张裕窖藏干红葡萄酒价格:从“时辰未到”到“唯有业随身”

――电影《大只佬》中的佛教因果律探析

早前轰动全城的龚如心遗产诉讼官司宣判后，获判胜诉的华懋集团召开记者会。席间有人向华懋代表龚仁心先生提了一道罕见而有趣的问题：“是否觉得天有眼？”。龚先生听后想了一想，回答道：“可以这样说，这都是中国人说，善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。”

这句话虽然耳熟能详，但却包含了颇为珍贵的一些文化记号。笔者无意对诉讼作任何分析和评价，但龚先生的回答，令笔者想起七年前香港一出罕有的以佛教因果内容为主题、包含了相近因果讯息内容的电影《大只佬》。

从《大只佬》谈起

《大只佬》2003年上映，在第23届香港电影金像奖获最佳电影、最佳编剧等殊荣，是香港一出饶有成就的佛教电影。故事的主角大只佬“了因”当时35岁，在30岁前曾是五台山石窟寺的武僧。当年因为一个名叫孙果的逃犯，无故把自己的好友小翠杀死，孙果杀了人后潜藏山中。了因盛怒难消，决心报仇，于是到山上穷寻孙果。直到山峪断崖无法跨越，盛怒下乱棍打树，却错手击毙一只小鸟。他惊愕之下，坐在小鸟旁，思考了七日七夜。

七日七夜过后，他突然得到看见因果的神通力。他看到鸟儿的前世今生，又认为自己已无法再做和尚，于是脱下袈裟，离山还俗。还俗之后，他过着生活毫不检点的生活，自甘堕落，以“享受”人生。直至有一次，他在机缘巧合下认识了女警李凤仪。

李凤仪前世是一个杀了很多人的日本士兵，但她今世却乐于助人，品性善良。了因眼看李凤仪背后的日本兵一次又一次地出现，意识到她即将受苦死亡，踌躇之间决定尝试出手相救，以将李凤仪的命运改变。可是，经过两次努力的营救后，李凤仪身后的日本兵影像仍然出现，大只佬终向命运低头，向李凤仪说出真相后，扬言自力有限，无法改变因果的内容。

李凤仪知悉后无法接受事实，沉沦数天后重新振作，并深信自己无法逃离命运的法规和困限中，故而她希望珍惜自己必死的机会，去帮助了因引诱孙果出来，以解开了因一直以来的心结。

最后，李凤仪上山找孙果，结果被杀，头颅被割掉，挂在树上。了因知悉后上山寻找李凤仪，在日本兵影像的重现下，成功找到李凤仪的尸身和头颅。头颅出现后，镜头对焦了了因的痛苦呼喊反应，了因再次因盛怒乱棍打树，更执意要杀死孙果。这时突然出现一个衣衫褴褛的了因，并与自己有一番跳跃在回忆和现实时空间的对话，对话中段两人更大打出手。直到了因拿起断木，大喝一声，要杀死对方之际，他心中念头一闪，突然觉悟，呆了片刻，并扔开断木，盘膝而坐。

然后，两人再次对话，对话完毕，对方消失。镜头这时再显示了因拨开树枝看李凤仪头颅的一幕，了因继而展露微笑，脱下俗衣，换上破袍，留山等待孙果。五年后，了因与孙果相遇，他并没有把孙果杀死，反而趋前向他拥抱包容，并把他带下山。自己则穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告剧终。

曾经有不少学生，看完此片后，认为“看不明白结尾部分”、“结尾部分过于抽象”、“剧情不合情理”等。他们看完一次《大只佬》，未必能实时领会电影要带出的讯息，亦难以实时察觉戏中呈现的佛教因果特色。对于要从错综复杂的剧情中处理深邃哲理的他们而言，这种困难是无可厚非的。

但假如就这样判断这出戏最大的重心再于凸出“怨怨相报何时了”、“要了断因果”等主旨的话，未免流于表面。要知，有深度的电影岂止看一次可白，假如我们多花一点时间，静心、深入一点观察剧情的发展，以及每段情节所表达的背后动机，就会了解到创作者如何运用高明的手法表达佛教抽象的概念。

