水井坊酒井台100ml:夏商学制的几个问题考辨

                                      夏商学制的几个问题考辨
                                        发布时间 ：2005-3-13　　
                                                  申屠炉明【作者简介】申屠炉明，1963年生，历史学博士，现为南京大学思想家研究中心讲师。
【摘 要 题】任何一个事物，一种制度都有一个发生、发展和完善的过程，中国古代的学制也不例外。 本文对夏商学制中几个聚讼以久的问题，诸如：庠序校与学校的关系，明堂与学校的关系， 以及卜辞中所见的商代学校，作了一番考辩，以期追源溯流。
【关 键 词】庠序/明堂/礼乐
 
　　古书说的夏商二代学校，名称颇异，诸儒解释也众说纷纭，莫衷一是。因此要想深入研究 夏商学制，必须对此作一番分析考辨。
　　　　　　庠序校乃学校之通称
　　《孟子•滕文公上》在论井田制中述及了夏商周三代学校的建置。孟子说：
　　设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠 ，学则三代共之，皆所以明人伦也。”
　　依照孟子的说法，夏代的学校曰校，殷代曰序，周代曰庠。三者都是地方学校(乡学)。另 有国学，则“三代共之”。
　　《礼记》的《王制》、《内则》说：
　　夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学。
　　依郑注，这里的四种学名皆为国学。而且夏之东序，殷之右学为大学；西序，左学为小学 。《礼记•明堂位》说：
　　序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。
　　按郑玄说，此二学也为大学。《汉书•儒林传》说：
　　闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。
　　以上这些记载，名称互异。夏曰校，曰序，殷曰序，曰庠。或性质不一，称庠序校为乡学 ，又指为国学。究竟如何？且看其起源和发展变化，就可以明白了。
　　庠的历史渊源很早，其含义据《说文》是“礼官养老”的地方。《礼记》郑注也云：“庠 者言养也”。许、郑之说皆本于《孟子》。其实此已非其本义，高邮王氏已指出其非。王引 之云：“此皆缘辞生训，非经文本意也。养国老于上庠，谓在庠中养老，非谓庠以养老名也 。”（注：王引之：《经义述闻通说上》，《皇清经解》卷1207中。）
　　也有学者推测其本义就是养羊的地方，由一些年长老人负责看守，并兼负教育后代的任务 ，这正是原始社会时期的遗制。（注：毛礼锐：《虞夏商周学校传说初释》，载《北京师范大学学报》1961年第4期。）鲁国的“庠”称为“米廪”，推其原始，当是粮仓，性质 与此同。后世儒者附会成一开始就是养老尊老，实施孝悌教育的地方，这就颠倒了本末关系 ，实由不明历史发展而致误。王引之谓庠、序、学校皆为教学而设，养老、习射是偶一行之 。其说也不确。我们以为，庠序一类的机关，只有发展到一定阶段，才慢慢演变成学校机关 的，这是很晚的事，其先必不如是。当社会发展到一定阶段后，养老的作用更加突出。村社 中的父老经常在这里主持一切，受人尊敬和供养，所以有了“庠者养也”的观念。
