简单民谣吉他谱:黄帝阴符经测疏-李筌

黄帝阴符经测疏

【黄帝阴符经测疏序】

阴符经者，轩辕氏之书也。昔者轩辕氏得道于广成子，作阴符龙虎二经，所谓性命之宗，三元之道，则论之备矣。老氏祖之而言道德，伯阳拟之而作参同，言言一旨，等趣不殊。诚入道之津梁，登真之梯筏也。盖尝论之道，一而已。生天生地生人生物，同一道之所为。其以可知可见者而言，则天地人物皆形而下者也。形而下者谓之器，故天地人物会有变灭而不能久。以其不可知不可见者而言，则所以为天地人物之根者，又皆不受变灭，超然独存者也。圣人知其如此，故尝修之以善其身，能使形神俱妙而与道为之合真焉。故曰性以道全，命以术延。此圣修之能事，而性命之极致也。道则道也，而以术言者何也。曰术者，道法之巧者也。经曰，性有巧拙，可以伏藏。又曰，其盗机也，天下莫能知，莫能见。又曰，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。盖言术也，夫人物之生也，既落于后天，则不能以无身。既囿于气数，则不能无生死。若乃等身世为飘瓦，幻死生如梦蝶。此乃得道者之言，而非体道之事也。故庄列之谈，识者拟之空中之楼阁，使人可望而不可攀。老子曰，九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。古之君子真造而实诣，下学而上达。欲以延命却期，非术不能也。翼曰，一阴一阳之谓道，百姓日用而不知。不知者，谓不知其术也。若乃识五藏之精，审合发之信，得盗机之巧，明相胜之理，则其于术也几乎。故曰君子得之固躬，有以也。星也寡昧，于道罔闻。独以因缘遭际，得蒙圣师提挈，指以性命根宗，三元机要，一旦茅塞顿开，豁无疑滞。乃取黄老之书，窃而读之，反复紬绎，质以师授之言，参互考订，似有迎刃而解者，乃知庖丁之目无全牛，其肯綮者得，而批导者熟也。星于闇味之中略具只眼，不敢自私，妄意述之篇章，垂之竹帛，破诸说之支离，作一经之断案。有志之士得吾书而读之，性命之宗或其有悟，而吾圣师垂教万世之意，亦庶几其不孤矣乎。若夫道听而涂说之，则星之弃于德也久矣。

时隆庆元年岁次丁卯春三月望后二日淮海潜虚子陆西星长庚

书于安宜舟中

《黄帝阴符经》

淮海潜虚陆西星测疏

同志遵阳赵栻

太华姚更生校阅

【上篇】

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修练，谓之圣人。

一阴一阳者，天之道也。一动一静者，天之行也。人能观天之道，执天之行，则道自我出，命自我立，而圣修之能事毕矣。夫道生天地，天地生万物。而万物之中，惟人也得阴阳五行之秀而最灵。五行之气，交胜互盗，而万物之生杀，莫不由之。是天之五贼也。是五贼也，顺之则人，逆之则仙。人患不能见之，能见之，斯能转而用之矣。苟能洞晓阴阳，深达造化，实见其理之如是也。逆转杀机以善其身。举水以灭火，以金而伐木。其心之施行，与天道天行无不脗合，则铅汞同炉，三五归一，自然怀胎结婴。而宇宙在乎手，万化生乎身矣。所谓见之者昌，意盖如此。

是知天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。何谓天性人也。人受天地之中以生，负阴而抱阳，冲气以为和，人之性即天之性也。性本无生，乘气机以有生，人心之机即气机也，故曰人心机也。知此机之在人心，与天地相为流通，则可观天之道，执天之行，窃其机而逆用之矣。然是机也，生杀互藏，祸福倚伏。如下篇所谓生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，机之用可易言哉。

故天发杀机，则移星易宿矣。地发杀机则龙蛇起陆矣。人发杀机则天地为之返覆矣。杀机即生机也，以其生死互根故，反言而曰杀。移星易宿，言气序之迁也。龙蛇起陆，言气机之动也。此五贼擅之以盗物者也。天地返覆，言阴阳之交泰也。此吾人转之以修身者也，此天地人之至玄至妙者。吾得而施行之，则天人合发，而万化之基定矣。所谓颠倒阴阳，旋斡造化，劈鸿蒙而再造，超形器以独运者，则非天下之至神至圣至巧至妙者，孰能与于此哉。

