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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 17:00:20
"慈溪慈孝文化讲座"全文
董顺德
一、慈溪董孝子
今慈溪市区有几处董孝子塑像，题为“汲水奉母”（图，网上搜集的），其来历，据方志记载：
黯母尝寝疾，喜饮大隐溪水，不以时得。于是筑室溪旁，以便日汲，厥疾用瘳。溪在县南一舍，故以慈名溪，又以溪名县。（光绪志卷二十四）
以上记载说明什么？说明大隐溪的水有治疗效果，治好了董黯母亲的病。至于董孝子汲水奉母这个故事，我倒觉得太平常了，不怎么让人感动。
完整版的董孝子故事应该包括“汲水奉母、地涌甘泉、君子报仇、辞官不就、执丧守孝”等5个情节。大致内容如下：
1、汲水奉母（同上）
2、地涌甘泉
关于这一情节，可以引用清代董訚的诗《慈溪故迹》：
在昔汉孝子，奉母大隐溪。溪水如崖蜜，疗疾胜良医。疾退与母返，筑室湖之西。荷耜sì阚峰麓，湛然泉涌畦。天心感纯孝，潜使地脉移。至今慈水曲，犹有慈乌啼。
还有董华钧《六世祖纯德征君传》里的描述：
舍旁涌泉成渠。里人共神征君之孝，征君曰：“是吾母之慈所感也。”遂名其水曰“慈溪”。（纯德征君是董黯的封号。）
根据以上记载，“慈溪”并非大隐溪，“慈溪”也不在如今的余姚大隐，而是在慈城的阚峰之麓慈湖之滨。有人说慈湖北边的谈妙涧就是所谓的“慈溪”。
“地涌甘泉”这个情节也得到了明代“江南大儒”桂彦良的肯定，他说：
“嗟乎，世传裸冰跃鲤、号竹萌笋，恻怛所及，通于神明，吾于董叔达信之矣。”（董黯字叔达）
在桂彦良看来，董黯孝感天地、涌泉成渠的故事，可以和中国古代24孝故事里的“裸冰跃鲤”、“号竹萌笋”相媲美。
3、君子报仇
关于董黯报仇的故事，可以引用唐代诗人贺知章的诗《董孝子黯复仇》：
十年心事苦，惟为复恩仇。两意既已尽，碧山吾白头。
君子报仇十年不晚，董黯就是这样的。关于他复仇的故事，又有三个版本：
a、杀不孝子
据唐代《艺文类聚》引《会稽典録》：
董黯家贫，采薪供养，母甚肥悦。邻人家富，有子不孝，母甚瘦小。不孝子疾黯母肥，常苦之。黯不报。及母终，负土成坟竟，杀不孝子，置冢前以祭。
还有明代陈敬宗《重修汉董孝子庙记》：
负土既葬，痛念母仇不共戴天，操戈往斩寄头，祭于母之墓。
董黯的母亲被邻居不孝子（王寄）所伤，为了不让母亲担心，董黯在母亲活着的时候没有动手，等母亲去世，葬礼过后，立即砍下王寄的头祭奠亡灵。
b、守彼母在生之念
守彼母在生之念而至死方诛。（宋真宗《赐汉孝子董黯号纯德征君敕》）
必俟其人之母终其天年，复仇之中不忘锡类。（明·屠隆《董孝子祠志序》）
犹隐忍而待，邻母丧葬歇。斫首祭夜台，仇报耻始雪。（明·冯元仲《董孝子井》）
意思是，董黯报仇非但要等自己母亲去世后，而且还要等仇人之母去世后。董黯认为仇人的母亲是无辜的，不想让她承受丧子之痛。
c、且终三年丧
母竟不起。哀毁，负土营葬，庐于墓侧，思复大怼，以寄母在，未忍。枕戈不言。俟其母卒，且终三年丧，手刃寄首，祭于母墓，自囚以告有司。有司以为“抱义而行仁，复仇而全法”事闻。（清·《雍正浙江通志》卷一百八十四）
这个更夸张了，董黯报仇非但要等仇人之母去世，而且还过了三年丧期。只是为了让仇人王寄可以守孝三年？还是董孝子代替不孝子王寄守孝三年？
总之从唐代的“及母终”，到宋明的“守彼母在生之念”，再到清代“且终三年丧”，董黯报仇的时间是越来越往后移了。
4、辞官不就
董华钧编著的《纯德汇编》收录了两道汉朝皇帝的诏书，东汉永元八年的《征孝子董黯擢议郎诏》和东汉延光三年的《为孝子董黯立祠诏》。皇帝征召董黯出来做官，董黯辞官不就。
北宋大中祥符元年，宋真宗颁敕书，赐汉孝子董黯号纯德征君（征君，谓不接受朝廷征召的隐士），见于南宋楼钥的《慈溪县董孝子庙记》：
祥符元年冬，真宗皇帝封岱礼毕，诏赐号纯德征君，或云起于钱康宪之请。夫孝子岂有意身后名耶。
后人认为董黯辞官不就，高风亮节就像他的前辈严子陵。如：
……芳名百世留青史，至行千年启后贤。爵禄可辞甘海曲，富春耕钓与骈肩。（宋·杜醇《过董孝君祠》）
安车驷马漫追寻，高节应堪媲子陵。得禄已无亲可养，那能还受汉廷征。（清·史慎斋《补陀寺怀董征君》之一）
另据湖北孝感旧志记载，“句章董黯，亦尝流寓孝感，墓在邑北百二十里。”（句章，慈溪县古地名。）为何流寓湖北？或为避官，或为避祸。汉代隐士夏黄公、严子陵都是董黯的浙东老乡，可见当隐士也是有传统的。
5、执丧守孝
鄞县董孝子庙有“滴泪潭”，传说董孝子守孝期间，因大仇未报，日夜号哭，以至于泪滴成潭。
据《三国志·吴志·虞翻传》记载，虞翻曾说：
“往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报仇，海内闻名，昭然光著。”
唐大历年间，明州刺史崔殷为汉孝子董黯作《纯德真君庙碣铭》，曰：
其徙居也，庭出寒泉；其执丧也，林集祥鸟。无贻一日之忧，终报共天之怨。
这两处提到“鸟兽归怀”、“林集祥鸟”，都是说董孝子执丧守孝期间，鸟兽都被他感动了，和他一起悼念。
董孝子故事体现了传统孝道，可以用“无违”两个字概括。
《论语》说：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”我个人理解，“无违”分三种情况：一是先意承志，以父母之心为心；二是凭良心做事，无违我心；三是遵礼守法，无违社会公德。董黯基本上做到了这三个“无违”：
第一个“无违”体现在30里外去挑水。董黯母亲想要喝30里外的大隐溪水，这不是穷折腾吗？我们这里并非沙漠地带，找水喝哪里需要走30里地？董黯随便打一桶井水给他妈喝，她一个老太婆怎么会知道那不是大隐溪的水？所以董黯母亲的这个要求其实有点不通情理，但即便如此，董黯没有违背母亲的意愿，这就叫“无违”。这是内心深处的无违，不是表面上的阳奉阴违。因为他的无违，所以“母甚肥悦”，心宽体胖，喝水也长肉，家里穷一点也不怕。
第二个“无违”体现在报仇。董黯“恐贻母忧”，因为怕母亲担心，没有立即报仇，这是以父母之心为心；后来杀不孝子“以祭母墓”，这是凭良心做事，无违我心。不孝子的恶行，见于唐代《敦煌变文》：
（二母各言其子），寄后闻之，乃煞三牲，致于母前，拔刀胁●（抑）令吃之。●伺（专伺）候董●出外，直入●家，〔令〕他母下母床，苦辱而去。
对自己的母亲居然拔刀威胁，对董黯母亲更是“苦辱”，可谓丧尽天良。董孝子除恶，也是替天行道。
第三个“无违”体现在投案自首。董黯杀人，显然也犯法。以当时看，董黯杀人，可能也是不得已而为之。一方面父母之仇不共戴天，他必须报仇，另一方面或许因为当时打官司取证有困难，或对当时的司法公正没有信心等，只能铤而走险。“自囚以告有司”，说明他还是有觉悟的。后人称董黯“抱义而行仁，复仇而全法”，所谓“全法”，应该是先犯了法，随后主动接受法律制裁，最终还是顾全了法律。