　　序，本是习射的场所。《乡射礼》郑玄注：“序，无室，可以深也”。这种说法是可信的 。我们结合考古和民俗学材料，完全可以推测其结构十分简陋，只是一座没有四壁的大茅屋 而已，以便于人们习射。这里同样是村社成员公共集会和活动的场所，所以后来不专主射事 一项，逐渐同庠混而为一。人们举尚齿养老则称庠，举射事则谓之序。序又可写作“豫”或 “榭”，实则都是同一类建筑物。（注：李ｄūｎ＠(14)《群经识小》“豫榭序”条云：榭字今音与“豫”“序”若不相近，而古 音读若“豫”。豫、榭、序三字音相近，故彼此参错互异，而其义一也。榭字从射得声，射 字古音亦读若豫。……古人作字，谐声者十之七八，即训诂众多取音相近者。《春秋》经文 、《三传》参错，亦多因音近而异。不知古音遂不知其讹之故。）
　　校，《说文》云：“木囚也。从木交声。”毛礼锐先生据此发挥，认为“原是用木作栏格 养马的地方，后来演变成为角斗、校猎、考校等意义”。可备一说。《周礼•夏官•司马》 有“校人”一职，为马官之长，可见与此确有关联。西周《散盘》铭文有“＠①＠②父”，郭 沫若氏谓此“＠①”即《周礼》之“校人”。（注：郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》一三0页，科学出版社1957年版。）有人更进一步研究，认为《周官》“校人” 之“校”，本字应为“＠①”(教)。校，则是它的后起字。（注：张亚初、刘雨：《西周金文官制研究》，中华书局1986年版，第20页。）从西周金文我们知道了“校” 与“教”有本字假字的关系，从此也可证《孟子》之说不诬。
　　校后来演变成村社组织中的公共建筑物。这里也是村社父老教育子弟的场。要注意的是， 这里的教只是广义上的教育，并非专主教学。（注：吕思勉先生认为：庠是行乡饮酒礼的地方，序乃行乡射礼的地方，两地皆在乡。校则真 正教学之地，在里。其说详见《燕石续札•古学制》。案：庠序校三者的关系未必分得这么 清 楚，所谓庠乃行乡饮酒之地，序乃行乡射礼之地，不过是古人偶举一端，以求行文错落故也 。至于校乃真正的教学之地，也未必确切。夏商二代，乃至整个周代的乡校，功能很多，并 无专主教学的事。《左传》哀公三十一年记述郑国乡校，仍是国人议政的场所。子产贤明并 不毁坏它，以此历史上留下了记载，可为一证。）所以，有人认为是教化之地，是有道理的。
　　以上所论庠序校，是夏商时期井田制度下村社中的公共集会和活动的场所。古书记载并不 虚 妄。夏代有过井田制，而中国之有井田制也正是从夏初开始的。在井田制度下，农村公社成 员进行一种农业集体劳动的方式。每当农事毕，选一些有高德的长者耆老，也即“父老”， 在“校”中担任对年青一代的教育工作(广义上的)。这是原始氏族社会遗留下来的习俗。 杨宽先生在《中国古代的井田制度和村社组织》一文中，认为古代村社中的庠序校“兼有会 议室、学校、礼堂、俱乐部的性质”（注：此文收入《古史新探》中，中华书局1965年版。），是极有见地的。
　　这种制度一直沿袭下来。至春秋时期，见于《左传》襄公三十一年记载的有“子产不毁乡 校”的事。饶有趣味的是，及至近世在我国一些地区尚有此遗俗。吕思勉先生在《燕石续札 》笔记中“乡校”条，引述过去“滇西之俗”，可以拿来参证。吕先生说：
　　村必有庙，庙皆有公仓，众出谷以实之。庙门左右，必有小门，时有茶铺，众所集会之所 也。议公事，选举保长，摊筹经费，办理小学皆于此。婚丧祝寿等事亦于此行之。故是庙也 ，……村之议会也，公所也，学校也，礼堂也，殡仪馆也，而亦即其俱乐部也。
　　吕先生由此推断，“此正古之学校也”。此论至确。
　　我们弄清了庠序校的原委和发展，就可以从纷乱繁复的《礼书》中理出头绪，可知庠序校 实无定称。此意段玉裁已发之。
