，己与甲合甲落子为贵人，庚与乙合乙落丑为贵人，辛与丙合丙落寅为贵人，壬与丁合丁落卯为贵人，癸与戊合戊落巳为贵人。后天仿此而推。甲与己和贵在丑，乙与更合贵在子，丙与辛合贵在亥，丁与壬合贵在酉，戊与癸合贵在未，己与甲合贵在申，庚与乙合贵在未，辛与丙合贵在午，壬与丁合贵在巳，癸与戊合贵在卯。

七论奇门转盘与飞盘的预测差别

在奇门遁甲的预测应用体系中分转盘奇门与飞盘奇门。都以预测的时辰干支为发占。转盘奇门以当值符使加临时干所在的九宫，八门、九星做整体移动。飞盘奇门以当值符使加临时干所在的九宫，八门、九星做序列式按阳遁顺行阴遁逆行在地盘九宫上流布。在占卜上转盘奇门取克应为参考用神。飞盘奇门以取时用中为用神。在分宗上飞盘属正，转盘属邪，它类似于大六壬的金口决，是属于易灵感的预测升华。在这点上可从对预测的发上呈现出两者清晰的轮廊。先以转盘为例，取象以八卦、星门、干支等的自身象术可应为用神。如预测婚姻，以乙庚为男女，六合为媒人。六合司婚姻、交易、中间介绍，十干五对互合中乙庚为夫妻之合。预测官运的升降，以年命、开门为用神，因其开门地盘是文曲星的所在位置，武官看杜门了，是武曲星的做在位置。预测武举以甲申｛庚｝为箭，庚属尖刃的金属，甲午｛辛｝为红心，午火类似于今天的标吧，甲戌｛己｝为弓，因其己字相进于弓箭的弓。而飞盘则取时处与中的一个太极点做为用神，分析事态的吉凶发展走向。主要用五行的衰旺与八卦的传统象术做为朴素辨证的依据。从两种方法的比较上，转盘卜事快，类于梅花易数的心法易占。但要灵活掌握方法，不然会出现彼用灵己用不灵，师用灵徒用不灵。飞盘分析细致，用神始终在一个太极点上，把握全局的发展走向。在占验律上，转盘可在百分之六十上，飞盘可达百分百的准确律。其中去除学者的优劣等级因素。在对空间方位的事业上，转盘不能运用，飞盘则能卜能用。因其是气在地盘九宫上运动，是真正的时空组合。奇门的可贵在于发挥人的主观能动性。一反其它数术的消极宿命论。名地利掌天时运筹决策的技术和。是兵家决胜的法宝。兵阴阳的代表论著。

八论奇门初学者的误区

学习一个门类的数术都是对它的神秘性所吸引，其次是对它的兴趣和爱好。但大多数学习者都停留在中途而止步不前。主要原因是对预测方法的分析运用和掌握上。把持不住所预测事情发展的吉凶祸福。因为数术的终极目的是占卜。趋吉避凶和想对未来的预知是人类一种普遍的心理反射。