故性有巧拙，可以伏藏，九窍之邪，在乎三要，可以动静。何谓性有巧拙可以伏藏，圣神之所谓道者，非于百姓日用之外别有所加也，特巧耳。是故，识互藏之精，知动静之妙，窃合发之机，逆而用之，以伏藏于一身之中。人之一身，凡有九窍。而九窍之三要，又伏藏之关键也。三要者耳目口三宝也，是三者，人皆知动，而不知静。故常失之于动，而有邪淫之害。圣人则知其可以动静也，而常守之以静，务使神气相守抱一无离，如此，则伏藏之巧可施，而五贼之在心者各得其制，而不淫溺于九窍之邪矣。苟为不然，则物诱于外，情炽于中。九窍之邪一时交作，是犹火生于木，而祸发必克。奸生于国，而时动必溃也。虽有伏藏之巧，将安所施哉。然则知之而能修炼者，非圣人，吾谁与归。

【中篇】

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰，食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

上篇言观天之道，执天之行。此篇遂言天道太始太素之先，浑沦一炁而已，是谓无极之真，无名之始，圣人不得已，而名之曰道。无所谓生与杀也。及夫具而为太极，分而为阴阳，变合而为水火木金土。于是生克嗣续，循环无穷。而物生其间，莫不顺其生杀之气，以长养休息。是天生天杀乃道之理也。理谓条理，浑沦之分也。

故天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。何以故。天以阴阳五行化生万物，而一舒一惨，万物莫不由之以生死焉，故曰天地万物之盗。万物之于人也，绚之以五色，和之以五音，滋之以五味。吾人不知其为吾之盗也，往往背觉合尘，贪着其事，用以窍凿太朴，迷失真宗，而大命随之。老氏所谓五音令人耳聋，五色令人目肓，五味令人口爽。释氏所谓爱欲者，轮回之本，生死莫不由焉。故曰万物人之盗。人知万物之能盗人，而不知人亦能盗万物，顾所以转而用之者何如。如贤者则时食以养生，至人则资炁而育气。皆盗万物之类也。是三盗者，非有心以相伐相贼也，一顺其自然而已。其生也无恩，天地之委和也。其死也无怨，天地之委蜕也。是三盗亦既安，而三才亦既宜矣。

故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。时，谓万物生熟之时。机，谓阴阳生杀之机。言三才之相盗也，其相安相宜，盖如此。故人知其神之神，而不知不神之所以神。不神之所以神者，谓如三才之相盗也，皆夫人耳目闻见之所习焉，而不以为神者。不知其事则显，其机则微，谓之曰盗，则其潜消默夺之妙，夫固有不见其朕，莫知其然者矣，是乃所以为神也。故夫日月有数，人所知也。大小有定，人所见也。而圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能知，莫能见焉。此不神之所以神也。日月有数，言交会之有期也。大小有定。言阴阳之有类也。天地间可知可见者，惟此而已。而神圣之功，神明之化，皆由此出。盖亦不过一机之相盗焉耳。然而其盗机也，天下莫不知，而天下莫能知。天下莫不见，而天下莫能见。何耶，神圣之事，百姓日用而不知也，其惟体道之君子乎。君子者，得是机而用之，则能盗物而不盗于物矣。深根固蒂之道也，长生久视之术也，故曰得之固躬。小人无德，则虽得是机，适以滋荒长乱而已，言妄作招凶，命宝轻弄也，故曰得之轻命。盗机二字乃阴符一经之骨髓，其妙用则不外乎明日月之数，识阴阳之类而已。所谓观天之道，执天之行，尽矣。噫嘻！可易言哉！

