傲夜看手机头心恶心:《孟子》阅读强化训练（题目及答案）(一)-屠龙客-搜狐空间

《孟子》阅读强化训练（题目及答案）1

  一、13.9孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”　

        曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”　

        曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”　

        [注释] ①宋勾践：人名，身世不详。

1、将划线句子译成现代汉语。

①故士穷不失义，达不离道。

因此，士人不得志时不丢失义，显达时不偏离自己所遵循的道。

②穷则独善其身，达则兼善天下。

不得志时独自修养好自身，得志时就要同时给天下人带来好处。

2、孟子在文中提出一个什么主张？（用自己的话回答）

        孟子主张道德人格至上。不得志时一身正气，显达了利泽于民。

        【参考译文】

        孟子对宋句践（姓宋，名句践。）说：“你喜欢游说吗？我给你谈谈游说。人家了解我，我自得其乐；人家不了解我，我也自得其乐。”宋句践说：“怎样才能做到自得其乐呢？”孟子说：“尊崇道德，乐行仁义，就可以自得其乐了。因此，士人不得志时不丢失义，显达时不偏离自己所遵循的道。不得志时不丢失义，所以士人可保持住自我；显达时不偏离自己所遵循的道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时愿泽加于百姓；不得志时修养自身，出现在世人面前。不得志时独自修养好自身，得志时就要同时给天下人带来好处。”

        二、14.15孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽①夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”

        [注释] ①顽：贪婪。

1、将划线句子译成现代汉语。

①故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志

所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向

②奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。

圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。

2、孟子在这段话中论述了什么问题？表明了自己什么主张？（用自己的话回答）

        孟子论述了圣人的深远影响。告诉人们：具有高风亮节的人才是万世师表，才是人们学习的楷模。

        【参考译文】

孟子说：“圣人是百代人的师表，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以，听到伯夷高风亮节的人，贪婪的人会变得清廉，懦弱的人能立有志向；听到柳下惠高风亮节的人，刻薄的人变得敦厚，庸俗鄙陋的人会变得宽宏大量。圣人在百代之前（发奋进取），百代之后，听到的人，没有不奋发振作的。不是圣人能做到这样吗？（百代以后的影响尚且这样，）更何况当时亲身受过圣人熏陶的人呢？”

        三、13.24孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

孔子登上了东山，便觉得鲁国变小了；登上了泰山，便觉得天下变小了。所以看过大海的人，别的水就难以吸引他了；在圣人门下学习过的人，别的言论就很难吸引他了。

②日月有明，容光必照焉。

日月都有光辉，细小的缝隙都一定会照到。

2、孟子这段话蕴含什么哲理？他用什么手法阐述这个哲理？（用自己的话回答）

        这段话用极富哲理的比喻，启示我们登高才能望远，厚积才能薄发。打好基础，高屋建瓴，循序渐进，必有所成。

        【参考译文】

        孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国变小了；登上了泰山，便觉得天下变小了。所以看过大海的人，别的水就难以吸引他了；在圣人门下学习过的人，别的言论就很难吸引他了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光辉，细小的缝隙都一定会照到。流水这东西，不流满低洼的沟沟坎坎，就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达事理。”

        四、13.23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”　

1、将划线句子译成现代汉语。

①食之以时，用之以礼，财不可胜用也。

按时食用，依礼消费，财富就用之不尽。

②圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

圣人治理天下，使百姓拥有粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓们哪有不讲仁爱的呢！

2、孟子在文中提出一个什么看法？（用自己的话回答）

        贤君圣主治理国家，首先要使百姓生活富裕，百姓生活富裕社会才能安定。

        【参考译文】

        孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，黄昏夜晚敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？”

        五、13.41公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”　

        孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”　

        [注释] ①绳墨：木工取直用的工具。

1、将划线句子译成现代汉语。

①大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。

高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。

②中道而立，能者从之。

君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。

2、这段话说明一个什么道理？（用自己的话回答）

        本段文字说明严师出高徒，师严然后道尊。

        【参考译文】

        公孙丑说：“道是崇高的，美好的，（但要学它，）就像登天那样，似乎不可能达到；为什么不让它成为可以企及从而使人每天不懈地追求它呢？”

        孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”

        六、1.1孟子见梁惠王②。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”　

        孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家④？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”　

        [注释]①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。②梁惠王：即战国时魏惠王魏罃，前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。④大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采（cǎi）地。⑤乘：音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。⑥餍：满足。

1、将划线句子译成现代汉语。

①王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

梁惠王说：“孟老，您不远千里到这里来，将对我国有什么利益?”

②未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。

2、请你说说孟子文中的观点是什么？（用自己的话回答）

        孟子认为君主、大夫直至老百姓都讲仁义，少讲私利，社会就会安定，君主的统治就会稳固。

        【参考译文】

        孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“孟老，您不远千里到这里来，将对我国有什么利益?”孟子回答说：“大王何必只谈利呢?只要强调仁义就够了。大王说，‘怎样才对我国有利?’大夫说，‘怎样才对我的封地有利?’那么，一般士子以至老百姓也都会说，‘怎样才对我本人有利?’这样，上上下下互相牟取私利，那国家可就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆兵车，在兵车千乘的国家中，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不是不多。但是，假若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去。是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。所似大王只要讲仁义就行了，何必要讲利呢?

《孟子》阅读强化训练（题目及答案）2

七、2.6孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。　

1、将划线句子译成现代汉语。

①王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？

如果您有一个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己到楚国游玩。等他回来，妻子儿女却在受冻挨饿。对这种的朋友该怎么办?

②曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

孟子接着又说：“如果一个国家没有治理好，那又该怎么办?”齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

2、简析孟子这段话的论证技巧。（用自己的话回答）

        孟子采用层层设问，步步深入论证法，从生活中的事情入手，推论到执法官吏的行为，再推论到治国之君的身上。逼得齐宣王毫无退路，尴尬不已，只得“顾左右而言他”，传神极了。体现了孟子雄辩的技巧。

        【参考译文】

        孟子对齐宣王说：“如果您有一个臣子，把妻子儿女托付给他的朋友照顾，自己到楚国游玩。等他回来，妻子儿女却在受冻挨饿。对这种的朋友该怎么办?”齐宣王说：“不跟他往来!”孟子又说：“如果您的执法官员不能管好自己的下属，那又该怎么办呢?”齐宣王说：“撤他的职!”孟子接着又说：“如果一个国家没有治理好，那又该怎么办?_齐宣王回过头来左右张望．把话题扯到别处去了。

        八、1.4梁惠王曰：“寡人愿安承教。”　

        孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”　

        曰：“无以异也。”　　

        “以刃与政，有以异乎？”　

        曰：“无以异也。”　

        曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者①，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”　

        [注释]①俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隶社会，最初用活人殉葬，由于社会生产力的发展，劳动力渐被重视，后来便改用俑来殉葬。孔子不了解这一情况，误认为先有俑殉，后有人殉，故对俑殉深恶痛绝。

1、将划线句子译成现代汉语。

①恶在其为民父母也？

这怎么配做百姓的父母官呢?

②如之何其使斯民饥而死也？

怎么能让老百姓因饥饿而死去呢?

2、此文段表现了孟子散文的什么特点？（用自己的话回答）

        此文段表现了孟子散文善设机巧，引人人胜的特点。孟子问梁惠王“杀人用棍子与用刀子，有什么不同?”接着又问“用刀子与用政治杀人有什么不同”，从而提出君主不能养尊处优，政令繁苛，而要让百姓过上好日子的主张。

        【参考译文】

        梁惠王说：“我乐于听取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质)有什么不同吗?”惠王说：“没有什么不同。”“用刀箭和政治手段杀害人，有什么不同吗?”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，(可是)老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊!野兽自相残食。人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母官，施行政事，却不免干出类似驱赶野兽去吃人的勾当来，这怎配做百姓的父母官呢?孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧!’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可)那又怎么能让百姓们因饥饿而死呢?”

        九、1.5梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉①；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之②，如之何则可？”　

        孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。　

        彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”　

        [注释]①东败于齐，长子死焉：指前343年马陵之战，齐威王派田忌、孙膑率军队救韩伐魏，大败魏军于马陵。魏将庞涓自杀，太子申被俘。②比：全，都。洒：同“洗”。

1、将划线句子译成现代汉语。

①地方百里而可以王。

有方圆一百里的地方就可以称王于天下。

②彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。

他们侵占了百姓的耕作时间，使他们不能按时耕作，来养活他们的父母。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        孟子认为，只有施行仁义的人，才能无敌于天下。

        【参考译文】

        孟子说：“有方圆一百里的地方就可以称王于天下。大王如果对百姓施行仁政．少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能按时耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢?所以(古语)说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”      

  十、2.2齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸？”　

        孟子对曰：“于传有之。”　

        曰：“若是其大乎？”　

        曰：“民犹以为小也。”　

        曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”　

        曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”　

        [注释]①囿：古代畜养禽兽的园林。

1、将划线句子译成现代汉语。

①文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之

周文王的园林方圆七十里，樵夫可以去，猎户可以去，(周文王的园林)是与百姓一同享用的。

②民以为大，不亦宜乎？

百姓认为它大，不是很自然的吗?

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        孟子认为，君主占有过多财富，穷奢极欲，百姓当然会反感；只有与民同乐，才能深得民心。

        【参考译文】

        齐宣王问道：“周文王的园林方圆七十里。有这事吗?”孟子答道：“在文献上有这样的记载。”宣王问：“竟有这么大吗?”孟子说：“百姓还觉得小了呢。”宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢?、”孟子说：“周文王的园林方圆七十里,割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗?我初到齐国边境时，问明了齐国重要的禁令，这才敢入境。我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了，不也是应该的吗?”

        十一、2.4齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”　

        孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。　

        [注释]①雪宫：齐宣王的离宫（正宫之外临时居住的宫室）。

1、将划线句子译成现代汉语。

①不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

(人们)得不到(快乐)就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。

②乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

与天下的百姓同乐，与天下的百姓同忧，这样还不能称王于天下，是从来没有的。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        孟子认为，君主应当与民同乐。

        【参考译文】

        齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道：“贤人也有这种快乐吗?”孟子答道：“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了，。(人们)得不到(快乐)就抱怨他们的君主，是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐．百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。与天下的百姓同乐，与天下的百姓同忧，这样还不能称王于天下，是从来没有的。

        十二、2.8齐宣王问曰：“汤放桀①，武王伐纣②，有诸？”　

        孟子对曰：“于传有之。”　

        曰：“臣弑其君，可乎？”　

        曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”　

        [注释]①汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道。传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢（据传在今安徽省巢县一带）。②武王伐纣：纣，商朝最后一个君主，昏乱残暴。周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而死。

1、将划线句子译成现代汉语。

①贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。

损害仁义的人叫做“贼”，损害道义的人叫做“残”。残贼全有的人称作“独夫”。

②闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

(我)只听说诛杀了一个独夫商纣。没有听说臣子杀死了国君。

2、孟子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

        孟子认为，寡德之君，是独夫民贼，人人皆可得而诛之。

        【参考译文】

        齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗?”孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主。可以吗?”孟子说：“损害仁义的人叫做‘贼’。损害道义的人叫做‘残’。残贼全有的人称作独夫。(我)只听说诛杀了一个独夫商纣，没有听说臣子杀死了国君。”