奇门遁甲的占卜预测它是以象术克应排在各种数术方法的前列。故可对事态的预知如神。有许多学习奇门的人，对理论的掌握和学习都很好，就是把持不了预测的方法。“八卦以象告”象又是模糊的学说。首先要把象术柔和进所预测的事态中去，结合生活中的阅历经验进行综合分析。典型的实例如宋代的周易象术大师邵雍与其子预测傍晚的敲门人。同时预测的结果是邻居来借物，其物象是长木镶在短铁里。其子言其物是锄头，其父言其物是斧头。是生活的阅历告诉了邵雍。其在晨时必是来借锄头下田劳作，傍晚时分必是来借斧头劈柴生火烧饭而用。八卦有三爻象与六爻象，三爻象是八卦的单象，六爻象是六十四卦的复象。我在预测中逢一老妇问测其子多日不归的去向。当时的用神天盘天冲星临艮宫，天冲星｛震｝为武士、为动，性格暴躁。艮为止、为牢室。我当时的断为其子是在外出中脾气不好与人争执打架被公安机关收容拘留，三日不归，八日必归。天冲｛震｝为三，艮为八。为什么是拘留的预测结果呢？天冲｛震｝为动，艮为止，行动被止，活动自由被限制。这就是用卦的复象。象术是活的，必须灵活的使用才能预测事物的本质。在拿乾卦做一个举例吧，预测人物逢旺为官长贵人，休囚为老人。预测天气春夏主天气清朗，秋主暴雨，冬为雪。其方在西北，环境为大城市。若为乡人预测必为西北人，官长预测必为都市人。预测时运旺则如龙行九天。衰则囚困深渊，等等象术不能尽述。必须临卜而同其变化。古人更有“尚易者不卜”的说法。应和的事态事物的发生发展都是在众多的象术规律中运行。通其象而知其成败，是治易的最高境界。感而逐通是易学家的最高追求。其此是依通，通过占卜得象来预测事态的发展变化。总的来说易是一种超自然的规律学说。卜是一个太极点，是事态发展的中心。易又以变通为久，大忌搀杂一些技巧公式的东西，这也是很多人用易不准的原因之一。人以心为太极，天地之心又以人极为主。其贵可见。

小成此文，也是我多年学易积累的一点经验。希望能对初学者行点帮助和启悟。

岁在戊子，仲夏月，绍兴潦草于行乾斋郭氏奇门网。

九论女孩犯重婚的解决办法

大凡女孩子本命生辰八字犯伤官或青春婚嫁年龄走伤官运命主克夫。克是民间世俗的叫法，实际是命中含带的夫星和婚姻强衰的信息。女以官为夫，而伤官是子孙的六亲，五行正巧是克制正官的夫星。若命中带有此信息，休囚尚不为害，若被月住提纲或大运生起称为重婚煞，或克夫煞。轻者夫妻感情不合，重者导致婚姻家庭破裂。其中还包含丈夫意外早逝的不良信息。在旧社会以保媒为职业的媒婆在撮合男女两家的亲事的同时，往往要把男女的生辰带去，称为换帖。若女命带伤官，男家是万万不赶娶的。但女孩子也不能不嫁，相对的出嫁的条件也就要下降。只有将就嫁到贫寒的人家了。在这同时职业的命理先生那里也会有一些解决的办法。其中的原理也是充分的体现周易的原理与社会的人文民俗文化。古时男尊女卑，称嫁女为进门，再嫁一姓为又进一门。一方水土养育一方人，也有称多嫁之女为叫吃几口井水了。意是称嫁过几户人家了。在这种的文化背景下，命理先生便想出了一个解决女孩犯重婚的办法。｛就是在第一次出嫁的路上，中途去讨喝一姓人家的水，一般不讨至四家，也算是喝两三家井水了，冲去了再婚之煞。｝凡万象都生于心，这也算是平衡了内心恐惧矛盾的一种方法。也体现了封建社会妇女不能自立生活的表现。总之婚姻是人的一生大事，婚姻幸福生活美满是世俗凡人的追求目标。另外家庭合好也是社会安定的基础，是社会组成的最小细胞。最后祝福天下有情人都能成为眷属，婚姻美满幸福如意。

十中国古代神话传说浅译

1、后羿射日

中国古代在很早就发明了十干记日法与十二支记月法。干名日而有十，称为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支名月而有十二，称为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。是传说上古轩辕黄帝时期的大挠氏探五行之精，占斗罡所建，于是始做甲子。中国古代社会文化信息传播受时代的限制，只能在部落和活动区域间流传。这就形成了今天各个民族都有自己的独特文化与风俗。后羿我们拿它做一个人物解释，十干记日被发明以后，很快在黄河的中下游中原地带的各部落中流传开来。在长期的流传中，原始先民受对历法天文知识的认识匮乏，长期下来各部落间的记日干支就产生了差异。十个记日天干被不同的部落用在一个记日上。长时间下来影响了各个部落间的沟通和联合。中原地区一个较大的部落首领后羿便删去九个记日天干，统一后每日留一个记日天干，依次论流值日。神话流传中称为羿射九日，也就是今天的十干记日法。

