致命狙击雅酷影院:《孟子》阅读强化训练（题目及答案）(三)-屠龙客-搜狐空间

《孟子》阅读强化训练（题目及答案）5

二十四、6.9公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”　

        孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

        “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君②，驱飞廉于海隅而戮之③。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’

        “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》④。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’

        “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下⑤。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

        “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

        [注释] ①公都子：孟子弟子。②奄：国名，原附属商，其地在今山东省曲阜附近。周公伐奄是周成王时的事。③飞廉：商纣王的宠臣。此处所记驱杀飞廉事，与《史记•秦本纪》所记不同。④《春秋》：春秋时期鲁国史官按年记载历史的书，孔子晚年曾对它进行删定。⑤杨朱：战国初期思想家，魏国人，字子居，又称杨子、阳子或阳生。他主张“为我”、“全性葆真”，不拔一毛以利天下，与墨翟的“兼爱”主张相反。

1、将划线句子译成现代汉语。

①昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。

②《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’

《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’

2、上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）

        孟子阐述了推行仁政的紧迫性。

        【参考译文】

        孟子说：“从前大禹制服了洪水丽使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要打击的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵、偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承(禹、周公、孔子)三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗?我是不得已啊。能够用言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。”

        二十五、6.6孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”　

        曰：“使齐人傅之。”　

        曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年②，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州③，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”　

        [注释] ①戴不胜：宋国大夫。②庄岳：庄，街名；岳，里名，都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的闹市区。③薛居州：宋国人。

1、将划线句子译成现代汉语。

①一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。

一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。

②在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？

如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王还能同谁一起干坏事呢?

2、试分析上文说理的特色。（用自己的话回答）

        文段采用比喻的手法，用“一傅众咻”寓言故事阐述施行仁政必须任用贤能、摒斥奸佞的道理。

        【参考译文】

        孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗?我明白地告诉你、。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚，国人教他呢?”戴不胜说：“请齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人．宋王还能同谁一起干坏事呢?如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢?仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢?”

        二十六、8.2子产听郑国之政①，以其乘舆济人于溱、洧②。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”　

        [注释] ①子产：春秋时郑国的贤相，姓公孙，名侨，字子产。②溱（zhēn）、洧（wěi）：郑国的两条河流名。

1、将划线句子译成现代汉语。

①子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。

子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子在溱水和洧水帮助别人渡河。

②故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。

所以治理政事的人，让每个人都喜欢，时间也就不够用了。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        执政者的要务是抓纲治国，这是最大的恩惠。比具体地做一两件事要好不知多少倍。

        【参考译文】

        子产治理郑国的政事，用自己乘坐的车子在溱水和洧水帮助别人渡河。孟子说：“(子产)仁惠却不懂治理政事的方法。(如果)十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。一个政治家抓好自己的政务，出行时让行人回避自己都可以的。哪能一个个地帮别人渡河呢?所以治理政事的人，让每个人都喜欢，时间也就不够用了。”

        二十七、8.18徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”　

        孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”　

        [注释] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。

1、将划线句子译成现代汉语。

①苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。

如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们．的干涸却只要很短的时间。

②故声闻过情，君子耻之。

所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。

2、简析孟子所采用的说理方法。（用自己的话回答）

        文中运用了比喻说理的方法。以“七八月之间雨集，沟浍皆盈”喻“声闻过情”，以“其涸也，可立而待也”喻徒有虚名的结果，生动形象，说服力强。

        【参考译文】

        徐子说：“孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊!’对于水，孔子取它哪一点呢?”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出；日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流人大海。有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”

        二十八、7.1孟子曰：“离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”　

        [注释] ①离娄：相传是黄帝时一个视力特别好的人。②公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。④六律：指十二律中的六个阳律。十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，阳律又叫六律。这里的六律代指十二律。⑤五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。

1、将划线句子译成现代汉语。

①离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆

即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。

②尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

2、本文在说理上使用了什么艺术手法？（用自己的话回答）

        (2)使用了类比手法。

        【参考译文】

        孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说。如果不实施仁政，也不能治理好天下。”

