裘清月:慧律法师-----一行三昧论【2】

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/03/29 02:23:44

第一、不动一心,即入法界。


如如不动,保持如如不动,就是不动一心,就入法界,法界叫做绝对,叫做毕竟空。法界,就是华严经讲的一真法界,就是当你的心保持如如不动的时候,你的心就进入绝对的虚空状态,无相。这是第一个,要行一行三昧,要进入一行三昧,心要保持如如不动。

【凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。】如果你看到万相都是空性,若见诸相,诸相就是一切相,非相,就是空性。如果你看到一切相,都是空的,只是时间早晚,都要烂、要坏的,整个宇宙都是这样子的,不执着于相,你的心情也应该是这样。你今天就是看到外星人,也是缘起性空,不能离开释迦牟尼的真理。


不动一心即入法界,有几个重点呀。第一个小重点,你怎样进入一行三昧呀?第一个,要保持心如如不动,才能进入绝对。换句话说,一、不住一切法,凡是过去心不可得。譬如说你先生死了10多年,能够活过来吗?没有办法。你的儿子读到大学,遇到车祸死亡,很伤心,能不能活过来?没有办法!把伤心化作一股力量,来体会真理。儿子死了,我们转化一下,把悲伤化作爱心,参加慈济的义工,救人,帮助那些需要帮助的人。我们不要一直坐着,诅咒这个黑暗,与其诅咒黑暗,不如点亮光明,与其一直伤心、悲伤于我们的遭遇,不如化作智慧的力量,去帮助你应该帮助的众生,对不对呀?那这样,就开始有力量了,不要住过去一切法,因为过去已经成回忆,过去心不可得。


现在心不可得。在高雄,有一个女孩子,她做生意,赚了70万,很高兴,就去银行领钱,领了70万现金高高兴兴,出来碰到歹徒,她要抗拒呀,歹徒一刀砍下去,哟,左手砍断了。本来赚了70万,高兴得不得了,乐极生悲,钱没有了,手砍断了。所以,钱够用就好,如果是我,别说70 万, 700万我都给你,砍断了一只手,以后怎么拜佛?结手印都没有办法了,少了一只手。 要记住,现在心不可得,你现在所有的快乐都是一刹那生灭的东西。


未来心也不可得。所以,不应住一切法。不住一切法,就是不可以执著过去,不能执著现在,也不要执著未来。那用什么一颗心呢?放下,再放下,彻底地放下、彻彻底底地放下,那你才有办法念佛。如果你挂碍娑婆世界,那么你怎么能够求生极乐净土呢?对不对?所以,三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,叫做不住一切法。


第二个,如如不动。不动一心,即入法界,就是没有能所,没有能贪的这颗心,也没有所贪的境界,没有“能”,能够的能,没有“所”,就是境界。我们今天严重地产生一种错觉,以为有一个真正的我,有一个真正的我所有,从“我”开始,其实就是我所有的,洋房大楼就是我所有的,金钱都是我所有的,哎呀,这山林树木、房地产都是我所拥有的,有我就有我所有。我们常讲有钱赚吗?错了,完全错了,世间为我所用,非我所有。这些能够执著的心、所执著的境界,都会变的。


9·21 大地震就是一个例子呀,我们是住在高雄,当天灌顶完毕的时候,我们修了三天的安乐妙宝,灌顶完了的时候是2点多了,那1点多的时候,天摇地动呀,在高雄从来没有看到过这种大地震,我以为灌顶灌久了,头脑有点昏了,不相信是地震,心想可能是幻觉吧。然后就出去到了客厅,打开客厅里的电灯,一看,晃得这么厉害,这个不是错觉呀!这是真的地震,但地震哪能震得那么厉害呢?我这里是讲堂,建得非常坚固,本身我学的是工程结构学,所以,不会倒的。我也跟徒弟讲,如果我这讲堂一倒,高雄所有的房屋通通要倒,因为我们建得非常坚固的。所以,我的每一个徒弟,睡得象猪一样。因为师父说,如果这讲堂倒,全高雄的房屋通通倒。好,就以这个9·21 来说吧,你看看,事情一发生,就有几个人不见了,找不到尸体,报纸是这样登的,山移动5公里,我看到新闻报道,一个晚上,一座山移动5公里 。有一个人,他家原来住在 … 县的,一调,就调到嘉余县了。这个自然的力量,没有办法抗拒的。