　　庠未尝不射，则庠可称序也。序未尝不养老，则序可称庠也。庠序校皆有学事焉，皆有中 年考校之事焉，则庠序校皆得称学也。（注：见《经韵楼集•与黄绍武书》，《清经解》卷666。段氏此说甚为通达，然《说文解字注 》“庠”下注曰：“《孟子•滕文公篇》曰：夏曰校……，《史记•儒林传》同。《汉书• 儒林传》则云夏曰校……许同《汉书》。疑《孟子》、《史记》有误。”）
　　段氏的说法是对的。庠序校在氏族社会里各有本职。到了文明社会，这种分工渐渐混合， 不再是很明确了。所以各种文献传闻异辞，有的说夏曰校，殷曰序，周曰庠。有的则作“殷 曰庠，周曰序”。后世儒者或斤斤拘泥于此一字之辩，陷入泥潭，不能自拨。或强作解人， 各持一端，解说越多，离本意越远。
　　由此，可以认为庠序校既可为乡学之名，又可为国学之名。《礼记•王制》诸篇的“东序 ”“西序”“上庠”“下庠”之类即是。
　　　　　　明堂(世室、重屋)与大学的关系
　　夏代已进入阶级社会，从理论上说，完全有可能产生大学。为什么这样说呢？根据常识，统 治阶级要培养他们的子弟成为统治者，必须设立这样的机关才行。要想从古文献上考索夏商 二代大学之制，必从明堂制度入手。何谓明堂？简言之就是“布政之宫”、“大教之宫”。 在政教合一的的上古时代，制度简朴，一物有多项功能，大学也必如此。
　　然而明堂制度聚讼二千多年，学者莫衷一是。诚如王国维在《明堂庙寝通考》中所说：“ 古制中聚讼不决者，未有如明堂之甚者也。”有人斥为孟子虚构，有人指为汉人伪造。（注：如顾颉刚先生即是代表人物，顾氏云：“明堂之名，《诗》、《书》、《易》、《春秋 》皆无有，以至《论语》、《墨子》众未见。最初所见，乃至《孟子•梁惠王下》……此本 孟子惯用之方术，书中随处可见。世儒不知仰观寥廓而仅俯视薮泽，遂因‘明堂王者之堂’ 一语而各作理想之宣传，乃若古代真有此完备之制度者，盖皆沿流而未溯其源者也。”说见 《史林杂识初编》“明堂”条。）我 们以为采取简单的否定和肯定都不是历史唯物主义的态度。古书上说的明堂，自有渊源，非 后人所能凭空虚造。由于古制微茫，传闻异辞，后世儒者失实夸大之处在所难免，这就须作 历史的考察才是。自汉代以来诸家释明堂者，无虑数十家。清代礼学大盛，考释明堂之篇什 ，更见繁富。（注：清代学者考释明堂较著者有：汪中《明堂通释》、戴震《明堂考》、阮元《明堂论》、 焦循《群经宫室图》。集大成之作当推惠栋《明道大道录》。其他见于《皇清经解》正续编 的尚有：惠士奇《明堂五室》(《礼说》)。沈彤《礼记明堂位问》(《果堂集》)。金榜《礼 笺》、孔广森《匠人世室明堂图解》(《礼学卮言》)、李ｄūｎ＠(14)《群经识小》、陈寿 祺《五经异义疏证》、顾千里《明堂解》(载严杰《经义丛抄》)、江蕃《明堂议》(《隶经 文》)、徐养元《明堂说》(《顽石庐经说》)、金鹗《明堂考》(《求古录礼说》)、夏＠(15) 《释明堂》(《学礼管释》)、邹汉勋《明堂》(《读书偶志》)、黄以周《明堂说》(《经说 略》)。）历代经师和近世学者还复原了各种“明堂图”，为后人研究提供了参考 。如清代惠栋在《明堂大道录》的首篇“明堂总论”中认为：明堂是周代的称法，其制创始 于神农之时，自黄帝、尧、舜、夏、商、周皆遵而行之。惠氏又具体地说：
　　明堂，黄帝曰合宫，唐虞曰天府，夏后曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。明堂之名当始 于周。
　　案惠氏之说本之于《考工记》、《大戴礼•盛德篇》、《淮南子•主术》、《管子》、《 尸子》诸书。依诸家所说，明堂似乎早在黄帝时代就有了，且又整齐划一。所以顾颉刚先生 批评它“无代蔑有，亦无所不包”，不可相信。（注：顾颉刚：《史林杂识初编》“明堂”条。）
