偶看新闻美丽庭院示范户范文:现代人学佛的必经捷径
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 00:42:55
《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》同时扎根——净空老法师开示汇总
净空法师有几句开示，是对蔡礼旭老师讲解弟子规的肯定，把这几句话放在开头，增强大家修学弟子规的信心。
老法师开示：蔡老师能够听了之后，把这个真的做到了，百分之百落实。他在香港讲的四十个小时，我听了十遍。以后他的光盘出来之后，可以加上六个字：“净空法师鉴定”，他讲的就等于我讲的一样。 (契入诸法实相离苦得乐21-264， 2005.3.6澳洲净宗学院 )
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2楼：《无量寿经菁华》 （ 第八集）
3楼：《無量壽經菁華》 （第十二集）
4楼：《無量壽經菁華》 （第十四集）
5修：《华严奥旨妄尽还源观》 （第七十八集）
6楼：《和谐拯救危机第二部》 （第六集）
佛门不管哪个宗派，显教、密教、宗门、教下都要先扎根！
7楼： 回答：“专学《华严》的同学是否不必学《弟子规》？”
8楼： 大经大论先不要搞，为什么？得不到用处，你没有根。
9楼：《弟子规》与《十善业道》的关系。
弟子规是十善业道的落实，十善业道是弟子规的纲领。两者完全相同。
10楼：中国传统文化是大乘的根基。
11楼：弟子规带给你一生幸福美满。
12楼：
上了年纪的老年人可以不必修学三根。
果然一心执持名号，五戒、十善、菩萨戒统统圆满。
13楼：
上智，一闻千悟；下愚，一句阿弥陀佛念到底。
中根难！烦恼习气重，意见多。一定要循规蹈矩，要持戒。不想学戒，佛也无可奈何。你到哪一生，你真正喜欢持戒，你那一生就会有成就；你要疏忽戒律，你那一生不能成就，还是阿赖耶识里面种点善根，结个法缘。
14楼：
真正做到一心念佛，做到“一心”，《弟子规》圆满了。
乱心念佛，烦恼障碍多，《弟子规》能够帮助我们达到一心。
15楼：
小乘经如果说是十年、二十年能做基础，把基础才打好，但是你用儒家只要一年，基础就可以打好，之后就可以契入大乘。
23楼：《无量寿经菁华》讲记（第十集）
念佛法门古大德说‘万修万人去’，这一点不假。但现在念佛往生的少，原因在哪里？没根！
24，25，26楼
净空老法师高度赞叹：胡小林居士是我们学佛人的一个好榜样！
胡小林学佛才两年半，他所悟的境界我知道，他给我一说我就明瞭。他為什麼会有成就？听话！一门深入，长时薰修。（依止净空法师修学的同学该认真看看）
31，32，33楼：
很重要。
修学方法，修学步骤详细开示。反复去听，重复熏修才能真正变成自己的东西，一遍两遍没用处。
34楼： 净空法师开示：如何听经？
35楼： 如何从一片光盘获得最大利益？
36楼 ：修学佛法师承很重要，这是在现代学习真正障碍是最严重的一个环节！
师承汇集贴：http://www.folou.com/viewthread.php?tid=260905&extra=page%3D2
40、41、42、43、44、45、46楼，‘为什么要读诵无量寿经？’相关帖子汇集。
末学自己的话：
关于扎好三个根，关于弟子规的重要性，净空老法师在最近这些年的讲经中开示过无数次了，是因为太重要了，所以才一遍又一遍的重复。
蔡礼旭老师说过：“经不在于听了多少，而在于听了之后真正做到了多少！”。
修学的可贵之处在于真正落实到了生活中。真干，真落实，“根”才真正“扎”了下去！
净空法师：再讲《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》同时扎根
节选自 净空法师 讲《无量寿经菁华》第八集
下面说“不孝父母，轻慢师长”：
这个罪是最重的！一切众生造作罪业，是以不孝、不敬老师（包括祖师、法师——转帖者注）这个罪最重，真正是狂妄到了极处！
你看古人所讲的“百善孝為先”，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道為基础，净业三福里面第一句话说“孝养父母”，第二句“奉事师长”，你就晓得这个重要。
孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师？
落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。
我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。
修十善业，要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》。
《太上感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。
为什么要学《感应篇》？
《太上感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。
如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪？起不起贪心？小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心？保不住了。
这就需要什么？这就需要因果教育。
真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟着就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。
换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉！
因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗？你用正当的手段去经营，你会得到的。
所以，懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。
所以，伦理、道德教育你接受了，你羞于作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候，往往还是保不住。有因果教育，就不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为，对自己的伤害非常大，不愿意做。
所以，因果教育，比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。
所以，中国传统文化是儒、释、道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒、释、道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为，每一个人儒、释、道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。
这就是成圣成贤（学佛就是成菩萨、成佛）的根。你没有这个根，怎么学、怎么用功、怎么精进，你都不能成就。
净空法师有几句开示，是对蔡礼旭老师讲解弟子规的肯定，把这几句话重新编辑加上去，增强大家修学弟子规的信心。
老法师开示：
蔡老师能够听了之后，把这个真的做到了，百分之百落实。他在香港讲的四十个小时，我听了十遍。以后他的光盘出来之后，可以加上六个字：“净空法师鉴定”，他讲的就等于我讲的一样。 (契入诸法实相离苦得乐21-264， 2005.3.6澳洲净宗学院 )
附：净空老法师详细开示
【摘录自：传统教育的重要性（净宗学院之二），2004.10.25，编号：28-13】
讲到修行的根本，我在这个地方是极力地劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起，你这一生决定不能成就，这实实在在的。《弟子规》在中国将近一千年了，从宋朝开始推行的，它的前身是朱熹的“童蒙须知”，《五种遗规》里头有，以后人照这个扩充、改编，成为《弟子规》。历代都有修改，都有增补，所以才有现在这样一个完美的本子，在中国差不多推行了一千年。无论读书、不读书都学，也就是在中国社会形成一个风气，都有这个基础。