董黯以父母之心为心，无违平生志向，最后也顾全了法律，做到了三个“无违”，他是封建时代的孝子典型。
慈溪董孝子虽然不属于中国古代著名的“二十四孝”，但“二十四孝”未必都比得上他。例如“二十四孝”之一的郭巨，为了养活父母欲将幼子活埋，他的父母会怎么想？又如董永（即《天仙配》董永）卖身葬父，为了挣一口棺材而卖身为奴，父亲在天之灵会安心吗？这两个孝子虽然凭良心做事，却没能以父母之心为心，“无违”只做到了一半。
董永和董黯都是我们董家孝子。董黯菽水承欢，体现厚养；董永卖身葬父，体现厚葬。厚养与厚葬，哪一个更值得提倡？我们现在提倡厚养薄葬，显然董黯的先进性更强一些。
董黯复仇也和《水浒传》武松复仇不同。武松是快意恩仇不计后果，董黯是“仁以复仇”，能为他人着想。董黯复仇符合儒家中庸的原则：一方面“父母之仇不共戴天，遇诸市朝，不反兵而斗”，必须要报仇；另一方面自己母亲的心思、仇敌母亲今后的生活，也在他的考虑范围。两方面都要考虑，统筹兼顾，“执其两端用其中”，这就是中庸。
完整版的慈溪董孝子故事至少有五个情节，现在只流行一个“汲水奉母”，为什么？
因为董黯杀人毕竟也是犯法的，我们对传统文化要“取其精华去其糟粕”。但所谓的“去其糟粕”，是否就是把其中的大部分内容裁剪掉，从此再也不让后人知道了？
我们举一个当代的例子。十多年前全国少年儿童都要学习英雄少年赖宁，小学生赖宁因为扑救山火，被火烧死了。这里有没有糟粕？当时说要学习赖宁的精神，不是要学习他去救火的行为，小孩子不应该去救火。同样道理，我们要学习董黯的精神，不要学习他去杀人。既然赖宁故事里的糟粕可以全国流传，那么董黯故事里的糟粕为什么非要去掉呢？所以我个人理解，“去其糟粕”不是不让大家看到，而是看到了以后要善于区分精华与糟粕。
比如上面提到“郭巨埋儿”，也不全是糟粕，因为古人相信“身体发肤受之父母”，郭巨的生命属于他的父母，同样道理，郭巨儿子的生命属于郭巨，因为有这一层关系，所以他才会想到埋儿救父母，相当于用自己赚来的钱还债。虽然做法很残忍，但孝心可嘉，有传统孝道在里面，不应该全盘否定。
顺便再说一个慈溪孙孝子故事。慈溪县被称为“三孝乡”，这排名第三的孝子就是宋代孝子孙之翰。
孙之翰，字文举，少志学，天性孝友。母病剧，刲体取肉为粥以进。越夕，母如醉自醒，乃底以宁。里人以其事上于郡守赵伯圭，将闻于朝。之翰曰：“本心救母，他无所觊。”力止之。卒，葬五磊山。（光绪志卷二十五）
人肉当药，显然不科学，是糟粕，但精华也在于“他无所觊”，没有私心杂念，割肉不是为了评先进。孙孝子的做法是不科学的，心却是好的，就和赖宁救火相似。
二、“慈溪”名字的来历
“慈溪”无论作为一条溪流的名字，还是作为一个县名，都与董黯这位大孝子有关。既如此，当初为何不直接以“孝”字命名？比如“慈溪”可以叫孝溪、孝子溪，“慈溪县”可以叫孝感县、孝义县等等。究竟为何“以慈名溪”而非“以孝名溪”？目前尚无一锤定音的说法，以下都只是我的推测：
1、怀念慈母，寄托哀思的意思
慈，特指“慈母”，多用于对人称自己的母亲，如家慈。
明代袁载《慈溪怀董孝子》诗云：“长对灵泉怀寸草，肯将大恨博朝绅”，在董黯看来，相依为命的母亲已去世，他不忍独自享受荣华富贵，只愿守着溪流，在怀念中度过余生。“以慈名溪”是出于对母亲的怀念。
台湾桃园有个慈湖，旧名“埤尾”，因蒋介石怀念其母王太夫人，将此地改名“慈湖”。 “慈溪”是否也是怀念母亲的意思？
问题是，当时董黯没有蒋介石那样的地位，到死也只是一个平头百姓，他有资格去命名一条溪流吗？如果“慈溪”这名字是后人取的，后人又怎能领会董黯怀念母亲、寄托哀思的想法？
2、归功慈母，显亲扬名的意思
据董华钧撰《六世祖纯德征君传》：
舍旁涌泉成渠。里人共神征君之孝，征君曰：“是吾母之慈所感也”。遂名其水曰“慈溪”。
乡人称赞董黯孝感天地，董黯却说母亲“慈感天地”，因此取名“慈溪”。这里也体现着传统孝道。“江南大儒”桂彦良解释说：“此乃所谓事亲不言孝，而有善必归之父母者”，“因孝溯慈，其名在溪”。虽然以“慈”命名，体现的还是儿女的一片孝心。这就好比有钱人捐资助学，造了一幢教学楼，却以父亲母亲的名字命名，显亲扬名的意思。
民国时期，慈溪县的县治又名“孝中镇”，可能也是取“以慈命县”而“孝在其中”的意思。
3、慈乌之溪的意思
古人常用寒禽、饥乌、乳乌、乌雏比喻孝子，如：
乳乌仍绕树，亭午噪哗然。（明·姚梧《过董征君崇孝祠》）
饥乌号衣月，衰草冷阑干。（明·袁炜《过阚峰董征君荒祠》）
我来凭吊寒松柏，犹听乌雏噪夕阳。（清·王焯《谒南城董孝子庙》）
至今慈水曲，犹有慈乌啼。（清·董訚《慈溪故迹》）。
这些比喻都源于“慈乌反哺”这个家喻户晓的成语故事，所以慈溪也可能是“慈乌之溪”的意思。
无独有偶，浙江义乌的名字也与乌鸦有关。据刘向《说苑》记载：
颜乌，乌伤人。亲亡，负土为大冢，群鸦数千，衔土相助焉。乌既死，群鸦又衔土葬之。
为了纪念那些筑坟的乌鸦，人们把这一带叫做“乌伤”，后改称“义乌”。
4、慈悲之溪的意思
董黯母亲“厥疾用瘳”，以及“舍旁涌泉成渠”，都表明老天爷大慈大悲，救苦救难，显灵了。因此这个“慈”字也可以说是用来歌颂老天爷的。慈溪也可能就是“慈悲之溪”的意思。
类似的例子还有浙江义乌的“航慈溪”。据《义乌县志》记载：
航慈溪，地势宏衍，沙土不坚，每遇春水泛滥，则淹田禾……为祈祷溪水为民造福，取佛教名词航慈为溪名，意为大慈悲救度众生。
5、慈高于孝的意思
董黯汲水奉母，为母报仇，这是“孝”。“念若母即吾母”，为仇人之母着想，这是“慈”，仁慈的意思。对仇人之母讲仁慈，比对自己父母讲“孝”更难以做到，它需要更宽广的胸怀，更大的爱心，更高的精神境界，因此以“慈”命名，就是以董孝子故事中的亮点、闪光点来命名。
6、胜残去杀的意思
《论语》云：“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’”
自古浙东乃“报仇雪耻之乡”，前有越王勾践卧薪尝胆，后有孝子董黯十年复仇；汉《地理志》说：“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”。那个时候在崇尚王道的儒家看来，我们浙东这一带比较野蛮。所谓“善人为邦”，就是要美化风俗，胜残去杀。因为这地方的民风不够“慈”，所以名字里要带一个“慈”字，就像明明知道家里很穷，偏偏孩子的名字叫富贵，也是缺什么补什么的意思。
老慈溪县旧属“句章”，“句章”即“勾章”。据西汉《十三州志》记载：
周元王三年，越王勾践城勾余。勾践之地南至勾章。因大城之章伯功以示子孙，故曰“勾章”。