　　我们知道，夏代以前的社会，尚是原始氏族公社时期，其名称是否如文献所说，大可存疑 ，即令夏后曰世室，殷人曰重屋也不是绝对的，甲骨、金文中屡有“大室”名称出现。可见 也是一种通称。世室即太室，这在文献上可以通用的。（注：如《公羊传》文十二年“世室屋坏”，《左传》作“太室”，服虔注云，太庙之室。 《公羊》凡“太”字率作“世”字，如“太叔”作“世叔”之类。说详惠氏《明堂大道录• 夏明堂》注。）这里名称暂不论，但这种建筑物 是可能存在的，其形制，今古文皆谓其以茅盖屋。（注：《大戴礼记•明堂》：明堂者，古有之也。……以茅盖屋，上圆下方。）这是符合当时历史情况的。上古制度 简朴，犹如《晏子春秋》所说“明堂之制，土事不文，木事不镂”。孔广森反谓“此后世之 制” （注：孔说见《大戴礼记补注》，《皇清经解》卷705。） ，不确。
　　有人以为西安半坡村、临潼姜寨和陕县庙底沟发现的“大房子”就是最早的“明堂”，即 祭祀、议事的地方。理由是，在已经发现的半坡氏族成员居地中，有供氏族全体公用的大房 子 ，一般位于聚落的中心。最大的半坡F1“大房子”，面积约175平方米左右，房子中间有四 根互相对称排列的粗大支柱，每根支柱直径0.5米，四周还树立许多柱子，以四角转弯的地 方最密集。这么大的房子不可能是住所，因为当时早已脱离了群婚，而对偶婚的住所又不需 要如此之大。值得注意的是，这所“大房子”的方位正好是正向的南北向，具备了祭祀要求 的 两大要素：方位和次序。因此，专家们普遍认为，“大房子”是氏族公共集合的会堂，是举 行宗教仪式的场所即明堂。（注：说详见：陈荣富《宗教礼仪与古代艺术》一书第144～145页。江西高校出版社1994年 版。）
　　有关夏世室的情况，河南二里头遗址发掘的大型宫殿建筑群址，给我们提供了线索。（注：二里头三期文化的性质，目前诸家还有不同的看法。此从陈旭、赵芝荃说。陈文《二 里头遗址是商都还是夏都》载中国先秦史学会编《夏史论丛》一书中，齐鲁书社1985年版。 赵文《探索夏文化三十年》载《中国考古学论丛》，科学出版社1993年版。）
　　据目前公布的材料，这是一组规模宏大，结构复杂的夯土台基。整体略是四方形，其东西 长约108米，南北宽约100米，总面积约10，000平方米，方向为北偏西8度，基本是坐南朝北 。这座廊庑形式的建筑群是由堂、庑、门、庭等单位建筑所组成，布局严谨，主次分明，基 本上具备了宫殿建筑的特点和规模。专家认为，戴震《考工记图》中的《宗庙图》不仅与西 周 金文所见宗庙制度相合，与此宫殿建筑群也颇为相似。耐人寻味的是，它的东北部有后门， 而宗庙图的“闱门”恰好也在东北角。所以它似乎可以叫作“世室”，或叫作“重屋”，也 就是周之所谓“明堂”，鲁之所谓“太庙”，郑之所谓“大宫”之类。（注：参北京大学历史系考古教研室商周组编《商周考古》第一章第四节，文物出版社1979 年版。）
　　结合文献、考古资料以及中外民俗学材料，对明堂作出全面、历史的研究之作当推今人汪 宁生先生的《释明堂》一文。汪氏之说，最为通达，由于文长不能具引，这里引录他的三个 结论的大意，并略加案语。（注：汪宁生：《释明堂》，载《文物》1989年第9期。）
　　(一)明堂原是集会房屋或男子公所，或是两者的结合，远古时期即有存在。它除较一般房 屋为大外，还具有无壁的特征。由于这样的房屋较其他房间明亮，故称明堂。案此揭示明堂 之性质，其初本不神秘，一扫前儒加在它上面的神秘色彩，诸如“明堂也者，明诸侯之尊卑 也”，“所以教诸侯之孝也”之类。起到了正本清源的作用。