有这样好的基础，就有那么好的社会，淳朴这种风俗习惯。因此儒学礼不难，很容易做到，学佛持戒不难，五戒、十善很容易做到，无论是在家、出家，他都有成就。现在从民国建立以来，对于传统伦理的教学逐渐逐渐疏忽，……现在中国这两年来，我听到国内的小朋友读经，读经的运动应当有好几年了。
台湾有个老师王财贵教授，在中国大陆到处宣扬，两个月前我在香港，他来看过我。虽然推动儿童读经，收到的效果恰恰相反，这什么原因？读经是好事情，没有依照古人的程序，这出了问题。小朋友记忆力好，读得很多，超过他的父母，贡高我慢起来了，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，这个问题很严重。所以我就说到《弟子规》重要，他没有跟我讨论这个问题。我听别人讲，他们对《弟子规》不重视，不主张学这个东西，错误！
《弟子规》是根，《弟子规》教什么？教孝顺父母、尊敬师长，你有孝、你有敬，你再充实，那就对了。就好像盖房子一样，孝敬是钢筋、是柱子、是栋梁，你先把这个搞好，然后你再造墙，你再装饰它。这是骨架，比什么都重要，他没有这个东西，当然出问题。
最近杨老师在中国大陆，这还不到一年，专门提倡《弟子规》，她办短期的学习讲座，一期只有五天。她邀集了几个幼稚园的老师和小学的老师，专攻《弟子规》，专学《弟子规》，专讲《弟子规》，专弘扬《弟子规》。
他们这个讲座已经办了三百多场，一场五天，办了三百多场，非常成功，受到社会的欢迎，地方的领导重视，成功了。一门深入，真正是扎根，根本的根本，重要！
我前几天打电话问杨老师，《弟子规》还需要多少时间？她说还要一年，还要教一年，到处来推广。
希望你们这些同学，要知道古圣先贤、诸佛菩萨的根在哪里，你要不从根本上下手，不能成就，无论怎样用功，最后都会落空。为什么？没扎根！
观念一定要改过来，要能包容。这个人我喜欢，那个人我讨厌，我说过了，这就是你致命的伤，你最大的障碍，这一关你不能突破，你就没有办法入佛知见。不要说证悟，解悟你都不可能，你都没有办法达到。解悟是什么？是智者大师所示现的五品位往生，你都做不到。
所以《弟子规》比什么都重要，《弟子规》一定字字句句统统要落实，变成自己日常生活行为，处世待人接物的原理、原则，根扎在这个地方。
问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？
答：那是根本、那是基础、那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》、学什么，你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好象盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。为什么现在，你看谢老师讲《弟子规》，在东天目山，……
问：请问愿怎么发？志怎么立？
答：……我学佛已经五十三年了，你看看这些人，为什么没有成就？没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》，佛门里面，《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，你把这个东西真正落实了，你就有根。然后无论学什么法门都有成就，你能开悟，你能证果。你要是没有这个基础的话，这个基础的基础是《弟子规》，这是头一步。
问：同修来问一些问题，应该怎样回答比较好？
答：先把《弟子规》学好，你要想做佛，先把人做好，人都不会做，哪里能成得了佛？这才叫真正的根，这才叫真正慈悲。蔡老师这次在香港讲的，你们把它重拷贝，多拷几套，你们每个同学有一套，自己多多的看看。这是在我们这里学出去的，他在我们这边听经，他接受杨老师的教诲，他是杨老师的学生。这个人会有成就，他根好，他真干。做人没有别的，就是尊敬别人、尊重别人、爱护别人，人家才会教你。所以古圣先贤的教育、佛菩萨的教育，头一个教你做人，做个好人，教你做个有德行的人，你将来才会有成就。
【摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261】
问：学佛与学《弟子规》的时间，应如何安排为好？
答：学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短，总共只有一千零八十个字，可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后，把《弟子规》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘记；晚上晚课做完之后，《弟子规》也念一遍，想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律，这个很重要，这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。
问：蔡居士他最近到中国上海去讲课，同修们打电话给学生，说有很多人去听他的课。也问他念佛听经这些应该怎么样，他说只念佛号就好，不用听经，有些就是《弟子规》。
答： 没错，扎根，你根扎稳了，你再学教，这是一定的程序。你要想听经，《弟子规》还是要认真学习，以《弟子规》为主，以听经为辅助。总而言之，你的根要深，你将来的成就就大了。
现在大家对这个疏忽了，王财贵你看在中国大陆差不多也搞了将近十年，为什么会搞成这个样子？就是疏忽了《弟子规》，他认为《弟子规》可以不要学，问题就在此地，念四书五经、诸子百家就可以了。所以变成什么？变成小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，搞到这个样子。
所以他来见我，我是特别重视《弟子规》，重视《十善业道》。不在这里扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能做菩萨？学佛，你看我讲了多少遍，到处我都是这样劝人，要把自己的内心对一切人、一切事、一切物对立的念头要把它化解。我不跟任何人对立，人家跟我对立是他的事情，我不跟他对立。可是你要晓得两个巴掌才打得响，他跟我对立，我这边没有，就打不响了，这比什么都重要！
我讲了很多，真是这么多年来。决定不能有对人、对事、对物控制的念头，不能有，占有的念头不能有。
你能把这三句话真听懂了，都做到了，你的菩提路上一帆风顺，那《弟子规》很容易学，佛家戒律很容易学。为什么你做不到？冲突就在此地，我跟很多一切人事物对立，我对一切人事物有控制的念头，有占有的念头，这就不行。这样子，别说你学三十年，学三百年你都入不了一分一寸，永远在佛门外面，学的是皮毛。讲得天花乱坠，这从前李老师给我们说的，与了生死、出轮回毫不相干。
问：师父一句话已经全部都解答了。
答：对。别人要是来问的时候，出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了，在家从这儿扎根。
【摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261】
《了凡四训》给我的启示非常非常大，我要求初学的同学，你们从哪里入门？
《了凡四训》一天念一遍，一年不要间断，你念满360遍，你自己才会有印象，起心动念你才会有警觉，遍数少了没用。
我自己跟大家在一起，也是现身说法，我能够改，你们每一位都够改。你们的命运都比我好，从哪里下手？世法里面，从《弟子规》、《了凡四训》下手。《了凡四训》的宗旨是要我们深信因果，命是自己立的，命自己可以改造，我们深信不疑；《弟子规》是教我们做人的基本原则，我们要想做个好人、做个善人，改造命运，你就看《弟子规》。《弟子规》里面所说的，我们要把它做到，我们的命运就转过来。
为什么要这样做？《弟子规》里头所说的，主要是孔孟，孔子、孟子所讲的，古圣先贤所讲的。我们要认清楚，不是孔老夫子的教条，绝不是他们自己的意思，到底是什么？它是自然的法则，必须要顺从。自然的法则，在中国古人称之为天道，天然的道理，决定不能违背。人，头一定在上，脚一定在下，你要是真违背，好，我要用头去走路，把脚朝天，行吗？
