偶看新闻old women and young:王善人（王凤仪）的性理讲病
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 19:45:46
1楼
王凤仪的性理讲病
宋光宇
一、前言
在中国近代宗教史上，王凤仪是非常奇特的一位宗教理论家和实践者。他是热河省朝阳县人，出生于清同治三年(1864)，殁于MG廿六年(1937)。他原是一个目不识丁的农夫，可是凭他独特的能力，专门为人性理讲病，医好无数人的病，也教许多人同样用「讲病」的办法，为人治病。
他又倡导女学，在东北各地先后建立六百多所女子义学。MG十八年(1929)，他率众加入万国道德会，成为这个团体的重要支柱。至今，性理讲病方法仍为台北万国道德会的主要医疗活动。
他的生平与言行，后来经由他的儿子王国华和弟子们的记录，分别整理成为：
1.《笃行录》，王国华，《笃行录》(台北：万国道德会总会，1940/1981)。王国华是王凤仪的儿子。台北若水善书流通处重印这本书时，改名为《善人王凤仪笃行录》，1993。
2.《诚明录》，王国华，《诚明录》(台北：万国道德会总会，1940/1985)。台北若水善书流通处重印这本书时，改名为《善人王凤仪诚明录》。1993。
3.《王凤仪先生年谱》，朱允恭，《王凤仪先生年谱》(台北：万国道德会，1967)。
4.《王凤仪先生语录》，朱允恭，《王凤仪先生语录》(台北：万国道德会，1967)。
5.《王凤仪言行录》，郑嘉春(子东)讲述，他的儿子郑宜时编辑，《王凤仪言行录》(台北：万国道德会，1968)。《王凤仪言行录》(台中：圣德杂志社，1983)，自序。
6.《仪圣全书》，MG六十八年(1979)，台北万国道德会重印《王凤仪言行录》时，改名为《仪圣全书》。
7.《性理讲演录》，于从云，《性理讲演录》(台北：万国道德会，1971)。
8.《伦理讲演录》，于从云，《伦理讲演录》(新店：法音善书流通处，1940/1985)。
9.《王凤仪先生道德讲义》，赵见龙，《王凤仪先生道德讲义》(台北：万国道德会，1994)，是他聆听王凤仪讲道时所作的笔记。
10.《善人王凤仪嘉言录》，郑宜时编，《王凤仪善人嘉言录》，(1968)(台北：若水善书流通所，1993)。1994年台中圣德堂重排《王凤仪言行录》时，将这本书编入，附在书后。这本书取材自朱允恭和张玉符的《王善人语录》，赵见龙的《道德讲义》，以及郑子东听讲的笔记。
11.《王凤仪的五行观》。《王凤仪的五行观》(台北：万国道德会，1978)。
MG七十二年(1984)，台中的圣德宝宫又以扶鸾的方式，请王凤仪降乩，为该宫重排的《王凤仪言行录》作序。
这些书目前都在台湾各个善书供应中心流通。
到目前为止，只有台大心理研究所硕士班学生陈永芳曾经试图从「心理谘商」的角度来探讨王凤仪所创的性理讲病。也许是由于心理学特别注重实地观察和实验的缘故，陈永芳对于这么多的历史记录，完全没有用到，只是记录了他所观察到的现在万国道德会的「讲性」活动，也介绍了所谓的「五行性格」的特性。事实上，陈永芳并没有讨论到「性理讲病」到底是怎么一回事。陈永芳，〈万国道德会的五行观--一个本土心理学的质性研究〉(台大心理研究所硕士论文，1991)。潘英海，陈永芳，〈五行与中国人的心理疗法：以万国道德会的性理疗法为例〉，杨国枢主编，《本土心理学研究》(台北：台大心理系本土心理学研究室，1993)第2期，页36-92。
本文尝试从「禅定」和「信息」的角度来说明王凤仪的「性理讲病」的运作机制究竟如何。
- 2006-12-12 20:43
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2楼
有关王凤仪的生平主要是依据《王凤仪年谱与语录》和《王凤仪言行录》这两本书。
《王凤仪年谱与语录》是他的弟子朱允恭所作。朱允恭(字循天，1907-1981)。在《年谱》的前言中说，他于MG二年(1913)七岁时见到王凤仪，在义学中读书。十八岁到廿六岁，服务于安达县喇嘛甸子的学田部及「务本学校」，在寒暑假中听王凤仪讲演，记有《请事斯语》一卷。自MG廿一年(1932)起，跟随王凤仪周游各地讲演，记有《侍坐随笔》十二卷。他又收集岳兴华，马天来，刘惠忱，刘秀琴(朱允恭夫人)等人的笔记九卷。MG三十一年(1942)，奉命创办「道德新村」，至MG三十七年(1948)新村因时势环境变易，不得不解散。在此期间，朱允恭利用工作之馀暇，将这些笔记加以整理成为《王凤仪先生年谱》，记到四十二岁时止。
大陆易主后，朱允恭陆陆续续的整理王凤仪后半生的资料，直到MG五十六年(1967)，方才完成整部年谱。后半部年谱是朱允恭利用下放劳改工作之馀，在微弱的煤油灯光下，一个字一个字工整写在方格稿纸上。在一个严格控制出版的社会，再加上那时大陆上正闹文/革，无法出版。
MG七十八年(1989)，朱允恭的老朋友张恺升在美国旧金山的万佛城碰到一位当年参加过万国道德会活动，也曾经跟随王凤仪到各地演讲的女士，谈起当年往事，得知朱允恭的遗稿尚未出版。翌年，这位女士回到中国大陆，见到朱允恭的夫人刘秀琴，表达张恺升有出版遗稿的意愿。朱夫人答应出版，由长子朱世干将原稿带到美国，交给张恺升。过了不久，又要了回去，说是要在大陆出版。MG八十一年(1992)，张恺升把手边的原稿影印本用正体字排版，在美国旧金山出版。MG八十三年(1994)由台北的若水善书流通所在台北发行。
《王凤仪言行录》是郑子东根据他的听讲笔记来讲述王凤仪的生平和思想，也加上其它追随者的回忆，由他的儿子郑宜时加以整理，于MG五十七年(1968)时在台北市出版。当时是几个人凑钱，在佛教印书馆印刷，由台湾道院(对外名称是「世界红卍字会台湾省分会」)负责赠送。郑宜时当时是在道院的二楼大殿当供奉，道名是「郑教崆」。MG七十九年(1990)，万国道德会台北市分会的金涤凡理事长和郭隆植两人回大陆，在锦州市会见王凤仪的孙子王觉民，取得由周知根所编的《王凤仪略传》的底稿。这本书是根据朱允恭的笔记和《笃行录》、《诚明录》而写。郑宜时根据这本《略传》于MG八十年(1991)时出版再修订本。
《王凤仪言行录》在MG五十七年(1968)出版之后，引起各方面的注意，万国道德会，若水善书流通所以及台中的圣德堂都加以改编。圣德堂更加上用扶乩方式，请王凤仪降坛所写的序文。
郑宜时对这种种的改版都不表同意，认为王凤仪只是一个普通的人，而不是神，不应该有各种怪力乱神的附会。
原版的《王凤仪言行录》，在每一章开头的地方，都有「我听王善人这样说过」或「王善人说过」这么一句话。可是后来重编的各种版本，都把这句话删掉了。MG六十八年(1979)台北万国道德会编印这本书的时候，更把这本书改名为《仪圣全书》，变成王凤仪用第一人称的角度来叙述他一生的经历，让读者误以为王凤仪在生前就讲述他自己的生平。这些差异是在研读资料时不得不注意的地方。
- 2006-12-12 20:45
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3楼
依据这两本传记，我们大致知道，王凤仪生于同治三年(1864)十月初三日(阳历十一月一日)。父母都是种田的人。他从小就很留意身旁亲戚的行为，凡是他认为不好的行为，都谨记在心，立志不犯。凡是好的行为，他一定设法做到。
在他的早年生活中，对王凤仪影响最深的事应当是家人的种种不孝行为，包括他自己的父母对祖父的不孝。他立志要改变这些不好的现象。
他从小就看到家中为了兄弟分家，奉养祖父而争吵不休，也看到家中祖母抽鸦片，堂姊辱骂祖母而伯父在旁不予制止的情形。王凤仪心想：「人当生儿孙时，旁人都要道喜，像我祖母得我伯父和我叔伯姐姐那样的儿孙，又有何喜可贺?」
因此，《年谱》上说，他的思想从此有了转变，别人以为可喜的事，他不认为一定可喜；别人认为可忧的事，他不以为忧。
王凤仪有伯叔十四人，没有一人肯奉养他的祖父。亲兄弟四人，也只有他一人奉养父母。廿五岁时，王凤仪到姑父家做工，考察姑父是如何成为地方上受人敬重的人物。最后他认定姑父是在于一个「孝」字。因此，王凤仪当他在母亲去世之后，立刻就把流落在外的祖父接来奉养，同时也连带的帮祖父还债，但把祖父的养老地留给两家伯父伯母。他自述道：
我祖父被我母亲辞出去的时候，因为他不乐意去，故意向我家要了三百吊钱走的。我母亲死后，我迎养祖父时，祖父带来三百吊外债。我认可还债，也要接我爷爷。这不正和我母亲的心相反吗?但是母亲向外撵我爷爷是亏孝，我父亲不能制止这事，是失了夫纲。我这样一做，把父母的罪都给赎了。若隐父母的罪不能代赎，又怎能算是孝呢?
