珠海中信红树湾三期:史籍中有关风水的记载

    长期以来，作为传统文化中的风水之术，不仅上至帝王，下至百姓，对之如痴如狂，深信不疑，就是具有较高文化素养的文人学士，也都趋之若鹜，对于风水术有着极大的兴趣。由于有着这样庞大的社会基础，所以反映到史籍中来，也就不绝于书了。    方回是尧时有名的隐士，传说他曾著有《山经》说：“山川而能语，葬师食无所；肺腑而能语，医师色如土。”文中，方回饶有深意地把看风水的葬师和医师扯在一起说，如果山川能够说话，那么葬师就没有地方吃饭了，同样道理，如果肺腑能说话，那么医师们也就因此失去作用而面如土色了。对于方回著《山经》的事，我们可以断言纯是出于后人的伪托，然而这里的一些话，却说明了这样一个问题，就是山川是不会说话的，所以地师寻找风水宝地，就显得并不那么容易了。
    《周礼·夏官·司马下》说：“土方氏掌土圭之法以致日景（影）。以土地相宅而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法而授任地者，王巡守，则树王宫。”结合《诗经·大雅·公刘》所说，可知这一时期，人们选择邦国都鄙，以及迁徙人宅，总要把考察山水自然形胜、测量日影、丈量土地提上议事日程，实为后世风水术的滥觞。    至西汉，《汉书·扬雄传》卷上载有扬雄《甘泉赋》说，“属堪舆以壁垒兮……”张晏注解道：“堪舆，天地总名也。”孟康则认为： “堪舆，神名，造图宅书者。”后来，唐代颜师古判定：“堪舆，张说是也。属，委也，以壁垒委之。”可见到了汉代，作为风水前身一支的堪舆之术，是由“造图宅书”的神来命名的。    翻开《后汉书·袁安传》，袁安父亲去世，袁安为他物色落葬之地，在道上碰到三个书生，三书生指着一块地告诉他：“若把你的父亲葬在这里，子孙辈便就可以世代为上公了。”结果袁安按照三书生的话把父亲下葬到了那块地里，果然自此之后，累世贵盛得可以。    管辂是魏时著名术士，《三国志·管辂传》说他随军西行，过毋丘俭墓，倚靠在一株大树上独自哀吟，精神不乐，别人问他缘故，他说： “林木虽茂，无形可久；碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭。四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”最后竟然应了管辂的话。玄武、苍龙、白虎，朱雀为“四灵”，当时管辂随军而行，因受启于《礼记·曲礼上》所载：“行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇（北斗星）在上，急缮其怒。”加之班固的《白虎通义》中也说：“左青龙（木），右白虎（金），前朱雀（火），后玄武（水），中央后土（土）。”所以便就有此一番联想和发挥。    《晋书·羊祜传》记载，有术士相羊祜祖坟上有帝王之气，羊祜听说，为了明哲保身，怕出乱子，便主动掘断地势，毁坏地形。当这以后，相地术士又说：“尚出折臂三公。”后来羊祜果然坠马折臂，但还是做到了三公的高位。又同书《周光传》记载，陶侃将葬亲，家里忽然跑失了一头牛，在寻找中，有老者告诉他说：“前面的山冈有只牛眠睡在那里，不知是不是你家里的。我看这地方的风水很是吉利，如果把这里选作葬亲的墓地，当位极人臣。”于是陶侃就把牛在山冈上的卧处选为葬地，这就是风水术中有名的“折臂三公”和“牛眠地”的出处。    南北朝刘义庆撰《幽明录》说，有个名叫孙钟的人，平时种瓜为业。一天，家里来了三个清气飘然的异人，一番寒暄之后，孙钟设瓜招待了他们。交谈之中，三个异人对他说道：“示子葬地，下山百步，但不要回过头来看我们。”孙钟听了他们的话径直走下山去，然而要不了十六步，就忍不住回头看了一下，只见三只白鹤向高高的云堆里飞去。后来孙钟就在异人所示的地方葬了他母亲，并生了儿子孙坚。这则故事，虽然带有浓重的神话色彩，并且“孙钟设瓜”的成语，还被用作善有善报而广泛应用，然而在实质上，说明这一时期，人们虽然迷信风水，可是却又不能人人都懂，于是就借仙人来指点迷津了。