【下篇】

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

用志不分，乃凝于神。瞽者善听，聋者善视，志不分而神且凝也。今之足以夺吾志者，独唯利耳。不知贪利之源生于有我，人虽执有我相，则凡可以适己自便而利其身，图者无不为矣。此丧志之大者。苟能绝去好利之一源，则不见有我，而己私克矣。用师之功，将不十倍于昔乎。一昼一夜之间而能三自返焉，则功恩密矣。用师之功，将不万倍于昔乎。所以然者，炼己持心，学道之首务也。其心本无生，触境而生，苟或不能忘健羡，去贪着，无见于道而惟见于物焉，则心有所住，而太虚之体反为物所凝滞而死矣。故曰，心生于物，死于物。然而心之生死虽系于物，而其所以生，所以死，其机又在于目也。葢人心之神常游于目，凡所以遇物而生情者，皆目为之牖也。故老子曰，不见可欲，使心不乱。学道之人昼夜三返而又知关键于目，则庶乎内者不出，外者不入，而可凝于神矣。

天之无恩而大恩生。何以故。恩者，有心结人之谓。天无心也，迅雷烈风，莫不蠢然，何恩之有。而天下之言大恩者归焉，故夫无心于恩，而恩自归之，此天之所以为大也。学道之人亦如是焉。则心无所住，而可以无生死于物之患矣。故至乐者性之余者也，至静者性之廉者也，何以故。心不逐物，则无求自足，而性常有余。故乐心不逐物，则不爱不求，而性常廉，故静。既乐且静，则吾心之天定，而可以与无恩者等矣。天之至私，用之至公，何以故。天之无恩而大恩生，大恩若私也，无恩实公也。故曰，天地之常以其心普万物而无心。夫其心普万物也，若物物而仁之也，然实非物物而仁之也。一气以为之胚腪焉耳。故曰，用之至公，彼其一元之气，震荡无垠，而凡夭乔蠕动，胎卵湿化，万有不齐之物，莫不赖是以生畜长养。观于禽之制在气，斯可见矣。是天之私而公也，何谓禽之制在气。制，犹伏也。禽鸟得气之先，当其生畜长养之时，雄则守之，雌则翼之，常使温燠之气絪縕不绝，然后时至气化而壳生焉。专气之妙有如此者。故观诸物理，而吾人胎息之法因可类推。胎息经云，胎从伏气中结气，从有胎中息。老子曰，载营魄抱一，能无离乎。专气至柔，如婴儿乎。使其不知伏藏之法，关键之要，而目以其心生死于万物之中，则神气不能以相守，欲望成道，不亦违乎。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。何以故。凡世之所言生死恩害者，皆判然相反，而不相连，乃世缘也。以道言之，生死互根，恩害互生，在乎知者转而用之。心生于物者，口象因之以丧心情迷于境者，则自乃生乎三毒。是生者死之根也。人道也若也。心若寒灰，而浑消于煨烬。念如泥絮，而永绝于飞扬。则心死而神活矣。是死者生之根也，仙道也。今人但知恩之为恩，而不知生于害者为至恩。俱知害之为害，而不知生于恩者为至害。是故骄淫纵欲，则乐极以哀生，逆转盗机，则莲生于火焰。老子所谓祸兮福所倚，福兮祸所伏。正复为奇善，复为妖民之迷日固久矣。彼氓蚩蚩，乌足以识此哉。

故愚人以天地文理圣，我以时物文理哲，何以故。愚人不能洞晓阴阳，深达造化，且以天地文理自矜自圣，而不知天地文理皆象形之糟粕，以是为道，其所騐也。以时物文理者，识互藏之精也。明合发之信也。知不神之神也。得盗机之巧也。观天之道而执天之行也。是哲人之事也。然虽不敢以圣自居，而聪明睿智非天下之至圣诚不足以语此。且天地玄理，皆象形之糟粕。茍求其故，愚者可知也。而人以为圣，是以愚虞圣矣。虞之言度也。若夫时物文理，则举世不能殚其学，非圣哲不能也。故我以不愚圣焉。圣固不愚也，无乃奇乎。故人以奇其圣，而不知其不奇也。故我以不奇其圣焉。盖凡谓之奇者，必有其巧绝过人之事。而圣人之所谓道者，非于百姓日用之外别有所加也。不过识互藏之精，盗其机而逆用之耳。何奇之有，且夫百姓日用之事，喻如水火，而沉水入火自取灭亡者比比皆是也。此人道也，苦也。于世缘水火之中，而超然远览，悠然独得者，仙道也，长生久视之术也。是道也，夫岂有所矫揉造作而为之哉。一自然而已矣。