由于迎养祖父，他的婶母到官府去控告王凤仪，说是王凤仪的祖父欠她一千吊钱，要王凤仪偿还。后经人调解说合，婶母交出二亩地(值二十吊钱)，他给婶母一百四十吊钱。这时候，他一方面谏诤父亲，不要赶走祖父，一方面安慰祖父，使祖父安乐无忧。王凤仪把这种事情当成是对他心志的一种磨练。他自述说：
我迎养祖父后被告，受谤，负债，我说我是为祖父，无论多大的苦也无怨。我当时若心志灰颓，我爷爷准走，人家必要说我不孝，我就糟了。所以到在志界，越受委曲越乐。
王凤仪从小就很能为人着想，心存感激，而且一旦想定了，就一直奉行不缀。小时候，他母亲为他缝制一个肚兜，两个弟弟争着也要。他就把肚兜让给弟弟，并且打定主意，以后绝不向母亲要肚兜，以免母亲烦恼。
十四岁时，他初次外出帮佣做工，第一件工作就是为人家放牛。由于他很仔细的照顾牛只，牛都吃得肥胖，毛色油光水滑的，生的小牛犊也没有损伤。他常说：「因为有牛，东家才给饭吃，若是不爱护牛，就太没良心了!」
十七岁开始替人家作小工，东北土话叫「半拉子」。以后就被教团外的人称为「王半拉子」，带有看不起的意味。十九岁开始替人当长工。《年谱》上说：「先生每到一家，必考查东家的心理和作为，见他田园井然，粪肥充足，院落整洁，物有定所，知他有切实习惯，也就随着清洁整齐；如高石匠家之肮脏者，虽欲给他改变，也须由外而内，慢慢的变，这样合乎东家的心理，所以到处受欢迎。」
王凤仪在工作的时候，往往顺便就规劝东家和工人，感化他们向善。在他廿七岁时，听说在团子山南屯有一位姓李的人家，由于大老婆四十岁还没有生育，娶了个蒙古女子为妾。由于蒙古女子不会烧煤炉，也不会煮饭，经常挨打。王凤仪听了这个消息，就故意到李家应征当长工。吃饭的时候，故意多吃一碗半生不熟的饭，免得男主人打那蒙古小妾。又利用下雨天不上工的时候，教蒙古女人如何用煤火，如何煮饭烧菜。再进一步的劝男主人不要任意的打小妾。这种经历让他认识到女子无知识的可怜，必需要有适当的教育，才有可能改善女人的地位和生活，种下以后到处兴办女子义学的念头。
在三十岁之前，王凤仪已经看尽家族为了兄弟分家而起的种种争吵，也看到赌博的害处，贫穷人家所受到的羞辱，同时也体会到尽心尽力工作所得到的东家的嘉奖和帮助。他说：「在锦县十里台老张家，一连做了四年，没有缺过一天工，还起早睡晚，凡是应该做的活计(工作)，不用东家吩咐，自己看着该做的便做，应问的就问。别人做工都认为是给东家做，我把东家的家当成自己的家，尽心尽力的去做。等我满工临走时，东家向我说，你以后有为难遭窄(生活上遇到困难)时，尽管来找我，我一定帮你的忙。后来我姑父因我没钱赎当损我(用言语讥讽叱责)，我向张东家借的钱，才把借他家的当(衣物)，赎回还给他。又成全我买地，家里有了田地，我才能把家放下，入宣讲堂讲善书。」听讲善书改变了王凤仪一生，因为他听古人的故事，就立志效法古人的行为，而且真的做到。
- 2006-12-12 20:46
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4楼
王凤仪为人讲病的能力可说是一种特异功能，也是一种人体特殊潜在能力的发挥。
出现人体特异功能有三种途径，第一是天生的；第二是历经一场大灾难，例如遭遇严重的车祸，飞机失事而奇迹似的生还，长时间或很严重的大病；第三是经过打坐，练习气功等锻练手段。
王凤仪出现这种能力属于第二种情形。王凤仪经历了一场为时十二年的重病，突然因听人讲善书而痊愈。在病好之后，又历经一次自杀未遂，在自杀的过程中，灵魂出窍又回来。同时，又经历「黑夜见白天」的怪事。这三件事都发生在他三十五岁那一年。
1、生病十二年
《年谱》上记载，王凤仪在廿四岁那年(光绪十三年，1887)，「腹部生了一个黄豆粒大的疙瘩，初生时并不介意，用指一推，可以推的很远，每天从午后就冷，到半夜后渐渐温暖。」依照症状来看，很可能是由于个人的卫生没有做好，由尿道的细菌或病毒的感染，转成鼠蹊部的淋巴腺发炎，才会每天下午有发烧的现象。那时没有抗生素可用，只能拖着，让身体里面的抗体自动去对抗外来的病毒。于是，在廿五岁那年的冬天，转成左睾丸炎，「(光绪十四年1888)十一月二十七日，三弟树森分出(分家出去)。守坤(王凤仪妻)见家贫，临产无人相助，痛哭三日。先生为解除窘状，于腊月一日出外找活(打零工)。十二日归来，因衣薄天寒，疮症乃剧，左睾丸肿大。」到了第二年的春天，右睾丸也受到感染。他还是勉力工作。到了光绪十六年春天，两个睾丸的发炎状况变得非常严重，流了很多脓血。可是为了生活，还是外出帮工，只是粗工不能再做。
光绪十八年八月，「疮痨大作，危险之极」。经一位喇嘛大夫的治疗，流了三盆脓，到了十二月，方才逐渐好转，可是以后就按廿四个节气日发病。从此以后有六年的时间王凤仪不能工作，因为腹部疼痛的缘故。田间的农事都由内弟白勤，白俭两人代为耕作。
这段时间内，王凤仪专门为人调解纠纷。他自述说：
我生疮痨十二年，前六年还能做活，后六年不能作活，我竟当说和人了。谁家有事来找我，我就去参加。我没气力说话，竟在一边躺着，听听事情的节目，到在最后，我告诉双方的人，这事应当怎样完结，人都信我，自然就完了。
光绪廿三年的除夕夜，王凤仪内弟白勤养在王家的牛不见了。光绪廿四年（1898）正月初二日，王凤仪骑驴到二道沟白家去找牛。正好碰上白勤，白俭和杨柏等人在宣讲善书，念《宣讲拾遗》上的故事。王凤仪听着听着，大受感动，在白家一连住了七天，天天听讲善书，心头一乐，十二年的疮痨竟然不药而愈。
《年谱》上记载：
我得了十二年的疮痨，已经是不能治的了。我总好包屈(抱屈)，包屈就一劲哭。
我嫂子笑着问我：「好模样的，哭啥?」
我说：「天也没有神佛，我就知道爱人，就知道作活，怎能叫我有病呢?我那样不对?可以找出来啊!」
后来听杨柏等人讲《宣讲拾遗》。他们只是一味的紧念(念得很快)，听着很好，但因太快，不得寻思，不能明白。
我说：「这是善书，你们为什么不善念呢?」他们说：「怎么的?」
我说：「你们一味急拉拉的念。叫人们也不懂得，那不是恶念吗?」
因此，他们就慢慢的念，我也帮他们讲。讲了一天，心里很乐。
第二天，杨柏讲「双受诰封」一篇。讲到三娘教子夜读，她儿子贪眠，三娘要打他。他儿子说：『且慢打，我有话说，若有我亲娘在，我哪能受你这样的冤枉气呢?』三娘立时气得昏倒，祖母和院工急用姜汤灌醒。祖母叫他孙子磕头认罪，祖母自怨老命不好，三娘也争着认罪。
我知道古代贤人争罪，今世愚人争理。怪不得我成了愚人。我只觉刷拉一声，全明白了!
我跪到院里，提着我个人的名字，大声呵呼我个人的名字道：『就打着人家不对(专挑人家的毛病)，你生气，就算你对，怎的(又怎么样)?哥兄弟耍钱(赌博)，不是有耍钱的类吗?你不耍钱，你发财了怎的?』
数责数责，就大笑起来，笑得是我得着啦。有时哭，哭的是大家糊涂着呢?