我们积功累德是要从《弟子规》做基础，这是世出世间法根本的教学。
【摘录自：展望净宗学院（第二集），
所以现在你们如果真正想有成就，要在根上扎根，扎根要在德行。
德行在一般来讲是《弟子规》，很多人他不重视，《弟子规》要句句做到，我们的道德根就扎稳了，你的毛病习气慢慢会淘汰掉。在佛法里面就是《十善业道》，净业三福、十善业道是我们的根；在出家，这个根就是《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，这是出家人的根。出家人的根是建立在净业三福、十善业道，这是根；三福、十善业道那个根是《弟子规》，所以《弟子规》是根本的根本。因为没有《弟子规》的学习，所以你《十善业道》学不好，净业三福学不好，那《沙弥律仪》更不必说了……
【摘录自：学佛答问—澳洲净宗学院之四—德行的根本之根是弟子规，
……这两年当中，务必要落实《弟子规》，《弟子规》每一条要做到。不是说我念得很熟、我会背、我能够默写，没用处，要做到，每一句都要做到，这叫实学。
《了凡四训》是第二部，熟读深思，世出世间的道理都在其中，这一本书教导我们因果报应的理论与事实真相。……
【人人皆可成圣贤，
（ 注：净公常提到，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇汇编》和《安士全书》，提倡因果教育，化解劫难）
我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。 （华严经
儿童教育从《弟子规》下手奠定根基。
注：这些年来我国社会上提倡的儿童读经，没有重视《弟子规》和德行、道德上的修养，读经出现一些弊病，小孩经书读多了，贡高我慢，瞧不起父母、老师。
另外读经，中国古时候教学的原则是“一门深入，长时熏修”，而他们的方法主张多读，陆陆续续去读太多经书，读经的教育就犯了过失。
【详见“学佛问答(答华藏净宗学会提问) 21-250”，2004.9.6启讲于香港佛陀教育协会】
無量壽經菁華 （第十二集）
佛在经典裡面常常教导我们，学佛的人不要忘记，「以苦為师、以戒為师」，人不怕吃苦，人必须持戒。戒从哪裡做起？一定从《弟子规》做起，千万不要忽略《弟子规》。《弟子规》的来源，是中国古代每一家的家训、家规，它擷取的是共同必须要修学的。我们家谱裡面的家规不止这些，后面还有很多，那什麼？那就不是共同的。共同必须要遵守的就这一百一十三桩事情，这一篇裡面总共是讲一百一十三桩事，这是戒律的基础。
我们在这麼多年当中走过许多的地方，接触到各地学佛的同修们，我们很明白，能理解在家的同学生活在今天的环境，十善业做不到，出家的同学沙弥律仪没做到。所以佛教衰，為什麼衰？道理在此地。戒律没有，佛就没有了；礼没有，儒就没有了；善没有，道就没有了。佛法修学，佛在经典裡面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛教给我们，像读书一样，先念小学再念大学，循序而进。我们今天不要小乘，直接入大乘行吗？放弃小乘直接学大乘，不从我们这开始，唐朝中叶就开始。可是人家小乘放弃，他用儒、用道代替小乘，所以他能成就。我们现在儒也不要，道也不要，小乘也不要，一开头就是大乘，所以学一辈子没成就。这个我们细心观察，太多太多，那怎麼办？一定要回头，要补习，要恶补。我们可以不用小乘，我们用儒、道，我们採取儒的《弟子规》，道的《感应篇》，用这两样东西代替小乘就可以，认真的学习。有这个基础再学十善业不难，十善业道是佛门的根基，无论出家、在家都是以这个為根本。释迦牟尼佛在《十善业道经》裡面，讲得很清楚，这个十善业是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的大根大本。你不从这修怎麼行？根本是用树木来做比喻，树木它有根，本就是它的主干，那是本，它有根、有本它才有枝叶、才有花果。没有根本怎麼行？没有根本那个花果，那是花瓶裡面插的。我们现在一般人喜欢欣赏花瓶的，不知道真正去扎根，过失在这个地方。所以一定要从根本去修，儒释道都要从根本。
在中国过去，确实老祖宗的教学发挥很大的作用，几千年来每一个朝代都有圣贤出世，在佛门裡面有高僧、有高士，在家的居士有成就的，為什麼？根扎得好。扎根的教育是从小开始，小到什麼时候？刚刚生下来，生下来那一天母亲就教他。母亲怎麼教？你要知道小孩刚生下来，他眼睛睁开他会看，他耳朵还会听，他虽然不会说，他已经在看、在听、在模仿。所以父母在他面前，言谈举止都印在他阿赖耶识裡头，这样看了三年，听了三年，接触三年，根深蒂固。所以母亲在婴儿面前，不行也得要装模作样，在婴儿面前，不能让他看到负面的，听到不善的都不可以。让小孩看到父母对他父母的孝顺，他看见，那就父母对他的祖父母，他看见。他将来长大他就会孝顺父母，他是这麼学的，一举一动他已经模仿到了。所以中国古谚语有一句话说，「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不变，这个教育成功。所以人生在世间，真正你的第一任的老师是母亲，母亲在过去不一定读书识字，没念过书，不认识字，她很会做人，她很懂得孝顺，那是她上一代教的，世世代代要把做人的道理教好，这就是《弟子规》。所以《弟子规》不是念的，不是讲的，是做出来给儿女看的。做到什麼？做到老，老也不能够离开这规矩。你是一个人你就得像人样子，《弟子规》就是人样子，标準的人样子；违背了真的失去人格，在佛法裡讲来生就不能得人身。
我们讲的引业，引导我们到哪一道去，乃至於满业统统在裡头。引导我们到人道来是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，你看仁义礼智信，老祖宗讲的五常全在《弟子规》裡头，你细心看看，五伦、五常、四维、八德全在裡头，《弟子规》落实了中国传统文化的总纲领。我们一定要很认真的把它做到，落实到生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那你是个标準的中国人。现在人讲感觉得骄傲错了，我们要讲谦虚，不要骄傲，感到做中国人骄傲这就不好了，那你就裡头又犯了过失。做人要谦卑，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人，跟别人互助合作，才能造成一个美好的社会。所以头一个我们要想真能做到，不要怕苦，吃苦是福报，不怕吃苦。一定要持戒，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好，我们有这个基础，念佛求往生，给诸位说，决定得生，你是极乐世界非常欢迎的人物。
無量壽經菁華 （第十四集）
譬如在佛法裡面，佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道，现在这个社会仿冒的很多，假东西太多，所以他老早就想到了，到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明，佛要过世的时候，阿难尊者向他老人家请教，您老人家在世，我们依你為老师，你要不在世了，我们依靠什麼人？佛没有指点哪一个人，佛只说了两句话，「以戒為师，以苦為师」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行為，戒律从哪来的？世尊日常生活，他的工作就是教学，他是职业老师，处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行為，经论是佛的智慧。说这麼两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛，学了没有成就，原因是什麼？我们没有扎根，就是基础教育疏忽了。基础教育是什麼？《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的？其实十善业还不行，十善业底下还有基础，那是什麼？小乘。佛在经上说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛否认，你躐等。像念书一样，一定要从小学、中学、大学，这就对了。小学、中学不念就念大学，没这个道理的，你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。
