上海师范大学附属实验:《圆觉经》唐·佛陀多罗译

　　文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，普善首菩萨等，而为上首。与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

　　於是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说於如来本起清净因地法行，及诸菩萨，於大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。

　　时文殊师利菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅般及波罗蜜。教授菩萨。一切如来本起因地，皆因圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

　　云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘引为自心相。譬彼病目见空中华及第二月善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。此无明者，非有实体。如梦中人，梦时非无，及至於醒，了无所得。如众空华灭於虚空，不可言说有定灭处。何以故，无生处故，一切众生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

　　何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此於大众中，发清净心。末世众生依次修行，不堕邪见。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：文殊汝当知：一切诸如来。从於本因地，皆以智慧觉。知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，了达於无明。醒时不可得，觉者如虚空。平等不转动，觉遍十方界。

　　即得成佛道，众幻灭无处。成道亦无得，本性圆满故。菩萨於此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。

　　於是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

　　世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修於幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？

　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习如来如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。

　　时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻灭尽，觉心不动。

　　善男子。一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执远离心故。心如幻者，亦复远离。如来为幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。

　　譬如钻火。两木相因，火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻灭尽，不入断灭。

　　善男子，知幻即离。不作方便。离幻即觉，亦无渐次。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。

　　犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生。

　　幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。

　　诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。

　　於是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不能悟入。愿佛慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。

　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。

　　时普眼菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐净室，恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，於中积聚，似有缘相，假名为心。

　　善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，於中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。

　　善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

　　善男子，譬如清净摩尼宝珠，瑛於五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼，实有五色。

　　善男子，此菩萨及末世众生，得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。

　　根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。

　　香味触法亦复如是。

　　善男子，六根清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大风大亦复如是。

　　善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　善男子，一切实相，性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生，圆觉清净。

　　善男子，一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽於虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

　　善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。

　　善男子，觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

　　善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满。无坏无杂。

　　善男子，觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅般，不敬持戒。不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

　　譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者。於此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。於中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生，本来成佛。生死涅般，犹如昨梦。

　　善男子，如昨梦故，当知生死，及於涅般，无起无灭，无去无来。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。於此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。

　　善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，

　　心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

　　初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。

　　於是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便。与诸众生，开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳郎然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生？本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问於如来甚深秘密，究竟方便。是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。

　　时金刚藏菩萨，奉教欢喜，及诸大众。默然而听。

　　善男子，一切世界，始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

　　善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转？生死垢心，未曾清净，观佛圆觉，而不旋复？善男子，譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：

　　此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭於空时，不可说言：虚空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅般，同於起灭，妙觉圆照，离於华翳。

　　善男子，当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

　　善男子，如销金矿，金非销有。即已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是。

　　善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及涅般，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言，皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅般。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

　　金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终，若以轮回心，思惟即旋复。但至轮回际，不能入佛海，譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。生死与涅般，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。

　　於是弥勒菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼。於大涅般，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？於诸轮回，有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生？

　　惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心境。圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。

　　时弥勒菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。

　　众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由於欲境，起诸违顺。境背爱心而心生则憎嫉。造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

　　善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍贪欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，於清净心，便得开悟。

　　善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等。依二种障而现深浅，云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但等悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

　　善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅般。善男子，一切众生，皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬非众生咎，是名众生五性差别。

　　善男子，菩萨惟以大悲方便，入诸世间，开发未悟。乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆因无始清净愿力。

　　若诸末世一切众生於大圆觉，起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行。渐断诸障。障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　　弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故。堕落於生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅般。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

　　于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事。本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来，一切法众，重宣法王，圆满觉性，一切众生，及诸菩萨，如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入？

　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来，渐次差别。汝今谛听，当为汝说。

　　时清净慧菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。善男子，圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证。於实相中，实无菩萨及诸众生。

　　何以故？菩萨众生，譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化。於灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，是无寂灭及寂灭者。

　　善男子，一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者。曾不自知，念念生灭。故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，