第二天早晨，疮就完全好了。以后我知道病根了，不怨人，伦常不受伤，绝没有病。从此以后，天天骑个毛驴，到处听善书，听了一个多月，以后一边种地，一边格物(研究事理)，一边切道(研究道理)。
《言行录》上也有类似的记载：
听完了善书，往回家走，一面走着一面想，怪不得我会生疮痨，我一看见人家有毛病就生气，这正是我不明理，所以我是愚人呀!于是我就大声审问自己说：「我专找人家的毛病，那能算对?看人不对，我就生气，那怎算对?」
一路上嚷这两句话，走十里路，一直嘈嚷到家。夜里还自己问自己，问来问去，问得自己也笑起来。自己把过悔真了，就顿悟从前皆非。第二天早晨，觉得肚皮痒，一看原来长了十二年的疮痨，一夜的工夫，竟结了疤，以后完全好了。
这个经验就是王凤仪给人性理讲病的起源。王凤仪在最初给人讲病的时候，就告诉人们，若能把自己的过悔真了，病就能好。这种方法都是从他自身的经验得来的。
- 2006-12-12 20:47
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5楼
《年谱》上记录，王凤仪在病好了之后，把善书看成是个无上至宝，天天找地方听讲善书。听着听着，对照世间的各种行为，竟生厌世的念头，进而有自杀的举动。
《年谱》云：
我听到《训女良词》一篇，才知道女子有「七出」的条例。我用那七条改查我们村中的妇女，没有一个不犯七出的。再仔细改查男子，都争贪下顾，抛弃父母，没有一个能尽孝悌的。我知道这个世界坏到极点了，多暂是个头呢(多久才会有秩序呢)?我实在不愿意和他们在一起活下去，就立志要死。
于是，王凤仪想该怎么个死法，悬梁，投井，自刎都算是「横死」，不好。想了好久，终于想到用禁食饿死的办法。
光绪廿四年（1898）四月底，王凤仪从田里工作回来，就躺在炕上，不起来吃饭。他的家人都知道，王凤仪一有不如意的事，就会有这样的举动，因此也就不理他。
过了两三天，家人拜托村中的塾师宗温言来劝解。王凤仪问他：「你说世界什么时候能好?甚么时候有头(才有秩序)?」
宗温言说：「这个世界没有头。」
王凤仪说：「没有头，我还是得死啊!」仍是一头躺下，不出一言，家人也拿他没办法。
一连饿了五天，就饿得他灵魂出窍。
《年谱》上记载：
一连饿了五天，我的灵魂就不知不觉的出体了。飘飘摇摇的走着，离地一丈多高，随地起伏。走有二百多里地，轻快极了。那日正是五月初四日，家人准备杀猪过节，把猪已绑上，放在窗外。小孩们不住的捉弄那猪，使猪叫喊。这时灵魂听着猪声就回来了，到了身体旁边，还自笑道：『你还是这样啊!你到动弹啊!你到生气啊!你浑身的能力那里去啦!』说着说着，灵魂就入壳了。
(醒来之后)自思：『死是真好，那么你的老人依靠谁?你为世风大坏而饿死，世人们能因你死，而他们也就好了吗?不是还得你去劝他们，他们才好吗?』想到这里，知道世上有两宗可作的事：一个孝亲，一个是劝人。因此，就决意做这两宗事了。
从这段叙述可知，王凤仪的劝世行动是有它独特的由来。这种灵魂出窍的死亡经验又是很多具有特异功能者共同的特征。
3、黑夜见白日
同年，他在张家听人讲善书，讲题是「羊角哀舍命全交」。王凤仪听得很入神，心想如有机会，一定要学学故事的主角羊角哀对朋友的义气。
光绪廿四年（1898），地方上的大善人杨柏因被人诬告，牵连到一桩强盗案件，被官府关了起来。王凤仪听到这个消息，决心要学学羊角哀的行为，去救杨柏。
王凤仪不分昼夜的问天：“如何才能救杨柏”?一连问了几天，也问不出个办法来。心里很是着急。他想道：
杨柏是我们一方的一个善头(行善的领袖)，他要是死了，善事也就完了。而且我的好病(病况痊愈)，还是听杨柏讲善书好的，我若不救他，也真觉得对不过(对不起)。
王凤仪想了三天三夜，想到光是坐在家里怎么能算是学古人的行径呢?于是就向外走，嚷着他要去救杨柏。家人以为他疯了，派他的表弟跟在后边，以防发生意外。
那时，已经天黑，王凤仪一面走，一面嚷着：「杨柏死了，我也不活了。」「杨柏死，我也活不着，非学羊角哀舍命全交不可。」喊着很久，走到山岭上，忽然发现黑夜变成白天。
《年谱》云：
喊了多时，走到通都岭上。那时正是十月底，黑洞洞的夜里，忽然就通亮了。这时我就不出声了。过了一顿饭的功夫，天又黑了，我哼了一声。表弟问我：「哼什么?」我说：「刚才通亮的了，怎么又黑了呢?」他说：
「没有亮啊。」我说：「好吗，刚才通亮着呢!」说到这时，刷拉一下子就明白啦!五脏六腑像用水洗过一般，立时就三界贯通，我乐了三天三宿没睡觉，不但知道杨柏的事情六个月可以完结，因甚么得的，将来怎么完
结法，也知道，就连世界的将来，也都知道了。
王凤仪说，杨柏的这场牢狱之灾是因杨柏年轻时「亏孝」而来。他是庶出，生来就不孝顺父母，十五岁以后好赌，而且还呼朋引伴的去赌。虽然后来悔改，可是不孝的这笔帐还是要有报应。
《言行录》上对于王凤仪「黑夜见白天」的这次特殊经验，有比较多的描述：
当我看到天亮的时候，就明白了天道。也知道杨柏的官司是天考他的信心。他该有六个月的牢狱之灾，我要上三趟朝阳府，三趟二道沟，才能了他的事。也知道每次该当怎么办。还明白了将来国家怎么变法，胡匪何时消灭，男女怎么行道，世界怎么清平。我一边走一边向我的表弟讲起道来，还说了许多未来的事。这晚上住在二道沟老白家，又向白勤讲了半夜。心光开朗，快乐的我三天三夜没有合眼，逢人便说，遇人就讲。那种美妙的滋味简直说不出来。
我为什么一下子就明白了呢?就因为这几天我时时刻刻的问「怎的能救杨柏?」一心一意的格物救杨柏，格物的真了，就空身无我，空心无欲，空性自明了。才知道太虚空的万能，不但能知六万年，就是亿万年的事，我也知道。
这种「黑夜见白天」的经验，可以比拟佛经中所记的「夜睹明星」，都是禅定的一种高境界的表现。第六节再深入讨论。
- 2006-12-12 20:48
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6楼
王凤仪的讲病除了自己的体悟之外，还经过一番练习。练习的地方就是宣讲堂，正式名称是「至善堂」，一个专门扶乩和宣讲善书的场所。《言行录》对于王凤仪参加宣讲善书的经过有比较清楚的说明：
我听善人说过：「光绪二十年(1894)，中日甲午战争之后，清朝皇上降下圣旨，叫各地举人，秀才，都为国教民，宣讲善书，挽正人心。最初都是在各寺庙里，后来又游行各乡村宣讲。
我(王凤仪)三十七岁那年(1900)，八国联军进了北京，人心惶惶，没有救国的办法，就都聚集在寺庙里，烧香扶乩，恳请神佛指示迷津。经神坛指示：设立宣讲堂，代天宣化，劝人学好，并飞鸾显像。于是在朝阳府六家子设立宣讲堂，由杨柏善人当善东，张铭斋当督讲，李韵卿当主讲，他们三位都是功名人，很有人缘，所以由他们领导我们为善。我亲自给宣讲堂抹墙，打炕，间壁房子，打扫院落。
开讲以后，慈航古佛(观世音菩萨)降谕，提倡五伦八德，神人共架救生船，大开普渡。善男信女一天比一天多起来。别的地方也相继设立宣讲堂。我就在堂里，一面帮忙，一面学讲善书。」
王凤仪初次展现为人讲善书而能治病的能力，是他为宣讲堂的主讲邢九先生治病。邢九先生是一位秀才，看不起王凤仪是个庄稼汉，开始的时候，还曾经不让没有功名的王凤仪在宣讲堂里宣讲。光绪廿七年某一天，邢九先生害病，叫他的儿子到宣讲堂来求神赐药方。神坛飞鸾降谕，要王凤仪去「讲病」。
