大连锦程物流怎么样:《杂谈修行》之四

《杂谈修行》之四

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修行

诸位仁者好！

几天来卡萨一直在关注着这里。在我上篇谈到“功法”二字之后，仅有很少的一部分仁者对我提出了要求而绝大部分人却没有反应。观其因缘也无可非议。正如有仁者云：上师，你是不是进程太快了啊？”而也有仁者说：“接下来，接下来做什么呀？我在等啊！懦弱再不说话我就走啦？”还有人说：“上师啊！难为您了。该说的您都说了。还说什么呢？”尽管这样还是有人委屈的在小声都囔，我本来就没听懂么？依据这样的情况，卡萨做出把前面一些基础的东西在这里补充上。这样一来不论是先来的还是后到的。不管学得快的还是学得慢的。种性好的还是差一些的。都能有机会依照个人理解的速度来进行学习。直到证悟为止。好不好？卡萨说过，“网络道场”这里是铁打的道场流水的僧。来多少接多少。既然法会开始的鼓声已敲响，既然道场“参禅的帷幕已拉开，这里的道场就不会再停下来！若有人不信，那么请告诉我正法会停吗？正法的脚步会停下来吗？可以吗？卡萨在强调一遍，无论是谁，只要你走进“网络道场”。静下来不要用审视的态度和戴着有色眼镜，而是静静的用心去看和体会卡萨在这里所说的过的每一句话。可否？无论有天大的不解，等你识得自己本心之后再来与卡萨辩驳好不好？好了。下面卡萨将一些最基础的东西。譬如，对法的了解，什么是佛法等等一些基础的问题阐述给大家。

一、对法的了解。

我们大家坐在一起，谈论最多的往往就是如何了解和修学佛法。其实，这个话题早已被前人翻腾烂了，那么，为什么还要说呢？这道理如同吃饭，你饱了，并不说明别人也饱了。追随佛学亦复如是，你懂了并不说明人人都懂了，那些不懂的、后学的，自然还要不停地寻求，这是自然而然的事情。

那么，修学佛法第一步要做些什么呢？自然应该是去无明，因为无明可以使人真假不分、颠倒不清、轮回不止。这道理就如同一个人，本来想去北，结果一出门却向南走了，之所以这样，是因为无明使你方向概念不清。就像许多人乍一到了陌生的地方往往会出现“转向”现象一样，如果将之用在修行上，就成了本来想去西方，结果却到地狱里去了，这叫少慧。或许有人会问：“世上真有这么傻的人吗”？有啊！你我都是啊！

要知道，自我不明的人比傻子还可怕，因为无明会使你把一切事物都弄颠倒了。因此，修学佛法的人一定要懂得，无明不去，智慧难生。

修学佛法的人要懂得，选择怎样的领路人是最最至关重要的。一个明师就如同你生命航行中的灯塔，他不仅引导你这一生，而且还会引导你的未来生，一直到你顺利地回归心性家园为止。可以这样说，一个真正的明师，他应该是你的朋友、恋人、兄长、父母，是你心灵的导师和全部依靠。

修学佛法的人要懂得，什么是“闻、思、修”。闻思修就是通过我们的眼看、耳听、心领，换句话说也就是通过我们的看书、看经、听法、听开示的“闻”使我们逐渐明白一些道理，并由思索这些道理的“思”而进一步发心照着去做。要知道做就是“修”。然后通过修也就是自我的体会去印证佛法的实相。

修学佛法的人要懂得“资粮”的重要。在我们修学的过程中，资粮是否具足这很关键，倘若修法中资粮不具足，即便你有缘得遇殊胜之法，也会在修法中遇到许多障碍，这种种障碍会使你举步艰难或半途而废。因此，我们要备足足够的资粮来力争我们的开悟，而收获资粮最好的办法就是消业，那么如何消业迅速呢？无疑是密咒。（依仗它具有的特殊加持力。）

净土宗的稳妥方便（大多数人都是通过此法入门修学的。但却不究竟。因此有很多人虽以此入门学佛，但却因寻到更殊胜的法要而去追寻无上道。）禅的当下既是（开悟迅捷），密的消业快速，这个我们难遇的因缘，如今我们全部具足，因为我们有参禅的殊胜因缘，有消业的最好咒语：嗡巴扎尔萨埵吽！