　　(二)古文献中所谓亚形明堂是战国末期阴阳家的想象或设计，西汉末年以前这样的明堂是 否实际存在，是值得怀疑的。据目前材料，这种亚形明堂的历史只能上溯到王莽时期。案汉 以来经师所释明堂，及近世学者所复原的明堂图，都是此类，博学通人如王国维《明堂庙寝 通 释》也落此窠臼。
　　(三)明堂原是公众集会之处和各种集体活动的中心，具有祭祀、议事、处理公共事务、青 年教育和训练、守卫、养老、招待宾客及明确各种人社会身份等功能。进入阶级社会以后， 统治者利用明堂作为祭祀和布政施教之处，但原来明堂的各种功能仍有痕迹可寻。案此揭示 明堂的特点，推其原始，实与前所论庠序校是同一性质的东西，不过它的规模大一些。
　　上面探讨了夏商的明堂(世室、重屋)及其性质。知道它不过是公众集会之处和各种集体活 动的中心。集祭祀、议事、养老、教育等等于一身，与前所论的“成均”、“虞庠”、“庠 ”、“序”、“校”是同一属性的东西。所差异者，明堂的规模当大一些，“大学”在其中 。庠序校规模不大，当属后世所谓“乡学”的性质。这样，我们对古书说的明堂和大学之间 的关系就能辨别清楚了。
　　清初毛奇龄极诋郑玄“不善解经”，妄分上庠、东序为大学，下庠、西序为小学之类，全 属杜撰，至而学义大乱。毛氏谓东序、西序当即明堂之东西堂。（注：见：毛奇龄《学校问》，《丛书集成初编》本。）案毛氏以好辨著名，故 为后世所讥，然此说颇不误，《续汉书•祭祀志》刘昭注引《大戴礼》逸篇《昭穆》云：“ 大学，明堂之东序也。”（注： 《诗•大雅•灵台》孔疏引作《大戴礼•政穆篇》。）上古政制简朴，宫室无多，明堂集多种功能于一身，大学也寓 其 中。后世有截然不同的二派观点，蔡邕一派谓明堂即大学，袁准则谓明堂与大学异宫。各执 一端，皆未中肯綮。今人王玉哲先生说得好：
　　盖历史上任何礼制或事务，几乎都是由原始的质朴粗陋形式，逐渐进化发展而成为繁华、 严密的完美形式……当时的“大室”、“明堂”也不过是一间大房子。天子祭祀上帝、祖先 ，行＠③＠④、序昭穆，朝见诸侯，处理政务在此；燕飨宾客，养老尊贤，养育国子，习礼学 射，亦在此。战时发号施令在此，献俘馘，赏功臣亦在此，一室多用，这是文化简朴的局限 性。（注：王玉哲：《西周＠(16)京再探讨》，载《历史研究》1994年第1期。）
　　为什么要把大学与明堂挂钩，除了上面所说的之外，在当时的历史条件下，也惟有明堂能 承此项任务。顾颉刚先生谓明堂“古代只是一个朝南的大礼堂，是集众开会之所，本不神秘 ， 但经汉儒的鼓吹，则与辟雍、灵台合而为一，为帝王所专有。惠栋《明堂大道录》集汉以下 经师所说之大成，实则完全出于虚构”。（注：顾颉刚关于夏史与明堂的一封信，载李民《尚书与古史研究》(增订本)，河南人民出 版社1981年版。）案顾氏所云明堂本不神秘，是大礼堂，是集众 开会之所，此论极是。然若说经汉儒鼓吹之后才为帝王所专有，似可商。我们就以二里头宫 殿 遗址来说，仅仅是台基，其夯土的土方总量即达20，000立方米以上，今天如果完全用 人工夯筑，至少也需十余万个劳动日，在三四千年前的劳动条件下，更当数倍于今日；再加 上挖基、垫石、筑墙、盖房等工序，可以推想所需劳动日，当以数十万乃至百万计。（注：北京大学历史系考古教研室商周组编：《商周考古》第28页。）可 见这种建筑属统治者无疑，“显然是奴隶制社会的产物，巍峨壮观的宫殿建筑，可视为王权 的一种象征”。（注：赵芝荃：《探索夏文化三十年》，《中国考古学论丛》第186页。）可见非汉儒鼓吹后才为帝王专有的。