当初用“勾章”之名意在彰显霸业，称王称霸。后人反对霸道，主张王道，所以也要改掉“勾章”这个名字。“慈”字比较能体现王道精神，所以用“慈溪”作为县名。
三、老慈溪慈孝文化的几个特点
中国古代以孝治国两千年，每个州县都有数量可观的孝子典型，例如湖北孝感，著名的“二十四孝”，它一个地区就占了三个（董永卖身葬父、黄香扇枕温衾、孟宗哭竹生笋）。可见，全国各地都有慈孝文化。老慈溪的慈孝文化应该有它自己的特点：
１、“慈”、“孝”并重，突出一个“慈”字
首先体现在名字上，是“慈”、“孝”并重，突出一个“慈”字。突出一个“慈”字，其意义体现在家庭和社会两个层面。
家庭层面，突出一个“慈”字，是注重“慈”和“孝”之间的因果关系。孝子孝女不是凭空产生的，父母慈则子女孝，《颜氏家训》说“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。”要想子女孝，先要父母慈，孝道教育要从源头抓起。强调一个“慈”字，对为人父母者更具有教育意义。
对学校对老师也同样适用，也更应该强调一个慈字。我们不应该一味指责学生不懂得感恩，应该反思学校是拿学生当儿女来爱了，还是拿学生当机器使用了。
在社会层面，突出一个“慈”字，体现了公德意识。“孝”主要是个人私德；“慈”在家庭层面体现个人私德，如母慈子孝、父慈子孝；在社会层面更体现社会公德，如慈善博爱。有学者认为中国人历来重私德而轻公德。突出一个“慈”字，就有提倡社会公德的意思。
２、“不为良相，必为良医”的传统
老慈溪是一个科举名县，读“圣贤书”的人比较多，做官的人比较多。作为儒家信徒，读书做官为了治国平天下。治国平天下就是最大的慈善事业。
老慈溪并非中药材主产区，但千百年来，老慈溪的医药业闻名全国，各地都有慈溪人开的药店，还有不少慈溪籍名医。在这一背景下，老慈溪人一方面“药肆饶万金”，比较有钱；另一方面救死扶伤，医术高明心肠好。两方面结合起来，老慈溪的慈善事业就做得特别好了。
举两个代表人物：
桂惟贤，字华堂。尝谓人曰：“儒者之用心，必欲有以济人。不能为良相，必为良医。”遂究心轩辕之术，治人疾病，即见功效。（光绪志卷二十六）
王纶，字汝言，慈溪人，举进士。正德中，以右副都御史巡抚湖广，精于医，所在治疾，无不立效。有《本草集要》、《名医杂着》行于世。”（《明史·方伎》）
王伦因父病曾留心医药，常于公余兼为民疗疾，“朝断民讼，暮疗民疾”，每有奇验。他是既为良相，又为良医。
3、妇女能顶半边天
老慈溪的慈孝文化一半以上属于慈溪妇女。慈溪，可以称为母亲之溪；慈城，可以称为母亲之城。举两个例子：
冀国夫人叶氏，慈溪人，归鄞邑史简。简为县从事，尉受财杖民，欲见血。简悯之，伪涂以朱。尉察其伪，杖简死。叶氏时年二十五，四壁萧然，誓志不夺。遗腹举一男，即八行先生诏也。恶衣菲食，昼夜纺绩，课子读书。俾从乡先生楼评事郁游，每戒以师古敦行。八行尝曰：“无母氏，几无史氏矣！”后累世贵显，凡十八封，至冀国夫人。（《溪上遗闻集录卷十》）
南宋朝，鄞县东钱湖史氏家族“一门三宰相，四世两封王”，其中就有慈溪母亲的功劳。就像杨家将里的佘太君，七郎八虎再厉害，都是佘太君的孩子。
清清慈溪水，苹藻被涯涘。昔年修妇职，采撷荐明祀。殷勤执豆笾，斋肃事君子。一朝双鸳鸯，别离隔生死。死者无还期，生者当同归。奈何姑嫜老，重以膝下儿。升堂奉甘脆，篝灯训诗书。庶以未亡人，慰彼泉下思。溪水彼可竭，妾身不改节。溪水有停污，妾心但明洁。荧荧瑶台镜，玄发今已雪。孤鸾虽不舞，寒影自澄澈。溪水常流东，余波总相从。结发为夫妇，永别何由逢。青山有元寂，百岁须当同。愿言合欢树，化作垅上松。茑萝更缠绵，相依无终穷。（元·高则诚《王节妇诗》）
高则诚写的这个“清清慈溪水”，是不是我们这个慈溪？我没有经过考证，但他在宁波地区生活过，据说还在慈城居住过。他写的这个慈溪王节妇，忠于爱情，慈孝兼备，简直和《孔雀东南飞》或白居易《长恨歌》一样感人。古代女子从一而终，拒绝改嫁，饿死事小失节事大，也不一定都是封建糟粕，在封建礼教统治下，很多妇女宁可牺牲自身幸福不再改嫁，为的是做人的尊严，为了子女不受人欺负，表现了一种坚贞不屈的奋斗精神，和壮士一样令人敬佩。
4、受佛教文化影响
佛教以“慈悲为怀”，主张“孝为大戒之首，孝为成佛之本”。
慈城北门外的普济寺原为浙东最古老的寺庙，“本东吴太子太傅都乡候阚泽书堂，后舍宅为寺”（宋《宝庆四明志》）。阚泽，早年“察孝廉，除钱塘长，迁郴令”，虞翻称“阚子儒术德行，亦今之仲舒也。”后来的阚泽却从儒家弟子变成了佛门信徒，从以儒家的“慈孝为本”变成了佛教的“慈悲为怀”。
南宋大儒杨简在慈湖之滨讲学，他的心学上承陆九渊下启王阳明，深受佛教影响，以至于朱熹一派学者攻击杨简心学是“借儒谈禅”。
杨简勤政爱民，他的“薄海内外，皆吾赤子”思想最能体现佛教的同体慈悲。当时很多朝廷官员都缺少他这种慈悲心肠。例如：
金人大饥，来归者日以数千、万计。边吏临淮水射之。杨简戚然曰：“得土地易，得人心难。薄海内外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顾靳斗升粟而迎杀之，祈脱死乃速得死，岂相上帝绥四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不报。（宋史·杨简传）
阚泽和杨简是老慈溪历史上最为著名的两个读书人，可见老慈溪的读书人深受佛教文化影响。普通老百姓也是如此。老百姓未必懂得迷信与宗教的区别，但走进寺庙拜菩萨的人都懂得人要有菩萨心肠，这也可以看作是佛教文化对慈孝文化的影响。老慈溪自古多寺庙，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，老慈溪的寺庙大概不止四百八十座。
5、受地理环境影响
宋代王安石在《慈溪县学碑记》论及老慈溪的风土人情时说：
慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故其人慎刑而易治。
可见，老慈溪是一个类似于小国寡民状态的理想社会，在这样一个自给自足的环境里，老百姓安于现状，享受平凡生活，注重家庭伦理，这是培养慈孝文化的温床。
6、慈溪孝子很低调
老慈溪因为有董黯、张无择、孙之翰三个著名孝子，被称为“三孝乡”。这三孝子有个共同特点，都是淡泊名利。如：
（董黯）两意既已尽，碧山吾白头。
（张无择）寻刺和州，以父艰奉丧归，负土结庐，七日绝浆，三年不栉，感醴泉芝草之瑞。服禫，辞禄，庐墓。以寿终。(光绪志卷二十四)
（孙之翰）里人以其事上于郡守赵伯圭，将闻于朝。之翰曰：“本心救母，他无所觊。”力止之。（光绪志卷二十五）
太守察其所安，行非起意，言非作为，竟不夺其志。（光绪志卷五十）