王凤仪根本不知道该怎么治病，又不敢违背神谕，只好跟随邢九先生的儿子前往邢家。在路上，邢九先生的儿子就问王凤仪学过医术没有，王凤仪老实的跟他说，自己完全不识字，没念过书，也学过医。邢九先生的儿子当时就怀疑的说：「那你拿什么来给我父亲治病?」王凤仪回答：「是神派我来的，又不是我自己愿意来的，你要是不信神，那我就回去好了。」邢九先生的儿子说：「我针亲最信神，你既是神派来的，我怎敢让你回去呢?」「那么我也只得前往，至于怎么治病，我也不知道。」
到了邢家，天时已晚，住了一宿。第二天早上王凤仪见到邢九先生，王凤仪忽然想到书上所讲的「四不正」来，就问邢九先生：「书可不可以治病?」邢九先生当时没有听懂王凤仪的问题，只是回答说：「医书是可以治病的，可惜我没学过。」
王凤仪说：「我听说书上有四不正，不知是什么书上说的?」
邢九先生听这一问，当场就楞住。王凤仪接着说：「有所忧患，则不得其正；有所。。。。。。则不得其正，我只听人说过，不知究竟是那一本书上说的?」
邢九先生说：「是《大学》上说的。」
王凤仪就请邢九先生跟他讲一遍。于是邢九先生就按句逐字的解释一遍。王凤仪对邢九先生说：「先生不正是犯了这四不正的病了吗?我看你家男女老少，不论是谁，你都嫌恶，生气，这不是有所忿懥吗?你又怕你的儿子们不会过日子，读书不能成名，这不是有所恐惧吗?你既有财产，又有功名，就该知足常乐，多做善事，听其自然。你偏又有求神祈福的心，这不是有所好乐吗?你又怕神把你逐出门墙之外，神本聪明正直，那能像人一样有嫉妒心?这不是有所忧患吗?一不正就能生病，何况你四不正都犯了呢?」
邢九先生一听，立刻趴在地上磕头，对王凤仪说：「我真是枉读诗书，先生真是神人啊!从今以后，我要把四不正一笔抹杀，决不再犯。」于是邢九先生就叫家人把他扶起来，到神位前磕头悔过，磕了很多头，汗流夹背，病也就好了。
王凤仪对邢九先生表示，他的这些知识都是一点一滴的学来的。「自从儿子上学念书，我就跟他学，我们爷俩还时常讲解讲解。入宣讲堂以后，又学着讲善书，我这是一点一点学习来的。每逢人家讲古人故事的时候，我认为好的，遇有机会，就效法一辈古人的行为。听到哪个字好，我就实行哪个字。我在老张家扛活，学会一个俭字。我光挣钱不花钱，全归家用。在我姑父家扛活，学会一个孝字，我就迎接我祖父回家奉养。所以我也是一步一步行的。」
在邢家用讲的方式把老先生的病治好之后，消息传得很快，亲戚朋友之间都晓得王凤仪会「讲病」。有一天，到亲戚老廉家走动，大家起哄，硬说他会讲病。于是就有老赵家的人来请他去讲病。当时，王凤仪推说不会，可是大伙都不信，非要他去讲病不可，王凤仪只得硬着头皮去赵家讲病。
- 2006-12-12 20:51
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7楼
王凤仪先问她：「你愿意活，还是愿意死?」
「人都求生不得，那有愿意死的呢?不过，我的病太重了，恐怕活不了啦。」
「你若信我的话，准能有命。若是不信，过不了三，四天，就要死了。你看肚子臌得有半人高，你到底是愿意怎的?」
「我真的信，你老怎说，我就怎么做。」
「你要翻出良心来，病就会见好。」
「得怎样翻呢?」
「你是年轻人，卧床不起，已经半年多人，你奶奶偌大的年纪，天天不眠不休的给你煎汤熬药，接屎送尿。你不但不知感恩，反而急头摆脑的生气，那能不生灾长病呢?我看你大概自从过门(结婚)那天起，就嫌家穷，又讨厌男人愚笨，天天不乐，心里烦闷。这种怨恨还说不出口，日久天长，才作这病。你违背了天理，丧尽了天良。你若是真想好病，我告诉你一个方法，你只要照法实行，就能好病。第一，你奶奶再服侍你的时候，你要从心里感恩，还要说『我有罪了，累了奶奶的心，真亏孝道啊!』每次服侍你，你都这么说。第二，有空时，你要向你奶奶追问，你爷爷怎么过家?你奶奶多大岁数过门?什么时候生你公公?多大岁数娶你婆婆?公婆是什么时候死的?当时你男人多大?你奶奶是怎样把你男人扶养大的?你男人娶你的时候，你奶奶是怎样张罗办喜事?有空就问，这样问常了，才会知道你奶奶一生的千辛万苦。不用想你自己的病。问来问去，能把你的私心问没了，良心就翻出来了。只要能诚心诚意，照着我的话去做，就能好病。不用想别的法子，也不用请先生吃药。」
病人说：「我已经是死定的人，幸得你老指给我这条明路，我若再不照着做，就誓不为人。」
我走之后，他真的照我的话实行，三天后已能起炕，七天后就能下地行走，十天后，已经能自己走回娘家去了。
我这次也是逼死梁山，真是露脸，露脸是挤出来的呀?真招笑。
照《年谱》和《言行录》上的记载来看，王凤仪的讲病术也是慢慢发展出来的。在四十一岁那年，王凤仪的父亲过世，他效法古人在父亲墓旁庐墓(东北土话叫「守坟」)三年。守坟时，没什么事可做，就专门为人讲病。
《言行录》云：
我守坟时，心想我守什么呢?当然我也不要银子。若为穷苦的病人，求个药方吧。我的家乡地瘠民穷，也没钱买药吃。于是我便立志，要守会讲病。什么药也不用，叫病人立刻好病，那该有多么俏皮(美好)。
这段自述反映一个事实，中国之所以有这么多奇奇怪怪的治病方法，主要都是因为人民穷困，没钱买药，只能靠身心的锻练来医病，像是各式各样的气功，符录，咒水，祈祷，许愿等行为，都是植基在这个基础上。
王凤仪的「讲病」当然也是建立在同样的基础上。只是我们现在不认识这个基础和相关的运作机制。
以下，就「禅定」和「信息」两个方面来探讨它的运作机制。
- 2006-12-12 20:52
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8楼
在第四节的末尾，提到王凤仪为了救杨柏而有「黑夜见白日」的经验。这是怎么一回事?
会禅定的人都知道，这种现象是一种很高层次的禅定状态。那种发亮的状态，不是黑夜天空真的出现太阳，而是因为禅定者的心灵进入光明状态，使得禅定者觉得眼前发亮，像是看到青天白日。也就是禅定者进入「自性光明」的境界。
这种亮光往往只存在一刹那，一个极短的时间。像王凤仪所说，亮了一顿饭的时间，那是他个人的主观时间变长。当时跟他在一起表弟就没有看到亮光，也没感觉王凤仪发了一顿饭时间的呆。
王凤仪自述，有了这种禅定的经验以后，他就能明白事间的一切事情。这也是禅定者努力追求的境界。因此，我们可以认定，王凤仪的性理讲病的根本机制是在于「禅定」。
禅定观照的运作机制又是什么?陈国镇藉用数学上的傅立业转换(Fouriertransform)来说明禅定和心智活动(认知)之间的关系（陈国镇，〈一即一切〉，第五届佛学与科学研讨会，MG87年7月11-12日）：
在时空的世界里，任何现象常可以用适当的波涵数来表示它的特性。这些波涵数可以透过傅立业转换，将它从时间或空间的坐标轴，转换到频率或动量域里面，以振辐对频率或动量的分布谱象，来呈现它的各种状态。
人对外界事物的认知就是来自于接收现象波，转换成为视觉经验。这个现象波有很多种频谱，有高频的，有低频的。人在接收现象波的时候，如果只是接收高频的现象波，就只会注意细微末节，而成为微观的观察；如果接收的是低频率现象波，那就会注意到大格局，整体的结构，而成为宏观的观察。
根据数学原理，转换前后两个对应之间有一个反比的关系。也就是说，在时间轴上，现象波所持续的时间Δt，乘上频率域上主峰的频宽Δf，所得乘积是一个定值。
ΔtΔf=定值 (1)
同样的道理，可以推得在空间中，现象波的跨距Δx，和动量域主峰的宽度Δk相乘，也是定值。
ΔxΔk=定值 (2)
从第(1)式来看，当频宽Δf变窄的时候，现象波所持续的时间Δt必然成反比变长。如果频宽Δf趋向于零，现象波的持续时间Δt就趋向于无穷大。这等于是说，该现象趋近于永恒存在。以第(2)式来看，当动量的宽度Δk变窄的时候，现象波所跨的空间距离Δx成反比变长。如果动量域Δk渐渐趋向于零，信息波的跨距Δx则成反比渐渐趋近于无限长。