所以,我们在内心里面要常常告诉我们自己,我们要想佛陀讲的话,佛陀说,我们来到这个世间,不曾拥有过任何东西,我们也不曾经失去过任何东西。因为我们光光地来,也是光光地去。你看过什么死人握什么东西走吗?所以,如如不动,了解没有能,没有一个执著的心,因为所有是是非非,迟早会坏,迟早会烂掉,也没有一个能让你贪的境界。


所以,人空,这个色身要悟到人空。色声香味触法也是空,缘起无自性,一切都是因缘生。无自性就是没有永恒性,万法都没有永恒性,所以,你的心要保持如如不动,回复到零界。我们这个肉体就是零界的训练场,我们今天遭遇到越大的境界,你越能够心平气和,你临命终,你就自然进入净土。所以,你要感谢你的先生对你的磨练,你要感谢zai nan给你的磨练,你要感谢你老婆给你的毒打、叫、骂,你的心一样如如不动,当我们的心如如不动的时候,我们就开始进入清净的佛净土。因为佛是跟清静心的人相近的,阿弥陀佛的极乐世界是跟清净心的众生相应的,当我们的心清净之后,我们就自自然然地念佛、自自然然地往生净土,不往生都不可能。所以,要学佛,要学一个如如不动。


再来,心外无法。所有我的境界,都跟心不相离,都是不二。譬如说,声音开得很大,内心就很烦,灯光很暗,内心就觉得很不舒服,战争,我们就叫苦连天,没有水、没有电,我们没有办法洗澡。色心是不二的,心跟外境是息息相关的,外界改变了,天气一冷了,我们就要加衣服,天气一热了,我们就要脱衣服,穿少一点,都跟心有点关系。假如,我们不管天气好坏,不管丈夫、或所讨的老婆好不好,都要接受这个事实,不接受就离婚,要是接受,就认命,现在的社会,女的外面有男朋友,男的外面有女人,是多得不计其数。你内心里面就这样对自己:“喔,我家不是最可怜的,有更可怜的,多得不计其数。”那么佛弟子尽量不要制造家庭的纠纷。


所以我们记住心不离法,法不离心,万法都回归一心,万法都是唯心所现——这是《圆觉经》讲的。无量的诸法,都离不开我们这个心。一个讲完了。我们能够如如不动,不动一心,就入法界。


第二,重点:见地要真。


就是说,要有正知、正见。如果我们打开电视,或者去听某一些宗教开示,我就很摇头,我们不敢批评人家,但听起来就差一点窒息而死。为什么,乱讲一通,就是讲神通,他有多厉害,你在美国,他可以这样给你灌顶,摇控灌顶。然后,你内心里有zai nan,有烦恼,来写一个符咒,5万,5万呢,有的女孩子还不晓得,你跟我睡一觉,你就可以消灾解难。骗财、骗色,胡说八道,众生没有智慧喔,他碰到zai nan,心一慌,随人家怎么讲了,弄得家破人亡,到最后非上吊自杀不行。


这个就是要见地要真,要有正知正见。有正知正见,从哪里开采?就是从我们的清净心,从行住坐卧,都认识我们的本性,一切法不可得。第二个见地要真,见地要真就是什么呢?就是无我相,无人相,无众生相,无寿者相,一切法,都是幻想,都是幻化的相。


无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢?一般的人解释得很肤浅,“无我相”,就是没有一个我。无人相,就是没有你,无众生相呢,就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀,牛呀,这些众生,没有这些相。寿者相呢,就是一期的生命,就是寿者相,就是我们活到70岁,或者活到80岁,他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢?就是从唯识里面去解释,都不能离开心来解释,我相——就是在我们的内心深处,有一个强烈的主观意识在主导,这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释,是没有一个我,就这么简单——其实不是这个意思。换句话说,这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处,是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著,而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心,因此,我们在生活当中,就是以一个个体的假我为中心,就是内在有强烈的主观意识,那个叫做我相。