那我们的《大藏经》经典传到中国来，小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘，我们看看巴利文的经典，跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论，经律论一对比，分量几乎差不多，将近三千部的经典，巴利文经典比我们只大概多五十部的样子，你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候，小乘两个宗，那是基础，成实宗、俱舍宗，这两个宗现在没有了，早就没有了。唐朝中叶以后，我们祖师大德就放弃了，不学小乘了。不学，那怎麼办？用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合，学佛一定要学儒、学道，代替小乘；学道的人，你看道长，他也学佛，他也学儒；念孔子书的人，他也念经，念佛经，他也念道。所以形式上有儒释道三家，实际上合成一体，实际上分不出来，它都通。这是中国传统文化的特色，我们应当要晓得。学习，这个指导原则收到很好的效果，你看从唐到现在，这将近八百年当中，成绩卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我们现在，这一代问题出来了，小乘不学了，儒跟道也不学了，一下就学大乘，所以学了一辈子依然不能成就，原因在此地。
因此我们在这麼多年当中，在国内、在海外，细心观察，為什麼在家学佛，《十善业道》做不到？出家学佛，《沙弥律仪》做不到？总的纲领，三皈依不但没有做到，三皈依什麼意思都不懂，正确的意思不懂，原因到底出在哪裡？出在满清亡国之后，我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽，它这个影响，影响到民国二十年，民国二十年之后逐渐淡薄了，中日战争之后，八年抗战，就完全没有了，这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道，都没有办法跟古人比。不要说太早，跟民国初年的人比就比不上，差距就很大！人家那个时候都有这个基础，所以无论学哪个他都有成就。
在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以為然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，為什麼？他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞於作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，為什麼？他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维繫到整个社会的安全，几千年来的长治久安从哪裡来的？得力於这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流於形式。我们终於把这个原因找到，找到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什麼，你学儒，你成圣成贤；你学道，那成神仙；你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间？真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。
有人问我儒释道要怎样才能复兴？我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文，现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎麼？你得学文言文，你不会文言文，你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎麼学法？文言文要背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读诵；换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财產。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家裡没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文一百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。
我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师听了很欢喜，他说他发心学一百篇古文，他要讲。我说太好了，找一些志同道合的人，一个星期学一篇，指定一篇文章先让大家读。读，不必在一起，个人去读，要读到能背。讲解，或者用一天、二天的时间，同学们聚集在一起，蔡老师去学习，讲给大家听，一个星期一篇，两年这个钥匙大家都拿到了，这是好事情。不能依靠白话文的翻译，依靠白话文翻译，你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对於我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行养好，就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有圣贤的基础，学习圣贤的条件。
从根本修就比什麽都重要，不能躐等。末法时期真正有把握，决定成就的，就是净土。我跟章嘉大师三年，是他老人家给我奠定学佛的基础，这个我非常感激。基础，现在我跟诸位介绍，就更清楚、更明白了，从什麽地方入门？从《弟子规》，《弟子规》学什麽？学伦理道德、学孝亲尊师；然後从《太上感应篇》学因果教育，善因善果，恶因恶报；再从十善业学佛门的基础教育，《十善业道》。
这个提倡不是我发明的，不是我有什麽高见，我没有，这是佛在经典上教导我们，很多人疏忽了，我比较留意一点，所以得一点好处。在哪一部经？《观无量寿佛经》，佛跟韦提希夫人说的净业三福。韦提希夫人见到极乐世界，这是释迦牟尼佛用他的神力把极乐世界变现在她的面前，让她亲眼看到。她看得欢喜，向释迦牟尼佛请教怎样才能往生？世尊教她先修净业三福，这是基础教育。
净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看这一条四句话，里面讲的就是儒释道的三个根，我们从根本修。孝养父母是孝道，奉事师长是师道，孝亲尊师，你看摆在第一句，《弟子规》里面就是讲孝亲尊师；慈心不杀，这是因果，不杀生、不食众生肉比什麽都重要，《太上感应篇》给你讲因果报应；末後一句，修十善业，这是佛门的基础。我们今天十善业做不到，是因为没有《弟子规》跟《感应篇》的底子。想到从前，过去这一百年前，无论出家、在家他都能做到，为什麽？因为他们从小就有《弟子规》跟《感应篇》的基础，所以十善业他就不难。你今天在佛法里面想成就，你不从第一福认真去学习，你这一辈子就空过，无论修学哪个法门都不能成就，这肯定的。
有这个基础，才能向上提升到第二福，第二福讲三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们想想看，前面这一条是世间法，第二条才是佛法，你才受持三皈。在从前受三皈的条件是第一条修好了，第一福修好了，才有资格去受三皈、去受五戒，才有；现在是什麽？第一条没有就受三皈五戒，所以三皈五戒是假的，做不到。第二是小乘，由小乘再进入大乘。第三福是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得重。三世是什麽？过去、现在、未来所有修行人成佛，都是以这个为基础，你说这个多重要！念佛求往生也不例外，特别是在往生经里面讲的。我们把这段教训疏忽，所以虽然学佛学了一辈子，念了一辈子佛，到最後还不能往生，什麽原因？没有按部就班的学习，错在这里。希望各地净宗学会的同学要特别注意，要认真去理解这段经文，依教奉行，自行化他，你才能成就功德。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1.asp?id=46073)