又如明代孝子冯瑮：
县令重其行，欲疏闻。瑮曰：“此子行之常，若以希褒锡是市名也。”力辞之。（光绪志卷二十七）
要么辞官不就，终生庐墓，要么拒绝表扬，不愿意被打扰。低调，其实更反映出慈溪孝子内心的真诚。
7、不乏勇敢精神
老慈溪作为慈孝之乡也不乏勇敢精神。道家说“慈故能勇”，慈中有爱，为了爱，有时就不怕牺牲。老慈溪曾有多次英勇抵抗外敌入侵的壮举，也可以看作是慈爱精神的大爆发。据《明史·列传》：“当是时，倭乱东南，孝子以卫父母见杀者甚众。”危急时刻孝子孝女舍生救父母救亲人，像这样的英雄故事，《光绪慈溪县志》收录了好几十个。
另据全祖望《鲒埼亭文集》记载：
张俊，高桥之捷，旋卷甲鼠窜，吾乡人尚夸其功，愚矣！若慈水林令君叔豹，于张俊既遁之后，举兵逐贼，卒正蒋安义之罪而诛之，庶可备鼓吹之亚而雪屠城之耻矣！
当年的慈溪县令林叔豹曾率领慈溪乡兵收复宁波城，诛杀汉奸，为慈溪后人树立了一个光辉榜样。《论语》说：“仁者必有勇”。因为慈孝之乡多仁者，所以也多勇者。
四、弘扬慈孝文化的意义
历史意义：
1、移孝作忠，培养忠臣
老慈溪出忠臣，光是在明朝正德、嘉靖年间，因劝谏皇帝而挨了廷杖的就有好几个：
（胡琼）正德六年进士。由慈溪知县入为御史。历按贵州、浙江有声。哭谏，受杖卒。（《明史》）（慈城孔庙西侧崇孝祠就是他建的。）
（冯泾）字伯清，正德九年(1514)进士，授礼部主事，转员外郎。武宗南巡，偕同曹伏阙谏，罚跪午门五日，复廷杖五十，竟死杖下。(《四明谈助》)
（同时代的余姚王阳明，正德元年(1506年)10月，因抗上之罪遭“廷杖四十，既绝复苏。”）
（姚涞）嘉靖二年殿试第一。授翰林修撰。争“大礼”，廷杖。又议郊祀合祀，不当轻易。召修《明伦大典》，恳辞不与。（《明史》）
明朝皇帝喜欢杖责大臣，我感觉明代慈溪官员因劝谏皇帝挨廷杖的比例偏高。
２、忠孝节义，世代相传
用家规、家训、家谱在家族范围传承慈孝文化，例如慈溪向氏家族（今慈城有向家门头）：
向寿，字乐中，慈溪人。学者称为乐斋先生。宗慈湖，为赵宝峰门人。年八十，忽构疾，易箦起坐，进子朴命之曰：“丈夫仕不忠君，危不授命，所学何事也﹖”言毕而逝，后朴靖难就义，皆先生有以启之。（《宋元学案》）
向朴，字遵博，父寿。洪武末受献县知县。会燕王兵起，州县望风纳款。朴首倡大义，集民兵拒守，曰：“吾知有君，不知有君之叔也。”与燕将谭渊战，被执，怀印而死。民从泥淖中拾得残骸，葬于道旁。至今献民犹寒食上冢，如哀父母云。赐谥 “烈愍”。裔孙叙，诸生。嘉靖丙辰(1556年)，海寇入县，为护母被戕。诏旌其门。（《四明谈助》）
向叙，字叔礼。叙为慈溪诸生。倭入寇，以县无城，掖母出避。遇贼，踣bó叙而斫其母，叙急起抱母颈，大呼曰：“宁杀我，毋杀我母！”贼如其言，母获全。（明史）
现实意义：
1、幸福家庭需要慈孝文化
对普通老百姓而言，外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，外面的世界我们管不了，只有家庭幸福才是最实际的。只要能像董黯，有“走30里路，只为了给母亲挑一担水”这样的爱心，那么这个家庭即使穷一点也是幸福的。
2、等级社会需要慈孝文化
人分等级，打工仔和老板之间，上级和下属之间，也要提倡慈孝文化。“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也”——虽然带有封建意味，不适合拿来进行先进性教育，但也有它的实际意义，因为当前为富不仁、媚上欺下的现象大量存在，提倡以慈孝原则待人，仍有它的积极意义。
3、和谐社会需要慈孝文化。
孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是将慈孝爱心从家庭层面推广到社会层面，这就是慈善博爱。世界需要热心肠，世界需要慈善博爱，慈孝文化培养慈善博爱。
4、慈孝教育需要慈孝文化
教育就是学文化，慈孝教育就是学习慈孝文化。想当年，假如像赖宁这样的英雄少年多学习一点慈孝文化，或许就不会牺牲。例如：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（孝经）
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（论语·乡党）
懂得了这些道理，他或许不会去救火，至少不会那样鲁莽。
有些慈孝故事也体现慈孝文化，可以引发一些思考，使人对古今慈道、孝道有更好的认识。例如：
刘孝子舍生救父
刘逢润，为人诚笃。嘉靖三十五年，倭突入县，逢润父遇贼，贼露刃按其背索钱，囊无一文，将杀之。逢润适后至，大声号泣曰：“毋杀我父，宁杀我。”以身翼蔽之。贼怒，乱砍，父子俱死。（光绪志卷二十八）
沈孝子护母
明嘉靖乙卯（1555年）四月间，倭贼至鸣鹤镇。沈孝子良十，时年已七十余，尚有九十余母，负之而逃。至五里外，力竭不能行，息山谷中。贼追至，乃跪拜请死，愿贷其母。贼见母子俱皤发颓老，舍之而去。继至，又舍之。良十怜母饥渴，方图饮食。贼又至，举刀欲杀其母。良十以身蔽之，遂被杀，而母得全。(光绪志卷二十八）
冯觉晓孝感倭寇
冯觉晓，性至孝，二亲年高，艰于步履。嘉靖三十五年倭寇入境，欲刃之。觉晓延颈求代，寇感动，砍柱而去。（光绪志卷二十八）
冯孝子感动倭寇
冯校，字文源。嘉靖丙辰倭难，母方病，与兄荣负而逃。途遇寇，涕泣求全母。寇为掷锦帕覆其母面，而拘荣使负担。又泣求代，寇感而舍之。（光绪志卷二十八）
同样是孝子遭遇倭寇，有惨死的，也有侥幸逃生的。一则说明坏人分等级，既有良心未泯，也有十恶不赦。二则说明逃生需要逃生技巧，慈孝之人需要生存智慧。所谓“智、仁、勇，此三者天下之通德”，三者缺一不可，愚忠愚孝不可取。马克思说，无知从来也不能帮助任何人。
又如：
冯世杰弃子救母
冯世杰，字子英，为人孝友诚笃。嘉靖丙辰倭乱，世杰仓皇掖母负幼子逃。母误堕水中，世杰赴水援母得出，而母之襟裳重湿，不复能前，世杰遂弃子负母而行。夜抵人舍。顷之，其弟忽抱所弃子至，相见惊喜，人谓诚孝所感。子名云龙，两世皆以孙任贵赠官。（光绪志卷二十八）
大难临头，只能救一个，是救父母还是救孩子？古人崇尚“弃子救母”，但去年四川地震，“范跑跑”声称只愿意舍命救女儿，是对还是错？
按照传统孝道，“身体发肤，受之父母”，毫无疑问应该救父母。但是现在有一种观点说，爱是一代一代向下传递的，儿女们的主要任务并非是把爱再传回给父母，而是把爱继续向下传递，传递给自己的孩子。德国有一首诗叫《黄金球》，它以父亲的口气说：“我给他的爱，他会交给他的儿子。我注视他，带着渴望而没有嫉妒。我的目光跟随生命的游戏，深入时间的殿堂，人人含笑抛出黄金球，没有人抛给传球给他的人。”好了，如果按照德国人的观点选择救孩子，那你就是一个传统意义上的不孝的人；如果按照传统孝道，选择救父母，那你就是一个不慈的人。宁愿不慈，还是宁愿不孝？如何做出选择？