    南朝的梁武帝时，社会上曾流传有“鸟山出天子”的民谣。为了这个民谣，梁武帝派了专人四出，只要逢上用鸟来命名的山峦，就都毫不留情地凿断地脉，破坏风水，所以当时长江下游东南一带各种名称的鸟山，没有一处是完好的，只有长兴的雉山漏网。后来陈武帝霸先称帝，他的祖坟正是筑在这漏网的雉山上的，竟然应了民谣的说法。    根据《北史》和《隋书》记述，萧吉字文休，博学而通阴阳地理之术。一次萧吉路过华阴，看到大臣杨素冢上白气连天，就暗暗对隋炀帝说道：“杨素家里当有兵祸，这是灭门之象，除非改葬，才可避免。”隋炀帝听后，就从容地把萧吉的话转告给杨素的儿子杨玄感，希望他早日改葬。可是，握着重兵的杨玄感对此却认为是个吉利的兆头，于是便以辽东未灭，一时顾不到私事为借口含糊了过去。不久，杨玄感起兵反隋，围攻东都洛阳不克，又转而西取关中，及至阌乡（今河南灵宝西南），被隋军赶上，兵败而死。从文献记载看，萧吉有关风水的著述有《宅经》、《葬经》等。    《大唐新语》是唐代刘肃的笔记著作，其中卷十三有一则说，唐玄宗开元十五年（727）正月，集贤学士徐坚请假去京兆为妻子岑氏落葬，临去之前，徐坚向张说讨教兆域之制，张说当即发了这样一通议论：“墓而不坟，所以反本也。三代以降，始有坟之饰，斯孝子永思之所也。礼有升降贵贱之度，俾存没之道各得其宜。长安、神龙之际，有黄州僧弘者，能通鬼神之意，而以事参之。仆常闻其言，犹记其要：‘墓欲深而狭，深者取其幽，狭者取其固。平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守之。土龙六年而一暴，水龙十二年而一暴，当其隧者，神道不安，故深二丈四尺之下，可设窀穸。墓之四维谓之折壁，欲下阔而上敛。其中顶谓之中樵，中樵欲俯敛而旁杀。墓中抹粉为饰，以代石垩。不致瓦甋瓷瓦，以其近于火。不置黄金，以其久而为怪。不置朱丹、雄黄、矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润。不置毛羽，以其近于尸也。铸铁为牛豕之状像，可以御二龙。玉润而洁，能和百神，置之墓内，以助神道。’僧弘之说如此，皆前贤未达也。桓魋石椁，王孙倮葬，奢俭既过，各不得中。近大理卿徐有功，持法不滥，人用赖焉。及其葬也，俭不逾制。将穿墓者曰：‘必有异应，以旌若人。’果获石堂，其大如釜，中空外坚，四门八牖。占曰：‘此天所以祚有德也。’置其墓中，其后终吉。后优诏褒赠，宠及其子。开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，襚服明器，罗列千里。坟土未干，家毁子死。殷鉴不远，子其择焉。”这种兆域之制和土龙、水龙，以及有关落葬奢俭得中的说法，在当时来说，具有一定的积极意义。又如“不置朱丹、雄黄、矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润”的理论，可以看出对于墓地上面的环境保护，古人也是十分注重的。    当年，黄州（在今湖北省）有浮屠泓师精于风水，张说对他十分敬佩。《丑庄日记》曾载，一次，张说请浮屠泓师为他买宅，泓师告诫他不要在宅屋的东北打洞。后来，宅屋东北无故塌陷了一丈多，为此，泓师预测：“公当富贵一世，而诸子将不终。”张说想要平整土地，泓师说服他说：“客土无气，与地脉不连，譬如身疮痏，补他肉无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚气，岂不谬哉！君子无惑焉可也。”
   五代之时，后晋大臣王建立对风水很感兴趣。《旧五代史·王建立传》说，王建立临终，在病榻前语重心长地嘱咐儿子：“榆社之地，桑梓存焉，桑以养生，梓以送死。余生为寿百，刻铭石室，死当速葬，葬必从俭。违吾是言，非孝也。”为什么王建立要如此这般吩咐儿子呢？原来原因在于：“榆林其冈重复，松桧蔼然，占者云：‘后必出公侯。’故建立自为墓，恐子孙易之也。”