無量壽經菁華 （第十四集）
譬如在佛法裡面，佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道，现在这个社会仿冒的很多，假东西太多，所以他老早就想到了，到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明，佛要过世的时候，阿难尊者向他老人家请教，您老人家在世，我们依你為老师，你要不在世了，我们依靠什麼人？佛没有指点哪一个人，佛只说了两句话，「以戒為师，以苦為师」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行為，戒律从哪来的？世尊日常生活，他的工作就是教学，他是职业老师，处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行為，经论是佛的智慧。说这麼两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛，学了没有成就，原因是什麼？我们没有扎根，就是基础教育疏忽了。基础教育是什麼？《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的？其实十善业还不行，十善业底下还有基础，那是什麼？小乘。佛在经上说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛否认，你躐等。像念书一样，一定要从小学、中学、大学，这就对了。小学、中学不念就念大学，没这个道理的，你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。
那我们的《大藏经》经典传到中国来，小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘，我们看看巴利文的经典，跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论，经律论一对比，分量几乎差不多，将近三千部的经典，巴利文经典比我们只大概多五十部的样子，你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候，小乘两个宗，那是基础，成实宗、俱舍宗，这两个宗现在没有了，早就没有了。唐朝中叶以后，我们祖师大德就放弃了，不学小乘了。不学，那怎麼办？用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合，学佛一定要学儒、学道，代替小乘；学道的人，你看道长，他也学佛，他也学儒；念孔子书的人，他也念经，念佛经，他也念道。所以形式上有儒释道三家，实际上合成一体，实际上分不出来，它都通。这是中国传统文化的特色，我们应当要晓得。学习，这个指导原则收到很好的效果，你看从唐到现在，这将近八百年当中，成绩卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我们现在，这一代问题出来了，小乘不学了，儒跟道也不学了，一下就学大乘，所以学了一辈子依然不能成就，原因在此地。
因此我们在这麼多年当中，在国内、在海外，细心观察，為什麼在家学佛，《十善业道》做不到？出家学佛，《沙弥律仪》做不到？总的纲领，三皈依不但没有做到，三皈依什麼意思都不懂，正确的意思不懂，原因到底出在哪裡？出在满清亡国之后，我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽，它这个影响，影响到民国二十年，民国二十年之后逐渐淡薄了，中日战争之后，八年抗战，就完全没有了，这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道，都没有办法跟古人比。不要说太早，跟民国初年的人比就比不上，差距就很大！人家那个时候都有这个基础，所以无论学哪个他都有成就。
在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以為然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，為什麼？他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞於作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，為什麼？他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维繫到整个社会的安全，几千年来的长治久安从哪裡来的？得力於这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流於形式。我们终於把这个原因找到，找到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什麼，你学儒，你成圣成贤；你学道，那成神仙；你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间？真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。
有人问我儒释道要怎样才能复兴？我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文，现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎麼？你得学文言文，你不会文言文，你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎麼学法？文言文要背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读诵；换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财產。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家裡没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文一百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。
我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师听了很欢喜，他说他发心学一百篇古文，他要讲。我说太好了，找一些志同道合的人，一个星期学一篇，指定一篇文章先让大家读。读，不必在一起，个人去读，要读到能背。讲解，或者用一天、二天的时间，同学们聚集在一起，蔡老师去学习，讲给大家听，一个星期一篇，两年这个钥匙大家都拿到了，这是好事情。不能依靠白话文的翻译，依靠白话文翻译，你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对於我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行养好，就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有圣贤的基础，学习圣贤的条件。
中国自古以来扎的是三个根，二千多年佛教到中国，儒家的根是伦常教育，道家的根是因果教育，佛法的根是十善业道的教育，几千年来普及社会是这三种教育。
我们学佛的同学要警觉，要救自己从哪裡救？从根救起，从因果教育救起。深信因果，你就把戒
持好，就把教学好了。自己得救，你就能救你的家庭；你一家得救，你就能救你的亲戚朋友、邻里鄕
党；最后你功德大，福报大，你救了社会，救了国家，救了世界。从「我」做起，从「我心」做起，
要痛下决心，从今之后把所有一切不良的嗜好改正过来。不良的嗜好裡最重要的，是浪费时间，浪费