以自然之道言之静，故天地万物生。学道而能知夫静，则于万物并作之时而有以观其复矣。浸，故阴阳胜。学道而能知夫浸，则于一阳初动之微，而有以得其信矣。浸者渐渍不骤之意。易曰，临，刚浸而长。夫阴之将阳，与阳之将阴，皆自渐进。故知道者，于其渐焉图之。是故阴阳相混而变化顺，皆自然之道也。圣人知自然之道之不可违也，因而制之。制亦伏藏之意。制之者，观天之道，执天之行，盗机逆用，以修其身也。

若夫至静之道，则律历有所不能契。何以故。至静之道，无为之道也。知自然之道之不可违，因而制之。则有为之法也。阴阳相胜之术也。无为则性之宗也。有为则命之窍也。无为则先天也。无极也。兹时也方体不落，名相两忘。故至静之道，律历有所不能契。邵子曰，思虑未起，鬼神莫知。意盖如此。有为则后天也。大道立，萌阴阳，别矣。是故，命由此入，性由此出，皆形而下者也。形而下者谓之器。是故圣人则而制之。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。夫曰万象，则灵物也，凡皆从此器而生。曰八卦，则乾坤离坎，皆因此器而名。曰甲子，则口子口口此口自合符之时。神机鬼藏，则恍惚杳冥，此器有变化之妙。如是则律历可契。而伏藏之巧可居矣。圣人言之，至此大段分明。末复验之以符契阴阳相胜之术。昭昭乎进于象矣。言吾之所谓道者，非他也，乃阴阳相胜之术也。道不外乎阴阳，故术亦不外乎阴阳之相胜。以是知道即术也，术即道也。但有有为无为之分，先天后天之辨耳。然而无为固妙，有作为基。圣人以术示人，以象进人，可谓体物不遗，上下兼尽矣。奈之何百姓日用而不知，犹执是器而问人曰，斯器也，何器也。噫。不知器，焉知道乎。昧也久矣。

【黄帝阴符经测疏后序】

阴符经，世本有三皇玉诀，乃今翰林江浦石公淮所序者。首言蚩尤大鸟，荒唐无稽，妄拟于天真皇人。而石公信之，所分上篇神仙抱一之道，中篇富国安民之旨，下篇强兵战胜之术。固已支离破碎，大失经旨。而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣。阴符经固古之丹经也。至有宋文公先生，以豪杰之才，天人之学，亦尝深味乎其言。而观其所述，似亦未能究其精微之蕴者。彼其盘桓武夷，与紫清仙翁特相友善，而谈不及此。岂其大道之要，虽贤达如文公，抑亦有未易闻者耶。至其感兴之诗，将欲脱屣以从神仙，而复有偷生逆理之恐，公于是乎大有不歉于其心者矣。夫天道天行，非天理耶。经言观天之道，执天之行，而公顾谓之逆天，以是知公之意，或有所指，而紫清之于是经，信于公未尝有一言之及也。且夫乾坤橐龠，离坎构精，造化以之而生物。吾人以之而作丹，其理一也。得其一，故宇宙在乎手，而万化生乎身，其言盗机逆用，非偷生逆理之谓也。逆理则获罪于天矣。有获罪于天，而可以长生久视者乎。或谓有生有死，天道之常，而神仙者流，欲以长生独存，公之感盖有以也。审若兹，则公之言，天乃气数，非理道也。且夫天地人物，凡囿于气数之中者，终有变灭而不能久。苟无道以主之，则逝者如斯，而沦澌以尽矣。易曰，先天而天弗违。古之至人，所以提挈阴阳，纲纪造化，超然形气之外，而不为二五之所陶铸者，非与道合真故耶。经曰，君子得之固躬。其言得者，得于道也。得于道，天且弗之违矣，何逆之有耶。予既读是经，而观公之所注，慨然深叹。夫知言之难，意谓贤如文公，尚不能无疑，贰于其说。而笃学如江浦，则又信非所信，而真赝为之不分。则是经之在万世，其将何时而明耶。星才非颖脱，光借隙窥，非敢自附于知言之列，而作者之意，或有以得其万乙。然后窃取是书，僣而疏之。凡我好道之伦，与星同志者，苟能玩索而有得焉，则星也就正之意不孤，而承教有日矣！

是岁七月望后五日潜虚子序