陈国镇在他的文章中指出：我们辨识一个现象，经常是通过五官来接收讯息。然后在大脑中，解析成为类似频率或动量域的谱象。主峰是现象辨识最主要的信息来源区。副峰则是现象辨识次要的信息来源区。相似的现象在大脑中产生类似的谱象。不同的现象产生不同的谱象。我们从中读取信息，获得不同的认知。
认知发生在心智主动的取舍功能上。现象波先被大脑解析成为谱象，随着个人的喜好，由他的心智任意的选取谱象中的不同区域，建构起自己想要认识的现象。
心智的取舍包括两种功能，其一是辨识力接收谱象信息的闸口，可以调宽，也可以调窄，让同时通过这个闸口的信息量有所变化。其二，辨识力的收信闸口可以选择开启不同区段的谱象。可以开在高频段，接收高频的信息，那就是专门接收比较细微支节的信息。也可以开在低频段，让心智接收低频的信息，而有宏观的视野。
如果我们的心念很专注的时候，辨识力的收信闸口就被调窄，这时候通过闸口的信息是量少质纯。根据公式(1)(2)，我们所认知的现象内涵必然是一组占有长时间和大空间的信息波群(或称「信息波包」)。只要辨识力的收信闸口调得够窄，我们所能知觉的时间和空间，必然变得很大，很容易就超过人身的寿命和身量的时空认知。心念如果能「定于一」时，闸口只让一个频率或一个动量的信息波通过的时候，在心智上所获得的时空知觉就伸向无限，时间趋向于无限久，空间也趋近于无限大。
平常的时候，这个辨识闸口开得很宽，同一时间可以通过很多的频率和动量域的信息。因此，从现象而知觉的时空都是短暂而且片段的。我们所认知的「现在」就成了一个点，一闪即逝。其实「现在」是有时间宽度的，可长可短。（梁乃崇，〈谈时间〉，《第二届佛学与科学研讨会论文集》(台北：圆觉文教基金会，1993)，
页5-14。）
当心念纯化，闸口通过的信息量减低的时候，这个「现在」也就跟着变长。把过去和未来都包括在这个「现在」之内，也就可以「知过去，晓未来」了。这种境界就是一般所谓的「神通」。佛教所说「活在当下」，就是指这种长时段的「现在」。
而纯化心念，减少信息量的练习，就是禅定。
- 2006-12-12 20:52
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9楼
依照傅立业转换原理来说，他就可以认知到一个较为宽广的时空，读取其中的信息。这就是性理讲病的根本机制。如陈国镇所说：
当心智的辨识功能纯一专注的时候，也就是闸口调窄，而且可以随意的对准不同的谱象，那时能接收的现象信息波也就比较单纯。展现出来的时空觉知即可非常久长辽阔。做得好时，即可出入古今，漫游六合，遍知遍觉「相世界」的前因后果，来龙去脉。世事了然于心，自然能入世而不迷。
时空知觉的无限伸展，固然可以使我们跳出有限认知的局限，也能松懈自我缠缚的执着，消除业力的纠葛，让心智中的烟雾迷障逐渐消散，智能之光即在生活中自动的流露。
这就是「定而后生慧」。
简单的说，王凤仪的性理讲病是要讲病者先要进入禅定的状态，察觉病人身上所透露出来的信息，而后才能根据他的察觉，指出病人在行为和思想上的毛病。
病人也必需要真的相信，真心悔过，才能把身上所带的不良信息去掉，身体也就跟着恢复到健康的状态。
七、结语
王凤仪的性理讲病，从今天我们所知的西方现代医学和心理学的角度来看，诚然是不可思议的怪事，除了批评它为「迷信」之外，实在没有办法说明它的运作机制究竟是什么。本文试着从「禅定观想」和「信息」的角度来说明它的运作情形，来破解有关这个「迷信」的「迷思」。
全世界各个民族，无论其物质文化的发达程度如何，都有它特定的医疗办法，也都可以治疗百分之六，七十的病。现代医学也不过可以治百分之七，八十的病。
把各个民族的传统医学和现代医学来做个比较，就不难看出两者有很大的差异。
台北医界的朋友都认知今天的现代医学有三大特性：第一，费用非常昂贵，它的背后藏着药厂和医院的庞大经济利益和医生的社会地位问题；第二，太集中在都会地区，动辄几千万新台币的仪器只有都会地区的人才可以消费得起，乡村地区的人们是无缘消受这种昂贵的设备；第三，手术和用药都有一定程度的危险性。
可是，各个民族的传统医疗就没有这些问题。像前面提到过，王凤仪要发展这套性理讲病的理由，是因为乡村里面普遍贫穷，人们买不起药，如果可以有一套方法，不用买药吃药，就可以把病治好，那该多美妙。各民族的传统医疗都是抱持同样的态度和认识。用简单的办法，如推拿，按摩，祈祷，祝由等办法，改变身体的能量和信息的分布，就可以治病。或者运用家屋，社区旁边垂手可得的植物，矿动和动物，来治疗疾病。
中药的效果是由于「药性归经」。当人生病的时候，身上与病变相关经络所表现的电磁振动频率会偏高或偏低。用适当的中药可以把不正常的振动频率拉回到正常状态。这一点是目前西医不认识，也没有办法作到的事。这些药物都没有经过特殊的处理和提炼，也就不会有成本的问题。
在各个民族的传统文化中，医疗来本就是大家都会做的事，只是有的人处理得高明一点，有的人处理得笨拙一点。不像现代医学，医疗变成是专家的事。
再者，对于「病」的认识也有很大的差别。现代医学受到「科学主义」的囿限，只着眼于「物质」这个层次，也由于当初发现「病菌」和「病毒」，可以有效的控制一些因细菌或病毒所引起的疾病。这两个原因合起来就让现代医学认为凡所有病都是因细菌或病毒而引起，只要把细菌或病毒消灭，就可以把病治好。
于是拼命的找致病的病毒，找到DNA，RNA上面去了。
可是身体的结构并不是只有物质，还有不具相的能量，信息和心智。这三个不具相的层次对于身心的影响比病菌和病毒的影响要来得更大。身体里面能量的分布不均，就会引起各种酸痛，甚至是小小的硬块。只要把瘀积的能量推散，就可以不再酸痛。中医的推拿，按摩，乃至于针灸，都是在调整身上的能量分布。
至于「信息」，影响的范围就更大。它可以决定能量的吸收和分布，更可以导致身体器官的病变。现代医学已经注意到情绪和癌症之间有一定的关系，也知道某一些生活压力跟高血压，心脏病，胃溃疡之间有一定的关联性。现代医学称这种病为「心因性疾病」。
王凤仪的性理讲病就是在这个层次上面下功夫。他把「病」看成是「过」。他说：
我发明劝病的办法，是本着人道去讲的。病是什么?就是「过」。把「过」道出来，病就好了。
从「信息」的角度来说，「过」就是「残留在身体里面不好的信息」。在做穴道电检仪的测量时，就可以很清楚的看到不同的药物信息对人体有不同的作用，可以干扰身体的正常运作。药物的信息可以有这样的干扰作用，其它种类的信息当然也会有同样的干扰作用。情绪其实就是跟「信息」有关系。
因心理情绪而引起的病变该怎么治疗?西医是从「物质」的角度入手，给予适当的药物，来控制病情。
而王凤仪的性理讲病则是从「信息」的角度入手，直接要求病人改掉留在身上那些不良的信息。因此，王凤仪强调：「那怕有无边罪孽，一悔便消啊。」
西方社会近年来，不断的有人反省现代医学的种种缺失，同时也开始注重各民族原有的传统医疗，省察心理(信息)与疾病之间的关系。最近，Ken Wilber的书《恩宠与勇气》在市面上很流行。书中讲述他的妻子跟癌症奋斗五年，在接受化学治疗的过程中，受到极大的痛苦。最后反省出来她的得病是因为她那好强好胜，凡事不求人的个性，才是真正导致疾病的原因。这是用生命去经历无边苦痛之后所得到的答案。这个答案不正是跟王凤仪所努力发扬的性理讲病有所契合吗?