　　这一节辨析了明堂与大学的关系，这里还须指出的是，古书所说的明堂、大室、大庙、大 学 诸名，在历史发展和功用上说，可以说是异名同实，也可以说是一体的；但又由于其功用各 有重点，所以前人举一端以命名、后儒不察，遂成讼案。我们不能说，明堂或大室等于大 学，它们之间不能划等号。夏商乃至周初物质文化尚属简陋，两者相合是历史的必然。乃后 至“周公制礼乐”，西周文化日益昌盛，大学与明堂所主各有偏重，两者分立，也是符合社 会发展规律的。夏商周三代的大学不同于封建时代的国子监太学，其制尚朴。上古学校的天 子视学、养老尊贤、释奠等是并重的，在后世惟剩下一点遗俗。所以不能以今例古混为一谈 。
　　　　　　卜辞中所见商代学校教育考
　　河南安阳小屯出土的大量的甲骨文字，是我们了解商代历史文化最宝贵的资料。商代的学 校 教育可以从卜辞中得到反映。
　　卜辞中的“教”和“学”。商代的学校，可从甲骨文字中得到印证。王贵民先生总结了“ 学”字在甲骨文中共有四式。（注：见：王贵民《从殷墟甲骨文论古代学校教育》一文，载《人文杂志》1982年第2期。）卜辞“学”字最简体作“爻”。爻，是算筹交错之形，往 往表示的是数这个概念。《易经》中的卦爻，就是用数表示爻的性质及其在某卦中所处的地 位。今日所见甲骨、铜器上一种用数字组成的符号，张政ｌǎｎｇ＠⑤先生认为就是古老的 八卦（注：参张政＠⑤：《试释周初青铜器中的易卦》，《考古学报》，1980年第4期。）。由此可见，爻之为学，是由于儿童教育，是学数开始，从而又引申为学习仿效一 切事物的含义，同时还兼有“教”的含义。（注：商承祚云：“《说文解字》，＠ｘｉàｏ(17)，觉悟也。从教，从卩；卩，尚也，臼声 。篆文省作学。”案卜辞诸文均不从攴，且省子，或又省作爻。说详：《殷墟文字类编》第 三，第19页。）杨树达先生也指出古人言语施受不分，如买 与卖，受与授，籴与粜，本皆一辞，后乃分化耳，教与学亦然。（注：杨树达：《积微居金文说》卷七，科学出版社1959年版。）
　　卜辞中所见的商代大学。“大学”一辞，甲骨著录中未见。1973年中国社会科学院考古研 究所于河南安阳小屯南地所获卜辞有此辞，这给甲骨学、商史、古代教育史研究提供了极其 珍贵的资料。在《小屯南地甲骨》一书中，其编号为六○片的甲骨卜辞云：
　　附图
　　(29)释文据村笛《卜辞考释数则》，载《古文字研究》第六辑。
　　旦：在卜辞中除作表示时间概念的辞外，有时还可与先祖名相连，如祖丁旦(《京》四○一 六)、后祖丁旦(《京》四○三六)等。这种情况的旦，应为宗庙的一部分。陈梦家认为是坛( 陈氏还举例有：父甲旦(《京》4048)、于南门一于旦(《甲》840)、于南门旦(佚468)、于＠ ⑥旦(《商氏影本》)。以上“某某旦”疑假作坛)。（注：陈梦家：《殷墟卜辞综述》第472页。）
　　＠⑥：于省吾先生释为“廷”。（注：于省吾：《甲骨文字释林》第85页，中华书局1985年版。）
　　：根据此片卜辞上下句文例推断，它与祖丁旦、旦相当，也应为宗庙之一种或一部分。 《说文》：“卜，上下通也。”村笛先生认为已非溯义，从字形看，象一根立柱，其义可能 为一种有柱无垣之建筑。
　　在此片卜辞中把大学与＠⑥旦、祖丁旦、并举，可见都是举行 祭的场所。 祭祀是商人的重大活动，其在大学举行，正是对贵族子弟进行极好的实际教育。 祭究竟是什么样的祭祀呢？因此字诸家考释不一，结论也不同。（注：罗振玉释谢(说详《增考》第58页)、唐兰释为寻(说详《天壤文释》第42～43页)，郭 沫若释为泛(说详《卜通》第117页)，屈万里释度(说详《甲释》第101页)。）
　　《礼记•王制》云：“出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”谓古者天子将出征，受 命于祖，受成于学。战争完毕之后，献俘馘于大学。馘，孙希旦《集解》云：杀之而割取其 左右耳者。联系《礼记》所说，我们推测。“于大学 ”，当也是一种献俘馘 之祭。从卜辞材料可以看出，把大学和祖先宗庙相提并论，可见大学的地位和用途非同一般 ，也说明商氏大学功用很多，此其一端而已。