    宋代名士洪迈著《夷坚志》，其书乙卷第十一有“刘氏葬”一则很是奇特，刘延庆少保从小失去父亲，后来祖父亡故，刘卜葬于保安军。这时有人对他说：“君家所卜宅兆，山甚美而不值正穴，盖墓师以为不利己，故隐而不言。若启坟时，但取其所立处，则世世富贵矣。”刘延庆闻言便照着他的话做，在勘地定穴时以墓师所立之处为墓穴，墓师见状不禁泪汪汪地说：“谁为君言之？业已尔，无可奈何！葬后不百日，吾当死，君善视我家，当更为君择吉日良时以为报。某日，可舁柩至此，俟见一驴骑人即下窆，无问何时也。”刘氏听他说完，心里也觉得很难受，可是对于“驴骑人”的说法，又不能不感到疑惑。待到下葬之时，刘延庆为等“驴骑人”经过，从早起一直等到中午，才见一个村民肩上背着一头小驴经过，于是及时葬了祖父。原来当时山下小民家里的驴子刚生了一头毛色奇异的小驴子，小民好奇，就把小驴子扛在背上去给主人家看，这就是“驴骑人”的来历。葬后过了三月，墓师果然一命呜呼了。后来刘延庆位至节度使，儿子刘光世官至太傅杨国公。以上这些，都是刘尧仁对作者洪迈亲口说的。其事看来虽然奇异得离了谱，可是作为一说，也不妨故妄听之。
    “客土无气”是《太平广记》卷七七引《大唐新语》和《戎幕闲谈》的一席话，这在明朝张岱的《夜航船》卷十四《九流部》中也有所提及。《夜航船》说：“浮图泓师（唐代齐安人，今湖北黄州）与张说市宅，视东北隅已穿十二坎，惊曰：‘公富贵一世矣，诸子将不终。’张惧，欲平之。泓师曰： ‘客土无气，与地脉不连。譬如身疮痏，补他肉无益也。’”这种“客土无气”的说法，在风水术中也受到十分的重视。
    在《夜航船》同卷中，张岱还举“真天子地”一则道：“明王贤尚梦人授以书：读书可以绯，不读此止衣绿。数日于路得一书，视之，《青乌说》也。潜玩久之，乃以善地理闻。时为钧州佐，上取以往命相地，得窦五郎故址，曰：‘势如万马，自天而下。真天子地也。’”
    在诸多宋人笔记中，何薳的《春渚纪闻》是很有名声的一种。书中卷第二《张鬼灵相墓术》一篇道：三衢人张鬼灵，小时候父亲让他跟同里人学相墓术。后来忽有所悟，就以鬼灵作为名字。宋徽宗建中靖国初年，张鬼灵来到钱塘，请他相墓的人闻风而至。当时有个姓周的县令，括苍人，因为也爱好风水地理之术，于是就准备了饭菜把张鬼灵请到家里。周县令问道：“凡相墓或不身至，而指示图画，可言克应否？”张鬼灵说：“方位山势不差，合葬时年月，亦可言其粗也。”周县令听说，就起身指着墙上的一张坟墓所在地图请教，张鬼灵仔细看了半天，才说：“据此图，墓前午上一潭水甚佳，然其家子弟若有乘车坠此潭，几至不救者，即是吉地而发祥自此始矣。”周县令回答：“实在有这件事。”随之，张鬼灵继续话题：“是年此坠马人，必被荐送，次年登第也。”听到这里，周县令不觉起身握着他的手道：“吾不知青乌子郭景纯何如人也。今子殆其伦比耳。是年春祀，而某乘马从之，马至潭仄，忽大惊跃，衔勒不制，即与某俱坠渊底，逮出气息而已。是秋发荐，次年叨忝者，某是也。”又有蔡宏、蔡靖兄弟的先墓在富春白升岭，也请张鬼灵去看看吉不吉利。张鬼灵来到墓下端详道：“此墓当出贵人，然必待君家麦瓮中飞出鹌鹑，为可贺也。”蔡宏回说：“前日某家卧房米瓮中忽有此异，方有野鸟入室之忧。”张鬼灵应曰：“此为克应也，君家兄弟有被魁荐者，即是贵人也。”这年秋天，蔡靖“果为国学魁选”。平时，张鬼灵常对人说：“我亦患数促，非久居世者，但恨无人可授吾术耳。”两年以后，张鬼灵果然与世长辞，当时还只有25岁。《春渚纪闻》把张鬼灵的相墓术说得活灵活现，不可思议，显然有着极度的夸张成分在内，然而从另一面看，可知当时社会上对相墓术是相当注重的。