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王凤仪言行录(全本)
http://www.jingtu.org/yg/wfyyxl/
- 2006-12-12 20:53
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10楼
刘友生（口述）
说一个人得病，得病的原因在哪儿得的？人不知道，不知道是怎么得的。这病怎么得的啊？从气，火。就是一个气，一个火。你一生气上火，我们的身体就象一个房屋，这门打开了，外界的东西它才能进来，就是说毒它能进来，你要是不打开门，毒进不来。是吧，这毒进不来呀。就是说，你这门不开，你人能进来吗？进不来！我们的身体跟那一样一样的。我们的（身体）虽然是个房屋（房屋是个假的），假躯壳，（但）我们还得保护好它。（如果）没有我们的房屋，不可能去立功，不能去做德，也不能去为人民服务。你得保护好啊。
这些病都有哪些现象呢？有的是心理病，有的是性理病，有的是生理病。生理病就象王元午方才讲那个，那是哪儿呢？得从他母亲那嘎嗒说。得母亲那儿来。由母亲遗传下来的。母亲心性中，心性里有毒。什么叫毒？那就讲到了五行，恨怨恼怒烦。恨怨恼怒烦往我们人身上套，就是心肝肺脾肾。我们的心肝肺脾肾有病了，那你就存了五毒了。
我现在讲的，谁一来有啥病了，说：“我有病了。”你看我的病咋得得啊？第一点，观察观察他，什么性格的人啊？金木水火土嘛。人有金性人，有木性人，有水性人，有火性人，有土性人。为啥说有这几种人呢？因为人有五脏啊。他五脏就代表了五行的。开始的时候，人不理解，好象说，他讲的是迷信吗？我有一本磁带，就告诉你，第一炮就告诉你，你们有病的人也好，啥也好，千万不要迷。你要迷了，你的病你治不好。因为这些的病是我们的心性上来的，从我们的心和性上来的。你要不动心，你就不能生气；你不动性，就不能有病。所以心性一动，病就来了。
说（我是）火性人啊，火性人就得火性的病。什么病，心病！有人得心脏病了，说：“我是心脏有病了”。不用问，他要说他心脏有病了，你就知道他是啥性。火性！火性人啥样？好使心。使心叫恨气大。一个事情不随他心的时候，他就恨，恨这么的，恨那么的，甚至黑天白天要想。有些人得了心脏病，象冠心病啊，心肌炎啊，心积水啊，二心瓣狭窄啊，心肌梗塞啊，癫狂失语啊，精神病啊，你看看这病，这种病在五行之中是最严重的，也是危险病。这种病也是危险病。
火性人得的这个病它存在哪儿了呢？存在他的心血管里头。到心血管里头去了。为什么有心肌梗塞？就是心里头血管中间，气存进去之后（说那没看着啊，你看看，还没看着呢，看着还了得了，看着就要命了，没看着都要要命了），心血管里头进去气了，气跟血它卡入到中间，它把血给隔开了。
因为这病我没少讲。心脏的病我讲的太多了。
有的人得上冠心病，一天休克九次，往那儿一坐就哆嗦了，往我那一坐，因为我那儿，我是农民啊，我挺忙的啊，一天挺忙的，他来了，就到家了。我说：“你是哪儿来的啊？”（不认识啊，都不认识啊，哪儿来的，他都慕名去的啊。）“哎呀，我是古塘的啊。”“咋的啦？”“我……我那个冠心病啊。”“冠心病？冠心病”我说，“好好。”他说：“那好好吗？”我说：“好好。”我说：“你能信我啊？”“信你！”“信我，我就问你一句，你就答上就好了。”他说：“你问吧。”我说：“你恨谁呀？”他：“啊……啊……行行，恨两人！”“哎，”我说，“那你好了，恨两人，你知道恨那两人你就好了。”我说：“你为啥要恨人家？”他说：“那个……这么……呵呵，我……我……们孩子考上学了，你说又让人给顶下来了。”“啊，”我说，“你恨他，是不是？你这就产生恨气了。”他说：“对。”“你这孩子啊，”我说，“你这孩子啊，文化水平不够，够了能顶下来吗？不是顶下来的。”完了他说呢：“我说给顶下来了，我就托人，我就给人钱，让人去给我办去，谁知道没给我办成，把钱给我花了。”“啊……”我说，“你看看，这就怨你了，你这个恨人家恨的邪乎吧？！”他说：“对。”我说：“你不应该恨人家，得怨你自己。”他说：“咋怨我自己呢？”我说：“你是不是把钱往人家手塞的啊，是不是人家没说：‘你给我拿钱，我去帮你。’没有吧？！”他说：“没有。我心（想）给他两个钱，捅给他两钱儿，他给我办喽。”我说：“你……行贿的……受贿的有罪，你行贿的也有罪呀！”我说：“你这就是过错！你孩子没有那个水平，你硬要去要求那个水平，那就是额外的要求。这不是过错吗？”“哎呀”他说，“你说的也对呀！我这可不是咋的！这玩意你要这么一说吧，还把我这心里疙瘩真解开了。”你说就这么咕磨就好了。他病了三年啊。就这几句话，起来了。“哎呀，我好了，我的心，大爷。”当时就有试验(在)里头。怎么试验了呢？我妹夫家跟我家挨着，东西院。他盖一个砖瓦结构的房子，上面铁皮子扣上了，就剩几瓦没扣了。着火了。上头红堂堂的，着了！这房子还没等住呢，还没装好呢，就屋里着了。着了都去救火去了。他要去，我就不让去。我说：“你别去呀，你是心脏病，（别）把你惊腾坏了（我知道这心脏病怕惊）。”他说：“没事儿啦，可稳当了。”救完火也没咋怎么的。打那以后，他就好了。
那就是啥呢？讲病的是啥人呢？讲病的是一把钥匙，有病的就是一个锁头，我给你开对簧了，嘎叭，就开了。你看得的那么些年的病，几句话，他就好了。什么原因。这就是善人性心理疗病的独到之处。这就是心病。
- 2006-12-12 21:06
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11楼
土性人得病呢？土性人得病，胃有病。胃有病咋来的啊？怨气。遇事怨人。善人讲那么一句话嘛，说：“（你）别怨人，不怨人就是成佛的大道根。”今后天天你要问，遇事儿你还怨人不怨人啊？你要有这种毅力，头脑还清醒。“我不怨人，事出两人，莫怪一人。一个巴掌能拍响么，我怎么就怨人呢？”这能清你的心和性啊。能清醒你的头脑。
要不有的人，有病了，碰着个事儿了，明明这事儿吧，不都怨人家，他就说怨人家，现在人都怨人。没有一个说：“怨我啦，怨我了。”谁要那么说，（就）说这多低贱呢。我说这是高尚的人。这是纯粹的人。他能整修自己。有些学佛的人和学道的人，他们修、修、修，修啥呢啊？修掉自己身上的毛病，修自身，这叫真修。那怎么叫（佛教里讲叫）“回相”呢。善人讲叫“回光”。回光返照，照自己。照镜子总照自己。看看我有没有什么毛病。不（这么）的，就往外怨，怨气五毒，存到心里就病，怨人伤脾，把脾伤了。脾，因为脾是连的，疼闷，胀饱，噎膈，转食，上吐下泻，胃病得上了，胃虚啊，胃炎啊，胃溃疡啊，胃癌啊，胃黏膜脱落啊。因为这病我都讲到过。我呢，讲一个特殊的…胃癌，这是怎么样？我说：“你啊，你这小子，我看你好象没干什么好事。”我说：“你最怨的是谁啊？”“我怨我老爷啊。”我说：“你怨老爷干哈？！”“我老爷给我说个啥媳妇？你说非要我跟她订婚，结婚，这……是傻咧咧的，我成天看不上她。我就怨我老爷。他一跟我两干哈，不随我心，我就怨我爹。”“唉，”我说，“你所以你就这，胃是空的，属阳，所以你啊，你才得这个胃癌。你就这个命，别人咋没摊上这样的媳妇，你摊上了，这就是你的命运啊，你不承认。你怨老人，你对吗？你想想？！”“哎呀，”他说，“那我错了。”他说：“错了还不算呢！我呀这就因为媳妇不好，我还干了不少坏事。我走下坡路了。”我说：“你看看你，你毁坏了多少人的身心健康。多少人跟你苦恼。你对吗？”“哎呀，”他说，“我错了。”那跟沉阳回去呢，那都有多远的地方。我就放个晚上。我离他家远，离他家那地方二十多里地，我骑车子，吃完晚饭去的。到那地方都多晚了。我说：“行了，你知道你自己错就行了。”第二天早上我就骑车回去了。我走了他就吐啥你说，吐肉丝子，都。胃癌的，胃里头长个大肉疙瘩，正给胃那个门上长个肉疙瘩。吐肉丝子，拉肉丝子。这人叫王金厚啊。几下吐好了。也能吃了，也能喝了，也能跑了，也能跳了。说明什么？这病是不是自己找的？所以善人不说吗，没福得会找啊。有福你还得会享。死呢是自己作的，真是作死的啊！唉！你就胡作非为，不走人生的根本的道路。那你看那样不得作死了啊。所以说呢，他这胃病得上了，那就是怨气大。一使劲怨人家，往外怨。这个毒气存在哪儿了？存在肉里头了，搁肉里头。往外的时候，往外吐的时候那保证是甜味，吐出那东西准是甜的。
因为我讲病二十三四年了。在黑龙江那一带啊。黑龙江省那是整个都知道我，都了解我的。现在我家呢，一晃眨眼就是二三十年，反正是没有断人的时候。你来了呢，反正我家就这个条件，你该吃你吃，你该喝你喝。就一点，不许你花钱。不许你扔钱，你扔钱我不准许。因为我们家，就是这么个什么呢？就是个家庭，就是这个……因为我二十来年了，不是一年两年了。你要能够把人当好，我是最大的高兴。你能把一个人当好。那得了。什么也不用。你给我扔多少钱，善人说的那么一句话：“万两黄金不卖道。”钱那是身外之物，我认为呀。说那你咋样供应呢？我家种地，我们家种地，种点地我也不干别的，就是买饲料。