生命。你一天二十四小时干些什麼？都是不重要的东西。
对自己真正有利益的东西没有去做，什麼东西最有利益？亲近仁者。《弟子规》讲的「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，仁慈的人在哪裡？经书就是仁慈的人。我们能不能多用一些时间，尽可能的多用时间去亲近古圣先贤，读圣贤的书，那就不一样！真正能下定决心念上个半年，你会法喜充满，念上一年，你就会有悟入。一天不能少过四个小时，读经就是清净现前；一天能有八个小时最好，那个效果就非常明显。
从哪裡入门？可以从听光碟入门。蔡礼旭讲的《弟子规》四十个小时，一天听六个小时，一个星
期听一遍，一个月听四遍，十个月听四十遍，至少要十个月。一门深入，长时薰修，你才真正把圣人
的东西变成自己的，一遍、两遍学没用处，救不了你自己。一口气要是你听十个月，你就得度，学东
西要这样学法，一门深入，长时薰修，一天不能少过六个小时。怎麼也要把这个时间抽出来。专心听
，不要有任何人打扰。
《弟子规》听完四十遍，一遍四十个小时，再听《感应篇》，听《十善业道》，都像这个方法。这三样东西再加一个《了凡四训》，四样东西用多少时间？三年完成。三年把什麼东西都放下，除念佛之外，早晚课念一遍《弥陀经》，念阿弥陀佛。扎根这三年下来，根深蒂固，你能不能往生？肯定往生。為什麼？你确实是经典上所说的标準，善男子善女人，你真做到！真是善男子善女人，这四门东西三年完成。要不从这上做，你就不能扎根，你要想把已死的心再复甦起来，难！不容易。
有了根，然后无论是儒释道、是佛，或者是其他宗教，你有一种信仰，你能在一部经典上一门深入，长时薰修，十年你会开悟。為什麼？一门深入是持戒，长时薰修是在修定。有个五年、六年你得定，七年、八年你就开悟，这一悟问题解决，一悟所有障碍没有了，全通了。然后你要想博览全经可以，任何典籍你只要看一遍，意思全部通达。
大家知道惠能大师没念过书，不认识字，他开悟了。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，你念给他听，他讲给你听，这是真的不是假的。為什麼？通，不但佛法通，世间法都通，儒家的典籍、道家的典籍，你向他请教，他没有丝毫障碍。為什麼？他恢复到清净心，恢复到平等心，清净平等裡哪有障碍！我这样给诸位说，这个时间是十三年，三年扎根，十年不能有大悟也有小悟，那小悟就不得了，就非常管用。不走这条路就无路可走，这条路只有在中国有，在外国找不到。中国人确实得天独厚，古圣先贤很多，生為中国人多麼幸运，而我们把祖宗的东西丢掉了，真的是罪人。
主持人：我们刚才听到一开始就是十善。
净空法师：对，十善。所以十善是佛门不管哪个宗派，显教、密教、宗门、教下的基础，最根本的基础。没有十善就没有佛法，所以比什么都重要。今天为什么十善做不到？因为《弟子规》没做到，十善是建立在《弟子规》、《感应篇》的基础上，好像三层楼一样，最底下一层《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业》。所以儒释道表面上有，实际上是一体。
主持人：参禅人的基础也得《弟子规》。
净空法师：要，为什么？它做人的基础，人都没做好你怎么能参禅开悟？哪有这个道理？
主持人：那修密就更得是这样。
净空法师：对，统统都是依这个基础。
问：请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》？
答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这个道理。
《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执着统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。
如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。
而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话？这个要懂。
所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。
《佛藏经》里面佛曾经说到，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。
《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。
小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，“长阿含”、“中阿含”、“杂阿含”、“增一阿含”。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。
不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。
所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。
中国佛教是怎么学法？中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚于小乘。
所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。
所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。
现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。
早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就——你没有这个基础，怎么能成就？
可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。
今天我对于学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。
真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干？
我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长？两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手？从弟子规下手。
我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人；六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。
所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦！
他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。
小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，整个风气转变了。
我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。
老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。
我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。
我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的「和谐社会，和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号——是可以落实的。
所以弟子规比什么都重要！
弟子规要是做不到，你怎么能学《华严》？听听可以，做不到！这一定要懂。
真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。
（答香港参学同修之三十九）