　　教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界境。即彼境解，为自障碍。故於圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。

　　善男子，一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉爱为碍，而不自在。此名菩萨未入地者，随顺觉性。

　　善男子，有照有觉，具名障碍。是故菩萨常住不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。

　　修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者，随顺觉性。

　　善男子，一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅般。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界，诸戒定慧，及淫怒痴，具是梵行。众生国土，同一法性。地狱天空，皆为净土，有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。

　　善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，亦不息灭。住妄想境，不加了知。於无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。

　　善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众善本。佛说是人成就一切种智。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性。无取亦无证，无菩萨众生。

　　觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。

　　供养恒沙佛，功德以圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

　　于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，叉手而白佛言：

　　大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨心光明，承佛圆因，不因修习而得善利。

　　世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。

　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊，告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法同体平等，於诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别。当有三种。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。由寂静故，十方世界诸如来心於中显现，如镜中相。此方便名奢摩他。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以知觉心性，及与根尘皆因幻化，即起诸幻。以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨，从此起行渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观。皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名三摩钵提。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中（金皇），声出於外。烦恼涅般，不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心，所不能及。众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。

　　善男子，此三法门，皆是圆觉清净随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

　　善男子，假使有人修於圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

　　威德汝当知：无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三重相。寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。

　　禅那唯寂灭，如彼器中徨。三种妙法门，皆是觉随顺。

　　十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅般。

　　于是辨音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊。此诸方便，一切菩萨於圆觉门，有几种修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告辨音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。时辨音菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依於未觉，幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

　　若诸菩萨，唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起於座，便入涅般，此菩萨者，名单修奢摩他。

　　若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

　　若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

　　若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

　　若诸菩萨，以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

　　若诸菩萨，以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。

　　若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他，禅那，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨，以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

　　若诸菩萨，以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

　　若诸菩萨，以变化力，无碍作用。断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

　　若诸菩萨，以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。

　　若诸菩萨，以变化力，种种起用，资於至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提，奢摩他，后修禅那。

　　若诸菩萨，以变化力，资於寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提，禅那，后修奢摩他。

　　若诸菩萨，以寂灭力，而取至静，住於清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

　　若诸菩萨，以寂灭力，而起作用。於一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨，以寂灭力，种种自性，安於静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨，以寂灭力，无作自性，起於作用，清净境界，归於静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

　　若诸菩萨，以寂灭力，种种清净，而住静虑，起於变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他，三摩钵提。

　　若诸菩萨，以寂灭力，资於至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨，以寂灭力，资於变化，而起至静，清明静慧。此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。

　　若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，於诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

　　善男子，是名菩萨二十五轮。一切菩萨，修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，於二十五轮，各安标记，至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐。一念疑虑，即不成就。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧。皆依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五轮。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。

　　惟处顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习。依佛大悲力，不久证涅般。

　　於是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，愿为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相，令诸大众，得未曾有。睹见调御，历恒河沙劫，勤苦境界。一切功用，犹如一念。我等菩萨，深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生，迷闷不悟？惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。

　　说是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时净诸业菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　善男子，一切众生，从无始来，妄想执有，我、人、众生、及与寿命。认四颠倒，为实我体。由此便生憎爱二境。於虚妄体，重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅般。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念，及於息念，皆归迷闷。

　　何以故？由有无始，本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨，为憎爱心，养无明故，相续求道。皆不成就。

　　善男子，云何我相？谓诸众生，心所证者。

　　善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方。微加针艾，即知有我。是故证取，方现我体。善男子，其心乃至，证於如来毕竟了知清净涅般，皆是我相。

　　善男子，云何人相？谓诸众生，心悟证者。

　　善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过，一切证者，悉为人相。

　　善男子，其心乃至圆悟涅般，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名人相。善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

　　善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我，我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

　　善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

　　善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。

　　善男子，若心照见，一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。

　　善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

　　何以故？认一切我为涅般故，有证有悟，名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝，终不成就。

　　何以故？有我爱者，亦爱涅般。伏我爱根，为涅般相。有憎我者，亦憎生死。不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。