董顺德
一、慈溪董孝子
今慈溪市区有几处董孝子塑像，题为“汲水奉母”（图，网上搜集的），其来历，据方志记载：
黯母尝寝疾，喜饮大隐溪水，不以时得。于是筑室溪旁，以便日汲，厥疾用瘳。溪在县南一舍，故以慈名溪，又以溪名县。（光绪志卷二十四）
以上记载说明什么？说明大隐溪的水有治疗效果，治好了董黯母亲的病。至于董孝子汲水奉母这个故事，我倒觉得太平常了，不怎么让人感动。
完整版的董孝子故事应该包括“汲水奉母、地涌甘泉、君子报仇、辞官不就、执丧守孝”等5个情节。大致内容如下：
1、汲水奉母（同上）
2、地涌甘泉
关于这一情节，可以引用清代董訚的诗《慈溪故迹》：
在昔汉孝子，奉母大隐溪。溪水如崖蜜，疗疾胜良医。疾退与母返，筑室湖之西。荷耜sì阚峰麓，湛然泉涌畦。天心感纯孝，潜使地脉移。至今慈水曲，犹有慈乌啼。
还有董华钧《六世祖纯德征君传》里的描述：
舍旁涌泉成渠。里人共神征君之孝，征君曰：“是吾母之慈所感也。”遂名其水曰“慈溪”。（纯德征君是董黯的封号。）
根据以上记载，“慈溪”并非大隐溪，“慈溪”也不在如今的余姚大隐，而是在慈城的阚峰之麓慈湖之滨。有人说慈湖北边的谈妙涧就是所谓的“慈溪”。
“地涌甘泉”这个情节也得到了明代“江南大儒”桂彦良的肯定，他说：
“嗟乎，世传裸冰跃鲤、号竹萌笋，恻怛所及，通于神明，吾于董叔达信之矣。”（董黯字叔达）
在桂彦良看来，董黯孝感天地、涌泉成渠的故事，可以和中国古代24孝故事里的“裸冰跃鲤”、“号竹萌笋”相媲美。
3、君子报仇
关于董黯报仇的故事，可以引用唐代诗人贺知章的诗《董孝子黯复仇》：
十年心事苦，惟为复恩仇。两意既已尽，碧山吾白头。
君子报仇十年不晚，董黯就是这样的。关于他复仇的故事，又有三个版本：
a、杀不孝子
据唐代《艺文类聚》引《会稽典録》：
董黯家贫，采薪供养，母甚肥悦。邻人家富，有子不孝，母甚瘦小。不孝子疾黯母肥，常苦之。黯不报。及母终，负土成坟竟，杀不孝子，置冢前以祭。
还有明代陈敬宗《重修汉董孝子庙记》：
负土既葬，痛念母仇不共戴天，操戈往斩寄头，祭于母之墓。
董黯的母亲被邻居不孝子（王寄）所伤，为了不让母亲担心，董黯在母亲活着的时候没有动手，等母亲去世，葬礼过后，立即砍下王寄的头祭奠亡灵。
b、守彼母在生之念
守彼母在生之念而至死方诛。（宋真宗《赐汉孝子董黯号纯德征君敕》）
必俟其人之母终其天年，复仇之中不忘锡类。（明·屠隆《董孝子祠志序》）
犹隐忍而待，邻母丧葬歇。斫首祭夜台，仇报耻始雪。（明·冯元仲《董孝子井》）
意思是，董黯报仇非但要等自己母亲去世后，而且还要等仇人之母去世后。董黯认为仇人的母亲是无辜的，不想让她承受丧子之痛。
c、且终三年丧
母竟不起。哀毁，负土营葬，庐于墓侧，思复大怼，以寄母在，未忍。枕戈不言。俟其母卒，且终三年丧，手刃寄首，祭于母墓，自囚以告有司。有司以为“抱义而行仁，复仇而全法”事闻。（清·《雍正浙江通志》卷一百八十四）
这个更夸张了，董黯报仇非但要等仇人之母去世，而且还过了三年丧期。只是为了让仇人王寄可以守孝三年？还是董孝子代替不孝子王寄守孝三年？
总之从唐代的“及母终”，到宋明的“守彼母在生之念”，再到清代“且终三年丧”，董黯报仇的时间是越来越往后移了。
4、辞官不就
董华钧编著的《纯德汇编》收录了两道汉朝皇帝的诏书，东汉永元八年的《征孝子董黯擢议郎诏》和东汉延光三年的《为孝子董黯立祠诏》。皇帝征召董黯出来做官，董黯辞官不就。
北宋大中祥符元年，宋真宗颁敕书，赐汉孝子董黯号纯德征君（征君，谓不接受朝廷征召的隐士），见于南宋楼钥的《慈溪县董孝子庙记》：
祥符元年冬，真宗皇帝封岱礼毕，诏赐号纯德征君，或云起于钱康宪之请。夫孝子岂有意身后名耶。
后人认为董黯辞官不就，高风亮节就像他的前辈严子陵。如：
……芳名百世留青史，至行千年启后贤。爵禄可辞甘海曲，富春耕钓与骈肩。（宋·杜醇《过董孝君祠》）
安车驷马漫追寻，高节应堪媲子陵。得禄已无亲可养，那能还受汉廷征。（清·史慎斋《补陀寺怀董征君》之一）
另据湖北孝感旧志记载，“句章董黯，亦尝流寓孝感，墓在邑北百二十里。”（句章，慈溪县古地名。）为何流寓湖北？或为避官，或为避祸。汉代隐士夏黄公、严子陵都是董黯的浙东老乡，可见当隐士也是有传统的。
5、执丧守孝
鄞县董孝子庙有“滴泪潭”，传说董孝子守孝期间，因大仇未报，日夜号哭，以至于泪滴成潭。
据《三国志·吴志·虞翻传》记载，虞翻曾说：
“往者孝子句章董黯，尽心色养，丧致其哀，单身林野，鸟兽归怀，怨亲之辱，白日报仇，海内闻名，昭然光著。”
唐大历年间，明州刺史崔殷为汉孝子董黯作《纯德真君庙碣铭》，曰：
其徙居也，庭出寒泉；其执丧也，林集祥鸟。无贻一日之忧，终报共天之怨。
这两处提到“鸟兽归怀”、“林集祥鸟”，都是说董孝子执丧守孝期间，鸟兽都被他感动了，和他一起悼念。
董孝子故事体现了传统孝道，可以用“无违”两个字概括。
《论语》说：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”我个人理解，“无违”分三种情况：一是先意承志，以父母之心为心；二是凭良心做事，无违我心；三是遵礼守法，无违社会公德。董黯基本上做到了这三个“无违”：
第一个“无违”体现在30里外去挑水。董黯母亲想要喝30里外的大隐溪水，这不是穷折腾吗？我们这里并非沙漠地带，找水喝哪里需要走30里地？董黯随便打一桶井水给他妈喝，她一个老太婆怎么会知道那不是大隐溪的水？所以董黯母亲的这个要求其实有点不通情理，但即便如此，董黯没有违背母亲的意愿，这就叫“无违”。这是内心深处的无违，不是表面上的阳奉阴违。因为他的无违，所以“母甚肥悦”，心宽体胖，喝水也长肉，家里穷一点也不怕。
第二个“无违”体现在报仇。董黯“恐贻母忧”，因为怕母亲担心，没有立即报仇，这是以父母之心为心；后来杀不孝子“以祭母墓”，这是凭良心做事，无违我心。不孝子的恶行，见于唐代《敦煌变文》：
（二母各言其子），寄后闻之，乃煞三牲，致于母前，拔刀胁●（抑）令吃之。●伺（专伺）候董●出外，直入●家，〔令〕他母下母床，苦辱而去。
对自己的母亲居然拔刀威胁，对董黯母亲更是“苦辱”，可谓丧尽天良。董孝子除恶，也是替天行道。
第三个“无违”体现在投案自首。董黯杀人，显然也犯法。以当时看，董黯杀人，可能也是不得已而为之。一方面父母之仇不共戴天，他必须报仇，另一方面或许因为当时打官司取证有困难，或对当时的司法公正没有信心等，只能铤而走险。“自囚以告有司”，说明他还是有觉悟的。后人称董黯“抱义而行仁，复仇而全法”，所谓“全法”，应该是先犯了法，随后主动接受法律制裁，最终还是顾全了法律。