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儒跟佛道的关系，从唐朝时以来非常密切，大乘佛教是用儒跟道作为基础，代替小乘。所以我们今天戒律里面，除了沙弥律仪跟十善业道，我们学弟子规，我们学感应篇，这个都是基本的戒律，这个学会了，才是佛经上所讲的，善男子、善女人，如果这个都没有，那个麻烦就大了。为什么呢？自己做错事情不知道。这个麻烦很大。自己将来堕了阿鼻地狱，还不知道怎么堕下去的。我这一生念佛，一生吃斋，一生都是做的佛法事业了，结果堕阿鼻地狱。什么原因？没人教你。
所以我们同学，特别是我们在此地共同弘护佛法的这些人，真的我们都是兄弟姐妹，真正想把事情做好，弟子规必须天天听，你就听蔡礼旭讲的，你不能一天不听，每天听的至少要用一个小时到两个小时，听感应篇，听十善业道。感应篇、十善业道，我都讲过。大经大论都不要搞，弥陀经、无量寿经都不要听，为什么？得不到用处，你没有根。你先扎根。根扎稳了，然后再听，决定得受用。希望有一年到两年的时间扎根。我根没有扎好的时候，我不换题目，我就学这三样东西。如果三样东西学好了，再提升，把沙弥律仪也好好学学。没有这三个基础，沙弥律仪讲不好。
我找悟全法师讲沙弥律仪，那个光碟我听了二片，不满意。我告诉他，这个不行，原因是前面三个基础没有。也就是弟子规、感应篇、十善业，这三个没有做到。所以他讲不出味道出来。这个例子摆在面前。我听说他讲了多少遍，我以为讲得不错了。所以我叫他从头学起。你真正要把这个沙弥律仪讲好，你前头这三个没有，后头这个你决定讲不好。这个象爬楼梯一样，弟子规是第一层，感应篇是第二层，十善业是第三层，沙弥律仪是第四层。你第一层都没爬上去，你怎么能爬到第四层？
所以我们同学们一定要注意，真正要成就德行，要做一个很好弘护的佛弟子，真正在佛法里头做出贡献，把佛法从我们兴旺起来，这四个根太重要了。没有这四个根，全是假的。我们如果不从这四个根上扎根，这个道场时间不会久。为什么？没有佛菩萨护持。这个要知道。如果希望这个道场长期能在香港立足，弘法利生，那就要扎根。你要不扎根，这个道场会消失。我们看哪个地方有缘，哪个地方去。什么是缘？哪个地方有这四个根，我们到哪个地方去。看大家好好认真努力，请我的人很多。我看他扎的根，扎的根要跟香港差不多，不要去。如果真的比香港殊胜，我不去，我对不起佛陀，我对不起佛教，这不是人情，不是说，我跟你有感情，那不可以的。人情是烦恼。要懂得。
所以，邪正在四依法里面，你就晓得，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，后头还有一句，依智不依识。智是理智，识是感情，你要理智作主，你不能感情用事。感情用事你决定就做错。要依理智，现在人讲是理智，佛法是智慧，不能用感情。平常处事待人接物，都要理智，一感情用事就完了，感情用事没有不堕落的。诸佛菩萨，祖师大德，从来没有一个是感情用事。这个四依法一定要遵守。我们明天把它写出来，放在我们公告栏里面大家看。四依法。以戒为师，以苦为师。如果贪图享受，没有不堕落的，享受，我又没害人啊。是的，你给佛门做了一个坏的榜样，罪过是破坏佛教形象，不能这样做法。这个风气不好，从我们自己本身去改。
弟子规」与「十善业道」的关係
《弟子规》就是中国自古以来优良的传统家教集大成，这本书好！编这本书的指导原则，就是孔夫子的一句教训，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱眾，而亲仁，行有餘力，则以学文」，以这句话做纲领。这篇文虽然不长，讲孝、弟、谨、信、爱眾、亲仁、学文，言简意賅，这是一生都不能离开的。
佛法裡的根本就是《十善业道经》，十善业道讲不杀生，不杀生是属於汎爱眾。你爱他，就不会伤害他；人要爱，动物要爱，植物要爱，一切万事万物都要爱。还有杀生的念头、行為，汎爱眾就没有做到。所以，弟子规是十善业道的落实，十善业道是弟子规的纲领。这两者去一比照、一核对，完全相同。
节录自《大方广佛华严经》
大方广佛华严经 （第二０五五卷）
所以因戒生定，因定开慧。我们真正要学习中国传统的文化，这个很重要，中国传统文化是大乘的根基。现在学《弟子规》，《弟子规》大家知道了，这么多年我们在提倡，大家晓得了，能不能学得好？用心就学得好。
实在讲，老祖宗教给我们的东西，教我们抓纲领，纲领抓住。中国传统东西是什么？五伦五常，四维八德，多简单！佛法里面净业三福，五戒十善，六度，普贤十愿，也是四个科目。你真的用心，真的心上有，那你就契入境界。
所以我们常讲的八德，八德两个讲法，古人的讲法，是孝悌忠信，礼义廉耻；后来又有一种讲法，忠孝仁爱，信义和平。这两种我们把它合起来，四个重复，所以四个重复去掉十二个字，这是中国的德目。如果我们真正能做到，孝悌忠信从我心做起，礼义廉耻从我身做起，仁爱和平从我行做起，我们自己身心健康，家庭和乐，家和万事兴，我们居住这个地区不会有灾难，为什么？境随心转，一切法从心想生。
人，哪一个人不能成圣，成贤。佛法讲哪一个人不能做菩萨？不能作佛？问题是你自己肯不肯干！得用心才行，心上再不要有自私自利，再不可以有是非人我，不能有名闻利养，不能有五欲六尘，心里头要有道德，这个道德是性德，自性里头本来有的，道德就是我的心，心就是道德，道德就是我的行为，行为就是道德，成就了！
佛菩萨，大圣大贤之道不在外头，在自己自性里面，这是我们不能不知道的。
弟子规带给你一生幸福美满
凡夫也懂得行善积德，但是不能归体，这叫修善，是善德，不叫功德。善德的果报是人天，感得人天福报。如果他叁业造作能归体，这是功德。功德能了生死出叁界，功德能成圣、成贤，成佛、成菩萨，不一样。所以，这一字之差，我们不能不知。 四德有四种，是随缘妙行、威仪有则、柔和质直、代眾生苦。这四德一展开是万德，佛家常讲万德万能，万德万能归纳就是这四大类，四大类展开就是无量无边的德行。这就是摄用归体，体就是这四德。
这四德我们要怎麼做法？从《弟子规》入门，《弟子规》给我们总结了一百一十叁桩事，这一百一十叁桩事情你全都做到了，你的根就扎下去了。在现前这个社会，这个根就能带给你一生的幸福美满，一点都不假。这一百一十叁条，条条都是活的，只要你真正去做，你自然就有悟处，你就晓得在日常生活当中，处事待人接物，起心动念，自然就合规矩，合规矩就是威仪有则。无论在什麼境况之下，佛家讲物质环境、人事环境，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，你都能运用得非常如法。你真正能做到，外面的态度柔和，裡面的心地真诚，真诚心柔和态度，没有一样事情不圆满成就的。
文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观（第七十四集）
问：第二，道场念佛堂内大众常年佛七，在念佛中间隔听经，应该是专听师父上人讲的净土经论，还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起？
答：佛法里头有两种人，第一种是上智与下愚，他们可以不必听经。上智，所谓是一闻千悟，他一句话、二句话就明白了；下愚，你怎么讲，他也听不懂，但是他有个好处，老实！你教他一句阿弥陀佛念到底，他就一生念到底，他真正可以做到不夹杂、不怀疑、不间断。
我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面确实至少有百分之六、七十的人，甚至於到百分之八十的人，都属於下愚。时间，多少时间？三年，真的往生。站著往生，坐著往生，预知时至不生病，真成功！
所以老实比什么都可贵，老实人难。
那绝大多数，百分之九十九，上不上，下不下，叫中根人，中根人是最难调的。世尊四十九年讲经说法就是为中根人。为上根人不必，像惠能大师上上根人，一堂课，顶多个把小时就解决了，他就成佛。下下根人你教他，顶多三年他念佛，到极乐世界去见阿弥陀佛。
所以中根难！他烦恼习气深重，意见很多，所以佛才四十九年为这些人讲经说法。
那既然是中根，一定要循规蹈矩，你得听话。循规蹈矩怎么样做？一定要持戒。给我们讲了三个原则，持戒，修定，开悟。我们今天想学教，对经教很有兴趣，对戒律没有兴趣，不想学戒，那就没有法子，佛也无可奈何。你要想成就，你到哪一生，你真正喜欢持戒，你那一生就会有成就；你要疏忽戒律，你那一生不能成就，还是阿赖耶识里面种点善根，结个法缘，这要懂。