笔者认为，此戏用了很短的时间，辐射出最少两项佛教因果理论中的重要命题，那就是因果与宿命的关系，以及念的重要。

2. 因果与宿命的关系

要先讨论因果与宿命的关系，可从龚先生的话说起。“善有善报，恶有恶报”是我国自古深入民心的一种单纯因果观念。在这种观念之中，因和果的关系，受到道德制约，两者存在此有彼有的相依关系。

在佛教的“四种缘起说”出现之前，中国人已经普遍相信一种单纯的善恶因果报应论。《书?伊训》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《易经》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《老子》第79章：“天道无亲，常予善人。”都强调行善可得天佑的道理。

表面上，这种想法能够从根本上公道地计算和分配到每人的回报所得。然而，假如一个好人，不幸发生了意外失去生命，这种简单的因果论就会立即失去支持。

诚然，善有苦报、恶有乐报的现象，自古以来更是常见之事，那么，作善未得祥，或作恶未受殃，甚至“积善而致庆”、“积恶而殃集”的情形，可以如何解释？中国人以固有的思想传统，并吸纳了佛教业感缘起论、一切有部的四缘六因五果系统的基本内容，有智慧地加入“如果未报，就是时辰未到”这种“未熟观”，把善恶因果观的不足完善起来。

东晋的慧远(334-416)提出〈三报论〉(载于僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc)，明确指出业报分为今生做今生受的“现报”、来生受的“生报”，及经二生三生百生千生才受的“后报”，系统地把“善恶到头终有报，只争来迟与来早”的意义统整起来。

在中国传统社会价值观而言，这种说法固然可以作为际遇不公的解释，但我们再把焦点扩阔一点勘察，会发现这些说法，似乎只单纯地从“因－果”的时间关系上着力，并没有处理到两者内容是否存在必然性与关连性的问题。

因为假如“因－果”两者的内容存有必然性的话，那么它很容易就会堕入宿命论的困限之中，例如电影里。很多人以为佛教的因果论是“宿命意识”的一种演绎，这实际上是一种误解。假如前生所作导致今生必然会受某种特定报应的话，那么修行的价值就会受到严厉挑战，难以解释后天旨于灭苦而依之修行的法道的意义，不合符佛教强调修道灭苦的根本精神。

对于因果的时间关系，《大只佬》一戏当然有所展示，例如警犬前生为追杀犬只的男孩、印度师兄弟的多世积怨，同为今生显报；而对于因果内容的关连，它同样有所处理。何以见得？我们不妨从了因“出家－还俗－出家”的行为中，推断一下他的心理变化，以找出答案。

2.1了因的“出家－还俗”

了因当天把小鸟打死后，看到因果，然后还俗。他看到甚么？为何还俗？这在电影的最末部份，与心魔互相质问中交代出来。心魔问他，看到因果之后，他做了甚么？了因回答：“我知道因果是公道的，但再也做不了和尚”随后他反问心魔，也就是另一面的自己。

心魔回答：“看到小鸟前生所作事，为何轮回做畜生，为何给我打死，该死！看到小翠前生做了甚么，该死！看到孙果前生做了甚么，知道他应该打死小翠……”原来了因在树下的七日七夜间，不但看到因果，也凭借这种神通，看到小鸟、小翠和孙果前生所发生的事。他把他们今生的际遇比配前生的经历，然后发现因果是公平的，不偏不倚。

但是，对白中的“知道……应该”是重要文字，隐含着了因对因果现象的一种潜在评价，那就是人力无法脱离因果运作的支配，连果报的发生，包括其如何发生和发生了甚么内容，都是根据前生所作而“应该”出现的。所以，前生你杀了甲君，今生不论任何情况，你都会被甲君杀死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借还，似乎真是公道的。

这么说，他因乱棍打树而误杀小鸟，也是命定的了。既然如此，继续修行只会让他活在“无法为小翠报仇，亦无作用于为小鸟忏悔”的拘囿之中，自然不会有任何意义，因果是公道的，公道得我们不能用自力作出任何影响。所以，他作出了决定：“我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚”。