什么是人相呢?人相就是客观的存在。一个是主观的我,意识形态一个主观的我,生成意识从第七意识到第八意识的见分,为自我。第二个,人相,就是客观存在的,你们哪,客观存在的,还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲,是其次的,我对我自己来讲,是最重要的了。每一个人都是以自我意识为中心,坚固地执著,宇宙为你运转,别人都是为你而活,只有你,大家都是围绕在你的身旁,只是个陪衬。人相,就是在自己内心里面,判读别人只是客观的存在。


众生相,就是无量无边的这些众生:鸡猫鸭狗畜生等等,也都是附带的。寿者相,就是第七意识、执著于第八意识的一个断段,譬如说,我们临命终这口气断了,我们第八意识最慢走,一期的生命叫做寿者相。寿,就是一个寿命,一个断段。从小一直执著到死,内心里面分分秒秒都执著一个我的存在,到死,这个叫做寿者相。

这个解释,要比另外的解释更深一层了,这个解释是根据圆觉经来解释的,统统不离一个心,统统不离一个圆觉清净自性的心来解释的,那么用这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修行,就是空。所以,不能用守的。什么叫做守呢?现在守住,没有妄想,守住没有妄想,守住就是变成一潭死水,就象死人一样,没有办法大用现前。悟到空性,不是叫你安住在空性里面不要动,就象冻鱼一样,被冷水冰僵了,动弹不得了。不,菩提心不是这样的,菩提心是悟到了绝对的空性,但是呢,他发了大菩提心,大用现前,普度无量无边的众生,无众生可度。所以,不可以用守的。意思我守住空,然后放不开,不前进,不发菩提心,那不可以的。


再来,万法本无,没有任何的假相,没有任何的相。万法本无,这个比较难。本无,譬如说这个是杯子,你不必用火去把它烧了,你用智慧观照,不必坏这个相,不必破坏这个相,我们就知道这个东西是空的,万法本空。这个是毛巾上,我们也不必把它破坏,不必去晒干,然后拿去火化呀,不必,我们当下就知道,这个是空的。你用无常也了解这是空,把时间拉长,也知道这个毛巾是空,把它分析也知道,这个毛巾是空。然后回观返照到我们色身的细胞,也了解万法本空,不需要安立任何的假相,不需要执著任何的假相。


所以,我们用尽心机,不如无心可用。很累呀,我们用尽心机想去害人,我们用尽心机想去赚大钱,如果你没有福报也没有用。你只要尽人力,再就是听天命。有的人很喜欢搞心机,弄得自己很累。我告诉你,天地因果自有定夺。毁谤师父的那个记者,写了以后三个月,倒下去了,为什么?吸毒,一天花4、5万块,否则怎么恐吓5000万呢?倒了。不但他吸毒,他老婆也吸毒,倒了。倒了怎么样?因为他平时就写一篇文章骂别人,连自己的叔叔、自己的人都骂,都上登报纸,这记者连亲人都不认、六亲不认,结果他诽谤师父三个月,倒了,奄奄一息的,快死掉了。父母亲不看他,朋友也不看他,没有人敢跟他见面,看到他象恶鬼、罗刹一样的。反而我们忍辱、笑一笑的人,比较得人缘,我们还不至于跑得只剩下两个、跑得只剩下三个。


所以,伤害人者人恒害之,你常常伤害人家的,一定人家也会常常伤害你,我们一定要相信因果,我们每天受到委曲没有关系,因果会给我们有一个圆满答案的,不必感觉很委曲,不必感觉很委曲。所以,万法本空,本来无一切法相。


第三,法法皆如。


如就是空。无所谓的天台宗的空、假、中。这什么意思呢?天台宗来讲(我现在讲天台宗了),这个叫做假有,天台宗讲因为假有,你见到的本体,分析到最后究竟,他说这叫空。不着有,不着空,不着两边,叫做中道——这是天台宗的思想。一件事情,都立一个空假中,然后说空假中具足,说假,空跟中道具足,说空,中跟假具足,天台宗说到最后,就······禅宗就不是这样子啦,不能立一个空,也不能立一个假,也不能立一个中,何以故?无自性,你哪里能立一个空假中呢?你怎么可以这样立空假中呢?方便说可以。