修学佛法的人要懂得，佛说经、律、藏、大中小三乘、八万四千法都是方便、是渡船、是为我们回归自性家园铺设的道路。因此，修学者一定要明白，渡船也好，道路也罢，这些都是工具和手段，是为了寻找心性设置的方便，谁想明白此中的道理，请君参禅。

许多修行人谈“悟”色变，以为“悟”是上根利器才能做到的事情。其实，“悟”是我们每个人都能做到的事情，唯一不同的就是看谁能够放下！放下什么？放下贼心，还我本来！仁者不知，“狂性不歇，歇即菩提”吗？唉！世上唯人最聪明，聪明反被聪明误。

修学佛法的人要懂得，悟后才是修行的开始。因为悟前的所有言行举止，都是向上的，包括我们的向道心、菩提心、慈悲心、大愿心、忏悔心等等。要知道，当你不能放下执着舍去自我时，一切的发愿和言说都是空洞的，这道理就如同一个只能举起五十斤重量的人，却发心要举起千斤来是一个意思，发心是好的，也是真的，但未必做得到，原因在于你要亲自尝试了才知道，而开悟只是尝试的开始。所以开悟不是目的，悟后更要精进。

许许多多的悟者，虽然体验了从凡入圣的境界，但却不能由圣归于凡。只能高高山顶立，而不能深深海底行；许许多多的人都于这关键当口丢失自我，要么空无一切，要么狂尊自大。却不知，偏空、偏有都非“中道”。因此黄龙慧南禅师曰：“何不无事令有事，有事令无事”。不知仁者是否看得明白？

修学佛法的人要懂得，心性的回归，只是修行的开始。五祖曰：“不见自性，修法无益”。那么见性之后还干什么？记得有人问：“不识这个时怎么样？”答曰：“吃饭、干活、睡觉。”问：“识得这个以后又做些什么呢？”答：“吃饭、干活、睡觉。”这两句话的含意只有明心者方能体会的出其中的滋味。正如大安问百丈禅师：“不知骑牛回家后该怎么办？”百丈答：“就像牧牛，看着它，不让它侵入别人家的地里去。”后来大安禅师住持山门，很多人来投奔他，于是他说：“三十年，我都干些什么呢？只看着一头水牯牛，看到它溜到别人地里去，就用鞭子抽它，时间久了，服服贴贴了，如今变成一个光裸裸赤条条的白牛，总在面前，赶也赶不走了。”

修学佛法的人要懂得，什么是佛的慈悲。或许有人会说：“这不用你说，我们懂得。”真懂吗？我看未必，因何如是说？记得有求法者问出家人：“请教师父，我们追随佛学，学佛的什么呢？”答曰：“学佛的慈悲。”那么，什么是佛的慈悲呢？答：“比如我们日中一餐，之所以日中一餐，是因为人世间仍有许多人吃不饱饭，当这世上仍有人吃不饱饭时，我们理当少食一些，将余下的分给他们。”这话听起来并没有什么错误啊！但前提是你必须将自身的定量节余下来，施舍给那些吃不饱饭的人。可是如今有多少寺院还在做这些舍米舍饭的事情呢？当然，现在生活好了，不再缺吃少穿了，但变化一下施舍方式，也不是不可以的，比如：资助一下希望工程，多救助几个失学儿童，这将是怎样的功德之举啊！可是如今有多少出家人在这样做呢？还是仰仗别人给自己？再说，既然你没有将节余的部分施舍出去，又怎么能够说是分给了那些吃不饱的人呢？因此，我说此慈悲非彼慈悲。就是说，佛的慈悲是真实不虚的，而我们所谓的慈悲只是用在了嘴上的。像这样的出家人又怎么能够引导众生离苦得乐呢？出家人最怕犯戒，其实在这一点上你已经犯了很多啊！如一日不做一日不食。而自己又做了什么利生的事情呢？假若无，而且不懂装懂那就是欺骗、是妄语。只是无明少慧时犯了戒，你都不知道是怎么犯的，何况当你自己都不明白什么是慈悲时，又怎么能慈悲于人呢？