　　云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生，习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

　　善男子，彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故众生寿命，亦复如是。

　　善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病。是故不能入清净觉。

　　善男子，末世众生不了四相，以如来解，及所行处，为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。

　　善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤，降服烦恼，起大勇猛。未得令得，未断令断。贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若於所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱。无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。爱憎生於心，谗曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪嗔痴，

　　法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。

　　于是普觉菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，叉手而白佛言：大悲世尊，快说禅病。令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。

　　世尊，末世众生去佛渐远，圣贤隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲，不堕邪见？作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能谘问如来，如是修行。能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无gc慢况复抟财，妻子眷属。若善男子，於彼善友，不起恶念，即能成就正觉。心华发明，照十方刹。善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

　　一者作病。若复有人作如是言：我欲本心，作种种行。欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故。说名为病。

　　二者任病，若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅般。生死涅般，无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉，非任有故，说名为病。

　　三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等。欲求圆觉，彼圆觉性，非止合故，说名为病。

　　四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂。欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。

　　离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。善男子，末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断gc慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知生死，毕竟平等。与诸众生，同体无异。如此修行，方入圆觉。

　　善男子，末世众生不得成道，由有无始。自他憎爱，一切种子，故未解脱。若心无有二，即除诸病。於诸法中，自他憎爱，亦复如是。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽於虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。於圆觉中，无取觉者。除彼我、人、一切诸相。如是发心，不堕邪见。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求知识者，应当求正见。

　　心远二乘者，法中除四病：谓作止任灭。亲近无gc慢，远离无嗔恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净。度一切众生，竟究入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见。证觉般涅般。

　　於是圆觉菩萨大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说种种方便，令末世众生有大增益。

　　世尊，我等今者以得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中有三种静观，以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生，施大饶益。

　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子。汝等乃能问於如来如是方便。以大饶益，施於众生。汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸住世，具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众。有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。安置净居。若佛现在，当证思惟。若佛灭后，施设形像。

　　的心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡<方番>华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首，三月安居。当为菩萨清净止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘，比丘尼，优婆赛，优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净。实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，身心安居。平等性智，涅般自性，无系属故，我今静请不依声闻。当於十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。

　　善男子，此名菩萨示现安居。过三七日，随往无碍。

　　善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道，入三七者，非彼所闻。一切境界，终不可取。

　　善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉如是初静，从一身至一世界。觉亦如是。

　　善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界，一切菩萨，依种种门，渐次修行。勤苦三昧，广发大愿。自熏成种，非彼所闻，一切境界，终不可取。

　　善男子，若诸众生修於禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周便四威仪中，分别念数。无不了知，渐次增进。乃至得知百千世界，一滴之雨。每犹如目睹。所受用物，非彼所闻。一切境界，终不可取。

　　是名三观，初首方便。

　　若诸众生，勤行精进，即名如来出现於世。若后末世纯根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎爱，嫉妒谄曲，求胜上心。三种静观，随学一事。此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。

　　忏悔无始业，经於三七日，然后正思惟。非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持。禅那明数门，是名三净观。

　　若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当动心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。

　　於是贤善首菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习，得何功德？云何使我护持经人，流布此教？至於何地？

　　作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。

　　尔时世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是经教。汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨，奉教欢喜。及诸大众，默然而听。

　　善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依。十二部经，清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，

　　善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此

　　善男子，是经名顿教大乘，顿基众生，从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流。乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

　　善男子，假使有人纯以七宝，积满三千大千世界，以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子，假使有人教百恒河沙众生，得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。

　　善男子，若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人非於一佛二佛种福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。

　　汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心。令生退屈。

　　尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足。右绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场，所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭。财宝丰足，常不乏少。

　　尔时大梵天王、二十八天王、并须弥山王、护国天王等。即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐。心不退转。

　　尔时有大力鬼王名吉lc茶与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：

　　世尊，我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

　　佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