说那个，金性人得啥病？金性人得病，肺病。阴金性人得病，肺病。肺病咋得的呢？恼人。恼人就是记仇了。嫉妒心。把他记到心里头了。见到他，心甚至就有一种另外的感觉，心中合计他，表面还看不出来。叫恼人伤肺啊。气喘，咳嗽，吐血，肺虚，肺炎，肺结核。看看吧……肺病还有两方面，儿女不孝双亲，多病咳嗽。老人忧愁儿女，多数气短。老人到晚年了，不是说“老怕丧子，少怕丧妻”吗？老人到晚年了，要是把儿女丧一个，可坏了。这个老人啊，要是心小的老人，保证气闷咯。你看他不咳嗽吧，他气短，一动弹，气没了。要不动弹，坐那嘎，还真象个好人似的。一动弹。“我这怎么一动弹就上不来气儿呢？”忧思上来的。病这个原因很主要。我们怎样把他补上，补好了。他这个毒气存哪儿了？肺里头哩，存到肺管里头。他往外倒的时候是什么滋味呢？辣的，倒出那味儿准是辣的。那他吐出那味儿啊，你（问他）说：“啥滋味呀？”“哎呀，辣呀！”那是由于恼人。这个五行之中啊，这里讲的就是五行啊，在这个五行分出的五色，五色五味嘛。五脏，五常。
- 2006-12-12 21:08
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12楼
我们克山县妇联主任，就是尿毒症，就是说这是过了一个春节了啊。在头春节，就春……秋天的时候吧，上我家去了，她怎么了？她是三天透一回析呀，不排尿，三天透一回析。不透析就不行了，这三天要不透析，第四天要不透析，完了，不能动弹了，那就要死了。那人家是……是这个什么呐，县的妇联呐。县里头后头跟医院联系，给她透析给她减去一半价钱，透一回析大概是七百多块钱，让她给交一半，交三百五十块钱吧。那一年还得四万多块呢，那还少吗？四万多块！就这么多。
后来她上我们家来了，我一瞅，这人什么病呢？这人？走道怎么栽着楞楞还搞人搀着。进屋了，完了就上炕。我说：“你什么病啊？”她说：“我肾……我是尿毒症啊。（从肾病转到尿毒症。）”“哎哟，”我说，“你是一县妇女之长啊。”“是啊，”她说，“我是一县的妇联主任啊，我做得很好啊。”她说她做得很好。我说：“那你做得好，你怎么长病呢？好人不能长病！”
那我当时我就这么问她。她说：“你看我……那个……到时候过年过节的，我下去看看这个妇女啊，哪家妇女有什么困难，我都做了。”我说：“你啊，你没做好。”她说：“那你说我哪嘎没做好？！你给我指示指示。”我说：“当然，我要说你，我指正给你指出来。”我说：“你是一县之长，妇女的头是你，咱们克山县有一个女的不忠不孝，都是你的错！因为啥呀？因为你没把妇女道给讲明白。做妇女应该咋样做，你没给她讲透！这就是你的错!你能说你没过吗？！”“哎呀，”她一听：“行，行……那你说的也是道理。是啊，我没面面俱到啊。”我说：“你要是能象康熙似的下去私访，到处走走看看呢，各村走走，访一访，哪家妇女对老人如何如何，你呢？”她说：“我也没能做的那么好。”
“你看看，”我说，“你是不是有过？！王善人不是说吗，‘世上一个人没好，’善人说，‘我都有过。’你看看，认错！为啥要认错？认错长你的阳气。你一认错了，你不跟人生气，不怨人了，你心里就痛快了，高兴。那阳气能不足吗？”我这样一说了，她说也对。哎，真的，头年腊月二十五了，老两口子开车来了。哎呀，她一进……搁外头一来我就听见闹啦，喊哩，吵吵吧基的。我说：“是谁呀？”我们家那位说：“李太荣。”她叫李太荣。哎呀，我一听，我说这人好了。
那她再来说话呢，那个……那个声有气力呀。进屋了：“二哥，你看我好没好？”“哎呀，”我说，“你好了呀，还不好么？！”她说：“我打你这回去，我就赶赶就好，一天比一天好，一天比一天好，现在不透析了，也没病了，我都。”
为啥呢？她回家默默地查找。“我这五年，哪年呐，哪年呐，”她说，“因为我办的，我做妇女这个工作很多年了。我哪些地方我错了。专门找我错！”
佛教里不是讲么：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”别论别人是非。你要论别人是非，那给人家洗脏衣裳呢啊！因为你合计着把人家洗脏了。所以我们讲的呢就叫“道己过”。说自己的过。我们要论人非，给人家道过呢，于你何益呀？所以说我们有很多人把事情给弄错了，他有病了。
说肾病是烦上来的。都烦啥样人啊？有的人长妇科病啊，腰椎结核啊，腰间盘突出啊，这是这么了？都从烦上来的。那怎么烦上了。现在我看这个……妇女得病这个子宫瘤的太多了。什么原因？夫妻之间不和睦。说夫妻之间得产生三合呀。三合，什么？性合，心合，身合。这才达到……这就叫真正夫妻的合。性合，两人的性格合起来，能合起来。心还能想到一堆去，心还能合起来。然后再到身合。咋办？那就说要……
谈到什么，用在什么方面，酒色财气四座关呐！这四座大关，人人都在里面圈着。人人都让酒色财气圈住了。象我们众位学者，众位博士啊，我们念书念的为了啥呀？念的为啥？有人理想很大，有的人理想达不一定有那么正确的大。有的偏了。偏到哪儿去了？念书。古人念书念明理，今人念书念名利。念到名利上去了。为名利而念！为名！为利！那我……咱们这些我不知道啊，我们家跟前的那些也有大学生，农村也出不少大学生。我说：“你念书为了啥呀？”“啊，我念书，我要考研究生，我要考博士。我要到……”我说：“完了然后呢？”“我能挣大钱。”是不，念到名利上去了！我说：“咝，你，没念念你做一个顶天立地的一个人么。能不能为我们人类干点好事啊。”“哎呀，那……我能有那能耐吗？！”我说：“你看看，你这就错了。你是天生的，地长的。天给你性，地给你命，父母生你的身子。你在三界之中，你怎么样能把这个人当好啊。”说人好，啥样是好人？啥样算好了？在五行之中，我们能给他轮起来。首先从家找。现在我们念书，花费……今天一个那个小女孩子吧，我问她了，我说：“你念书需要多少钱啊？”她说：“不知道。”我说：“你不知道，那你大约得多少钱哪？”“大约啊……”我说：“得几万的吧？”“几万哪够？！”我说：“你这钱打哪儿来的啊？”“我父母的啊。”我说：“你父母把你生到世上，生儿育女，我们人人都乐，能有几人孝他的老人呢？孝他双亲呢？”她说：“怎么算孝啊？”我说：“你一小孩子啊，就亏那个孝道。”常怨她妈妈不对，她妈妈脾气不好。我说：“你妈妈脾气不好为了啥呀？说你。”“（她）说我。”我说：“你妈说你盼你咋的啊？”“盼我好。”“对，”我说，“你妈要是不关心你，不管你，把你扔到一边去，你愿意随便，你能成才吗？子女由教而成，由不教而坏。由教育而成，由不教而坏啊。人就象一棵小庄稼似的啊，我们必须要给它除草，给它堆肥，然后长的能兴旺。所以说我们人呢，不也是如此吗？父母要管你，要说你，给你钱，培养你，不惜一切代价，让你成才，你怎么还不愿意你妈妈呢？”“你妈妈有没有好处啊？”她来眼泪了。她要哭，她没哭出来。（旁白：今天两次，三次了，没哭出来，没好意思哭。）是吧，她要哭她没哭出来。她说：“我们念书的人不都是如此吗？”我们对老人……
- 2006-12-12 21:10
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13楼
病呢，不大一样，什么样式得的都有。我们讲病也碰上很多很多种疾病。总之来说，病由己生，好的时候还得由你自个儿好。因为我们讲病的人是就给你指个路子，给你指个方向。指出个方向让你去干哈去呢？那你自个儿走不走就在你自己了。
那从哪儿说起呢？说：“万恶淫为首，百行孝当先啊。”从头说起，从脑袋说起呗。从头说起，头－－什么？老人。头顶天，脚踏地。那头上就是老人，长辈的。你要不愿意长辈的，保证你脑袋有病。你跟老师，你要不愿意老师，你脑袋的忽忽悠悠的。你想咋的？师徒如父子。因为父母是你第一任老师，那老师呢？是我们第二任老师。母亲就像前边的车似的，车在前边走，后边保证压出辙，儿女就步着父母的前辙去行驶。要不怎么，古人讲那么一句话嘛，“子随母性。”一点儿也没说错。所以说王善人为什么要成立女子义学，王善人说：“女人太苦啊。”过去的女人想当苦，女人受气啊。他说：“女…不平等啊！…我要救女人出苦啊！”救女人出苦怎么救？就得成立学校。让女人上学，念书。念书有文化，有知识，明白道德，明理。女人明理呀，才能生出孝子贤孙。那女人要不明理，都是些愚嘟嘟的女人，能生出那样的好儿女吗？说我们这些人，你们的父母，可以说聪明吧？不聪明不能出现我们这些个国家有用的人才。我们——有用的人才我们怎么样去做？怎么样去做呢？叫啥呀？叫社会上的，士农工商官，这是我们国家的五行。我们是士子。士子我们就得……我们占在其位，就得谋其政。我们就怎么样给国家出力？把我自己忘了，别为我自己着想。为人就是德，为己就是私。那叫私。为人不为我，灾难它能多？
- 2006-12-12 21:12
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14楼
在五行之中，我们能不能懂。什么叫五行？东方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，西方庚辛金，中央无极土。这是方位…这是定方位的。然后定到我们家庭。家庭（中是）什么？兄主东方，父主南方，母主北方，西方是金，主什么？名儿。中央是土。我们在这个范围内，我们能不能达到我们…按我们本身的方位去做呢？姑娘，园情的啊。智为根嘛。智为根，园情的。园情的就是圆满家庭。你姑娘性如棉嘛，说话不能两头传，别两头传，要两头瞒。往往有很多姑娘呢，造成两头传，叫什么“两头蛇”。两头蛇，啥叫两头蛇呢？两头捎那个话，传恶语呀。闹的呢，婆娘两家怨结重重啊。好话传，烂话瞒，让她婆娘两家一团和气。现在我们兄弟姐妹都少了。兄弟姐妹都少，这个家庭要是再不和睦，那你说怎么办，跟谁和去啊。“入宗族，和乡邻。”家族，我们亲朋故友要和，还有呢，我们跟前范围内的人还得和，都得和起来。和起来，阳气才大啊，阳光才足。众人捧材火焰高嘛。众人合起来，单丝不成线，孤树不成林啊。一个人没有那么大力量。就是说我们一个人好了，善人说：“好了一个天地。”两儿人好了就好两儿天地呗。我们众人都好了呢，是不是就…整个社会就都好了。