2、嫦娥奔月

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。｛唐、李商隐诗｝后羿同嫦娥是一对部落夫妇领袖，对人间的百姓做出了杰出的贡献，天神王母得知后，为奖励二人的不朽功绩，送二粒不死仙丹。并留言服食一粒可长生不死，二粒可飞升成仙。恰逢当时后羿不在身边，嫦娥便偷食了后羿的仙丹而飞升得仙。其后又后悔自己的做法，无颜到天庭里见众仙，便飞向了无人居住的广寒月宫。从此夫妻二人便天上人间两难相见。王母为了对嫦娥的惩罚命吴刚到月宫伐一棵桂树，树伐倒之时夫妻能够团聚。嫦娥为了弥补自己的过失，正夜在玉宫中与白兔练制仙药。

有了十二支记月以后，各部落间对月大月小记载还不统一。时间长了这种记月方法也就难以符合当时的生活要求。月的朔望是通过对天文的长期观察的结果。原始先民以狩猎为生，月的圆缺对他门的生活特别重要。为了统一这种天象和对生活的要求。嫦娥便统一了每月的日数，分出大小月，统一朔望的时间，就是今天的以初一为朔日，十五为望日。这种方法为什么是一个女人发明的呢？男人为日，女人为月，因为月象的变化是与女人自身的代谢生物钟有关。也是原始先人对生殖崇拜的原因吧。

3、女娲补天

在现存的周易学说中分先八卦体系与后天八卦体系。先天八卦是生命事物的产生过程。后天八卦是生命事物的生命过程。先天为体，后天为用。先天八卦乾在上象征天，坤在下象征地。在家庭里乾象征父、坤为母，震为长男、巽为长女，坎为中男，离为中女。艮为少男，兑为少女。先天八卦没有方位是上下看的。在后天八卦上离卦占了先天的乾位，离为女，又为火，为彩。故传说女娲娘娘炼五色石补天。先天八卦向后天八卦的转变也是人文社会的开始，故同时也有女娲造人的美丽传说。

后天八卦先天八卦

4、天狗食月

汉代的京房把月相的变化与八卦联系起来，简称为纳甲筮法，也就是今天的六爻预测法。汉代魏伯阳的丹经著作｛周易参同契｝说的比较明确。“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道以讫，屈伸抵下降。十六转受统，巽辛见平明。艮值与丙南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙”。