我现在请问你,虚空,现用六祖那句话【本来无一物】,本来这个缘起就是空,本来就不是永恒的东西,这不是偏计的空,是无真实性。本来无一物,何处惹尘埃,意思就是说,你不要在本来就缘起无自性里面,建立种种的执著,建立种种的分别,就象虚空,虚空是什么色的?虚空有没有花?虚空是蓝色的吗?不是,是白色的吗?也不是,是白色、蓝色、黑色的吗?虚空什么都没有呀!所谓蓝色,是白天太阳光线散射形成,所谓白色,是因为云层,所谓黑色是因为要下雨,虚空有没有变?虚空没有变,那么你认为虚空是什么?我们的佛性,就是这样子。我们的空性也是这样子。法法皆如。


譬如说,这一个看到也是空,那个看到还是空。眼睛所看出去的,包括内在,包括你身上所有的金银财宝,统统是空。世间为我所用,非我所有。好了,万法皆空,就不能象天台宗建立一个空、建立一个假、建立一个中,因为本来无一物。有物,如果有这个毛巾的存在,注意听喔,有这个毛巾的存在,你可以说,这是缘起,建立一个空,建立一个有。有这个毛巾的存在,你可以说,本体是空,它是缘起的。有这个毛巾的存在,再好的毛巾、丝织品不执著,不执著着空,不执著着有,叫做中道,那这个可以。禅宗不一样。禅宗是本体间直接了当的、绝对的绝对。


什么叫做相对的绝对,什么叫做绝对的绝对?譬如说,这个毛巾是有,是存在,它跟虚空,虚空是无相,虚空是绝对,这个毛巾就是相对的,这个就叫做相对里面的绝对,虚空,是相对里面的绝对,这样听得懂吗?为什么有虚空?因为有色法来衬托,因为颜色这个色法来衬托虚空,所以虚空它是绝对的,那如果没有色法、颜色的色来衬托,那么你不能说虚空是绝对的。所以,虚空跟色法,是相对里面的绝对。


什么叫做绝对里面的绝对呢?那就是不能比较的了。好,记住,这个是什么,如果当下,论到本体界的时候,这个毛巾是什么?当下这就是空,不需要讨论,有一天它必定会坏。杯子呢,当下它就是空。法法平等,就是站在所有个相、表相缘起最究竟的空性来讲,是究竟的平等。 为什么众生都是平等?因为众生都是空,众生的佛性觉性都是一样,叫做法法平等。法法平等是站在什么角度?站在无量差别相里面的契入绝对的空性,这个就是华严的思想。一为无量,无量为一,我只要拿一个杯子,我就知道万法皆空,我们只要在地球的这个地方,生活在这个地方,你就了解全台湾省、全世界人就是这个样子,走到哪里都是这个样子。你没有出国,如果你懂得佛法,出国跟没有出国都一样,到国外,到日本,都是一样要食衣住行,要吃饭,整条街都有小吃的、大吃的店,衣,一大堆,住,都是有房子,只是房子建得不一样而已,日本都是建木屋,东京都是建大楼,行,都是有交通工具,摩托车、汽车,或者是脚踏车、或者是电车。行、坐、住、卧,全世界都一样,所有的世界都是这样子的,不是坐船就是坐飞机,不是高楼就是矮楼,不是树就是花,走到全世界通通一样。


现在如果找刺激一点,坐上飞车,坐来坐去,坐来坐去,晕啦。前几天有报道的,在日本有一个人坐在飞车上一直呱呱叫,叫了以后,回家到脑部出血,太紧张了,哇……女孩子,做着鬼叫的。我去过美国,后面坐着日本人,我知道东京迪斯尼乐园也是一样,坐在前面,一张票1千多块、 8 百块!师父也坐?不坐1千块冤枉了,当然要坐了,跟着人家去排队,而坐的速度很快,后面那个日本人,啊……啊……我说一定是女的,男的不会这样叫得死去活来的,怕人家不知道一样的。然后,下来的时候,昏倒了。拿钱去惩罚自己,叫做出国。


你怎么变,都不能离开缘起性空。所以,开悟的人,没有什么觉得希奇古怪的,数不是大就是小,不是绿色就是黄色,人不是中国人就是美国人,不是白头发就是黑头发,要不然就是黑人,为什么?死了都是一推烂骨头。全世界你走到哪里,都离不开缘起,都离不开性空。还有的人不知道为什么叫希有,拥有智慧、拥有清净的自性,就是最希有的人。