修学佛法的人要懂得，在修行路上所经历的痛与苦、好与坏、生与死，都是诸佛菩萨的恩泽和指引，是对我们的特殊的慈悲和加持。在普通人看来，似乎修行就不应该生病；修行人家中就不应该死人；不该发生不幸的事情，甚至我们许多修行人自身也会这样认为，这种想法是极端错误的。要知道，一个修行人，他身上所发生的一切，都是正常的，是自然而然的事情。因为他和我们一样，具有为人的一切好的和坏的方方面面。所不同的是，一个真正的修行人，他必须是一个彻底的奉献者。正因如此，他们会把自己身上发生的不幸和痛苦，看作是诸佛的关爱和祝福。许多人都难以接受这一观点，甚而会疑问不止，“怎么会这样呢？难道修行也不能避免厄运吗？”其实关于这一点，我们是受了太多人的，特别是那些所谓“名师”的误导，他们常常会对那些不明是非或初闻佛法人说：“你信佛，念佛，皈依佛吧！佛能保佑你平安。佛能保佑你健康、少灾。佛能保你多福、多子多孙、多发财，似乎佛是个宝葫芦，要什么，有什么。所以，一旦一些人在生活中发生、出现了事与愿违的事情时，便开始对佛产生怀疑，觉得佛说话不算数，否则，怎么会发生这样的事情呢？于是怪佛、怨佛、谤佛、远离佛。其实他们哪里知道，往往在世俗人眼里看来是怪异或无法接受的事情，才正是作为修者被受佛陀慈悲的时候。所以，在普通人目光中看来似乎是发生了不幸和痛苦的事情时，从另一个角度来看正是修者在远离欲望的束缚和进入解脱的时刻。因为一个人当他过分的沉溺于对物质的欲望和亲者的情爱之中时，他定会被爱和欲望所捆绑，为了使之能尽快脱离这种局面，诸佛就会旨意你的至爱或亲人离去，以此来减轻你修学中的障碍，这似乎在常人眼里看来是残酷的事情，其实不然，要知道，这只是你灵性长河中短暂的一瞬，就象我们生病时需要手术，看起来似乎是残忍的事情，事实上是为了延长我们的生命，使我们尽快的脱离病痛之苦，我们在修行中所遇到的不幸和痛苦亦复如是。你可以把他看作是手术，是诸佛对我们的特殊关怀，当你的灵性在得到治愈的同时，也正是将另一个灵魂（死者）引向佛的慈悲和关爱之中的时刻，这是诸佛对一个真正修学佛法者的慈悲，只是普通人很难明白这一道理。但，作为一个佛法修学的奉献者来说，你必须要清楚的明白这一点，否则，你永远无法成为一个纯粹的奉献者。（请参看忏悔加愿力慈悲无限了生死一部分）。

修学佛法的人要懂得：心性的明了，并不等于肉体的解脱；并不能减缓病痛对躯壳的折磨。所以许许多多的修行大德在真正明白了这一道理时，无奈人已老迈，力不从心。因此，面对自己的躯体遭受痛苦时而无可奈何。这种迹象在许多法门中都很多。为什么？原因则在于他们“性功”上虽然有所觉悟，但“命功”上却一无所获。之所以这样，是因为“弘法者”将原本性命一体的法，一分为二的变成了只“性”无“命”或只“命”缺“性”的两极分化，这就是如今呈现在我们面前的“佛法”。是偏激、片面而不圆融的法，所以许多人不得解脱。

要知道，一个修学佛法的人，在你灵性部分上去的同时，必须“命功”也要跟上，否则就不能做得了肉体的主。许许多多修行人因为疏忽了这一点，更确切的说，是不懂得这一点而遗憾无穷。因此说，一个合格的修学者必须懂得，只有性命双修才能得到心灵和肉体的彻底解脱。

通过以上几个方面，已经概括的为你导引了修学佛法的几个步骤，而在后面的论述中也会更加细致地为你提供参考，目的在于能够使那些有心追随佛学但又不知如何下手的修者，看后起到抛砖引玉的作用；使那些初尝见性甘味但却不知悟后如何修持的修者懂得，破参、见性、开悟，只是真正入门的开始。使他们懂得这个时期仍属理念范畴，是从理论转入实相的开端，使那些在见地上有证悟的同修，在印证自我的同时，可以对我的言论加以印证，以求得在修学佛法的路上共同进取。

好！今天就到这里，

祝：诸位仁者吉祥！