每的初三日黄昏日暮时分，新月出生在西方的庚位，月的弯细如阳相处生的震卦，所以天干的庚就纳在震卦。

初八日月为上弦，半园形的月亮黄昏时出现在南方的丁位，此时月的形象如阳象增加的兑象，所以天干丁就纳在兑卦。

十五日为望，黄昏后圆月出生与东方的甲位，此时月的盛满如阳象饱和的乾卦，又因为月为太阴，壬为水之精，所以天干甲壬就纳在乾卦。

十七日月象始亏，阴象乃生，这一天平旦时月落与西方的辛位，此时的月象如一阴始生的巽卦，所以天干辛纳于巽卦。

二十三日为下弦，半园形的月亮在平旦时消失在南方的丙位，此时月的始亏形象明显增大，形同上实下虚的艮卦，所以天干丙纳于艮卦。

三十日为晦，月亮不出，可认为黄昏时即小时在东方的乙位，此时月象全亏，与三阴盛满的坤卦相似，又因为癸为阴之精，所以天干乙癸纳于坤卦。

离为日，坎为月，日月居中，中央为戊己土，戊为阳土，己为阴土，坎为中阳，故以戊纳于坎卦，离为中阴，故以己纳于离卦。

在没有电力照明的原始先民，月的园亏对他门的生产生活是至关重要的。又受着对自然知识的蒙昧不解，在自然力量的面前显得渺小和无能为力，故而对天象的变化显得恐慌。月的始亏是在阴历的二十三日，形状如上实下虚的艮卦，艮在八卦的象术中，代表狗的动物。故在传说中月的始亏消失是被天狗给食去了。八卦与纳甲的理论原理，出在易经系辞里“悬象著明，莫大乎日月”。八卦在天地中产生，是依自然法则“道”产生的普遍原理。应何事物的微小的变化都能在易经中找出理论依据。我们生存的宇宙空间受着周围星系的影响，应何事物都逃不出它在运行的生灭变化。一花一世界，一叶一乾坤。每个生命都是独体的，但又受着大宇宙力量的支配。

5、未来佛祖

人类孤独的生存在宇宙星空中的地球上，一直都在恐惧灾难的降临。出于智慧对生命的自私，便幻想出宗教的三世学说，即过无，现在，未来。过去为然灯佛，现在为释迦牟尼佛，未来为弥勒佛。中国也有叫布袋和尚。在人类的劫数到来时，弥勒佛慈悲的把一小部分善良的人类装进布袋里保存下来，在｛西游记｝的神话里被称为后天人种袋子。在西方的基督教里，上帝保存人类及物种的是诺亚方舟。那吗我门的宗教文化为什么是用一个布袋子呢。看过｛封神演义｝的都知道，三界的神仙法宝都是人间的日常生活用品。人类的降生原于母体的孕育。从此也就理解了，未来佛祖的法宝该是女性孕育生命的子宫。每一种文化的形成，都是在千百年的潜移默化中形成。

十一十二建星与黑黄道的用法

十二建星与黑黄道是早期主要的择吉历注之一，实际上是十二支在天盘人盘上的称谓变体。在用法上可搭配在日时与空间上，吉凶多是它自身呈现的象术喜忌。在十二支的搭配上，寅为建与青龙，卯为除与明堂，辰为满与天刑，巳为平与朱雀，午为定与金匮，未为执与天德，申为破与白虎，酉为危与玉堂，戌与成与天牢，亥为收与玄武，子为开与司命，丑为闭与勾陈。

十二建星在求法上与地盘的十二月建密不可分。如正月建寅以第一个寅日起建星，二月建卯以第一个卯日起建星，依次类推。在用法上以建星加所用的地盘时支上，天盘十二星依次旋转在十二支的空间上，视其吉凶而灵活取用。

十二黑黄道在求法上与两两相冲的月建密不可分。子午月以申日起青龙，丑未月以戌日起青龙，寅申月以子日起青龙，卯酉月以寅日起青龙，辰戌月以辰日起青龙，巳亥月以午日起青龙。照以上的取日方法还可以把它转变取在时辰上，子午日以申时起青龙，丑未日以戌时起青龙。同上法类推。在日和时的搭配上逢青龙，明堂，金匮，天德，玉堂，司命为黄道吉余为黑道凶。古人在使用上为了方便以十二字代替，道远几时通达路遥何日归乡。道、远、通、达、遥、归为黄道余即为黑道。