董黯以父母之心为心，无违平生志向，最后也顾全了法律，做到了三个“无违”，他是封建时代的孝子典型。
慈溪董孝子虽然不属于中国古代著名的“二十四孝”，但“二十四孝”未必都比得上他。例如“二十四孝”之一的郭巨，为了养活父母欲将幼子活埋，他的父母会怎么想？又如董永（即《天仙配》董永）卖身葬父，为了挣一口棺材而卖身为奴，父亲在天之灵会安心吗？这两个孝子虽然凭良心做事，却没能以父母之心为心，“无违”只做到了一半。
董永和董黯都是我们董家孝子。董黯菽水承欢，体现厚养；董永卖身葬父，体现厚葬。厚养与厚葬，哪一个更值得提倡？我们现在提倡厚养薄葬，显然董黯的先进性更强一些。
董黯复仇也和《水浒传》武松复仇不同。武松是快意恩仇不计后果，董黯是“仁以复仇”，能为他人着想。董黯复仇符合儒家中庸的原则：一方面“父母之仇不共戴天，遇诸市朝，不反兵而斗”，必须要报仇；另一方面自己母亲的心思、仇敌母亲今后的生活，也在他的考虑范围。两方面都要考虑，统筹兼顾，“执其两端用其中”，这就是中庸。
完整版的慈溪董孝子故事至少有五个情节，现在只流行一个“汲水奉母”，为什么？
因为董黯杀人毕竟也是犯法的，我们对传统文化要“取其精华去其糟粕”。但所谓的“去其糟粕”，是否就是把其中的大部分内容裁剪掉，从此再也不让后人知道了？
我们举一个当代的例子。十多年前全国少年儿童都要学习英雄少年赖宁，小学生赖宁因为扑救山火，被火烧死了。这里有没有糟粕？当时说要学习赖宁的精神，不是要学习他去救火的行为，小孩子不应该去救火。同样道理，我们要学习董黯的精神，不要学习他去杀人。既然赖宁故事里的糟粕可以全国流传，那么董黯故事里的糟粕为什么非要去掉呢？所以我个人理解，“去其糟粕”不是不让大家看到，而是看到了以后要善于区分精华与糟粕。
比如上面提到“郭巨埋儿”，也不全是糟粕，因为古人相信“身体发肤受之父母”，郭巨的生命属于他的父母，同样道理，郭巨儿子的生命属于郭巨，因为有这一层关系，所以他才会想到埋儿救父母，相当于用自己赚来的钱还债。虽然做法很残忍，但孝心可嘉，有传统孝道在里面，不应该全盘否定。
顺便再说一个慈溪孙孝子故事。慈溪县被称为“三孝乡”，这排名第三的孝子就是宋代孝子孙之翰。
孙之翰，字文举，少志学，天性孝友。母病剧，刲体取肉为粥以进。越夕，母如醉自醒，乃底以宁。里人以其事上于郡守赵伯圭，将闻于朝。之翰曰：“本心救母，他无所觊。”力止之。卒，葬五磊山。（光绪志卷二十五）
人肉当药，显然不科学，是糟粕，但精华也在于“他无所觊”，没有私心杂念，割肉不是为了评先进。孙孝子的做法是不科学的，心却是好的，就和赖宁救火相似。
二、“慈溪”名字的来历
“慈溪”无论作为一条溪流的名字，还是作为一个县名，都与董黯这位大孝子有关。既如此，当初为何不直接以“孝”字命名？比如“慈溪”可以叫孝溪、孝子溪，“慈溪县”可以叫孝感县、孝义县等等。究竟为何“以慈名溪”而非“以孝名溪”？目前尚无一锤定音的说法，以下都只是我的推测：
1、怀念慈母，寄托哀思的意思
慈，特指“慈母”，多用于对人称自己的母亲，如家慈。
明代袁载《慈溪怀董孝子》诗云：“长对灵泉怀寸草，肯将大恨博朝绅”，在董黯看来，相依为命的母亲已去世，他不忍独自享受荣华富贵，只愿守着溪流，在怀念中度过余生。“以慈名溪”是出于对母亲的怀念。
台湾桃园有个慈湖，旧名“埤尾”，因蒋介石怀念其母王太夫人，将此地改名“慈湖”。 “慈溪”是否也是怀念母亲的意思？
问题是，当时董黯没有蒋介石那样的地位，到死也只是一个平头百姓，他有资格去命名一条溪流吗？如果“慈溪”这名字是后人取的，后人又怎能领会董黯怀念母亲、寄托哀思的想法？
2、归功慈母，显亲扬名的意思
据董华钧撰《六世祖纯德征君传》：
舍旁涌泉成渠。里人共神征君之孝，征君曰：“是吾母之慈所感也”。遂名其水曰“慈溪”。
乡人称赞董黯孝感天地，董黯却说母亲“慈感天地”，因此取名“慈溪”。这里也体现着传统孝道。“江南大儒”桂彦良解释说：“此乃所谓事亲不言孝，而有善必归之父母者”，“因孝溯慈，其名在溪”。虽然以“慈”命名，体现的还是儿女的一片孝心。这就好比有钱人捐资助学，造了一幢教学楼，却以父亲母亲的名字命名，显亲扬名的意思。
民国时期，慈溪县的县治又名“孝中镇”，可能也是取“以慈命县”而“孝在其中”的意思。
3、慈乌之溪的意思
古人常用寒禽、饥乌、乳乌、乌雏比喻孝子，如：
乳乌仍绕树，亭午噪哗然。（明·姚梧《过董征君崇孝祠》）
饥乌号衣月，衰草冷阑干。（明·袁炜《过阚峰董征君荒祠》）
我来凭吊寒松柏，犹听乌雏噪夕阳。（清·王焯《谒南城董孝子庙》）
至今慈水曲，犹有慈乌啼。（清·董訚《慈溪故迹》）。
这些比喻都源于“慈乌反哺”这个家喻户晓的成语故事，所以慈溪也可能是“慈乌之溪”的意思。
无独有偶，浙江义乌的名字也与乌鸦有关。据刘向《说苑》记载：
颜乌，乌伤人。亲亡，负土为大冢，群鸦数千，衔土相助焉。乌既死，群鸦又衔土葬之。
为了纪念那些筑坟的乌鸦，人们把这一带叫做“乌伤”，后改称“义乌”。
4、慈悲之溪的意思
董黯母亲“厥疾用瘳”，以及“舍旁涌泉成渠”，都表明老天爷大慈大悲，救苦救难，显灵了。因此这个“慈”字也可以说是用来歌颂老天爷的。慈溪也可能就是“慈悲之溪”的意思。
类似的例子还有浙江义乌的“航慈溪”。据《义乌县志》记载：
航慈溪，地势宏衍，沙土不坚，每遇春水泛滥，则淹田禾……为祈祷溪水为民造福，取佛教名词航慈为溪名，意为大慈悲救度众生。
5、慈高于孝的意思
董黯汲水奉母，为母报仇，这是“孝”。“念若母即吾母”，为仇人之母着想，这是“慈”，仁慈的意思。对仇人之母讲仁慈，比对自己父母讲“孝”更难以做到，它需要更宽广的胸怀，更大的爱心，更高的精神境界，因此以“慈”命名，就是以董孝子故事中的亮点、闪光点来命名。
6、胜残去杀的意思
《论语》云：“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’”
自古浙东乃“报仇雪耻之乡”，前有越王勾践卧薪尝胆，后有孝子董黯十年复仇；汉《地理志》说：“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”。那个时候在崇尚王道的儒家看来，我们浙东这一带比较野蛮。所谓“善人为邦”，就是要美化风俗，胜残去杀。因为这地方的民风不够“慈”，所以名字里要带一个“慈”字，就像明明知道家里很穷，偏偏孩子的名字叫富贵，也是缺什么补什么的意思。
老慈溪县旧属“句章”，“句章”即“勾章”。据西汉《十三州志》记载：
周元王三年，越王勾践城勾余。勾践之地南至勾章。因大城之章伯功以示子孙，故曰“勾章”。
当初用“勾章”之名意在彰显霸业，称王称霸。后人反对霸道，主张王道，所以也要改掉“勾章”这个名字。“慈”字比较能体现王道精神，所以用“慈溪”作为县名。