这得需要我们去做，我们众人去做。众人做个什么样的人呢？做一个忠臣，孝子。忠就是不说谎话，办事实在，不讲狂语，不打诳语。不糊弄人，不骗人。不糊弄拐骗坑蒙。干嘛呢？做一个名副其实的人。说孝，孝心，分好几等呢。有孝心的，有孝身的，还有孝性的，现在呢，孝身的多，孝性的少，孝心的也不多。咋说呢？孝心的不多？让老人操心呢！为啥说让老人操心呢？说我们夫妻之间不和，四个老人操心，看看吧，真要离婚了，老人更操心，更惦心。我们兄弟姐妹，手足之情，是兄弟一母生嘛！兄弟姐妹是一母生，不要为了金钱去纷争。兄要友，弟要恭。悌道造大同，家道才能兴。兄弟多和睦，兄弟要多和睦了呢？那家道准能兴。所以我们在这种条件下，看我们怎么办？能不能让老人操心呐？让老人省心！甚至有人这样，我们结婚以后怎么样？哎呀，我得孝敬老人啊。就买点吃的给老人啊。这个吃的买来，老人呢，下不去。外孙子给逮着，自个儿孙子给逮着，你说这些东西拿来怎么办？东西给谁吃呢？自个儿吃吧，咬着咽不去。给外孙子吧，给孙子吧，儿子媳妇还不要：“别给他噢！给你买的。”看看，这老人多难？！你别管是你给谁买的（我给你买的）。你别管他给谁吃。达到他心高兴啊。你得让他高兴啊。他因为啥呢？不是说吗：“老儿子，大孙子，老太太的命根子。”现在的孙子，什么？小祖宗。你看老祖宗可不行，小祖宗最好使。养活一个小祖宗，那你能养活多少个老祖宗啊。因为我们农村就是这种情况。呵，怎么的呢？一个妈能养活六七个，连男人、连姑娘带儿子六七个，可是这六七个儿子（姑娘）就养活不了她一个妈。为什么？他就为他－妻！子！他说啥？“没养活我自个儿。”都推脱责任呐。都在来回推磨，把老头老太太推得没招了，就得自个儿过。那咋整啊，就自个儿过吧。过不了了，拿点儿养老费，谁也不肯往外拿。他儿子要说要钱了，他姑娘说要钱了，嘿，可快了，没有，塞去！借去！看看！孝义何在？！生儿育女人人乐，能有几人孝双亲！我们在外头花钱无度，挥霍浪费，不知道老人那种辛辛苦苦，老人挣那点钱把我们供养大了，我们呢？老人是血汗之钱，可是我们呢？成才以后，来钱了，往往有很多人是人民的血汗！贪污，腐化，歪门邪道来的钱。那不是人民的血汗吗？！可是你父母供你的钱，是一滴汗！一滴血！来的。我们怎样回报我们的父母的呢？……
- 2006-12-12 21:13
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15楼
我们有病，不怕！有病很好好！找准了那病根，知道那病怎么来的，搁谁身上来的，搁什么样的人身上来的？头部的病就是犯上来的，脚上的病就是伤下来的。那往往有很多老头、老太太：“哎呀，腿脚不好啊，我的脚啊，你看一天脚疼啊，”她说，“腿疼啊。”儿女是你生的，是你养的，然后呢，你看儿女处事不对，你还跟儿女生气。你不腿疼往哪儿跑。是吧？那她不腿疼？兄弟姐妹不和，那手足之情，那你说呢，它能不疼吗？夫妻之间不和，你能不得腰上的病吗？夫妻是什么？是平等的。过去说男人压着女人，现在不是说吗？我们的主席把我们男女提到平等了。男女是应该平等。善人的书也说，男女应该平等。男人不要管辖女人，女人也不要管辖男人。男人要管辖女人认为：“啊，你嫁我了，你就得听我的。”女人认为：“这个丈夫嫁我了，那你就得归我…归我说的算。”这是啥？善人讲的这是：“欺男霸女。”
- 2006-12-12 21:13
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16楼
王凤仪言行录(全本)
http://www.jingtu.org/yg/wfyyxl/
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王善人（王凤仪）的性理讲病
http://post.baidu.com/f?kz=154614186
王善人讲五大宗教
http://post.baidu.com/f?kz=154952781
- 2007-10-16 18:03
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18楼
http://post.baidu.com/f?kz=154835052
- 2007-11-7 09:23
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19楼
http://dabei.org/bbs/read.php?tid=5434&page=1&toread=1
- 2008-5-29 21:29
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20楼
- 2008-5-31 22:33
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21楼
“南无（na mo）观世音菩萨”、
“南无地藏（zàng）王菩萨”。
祈求地藏王菩萨帮你妈妈消除业障，
念“地藏菩萨灭定业真言”—— 嗡，巴拉马林.唐宁.消哈.
一有空就念，不要间断，心诚则灵。
- 2008-6-2 12:22
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22楼
- 2008-8-8 14:02
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23楼
- 2008-11-25 18:50
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24楼
- 2008-12-19 15:06
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25楼
- 2008-12-19 19:25
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26楼
- 2008-12-23 09:48
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27楼
《僧伽吒经》正在倡印中http://hi.baidu.com/shanshuliutong/blog/item/9ee19c3ea0c533f3838b1356.html
六祖坛经》正在倡印中http://hi.baidu.com/shanshuliutong/blog/item/ccc2dbedfa2a054678f055f4.html
病治有缘人http://www.dbtang.com/viewthread.php?tid=3694&extra=page%3D1
倡印圆觉经http://hi.baidu.com/shanshuliutong/blog/item/26b2a7d6bfd47f2607088b8b.html
倡印《王凤仪—来自大山沟的智慧》http://hi.baidu.com/shanshuliutong/blog/item/62e4c7119c4a97cfa7ef3f8c.html
倡印《王凤仪-道德讲义》http://hi.baidu.com/shanshuliutong/blog/item/fbe0ad10fc4dd808213f2e8c.html
启建王凤仪道德书院http://hi.baidu.com/shanshuliutong/blog/item/1561f1098661488bd0581b66.html
- 2009-9-9 00:14
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28楼
- 2009-9-9 00:14
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善人者善人之师 不善人者善人之资的解释
善人村，恶人村的问题
怎样能加善人与之间的关系
为绿色农业的发展做点贡献吧,哪位善人把它转成英文啊?
善人真的会有善报吗，有理由说服我吗
《剑侠情缘2》拜峨眉派的那个周善人在哪里啊？
好人是善人吗？
那位善人有<世界环境变化>的文章,网上搜不到啊!谢了
做为一个基督徒或是一个穆斯林或是一个佛教徒，该怎么样去对待一个不信自己宗教的善人？
大善人想打蚊子怎么班
歇后语：___坐篷台——假充善人
梦幻西游 那个李善人哪里找
“善人教民”是主谓还是并列？
任善人则国安,用恶人则国敝。 翻译
"与善人居"出自哪篇文章
向阳门第春常在，吉善人家庆有余。
如何解释 人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕
现实这个世界是好人多？还是歹人多？是善人多？还是恶人多？
法善心善人亦善 请帮我对出下联
我想要至少30个Gmail邮箱，哪位善人给邀请！
那位善人能告诉我明天哪只股票会涨！！谢谢啊
7月11号TVB<高朋满座>金句:"人善人欺天不欺"下一句系咩?
“与善人居－－－所处者焉”用一个成语概括是什么
"天道无情,常与善人"后半句是什么意思,它出自哪里