道：寅、建、青龙、黄道

远：卯、除、明堂、黄道

几：辰、满、天刑、黑到

时：巳、平、朱雀、黑道

通：午、定、金匮、黄道

达：未、执、天德、黄道

路：申、破、白虎、黑道

遥：酉、危、玉堂、黄道

何：戌、成、天牢、黑道

日：亥、收、玄武、黑道

归：子、开、司命、黄道

乡：丑、闭、勾陈、黑道

建为青龙用为头，除为明堂黄到游。

满为天刑平朱雀，定为金匮吉神求。

执为天德值黄道，破为白虎危玉堂。

成为天牢坚固守，收为玄武盗贼愁。

开临司命为黄道，勾陈为闭主亡流。

黄道出行为大吉，行军斗阵黑道忧。

十二论六甲孤虚法

六甲孤虚是古代兵阴阳向背学说的一种，［史记］‘龟策列传’云，‘日辰不全，故有孤虚’。十天干称日，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支称辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十天干与十二地支的搭配最小公倍数为六十，称为六十花甲子。天干每搭配一次称为一旬。共六旬搭配完，也称六甲旬。天干为十，地支为十二每旬而轮空剩余两辰，为孤。也名空亡。十干不到之地。如甲子旬余戌亥为孤，对冲辰巳为虚。甲戌旬余申酉为孤，对冲寅卯为戌。甲申旬余午未为孤，对冲子丑为虚。甲午旬余辰巳为孤，对冲戌亥为虚。甲辰旬余寅卯为孤，对冲申酉为虚。甲寅旬余子丑为孤，对冲午未为虚。孤空亡之辰，十干神煞不到之地。无吉无凶。虚流亡之辰，配于戊己而归中宫。孤虚之法，万人用年孤，千人用月孤，百人用日孤，十人用时孤。唯时孤最灵，一女可敌十夫。其又搀杂汪相之说，旺气十倍，相气五倍，休气如数，死气减半。春天宜坐东方寅卯，夏天宜坐南方巳午，秋天宜坐西方申酉，冬天宜坐北方亥子之地而击其冲百战百胜。有奇门配合更灵。其说与五帝坐向旺胜大同小异。

十三奇门上掌式

奇门上掌法分飞宫掌法与排宫掌法。它是奇门遁甲最为简便的使用方法。熟练后可以省略繁琐的纸上演局，与古时的画地演局法｛四纵五横法｝。

飞宫掌排宫掌

飞宫掌体现的是洛书九宫八卦的原始模式，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中五居中。其对应的八卦为九宫离卦，一宫坎卦，三宫震卦，七宫兑卦，二宫坤卦，四宫巽卦，六宫乾卦，八宫艮卦，虚其中五。节元确定后奇仪在九宫上飞步成局，以值符加时干，值使加时支，按阳顺阴逆天盘奇仪九星人盘八门依次逐队而飞布宫，天地相照而成格局。称飞宫掌。排宫掌是针对飞宫掌的简便使用方法。它的特色是熟记后把九宫八卦原有的框架打破，阳遁成前进式排列布局，阴遁成后退式排列布局。古人总结的歌决为“野马越涧走，从寅数到狗，一时进一宫，不用亥子丑”。其法在手掌的十二支部位上寅上起坎一宫，卯上坤二宫，辰上震三宫，巳上巽四宫，午上中五宫，未上乾六宫，申上兑七宫，酉上艮八宫，戌上离九宫。剩余亥子丑三支闲置无用。因为九宫是梯进式的排列称排宫掌。奇门的掌法古来有之，后地理家见之方便而用之。所谓天地都在一掌中皆如此。

十四历史上关于八阵的诗词

八阵

唐杜甫

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

八阵

唐刘禹锡

轩黄传上略，蜀相运神机。

水落龙蛇出，平沙鹅鹳飞。

波涛无动势。鳞介避余威。

会有知兵者，临歧指是非。

八阵碛

苏轼

平沙何茫茫，仿佛见石蕝。

纵横满江上，岁岁沙水啮。

孔明死已久，谁复辨行列。

神兵非学到，自古不留诀。

至人已心悟，后世徒妄说。

自従汉道衰，蜂起尽奸杰。

英雄不相下，祸难久连结。

驱民市无烟，战野江流血。

万人赌一掷，杀尽如沃雪。

不为久远计，草草常无法。

孔明最后起，意欲扫群孽。

崎岖事节制，隐忍久不决。

志大遂成迂，岁月去如瞥。

六师纷未整，一旦英气折。

惟余八阵图，千古壮夔峡。

黄帝宫八阵诗

明张阶

徘徊风后阵，

八面列高嵩。

马走烟霞外，

人行日月中。

流泉寒小鹫，

硖石引长虹。

远望龙蛇蚰，

图旋十二宫。

八阵诗

清钱青简

战败蚩尤犒旅徒，

云岩深涧葬兵符。

千秋永罢干戈事，

蔓草寒烟锁阵图。