偶看新闻91十方哥妞妞在线观看:8、人的资质智能本来就是一样的
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/20 15:26:41
8、人的资质智能本来就是一样的
【原文】材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾1为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错2之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
【译文】资质智能，君子和小人是一样的。喜好荣耀厌恶耻辱，喜好利益厌恶灾害，这是君子和小人同样追求的。然而他们追求的道路就不一样了。所谓的小人，力求夸耀自己就是想要别人相信自己，力求虚诈就是想要别人亲近自己，行为如同禽兽却想要别人善待自己。他们考虑问题是难以理解的，做事是难以稳妥的，所持的主张是难以成立的，即使成立其结果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厌恶的。至于君子，之所以讲诚信，他们也想要别人相信自己；之所以讲忠实，也是想要别人亲近自己；之所以讲修养正名治理辨别，也是想要别人善待自己。他们考虑问题容易理解，所办的事情容易稳妥，所持的主张也容易成立，成立后其结果必然得到自己所喜好的，必然不会遇到自己所厌恶的。
所以君子穷困时并不隐蔽起来，通达时名声就会显赫，去世后名声还会彰著。小人们无不伸长脖子踮着脚后跟羡慕地说：“他们的资质智能，本来就是胜过别人的呀。”他们不知道君子与自己本来就没有什么不同，只是君子的行为举措得当，而小人的行为举措过份而已。所以反复考察小人的智能，足以知道他们的智能是有多余的，是可以做到君子所能做到的一切的。譬如越人习惯于越国，楚人习惯于楚国，君子习惯于文雅一样，并非是资质智能使他们不一样，而是他们的行为举措和风俗习惯不同造成的。
【说明】本节亦是说明君子与小人的不同标准。荀子在本节就谈到了根本问题，即人的本性问题。从人的本性来说，其实都一样，并没有谁天生就是君子，也没有谁天生就是小人，人的资质智能本来就是一样的；但为什么有些人成了君子，有些人却永远是长不大的儿童呢？这里的根本原因就是一个：“学习”！也就是说，君子好学，能够运用智慧，能够以诚待人，能够遵守社会行为规范，从而能够选择到最佳行为方式，与人建立良好的人际关系。而小人不好学，因此不能运用智慧，不懂得诚信待人的好处，不能遵守一定的社会行为规范，更选择不到最佳行为方式，也就不能与人建立起良好的人际关系。所以小人考虑问题是难以理解的，做事是难以稳妥的，所持的主张是难以成立的，即使成立其结果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厌恶的。这就是事物发展的规律，也是人生道路的规律。
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【注释】1.疾：《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《书·大诰》：“若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《楚辞·九章·惜诵》：“疾亲君而无地兮，有招祸之道也。”《荀子·臣道》：“事人而不顺者，不疾者也。”《韩非子·六反》：“赏厚，则所欲之得也疾。”《吕氏春秋·尊师》：“凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻。”高诱注：“疾，力也。”这里用为力求之意。
2.错：通“措”。《礼记·仲尼燕居》：“君子明于礼乐，举而错之而已。”《荀子·大略》：“错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币。”《韩非子·有度》：“威不贷错，制不共门。”《易·序卦》：“礼义有所错。”《洪武正韵·暮韵》：“错，同措。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“错，假借为措。”这里用为举措之意。