那要持戒？佛教我们「先学小乘，后学大乘」，小乘是从人天讲起，就是说先把人做好。人都做不好，你怎么能作佛？佛是人中最完美的人，没有一丝毫缺陷的人。
这使我们就想到，在中国祖师大德们，唐朝中叶以后舍弃了小乘，用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家，儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根，儒是讲人伦，做人；你人都做不好，你就不能作佛。道是讲成仙，也要先做人，人做不好，怎么能做仙？
你要明白这个道理，你才晓得儒是做人的根，第一个根。
所以同学们要认真把《弟子规》做好，别人做不做，与我不相干，我要要求别人做，错了，为什么？那是你的妄想分别执著。要要求自己做，对别人客气，对自己不能客气。《弟子规》做到了，《弟子规》第一句「父母呼，应勿缓」。我父母没在，那别人叫我，我就可以慢吞吞，爱理不理？不是，他是举例子，对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母，我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有，《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们把一切男子女人都看作自己的父母，我们那个孝心才能做得出来。
孝是一切法的根基，根本的根本，是要求自己，不要求别人。孝敬达到极处是在佛法，佛法讲「情与无情，同圆种智」。我们看到一个苍蝇，看到一个蚂蚁，看到蚊虫，也像看自己的父母没有两样。谁做得到？给诸位说，须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门，小乘初果。在大乘初信位的菩萨，《华严经》讲十信，初信位的菩萨做到。那我们做不到，做不到没有到初信，也就是华严的门没有入进去，十信是华严小学，十住是华严大学。
这些经教我们不读不学，怎么会知道？然后你就回头想想看，你说学佛多难？什么人能有这样的恭敬心？这种恭敬心，跟诸位说，是性德。你要是觉悟了，你就是这样做法，你跟诸佛没有一样是有差距的，完全相同，自性的流露。为什么？所有一切有情无情都是自性变现的，自性弥陀，自性菩萨，自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁，自性蚂蚁，自性蚊虫，跟自性弥陀、自性观音是平等的，一点差距都没有。
我们不是这么多年在教下的薰习，不懂！我们讲给初学人听，他们听得怪怪的，他也不能接受，「哪有这种事情？这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比？怎么可以跟佛菩萨相比？」他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的，不是我们说的，我们说不出来。我们通过这么多年的薰习，终於对佛陀这些话听明白了，相信了，不怀疑，也认真学习。我们现在看到苍蝇，看到小虫，我们会合掌，小菩萨！决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水，看到浴缸里有小虫，我就不敢放水，先一定合掌跟它沟通：小菩萨！现在我要用这个浴缸，请你离开。它走了，我们才能放水，不可以伤害它，那个小虫比蚊虫还小。
所以我们从小没有扎根，现在扎根是必要的，可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育，学这些，一半的时间，我们来听经、来念佛。
要特别重视扎根教育，扎根，我们是四个根，出家的同学，《弟子规》决定不能疏忽，要知道没有《弟子规》，你一生的努力最后都等於零。要想成就，这个根是第一重要，千万不能够疏忽。
有这个根才有佛法，没有这个根，不但佛法都没有，人天法也没有。
《弟子规》是人道，《感应篇》是天道，道家讲成神仙，上品是天仙，十善业是佛道，《沙弥律仪》是僧道。
真正想把道场兴旺起来，你不扎这四个根，你做不到。这四个根扎到了，你的道场自自然然兴起来，不要你操一点心。为什么？护法神帮你兴起来，护法神是护法道，他不是护的人。你人有道，他就护你，你人没有道，他不护你。
这个道理要懂。一切随缘，决定不可以攀缘，攀缘造业，造得很重。随缘，没有分别，没有执著，那成就功德。如果还有分别，还有执著是福德。
问：这第一个问题，师父现在全力推行《弟子规》，道场共修也将读《弟子规》作为共修科目之一。但有同修提出，师父曾经开示过，年龄大的人可以不读《弟子规》，只要一心念佛就好，因道场大部分都是老菩萨，请问是否还要在共修时统一读诵？
答：你问得很好。如果真正做到一心念佛，做到“一心”，《弟子规》圆满了。你们想想对不对？
“一心”，就是没有一个杂念，没有一个妄想，《弟子规》就圆满了！那还要念《弟子规》？不要了。为什么？你已经修学圆满了。所以，“一心”是比什么都重要！
现在问题在哪里？就是没有办法“一心”！我们现在怎么念佛？乱心念佛！乱心念佛，这《弟子规》就能够帮助我们达到一心。
一心念佛，你在日常生活当中表现出来的是圆圆满满的《弟子规》，这个道理要懂！
所以这个念佛，从前李老师告诉我们，“一万个念佛人，真正能够往生的，两、三个人而已”。什么原因？没有做到一心。今天，我们在佛门里面无论修学哪个法门不能成就，什么原因？没有做到一心。
这个一心，就是《三字经》上讲的“贵以专”。我们不专心，我们一天到晚胡思乱想，这不专：不专，《弟子规》可以帮助我们走向专心、走向一心。你就晓得，这个东西很重要！
年岁大的可以不必去背。每天，真的因为它不多，分量不多，它只有一千零八十个字，可以把它放在我们早晚课。我们早晚课所读诵的经典加上《弟子规》，早晚功课，经典念完之后，把《弟子规》念一遍，这个时间并不长。
早晨提醒，晚上反省，要认真去做、去落实，这样就好。年轻人应该要背得很熟，在日常生活当中起心动念，那个《弟子规》就能够冒出来，就能帮助你修正你的念头，修正你的行为，这叫修行！帮助我们修行。
又何况《弟子规》字字句句与佛法的经典都相应，决定没有冲突。也就是佛法这些经典，譬如说，我们讲的《十善业道》，十善业道统统都落实在《弟子规》上。没有《弟子规》，十善业道是空的，你不知道怎么个做法。
（以上问答 摘录于净空法师：本觉本有，不觉本无，做好人是自己的本分——从落实《弟子规》做起 （附学佛答问）
问：第二十九题，他说末学常听老法师说，小乘在中国的两大宗派，成实宗与俱舍宗的式微乃至完全消失，是因为儒家思想能取而代之。请问，成实与俱舍宗是出世间法，《弟子规》是世间法，成就是在人天乘。依止成实宗与俱舍宗能成阿罗汉，但末学还没有找到依止《弟子规》而能成阿罗汉的例子。请老法师开示。
答：这个不是说《弟子规》代替了小乘，你要这样讲法，那就错了。
但是佛法里面的五乘佛法，讲五乘就有人乘、天乘，范围就扩大了，能够包含世间许多圣贤东西都包括在其中。你如果不愿意学，不要毁谤，这就好。你愿意学，走这个路，走这条路走成功的人很多。
中国出家一些祖师大德，哪个没有儒的基础？儒并不是只讲一个《弟子规》，就正如佛法讲整个佛法不能就讲五戒，这个道理要懂。但是五戒是佛法的根基，《弟子规》是儒家大圣大贤的根本，学从哪里开始？从这儿开始。
这个里面的义理很深，千万不能误会，误会那你自己会造严重的罪业，为什么？你障碍自己没有关系，你会影响别人。影响别人，让许多人在这一生当中把这个缘分失掉了，这叫断一切众生慧命，断众生慧命比杀众生的罪重。你杀他，他一投胎他又再来了；但是闻法的机会难得，这一生闻不到，来生再得人身，他又没有机会闻到，可能一耽误是很多世，这个责任你要负。
所以我们绝不毁谤圣贤，没有搞清楚不敢讲话。不用《弟子规》可以，用小乘经，小乘经很多，要很长的时间去学。小乘经如果说是十年、二十年能做基础，把基础才打好，但是你用儒家只要一年，你这个基础就可以打好了，你就可以契入大乘。
各人根性不相同，各人爱好不相同，就是爱欲不相同，恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨教导我们的。
——学佛答问（答香港参学同修之九十九）（共一集）