    由于阴宅风水到了宋代受到越来越多的重视，所以朝廷大官有时还会因皇陵的事而吃官司。宋人魏泰在《东轩笔录》中为我们陈述了这样一件事：宋真宗崩驾以后，丁晋公为山陵大礼使，宦者雷允恭为山陵都监。及开皇堂，看到泉脉坌涌，丁晋公便“私欲庇覆”，于是“更不闻奏”，擅自移开了好几十丈。当时有人认为，丁晋公这样一移，就把皇陵移到了绝地，以致朝廷大喧。这时，权知开封府的吕夷简对这一案件进行了审理。当时，丁晋公虽然早已失了天下人心，可是却还秉政，掌握着朝廷的实权。在审理案件时，具体经办人许公深知丁晋公为人机智而多心眼，因此“凡移行、推劾文字，及追证左右之人”，一切都推在雷允恭身上，一点也不关联到丁晋公。定案之时，许公要向皇上汇报，丁晋公心想，这总没问题了，便同意让许公面呈皇上。待到皇上接见许公，许公才将丁晋公擅自移动陵墓位置的事托了出来。这样，丁晋公“竟以此投海外”，而许公便开始参知政事了。案情在查办过程中尽管有些插曲，但却全由丁晋公为山陵大礼使时，“及开皇堂，泉脉坌涌”，“欲私庇覆，遂更不闻奏，擅移数十丈”而起，可见有关皇家的风水大事，是来不得半点差失的。
    皇家择葬如此重视风水，社会上也同样如此。宋代方勺的《泊宅编》卷上说：“吴伯举舍人知苏州日，谒告归龙泉，迁葬母夫人。已营坟矣，及启堂，见白气氤氲。紫藤绕棺，急复掩之。术人视处，知自是吉地，因即以为坟。然颇悔之，舍人竟卒于姑苏。”为了不懂风水而被人抢去为坟的吉地，竟至悒郁而死，可见风水宝地在当时人的心目中占有多么重要的位置了。    南宋末年赵与时的《宾退录》中，还提到朱熹和宾客谈论风水的话：“冀州好一风水：云中诸山，来龙也；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，案也；淮南诸山，案外山也。”可见理学家朱熹也是笃信并擅长风水之术的。    在明清文人的笔记或文集中，奢谈风水的篇章也屡见不鲜。徐霞客是明代有名的大旅行家，在他一生北抵晋冀，南尽粤桂，西极黔滇，东至浙闽的大规模游程中，以科学求实的精神，对风水之学作了地质学和美学意义上的探索和考察。为此，当代杨文衡先生曾在1990年撰有《徐霞客的风水思想和活动》一文，提交“国际中国科学技术史学术讨论会”。打开《徐霞客游记》，当年潘来的那篇序文就曾提及：“其（指徐霞客）行不从官道，但有名胜，辄迂回屈曲以寻之，先审视山脉如何去来，水脉如何分合，既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨。登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已。”《檐曝杂记》是清代大诗人赵翼所著的史料笔记，书中卷二有《相宅董仙翁》篇，说赵翼家乡有个壬申年进士，名叫董华星的人，平时精六壬奇门之术，尤其擅长于相宅。壬申年会试之前，需要在贡院前借屋居住，赵翼曾和董华星约好同住一处。当时，赵翼先去座师汪文瑞家拜访，不料汪文瑞却为他借了一宅，因为碍于情面，于是就只得让内弟刘敬舆去董华星处一起居住，自己不能住一起了。其时董华星和另一位同乡符天藻已住在了董华星亲自择定的一处屋里。两场考试以后，赵翼前去董华星处叩问屋里有几个人会考取，董华星回答说是：“三人俱可隽，恐符君或失之，盖夜卧须各按本命定方位，而符怀疑，不我从也。”出榜，果然董华星、刘敬舆都中了进士，赵翼和符天藻落第。又有一次，江苏巡抚庄有恭请董华星去相察正在建造中的衙署吉凶，董华星指示改修了几个地方。不久衙署落成，庄有恭准备上堂办公，董华星让他择一吉时而出。到时庄有恭刚一坐停，辕门外就传来报喜的鼓声，原来这时传来了巡抚官加宫保的好消息。此外，有个康基田的县令，因为家里有子弟应秋试，就去问董华星吉利不吉利。董华星先问他祖坟朝什么方向，然后再叫他在坟的某一个方位立一灯竿，这样以后，子弟中某一年生的一个就可笃定考中了，结果果然应了董华星的话。因为董的相宅预言多有奇验，人家都叫他为“董仙翁”。    尝鼎一脔，历代史籍中有关风水术的记载远远不止这些，然而我们却又不难通过这里的这些记载，了解到我国从古以来对于风水术重视到何等程度的大致情况。