　　如前所说，夏商时期的教学形式还带有很大的原始性质，还没有发展到坐而论学的程度， 乃至西周时代亦然。周代有“六艺”之说，即贵族子弟所学的六种科目：礼、乐、射、御、 书、数。商代虽无“六艺”之名，但有其实。举凡各种重要的军、射、宾、礼、祭等礼乐活 动，都是青年子弟极好的学习观摩机会。张政＠⑤先生《六书古义》，解“六书”为“六甲 ”，与“九九”为儿童所习科目。大学所习惟礼乐射御四科，儿童必不能为之。张氏所论为 周代之制，准之殷代，当也相同。今就此四科，简略述之。礼乐射御并非要全在学校里传授 的，如前引 祭材料，可在多处举行，即是一例。
　　礼，商人重祭祀，名目繁多。大如告祖，出征、田猎，小如治病、问卜，必祭。这些场合 都是贵族子弟学习、见习的机会。今人陈戌国对殷礼有很好的总结。他说：“商代的礼，还 没有如后来‘周公制礼作乐’那样纳入道德规范。商代的礼主要是通过祭祀活动表现出来。 ”（注：陈戌国：《先秦礼制研究》，湖南教育出版社1991年版。）
　　乐，在各种礼的仪式中，礼不能独行，往往配以乐舞，礼乐二者密不可分。据考古资料表 明，商代乐器发现的有：铜钟、铜铙、石磬、陶埙、鼓等，说明音乐十分发达。又卜辞中有 很多乐器名称，通常为人称引的有鼓、磬、龠等几种，其实远不止此。裘锡圭先生有《甲骨 文中的几种乐器名称——释“庸”、“丰”、“＠⑦”》一文，专谈这个问题，可以参考。
　　上古时期，惟官有学，而民无学，这也是由当时的客观条件决定的。诸如礼乐射御这些科 目，必有器具，而这些东西非私家所能具备。清末学者黄绍箕说得好：
　　古代学术如礼乐射御诸科，皆有器具，以资实习，如今之学校试验格致器具，非一人一家 所 能毕备。……至于成均乐器，钟、鼓、管、龠、鼗、祝、＠⑧、＠⑨、埙、箫、琴、瑟、笙、 磬、竽、＠⑨之伦，以供国家祭祀享燕之用者，尤非里党所可致也……此学术之所以多在官 也。（注：黄绍箕：《中国教育史》卷四，转引自孟宪承等编《中国古代教育史资料》第一章， 人民教育出版社1961年版。）
　　学术既在官守，教育亦非官莫属。当时各科的教师也由官员兼任，并无专职从教人员。以 商代而言，有专职的乐臣，这些从事乐的人员，同时也是乐的教员。裘锡圭先生有《释万》 一文，指出甲骨文中的“万”，是一种从事乐舞的人。小屯南地出土的甲骨中，也有“万” 与“学”关系的材料，不具引。
　　射，殷商时期，方国众多，征伐频繁。殷王又好田猎。因此，殷人极重习射，带有军事训 练性质，与周代的“射礼”稍有不同，它还没有纳入礼制范畴。卜辞中有关射的辞例极多， 多与征伐、田猎有关。也有关于教射习射的，如武丁卜辞：
　　令＠⑩ 三百射＠⑩ 乙2898，2900，3003，4080
　　陈梦家云：“ 射之 是动词。《说文》有 字。此 假 作养或庠。卜辞“令　三百射”者，令教三百射以射。”（注：陈梦家：《殷墟卜辞综述》第513页。案陈说可从。此谓商王令在庠 中教射三百个射手。古人言辞简略不文，此庠也有教之意。这个制度一直延续到后世。西周 金文，如《静簋》有“王令静司射学宫，小子服＠(11)小臣＠(11)夷仆学射”，即可证。以此 可知，商代的武官如多射、卫、多马、亚、ｆú＠(12)同时也担任教射国学的义务。
　　御，商代兵制据专家研究，主要是步兵和车兵。因此，学御也是很重要的科目，有极大的 实用性。不过尚未发展到周代那样，定为“六艺”之一。
　　射和御的教和学，并不固定在某个场所进行，而常常在田猎或军事演习时进行，贵族子弟 随之观摩学习。这说明商代的教育仍带有一定的原始性。