三、老慈溪慈孝文化的几个特点
中国古代以孝治国两千年，每个州县都有数量可观的孝子典型，例如湖北孝感，著名的“二十四孝”，它一个地区就占了三个（董永卖身葬父、黄香扇枕温衾、孟宗哭竹生笋）。可见，全国各地都有慈孝文化。老慈溪的慈孝文化应该有它自己的特点：
１、“慈”、“孝”并重，突出一个“慈”字
首先体现在名字上，是“慈”、“孝”并重，突出一个“慈”字。突出一个“慈”字，其意义体现在家庭和社会两个层面。
家庭层面，突出一个“慈”字，是注重“慈”和“孝”之间的因果关系。孝子孝女不是凭空产生的，父母慈则子女孝，《颜氏家训》说“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。”要想子女孝，先要父母慈，孝道教育要从源头抓起。强调一个“慈”字，对为人父母者更具有教育意义。
对学校对老师也同样适用，也更应该强调一个慈字。我们不应该一味指责学生不懂得感恩，应该反思学校是拿学生当儿女来爱了，还是拿学生当机器使用了。
在社会层面，突出一个“慈”字，体现了公德意识。“孝”主要是个人私德；“慈”在家庭层面体现个人私德，如母慈子孝、父慈子孝；在社会层面更体现社会公德，如慈善博爱。有学者认为中国人历来重私德而轻公德。突出一个“慈”字，就有提倡社会公德的意思。
２、“不为良相，必为良医”的传统
老慈溪是一个科举名县，读“圣贤书”的人比较多，做官的人比较多。作为儒家信徒，读书做官为了治国平天下。治国平天下就是最大的慈善事业。
老慈溪并非中药材主产区，但千百年来，老慈溪的医药业闻名全国，各地都有慈溪人开的药店，还有不少慈溪籍名医。在这一背景下，老慈溪人一方面“药肆饶万金”，比较有钱；另一方面救死扶伤，医术高明心肠好。两方面结合起来，老慈溪的慈善事业就做得特别好了。
举两个代表人物：
桂惟贤，字华堂。尝谓人曰：“儒者之用心，必欲有以济人。不能为良相，必为良医。”遂究心轩辕之术，治人疾病，即见功效。（光绪志卷二十六）
王纶，字汝言，慈溪人，举进士。正德中，以右副都御史巡抚湖广，精于医，所在治疾，无不立效。有《本草集要》、《名医杂着》行于世。”（《明史·方伎》）
王伦因父病曾留心医药，常于公余兼为民疗疾，“朝断民讼，暮疗民疾”，每有奇验。他是既为良相，又为良医。
3、妇女能顶半边天
老慈溪的慈孝文化一半以上属于慈溪妇女。慈溪，可以称为母亲之溪；慈城，可以称为母亲之城。举两个例子：
冀国夫人叶氏，慈溪人，归鄞邑史简。简为县从事，尉受财杖民，欲见血。简悯之，伪涂以朱。尉察其伪，杖简死。叶氏时年二十五，四壁萧然，誓志不夺。遗腹举一男，即八行先生诏也。恶衣菲食，昼夜纺绩，课子读书。俾从乡先生楼评事郁游，每戒以师古敦行。八行尝曰：“无母氏，几无史氏矣！”后累世贵显，凡十八封，至冀国夫人。（《溪上遗闻集录卷十》）
南宋朝，鄞县东钱湖史氏家族“一门三宰相，四世两封王”，其中就有慈溪母亲的功劳。就像杨家将里的佘太君，七郎八虎再厉害，都是佘太君的孩子。
清清慈溪水，苹藻被涯涘。昔年修妇职，采撷荐明祀。殷勤执豆笾，斋肃事君子。一朝双鸳鸯，别离隔生死。死者无还期，生者当同归。奈何姑嫜老，重以膝下儿。升堂奉甘脆，篝灯训诗书。庶以未亡人，慰彼泉下思。溪水彼可竭，妾身不改节。溪水有停污，妾心但明洁。荧荧瑶台镜，玄发今已雪。孤鸾虽不舞，寒影自澄澈。溪水常流东，余波总相从。结发为夫妇，永别何由逢。青山有元寂，百岁须当同。愿言合欢树，化作垅上松。茑萝更缠绵，相依无终穷。（元·高则诚《王节妇诗》）
高则诚写的这个“清清慈溪水”，是不是我们这个慈溪？我没有经过考证，但他在宁波地区生活过，据说还在慈城居住过。他写的这个慈溪王节妇，忠于爱情，慈孝兼备，简直和《孔雀东南飞》或白居易《长恨歌》一样感人。古代女子从一而终，拒绝改嫁，饿死事小失节事大，也不一定都是封建糟粕，在封建礼教统治下，很多妇女宁可牺牲自身幸福不再改嫁，为的是做人的尊严，为了子女不受人欺负，表现了一种坚贞不屈的奋斗精神，和壮士一样令人敬佩。
4、受佛教文化影响
佛教以“慈悲为怀”，主张“孝为大戒之首，孝为成佛之本”。
慈城北门外的普济寺原为浙东最古老的寺庙，“本东吴太子太傅都乡候阚泽书堂，后舍宅为寺”（宋《宝庆四明志》）。阚泽，早年“察孝廉，除钱塘长，迁郴令”，虞翻称“阚子儒术德行，亦今之仲舒也。”后来的阚泽却从儒家弟子变成了佛门信徒，从以儒家的“慈孝为本”变成了佛教的“慈悲为怀”。
南宋大儒杨简在慈湖之滨讲学，他的心学上承陆九渊下启王阳明，深受佛教影响，以至于朱熹一派学者攻击杨简心学是“借儒谈禅”。
杨简勤政爱民，他的“薄海内外，皆吾赤子”思想最能体现佛教的同体慈悲。当时很多朝廷官员都缺少他这种慈悲心肠。例如：
金人大饥，来归者日以数千、万计。边吏临淮水射之。杨简戚然曰：“得土地易，得人心难。薄海内外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顾靳斗升粟而迎杀之，祈脱死乃速得死，岂相上帝绥四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不报。（宋史·杨简传）
阚泽和杨简是老慈溪历史上最为著名的两个读书人，可见老慈溪的读书人深受佛教文化影响。普通老百姓也是如此。老百姓未必懂得迷信与宗教的区别，但走进寺庙拜菩萨的人都懂得人要有菩萨心肠，这也可以看作是佛教文化对慈孝文化的影响。老慈溪自古多寺庙，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，老慈溪的寺庙大概不止四百八十座。
5、受地理环境影响
宋代王安石在《慈溪县学碑记》论及老慈溪的风土人情时说：
慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故其人慎刑而易治。
可见，老慈溪是一个类似于小国寡民状态的理想社会，在这样一个自给自足的环境里，老百姓安于现状，享受平凡生活，注重家庭伦理，这是培养慈孝文化的温床。
6、慈溪孝子很低调
老慈溪因为有董黯、张无择、孙之翰三个著名孝子，被称为“三孝乡”。这三孝子有个共同特点，都是淡泊名利。如：
（董黯）两意既已尽，碧山吾白头。
（张无择）寻刺和州，以父艰奉丧归，负土结庐，七日绝浆，三年不栉，感醴泉芝草之瑞。服禫，辞禄，庐墓。以寿终。(光绪志卷二十四)
（孙之翰）里人以其事上于郡守赵伯圭，将闻于朝。之翰曰：“本心救母，他无所觊。”力止之。（光绪志卷二十五）
太守察其所安，行非起意，言非作为，竟不夺其志。（光绪志卷五十）
又如明代孝子冯瑮：
县令重其行，欲疏闻。瑮曰：“此子行之常，若以希褒锡是市名也。”力辞之。（光绪志卷二十七）