所以,法法皆如,就是法法皆空。任何一颗颗粒微尘也是空,任何一个杯子、墙壁通通都是空,先悟到这样子。再来,佛告诉你,不允许你有分别心,也不允许你有取相,取——执著的取,相——就是执著这个外相。佛陀不允许修行人执著这个假相,取相,分别,自长习性,自己会障碍我们的佛性。


因为我们明明知道万法皆空,你平时再执著,你也带不走。让你带到阎罗王那边去,你也带不走。你眼睛所看的,通通是空性,慢慢地我们就进入高超、超越的佛性。我们的觉性开始显露出来,我们的快乐、幸福的日子就会来临了。不管我们拥有多少,我们都是快乐的,就算今天我们负债,我们也很快乐。好好地赚钱去还人家,不必逃避。


再来,既然第三个是法法皆如,万法都是空,法法都是如如不动,只是你分别心你自己起心动念,去执著而已。所以,要做到三点:

第一个,莫求,万法莫求。就是不要去求,不要把自己压低了身份,自己低、卑劣地求,或向世界贪,一直求。求金钱、求女色、求出国、求洋房大楼,如果你有福报,该得的,那你该得没有话说,万法皆空,你想要快乐吗?万法莫求,一切随缘,尽人力,该上班的好好上班,该赚钱的薪水拿回来,不是我们的,一分钱也不要贪,莫求。


二,莫著。千万不要执著,执著一个缘起的假相,就变成内心的累赘和负担。我们为什么会睡不着?我们为什么会这么痛苦?就是自己给自己负担,为什么会负担呢?因为我们认为世界是真的,我们拚命地追求,追求不到就痛苦,对不对?因为执著,所以就会痛苦。要考大学,妈妈每天都盯着,你要给我好好地念,可能你儿女就不是念大学的材料,对不对?他的智商还不到50,你拚命地让他念大学那就是不可能的啦,对不对?对孩子,望子成龙,也希望他考上硕士、博士,虽然他不是读书的料子,你也拚命要求他。不需要这样子,如果这样子,你儿子还没有考上,你做母亲的就累垮了。儿孙自有儿孙福。学佛后,你就可以告诉他:你要好好地用功。你盯得太急,他会反弹的。他如果命中注定是这样子,你一点办法也没有。所以,你只能说:我尽力了,我尽了做父母亲的全力了,已经把孩子教成这样差不多了,可他还在变坏,这是命啊,要接受啊,这是命啊。所以,一切法莫著,为什么呢?因为再执著也会过去的,时间总会过去的。


再来,第三个就是莫惧。恐惧的惧。对这个世间不要恐惧,不要恐惧以前,一定不能做违背因果的事情,你一定不能做违背因果的事情。如果你做了违背因果的事情,做了违背良心的事情,那有一天,你就会遭殃。所以,第三个,叫做无所惧。三种,无所求,无所执,无所惧。远离执著,心坦荡荡。


第四个,道本自然。


我们想要行一行三昧,要了解什么是自然,nature。万法皆空,佛陀讲的缘起性空,讲了49 年,就是讲的这4个字。可是我们要修道,要了解自然、存在的天地万物,天地万物有什么不一样?全部都不一样,而学佛把它化作空性,一律都是一样。这个就要看功夫了,要转识成智。这个就是修行的重点。我们今天眼睛看出去的千差万别,男女、高、矮不等,树木青、黄不一样,高山、平地、国家、思想、社会都不一样,通通不一样,我们内心里面就是烦恼,就是昧于平等,而起种种的差别,这个心就随万法而转。


再讲一遍,昧于平等,就是我们对平等的心很无知,我们对平等的空性无知,我们只知道要分别执著,这个好的,占有,那个好的,占有。这个不好的,排除。我们每天都想占有好的,排斥坏的,每天,在任何的时间空间,都是这样,苦不堪言,把自己弄得心灵憔悴。常起种种的差别,夫妻间刚讲两句话,就pia,拍桌子,他也不了解说万法皆空,他的老婆有一天也会成佛,而老婆有的也比较凶。我今天还好,出家,要不然,我一定很怕老婆。