　　小学的推断。甲骨卜辞明文有“大学”一辞，而于小学无徵，这不等于没有小学。我们推 断，既有大学，小学也必有的。早在本世纪三四十年代，郭沫若、唐兰两位前辈从甲骨刻辞 发现，商人用甲骨干支表作为范本教学生刻字。据此推测这是殷代小学之制。郭沫若《殷契 粹编考释》第一四六八片云：
　　由此二片复合，与前片当同是一骨。内容乃将甲子至癸酉之十日，刻而又刻者。中第四行 字细而精美整齐，盖先生刻之以为范本。其余歪斜刺劣者，盖学刻者所为。与今世儿童习字 之法无殊。足征三千年前之教育状况，甚有意味。又学刻者诸行中，亦间有精美之字，与范 本无殊者，盖亦先由先生从旁执刀为之。如次行之辰、午、申，三行之卯、己、辛诸字，是 也。（注：张政＠⑤：《六书古义》，载《历史语言研究所集刊》第十本。）
　　唐兰《天壤阁甲骨文存考释》第一至三片，也有类似的说法。（注：唐兰：《天壤阁甲骨文存考释》第一至三片云：“卜用甲骨所刻文字，多与兆纹有关 ，惟六旬之名，多择隙地为之，不涉卜事为独异。或谓卜人藉以记诵稽考，然此实属屈指可 数，今世星者推人命选，年月日时之干支，顷刻可得，宁有专心家世业，而不能举此六十日 名者乎？余谓此者皆习书者所为。……此六旬之名，书法之精美者，殆是前辈之范本，而粗 劣苟率，如右列三片之类，则新进后学之所为，于此可见其授受之迹。”）
　　张政＠⑤先生《六书古义》发明“六书”即“六甲”之制，古之学童于小学所习六书，非刘 、 班、许汉儒所谓“指事”、“象形”等六书，实则“六甲”，六甲即六旬，以十干配十二支 ，共小公倍数为六十。凡排天干六次，地支五次，而后一周，张氏认为“六甲”与阴阳五行 相表里，为一切“迷忌”之基本。在古人为极重要之知识，自日常生活之吉凶趋避，以至学 习九法兵书、术数方技之学，莫不需此，是以小学首习之。其渊源甚古，“盖自有中国文字 记录以来，即有学童摹习六甲之制点”。今案：张说至确，郭、唐二氏所举正可作为佐证。 周代学制有大小学，小学止习书数，书即“六甲”，数即“九数”，此为一切知识之基础， 实肇自殷商。
　　陈邦怀先生《殷代社会史料征存》引《龟甲兽骨文字》卷二第二十五页九片：“丙子卜， 贞，多子其征学，版不遘大雨？”陈氏认为，此条卜辞的“多子”即贵族子弟，卜问的是往 学返回时是否遇雨之事。
　　又《甲骨续存》下编四五九版：
　　口亥卜口多子口版口＠(13)口
　　陈氏也认为“此亦卜问多子往学于返时有无遇雨之事”。又说：“此辞所卜日辰为”“口 辰”，以前辞日辰“丙子”参证，盖为“乙亥”，“丙子”连续两日所卜者。是知殷代贵族 子弟每日往学，必预卜其返时有无遇雨之事也。”（注：陈邦怀：《殷代社会史料徵存》卷下。 ）
　　综上，卜辞“小学”虽无明文，然揆之情理，度之实际，有小学可无疑义。如陈氏所云， 贵族子弟可能已是每日往学，所学不外乎书数之属。
　　字库未存字注释：
　　　　＠①原字左爻右攵
　　　　＠②原字上两个目下木
　　　　＠③原字左衤右帝
　　　　＠④原字左礻右合
　　　　＠⑤原字左火右良
　　　　＠⑥原字上宀下(左耳右口)
　　　　＠⑦原字左革右召
　　　　＠⑧原字左吾右久
　　　　＠⑨原字内(上竹字头下豕)外辶
　　　　＠⑩原字上匕中凶下十
　　　　＠(11)原字“罘”不换成水
　　　　＠(12)原字上竹下服
　　　　＠(13)原字“篝”去竹字头
　　　　＠(14)原字左忄右享
　　　　＠(15)原字左火右斤
　　　　＠(16)原字上(“芬”刀换成方)下艹
　　　　＠(17)原字左学的繁体右攴
原文出处：《江海学刊》2001年第5期来源：人大报刊复印资料网络版