要么辞官不就，终生庐墓，要么拒绝表扬，不愿意被打扰。低调，其实更反映出慈溪孝子内心的真诚。
7、不乏勇敢精神
老慈溪作为慈孝之乡也不乏勇敢精神。道家说“慈故能勇”，慈中有爱，为了爱，有时就不怕牺牲。老慈溪曾有多次英勇抵抗外敌入侵的壮举，也可以看作是慈爱精神的大爆发。据《明史·列传》：“当是时，倭乱东南，孝子以卫父母见杀者甚众。”危急时刻孝子孝女舍生救父母救亲人，像这样的英雄故事，《光绪慈溪县志》收录了好几十个。
另据全祖望《鲒埼亭文集》记载：
张俊，高桥之捷，旋卷甲鼠窜，吾乡人尚夸其功，愚矣！若慈水林令君叔豹，于张俊既遁之后，举兵逐贼，卒正蒋安义之罪而诛之，庶可备鼓吹之亚而雪屠城之耻矣！
当年的慈溪县令林叔豹曾率领慈溪乡兵收复宁波城，诛杀汉奸，为慈溪后人树立了一个光辉榜样。《论语》说：“仁者必有勇”。因为慈孝之乡多仁者，所以也多勇者。
四、弘扬慈孝文化的意义
历史意义：
1、移孝作忠，培养忠臣
老慈溪出忠臣，光是在明朝正德、嘉靖年间，因劝谏皇帝而挨了廷杖的就有好几个：
（胡琼）正德六年进士。由慈溪知县入为御史。历按贵州、浙江有声。哭谏，受杖卒。（《明史》）（慈城孔庙西侧崇孝祠就是他建的。）
（冯泾）字伯清，正德九年(1514)进士，授礼部主事，转员外郎。武宗南巡，偕同曹伏阙谏，罚跪午门五日，复廷杖五十，竟死杖下。(《四明谈助》)
（同时代的余姚王阳明，正德元年(1506年)10月，因抗上之罪遭“廷杖四十，既绝复苏。”）
（姚涞）嘉靖二年殿试第一。授翰林修撰。争“大礼”，廷杖。又议郊祀合祀，不当轻易。召修《明伦大典》，恳辞不与。（《明史》）
明朝皇帝喜欢杖责大臣，我感觉明代慈溪官员因劝谏皇帝挨廷杖的比例偏高。
２、忠孝节义，世代相传
用家规、家训、家谱在家族范围传承慈孝文化，例如慈溪向氏家族（今慈城有向家门头）：
向寿，字乐中，慈溪人。学者称为乐斋先生。宗慈湖，为赵宝峰门人。年八十，忽构疾，易箦起坐，进子朴命之曰：“丈夫仕不忠君，危不授命，所学何事也﹖”言毕而逝，后朴靖难就义，皆先生有以启之。（《宋元学案》）
向朴，字遵博，父寿。洪武末受献县知县。会燕王兵起，州县望风纳款。朴首倡大义，集民兵拒守，曰：“吾知有君，不知有君之叔也。”与燕将谭渊战，被执，怀印而死。民从泥淖中拾得残骸，葬于道旁。至今献民犹寒食上冢，如哀父母云。赐谥 “烈愍”。裔孙叙，诸生。嘉靖丙辰(1556年)，海寇入县，为护母被戕。诏旌其门。（《四明谈助》）
向叙，字叔礼。叙为慈溪诸生。倭入寇，以县无城，掖母出避。遇贼，踣bó叙而斫其母，叙急起抱母颈，大呼曰：“宁杀我，毋杀我母！”贼如其言，母获全。（明史）
现实意义：
1、幸福家庭需要慈孝文化
对普通老百姓而言，外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，外面的世界我们管不了，只有家庭幸福才是最实际的。只要能像董黯，有“走30里路，只为了给母亲挑一担水”这样的爱心，那么这个家庭即使穷一点也是幸福的。
2、等级社会需要慈孝文化
人分等级，打工仔和老板之间，上级和下属之间，也要提倡慈孝文化。“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也”——虽然带有封建意味，不适合拿来进行先进性教育，但也有它的实际意义，因为当前为富不仁、媚上欺下的现象大量存在，提倡以慈孝原则待人，仍有它的积极意义。
3、和谐社会需要慈孝文化。
孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是将慈孝爱心从家庭层面推广到社会层面，这就是慈善博爱。世界需要热心肠，世界需要慈善博爱，慈孝文化培养慈善博爱。
4、慈孝教育需要慈孝文化
教育就是学文化，慈孝教育就是学习慈孝文化。想当年，假如像赖宁这样的英雄少年多学习一点慈孝文化，或许就不会牺牲。例如：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。（孝经）
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（论语·乡党）
懂得了这些道理，他或许不会去救火，至少不会那样鲁莽。
有些慈孝故事也体现慈孝文化，可以引发一些思考，使人对古今慈道、孝道有更好的认识。例如：
刘孝子舍生救父
刘逢润，为人诚笃。嘉靖三十五年，倭突入县，逢润父遇贼，贼露刃按其背索钱，囊无一文，将杀之。逢润适后至，大声号泣曰：“毋杀我父，宁杀我。”以身翼蔽之。贼怒，乱砍，父子俱死。（光绪志卷二十八）
沈孝子护母
明嘉靖乙卯（1555年）四月间，倭贼至鸣鹤镇。沈孝子良十，时年已七十余，尚有九十余母，负之而逃。至五里外，力竭不能行，息山谷中。贼追至，乃跪拜请死，愿贷其母。贼见母子俱皤发颓老，舍之而去。继至，又舍之。良十怜母饥渴，方图饮食。贼又至，举刀欲杀其母。良十以身蔽之，遂被杀，而母得全。(光绪志卷二十八）
冯觉晓孝感倭寇
冯觉晓，性至孝，二亲年高，艰于步履。嘉靖三十五年倭寇入境，欲刃之。觉晓延颈求代，寇感动，砍柱而去。（光绪志卷二十八）
冯孝子感动倭寇
冯校，字文源。嘉靖丙辰倭难，母方病，与兄荣负而逃。途遇寇，涕泣求全母。寇为掷锦帕覆其母面，而拘荣使负担。又泣求代，寇感而舍之。（光绪志卷二十八）
同样是孝子遭遇倭寇，有惨死的，也有侥幸逃生的。一则说明坏人分等级，既有良心未泯，也有十恶不赦。二则说明逃生需要逃生技巧，慈孝之人需要生存智慧。所谓“智、仁、勇，此三者天下之通德”，三者缺一不可，愚忠愚孝不可取。马克思说，无知从来也不能帮助任何人。
又如：
冯世杰弃子救母
冯世杰，字子英，为人孝友诚笃。嘉靖丙辰倭乱，世杰仓皇掖母负幼子逃。母误堕水中，世杰赴水援母得出，而母之襟裳重湿，不复能前，世杰遂弃子负母而行。夜抵人舍。顷之，其弟忽抱所弃子至，相见惊喜，人谓诚孝所感。子名云龙，两世皆以孙任贵赠官。（光绪志卷二十八）
大难临头，只能救一个，是救父母还是救孩子？古人崇尚“弃子救母”，但去年四川地震，“范跑跑”声称只愿意舍命救女儿，是对还是错？
按照传统孝道，“身体发肤，受之父母”，毫无疑问应该救父母。但是现在有一种观点说，爱是一代一代向下传递的，儿女们的主要任务并非是把爱再传回给父母，而是把爱继续向下传递，传递给自己的孩子。德国有一首诗叫《黄金球》，它以父亲的口气说：“我给他的爱，他会交给他的儿子。我注视他，带着渴望而没有嫉妒。我的目光跟随生命的游戏，深入时间的殿堂，人人含笑抛出黄金球，没有人抛给传球给他的人。”好了，如果按照德国人的观点选择救孩子，那你就是一个传统意义上的不孝的人；如果按照传统孝道，选择救父母，那你就是一个不慈的人。宁愿不慈，还是宁愿不孝？如何做出选择？