争吵,不能解决问题。所以,结婚的沙士比亚讲过很了不起的话:当你没有结婚以前,你是不是先衡量自己,能不能容忍对方的缺点,这是第一点。当你要准备结婚的时候,你是不是能够容纳对方的缺点,第二个,结婚以后,你千万别想要改变对方,你一定要改变自己,否则一定要离婚,要不然就会痛苦不堪。改变别人不如改变自己,为什么?每一个人都有自己的看法,他的背景不一样,他的思想也不一样,教育本身也不一样。两个夫妻如何过得很快乐、很幸福?夫唱妇随,这是口号,很少有人能做到。所以说,昧于平等,就会起差别,起了种种执著的差别。我们今天就起了种种的差别。


女孩子,如果有空性的思想,师父你看,好看吗?师父说,好看。因为师父看的,都是空的。 我看到一个广告,哈,那真厉害!我这不表演我会很难过(众笑),他就是给你弄眉毛,他弄眉毛很厉害的,他先给你画,这样可以吗?画这些的眉目可以吗?好不好看?她觉得这样做可以了。他就用一把刀子刻、刻,用胶布,Pia pia,就完成两条柳眉,我看电视这样,我被吓了一跳。如果我也去弄,来了你就不认识了。现在的化妆很厉害的,非常非常厉害,这就是昧于平等,起差别。我们每天都在为这个身体的假相,今天是不是漂亮,还有就是为了三餐,变这个菜那个菜,好不好吃。这样子昧于平等,起差别,心就随这个万法而转。


所以,我们的内心里面要记住:要一心行善,但不能有善的观念,对恶的人,要了解空性的道理,要宽恕他,要学习佛陀的精神。只少要悟到空性,行住坐卧,一行三昧,看到最坏最坏的人,合掌,不去讲他的缺点,如果可以教化,慢慢地感化。所以说,悟道的人,万法本空,见山是山,见水是水。这是什么意思呢?还没有悟道的人,见山是山,见水是水,为什么?因为他执著,有一座山,有一条水。没有开悟的人、凡夫,见山是山,见水是水。


所以那些欧洲的登山学家,就跑到西玛拉雅山要攀登珠穆朗玛峰,结果多少人死在那边,要攻那个顶的时候被暴风雪吞死。到了那里,插一面旗子,表示他的伟大,冻得两只手都烂掉,连这个鼻子都烂掉。冻伤比烧焦更可怕喔!你晓不晓得?这个常识你一定要知道,如果一个人烫伤、烧到,那没有关系,还有救,抹抹药,没有关系。一个人跑到高山顶上,零下二、三十度,冻倒的时候,完了,一点办法也没有,手要烂掉,细胞全部坏死。冻伤比烧伤严重100倍。所以,没有事不要往山上很冷的地方去,冻伤鼻子,变成黑的一堆,没有办法再生,割屁股肉,屁股粘肉鼻子,真的,不骗你的喔。


如果我们了解万法本空,你上高山,还是缘起性空吧。假如凡夫,见山是山,见水是水。我们开始修行的时候,见山不是山,见水不是水,为什么呢?我们了解,山是缘起的,是空的,对不对?再看水,水还是缘起的,是空的,见山已经不是山了,因为懂得分析啦,懂得观照啦。见水不是水,我们懂得观照了、懂得分析了,这个水是氢氧化水,H2 加 O2 ,加温,变成H2O ,念过简单化学的人都知道,H2 、O2 加能量产生H2O ,产生水,水就是氢离子2个、氧离子1个构成的。水,还是颗粒微尘所构成的。这个就是修行。


再来,悟道的人,见山还是山,见水还是水。为什么呢?悟道的人见山,当下就空,你说山,我就跟着讲是山,你讲那是河,我就讲河,见到水,当下就知道是空,看到万法,通通与空相应,但是,不是菩提心。随时随地都是用一颗绝对的空性,用一颗宇宙的心,关怀需要关怀的众生,就是菩提心。什么是开悟的人,什么是证悟的圣人——就是用一颗宇宙的心,宇宙就是无量无边的空间,用一颗宇宙的心,过活我们现在每一分每一秒的现象界,关怀这个宇宙当中需要关怀的人。


本文转自:华藏佛友莲社 出处参考:http://www.hzfj.org/thread-92284-2-1.html