        二十九、7.3孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。

夏、商、周兰代获得天下是由于仁．失去天下是由于不仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。

②今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。

2、请用自己的话解释“士庶人”的含义。（用自己的话回答）

        “士庶人”指士人和平民百姓。

        【参考译文】

        孟子说：“夏、商、周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”   

        三十、7.4孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’①”　

        [注释] ①这两句出自《诗经•大雅•文王》。

1、将划线句子译成现代汉语。

①行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。

②《诗》云：‘永言配命，自求多福。’

《诗经》说：“长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”

2、请用一个成语归纳文中提倡的儒家的内省功夫。

        反躬自问。

        【参考译文】

        孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”

《孟子》阅读强化训练（题目及答案）6

三十一、7.9孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’①此之谓也。”　

        [注释] ①这两句出自《诗经•大雅•柔桑》。

1、将划线句子译成现代汉语。

①民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

老百姓归服仁德。就像水往低处流，兽向旷野跑一样。

②故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。

替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰。

2、请用自己的话概述孟子的观点。

        得民心者得天下。

        【参考译文】

        孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心。便可以获得老百’姓的支持；获得民心也有办法；他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。’老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。

        三十二、7.10孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。

②旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走。这可真是悲哀啊!

2、请用自己的话解说孟子的“自暴自弃”。

        出言便诋毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。

        【参考译文】

        孟子说：“自己糟蹋自己韵人，和他投有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言便诋毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走。这可真是悲哀啊!”   

        三十三、8.14孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①君子深造之以道，欲其自得之也。

君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。

②资之深，则取之左右逢其原

积累得深厚，用起来就能够左右逢源。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答，不超过8个字。）

        深造在于自得。

        【参考译文】

        孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”

        三十四、13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①君子有三乐，而王天下不与存焉。

君子有三大快乐，而称王天下的人却不一定享受得到。

②父母俱存，兄弟无故，一乐也

父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐。

2、如何才能做到短文中的“二乐”？

        为人处事合乎道义，上不愧对于天，下不羞对于人，对得起自己的良心，才能获得内心的安宁。

        【参考译文】

        孟子说：“君子有三大快乐，而称王天下的人却不一定享受得到。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐：君子有三大快乐，而称王天下的人却不一定享受得到。”

        三十五、12.11白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”　

        孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑①。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”　

        【注释】①以邻国为壑：据《韩非子•喻老》篇说，白圭治水注重修筑和保护堤防，致使水无出路，流入邻国。

1、将划线句子译成现代汉语。

①丹之治水也愈于禹。

我治水的本领超过大禹。

②子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。

你错了。大禹治水是顺应水的本性进行疏导，所以大禹把四海作为水的去处。

2、白圭受到孟子批评的原因是什么？

        白圭治水把水堵塞后流向邻国，把灾祸转嫁给别人，却自鸣得意，沾沾自喜。

        【参考译文】

        白圭说：“我治水的本领超过大禹。”孟子说：“你错了。大禹治水是顺应水的本性进行疏导，所以大禹把四海作为蓄洪区。而你现在却把邻国当作蓄洪区。水倒流叫洚水，洚水就是洪水，是有仁爱之心的人都讨厌的。所以你错了。” 

        三十六、10.6缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉①。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受②，曰：‘今而后知君之犬马畜伋③。’盖自是台无馈也④。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？

        [注释] ①鼎肉：朱熹《四书集注》云：“鼎肉，熟肉也。”②稽首再拜：稽首，古代跪拜礼，行礼时两手拱至地，头至手，不触及地。再拜，拜两次。据考，稽首再拜称为“凶拜”，而下文再拜稽首称为“吉拜”。③伋：子思的名。④台：始。一说主管国君供奉的部门。

1、将划线句子译成现代汉语。

①于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受

(子思)到了最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物。

②今而后知君之犬马畜伋

如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。

2、这段话告诉我们什么道理？

        国君尊贤，最关键的是让贤者发挥作用，物质待遇并不重要。

        【参考译文】

        鲁缪公对于子思，多次问候，多次赠送肉食，子思不高兴。到了最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：‘如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。’从这以后主管国君供奉的部门就不给子思送东西了。喜爱贤士，却不提拔任用他；又不能真心实意地供养他，能说是喜爱贤士吗?