然后，了因还俗，还俗后五年间，他干了甚么事？这从李凤仪在警局与了因对话中交代了：“你今年三十五岁，三十四岁扮宝药党行骗，三十三岁扮乞丐行乞，三十一岁在地盘做黑市劳工。”而了因当时的身份，更是男妓暨脱衣舞男，从“向佛”到“卖淫”这种极端生活模式的转变，必然是缘自外物对自心心态的深切冲击所致：那小鸟无论如何都会死，所有事物都是注定的，任凭你干过好事或坏事，这因果关系都不会改变。即使他继续修行，他的一生都已经注定了，世界一切事物的发生，就在因果循环的设定中公平地运作。

他看到被枪杀警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果内容受到命定的绝对支配，在这个阶段中，了因深深相信因果等同宿命。

    在电影中其中一幕，亦能看到他这种心态的端倪。有一次，他受召提供性服务，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗台前吸着烟，思量着李凤仪的前生今世，他深深相信因果力量的不可改变，但内心的善念促使他突破心理困限，决定向李凤仪伸出援手。这一幕，他轻轻地叹说一句“只此一次”，正式向冲击因果，踏出第一步。

于是，了因再次偷渡到香港，向李凤仪展示自己的神通力，并讹称想借助这种力量拯救即将遇害的警员。李凤仪接受并提供协作，可惜的是，了因在大战印度人和勇擒飞天擒蟧后，虽然救回李凤仪一命，但日本兵的影像仍然出现在李凤仪背后，这一刻，他意识到因果等同宿命的这种原理，实在无法透过人力去作出任何改变。

正当李凤仪以女朋友的身份握着了因的手，甜蜜地以为一切危机经已解决时，了因突然向李凤仪说出真相，并强调“不会再做任何事”，因为“做甚么也不会有用”。李凤仪不明白也不愿接受事实，了因表示，“日本兵不是李凤仪，李凤仪不是日本兵”，还谓“只是日本兵杀了人，李凤仪就要死，这是因果法则。”前一句点出了佛教的“无我观”，不同世有不同的自我感，个人主体有不断变化的连续性，但不代表有一个“自我”的灵魂在跳跃。

正如寄居蟹的肉身(我们的精神生命体，即佛教所称之“业”)从甲壳去到乙壳，而甲壳却不等如乙壳，只是由业变化和生成的暂居体，两者间的连系只是一种精神生命上的业力。显然，了因此时对因果内容发生的必然性，采取了肯定的态度。他终究认为，人力始终无法影响业力的运作，无论他救李凤仪多少次，都无法改变李凤仪必遭恶报的命运。

李凤仪知道自己前生是杀人无数的日本兵时，无法接受自己要承受前生种下的苦果，因而感到极不合理，极不公道。佛教的因果观，当然不止于这么单纯，亦非完全以今生为起点视角，去评量今生所得是否公平。不过，未真正了因的了因，只冷冷地向李凤仪说，“因果是公道的，但我再做不了和尚”，向命运低头，向因果低头。

后来，了因与文、武师父在大排档吃饭时，讨论起李凤仪。过程中，了因突然生发一种灵思，就是如今善良的李凤仪，一直在做善事，这是否意味着，她正在努力改变自己的命运？人可以靠后天的努力，改变自己的命运么？文师父认同了因的这种想法，了因突然豁然开朗，他知道自己无能力改变命运，但至少李凤仪正在努力，因此，他心中的结得以暂时解开。

2.2了因的“还俗－出家”及“一念相应”

因为有神通，看到因果的了因，一直深信前世因种出今世果，前世种了恶业，一生一世也无法弥补，还有可能继续带给下一世。他并不肯定一个人善良能否为自己改造命运。

可是，这时候看通的不是了因，反而是李凤仪。李凤仪认为，人终究一死，既然要死，为何不好好地把握当下我们仍能自主完成的事？于是她跑到孙果匿藏的山上，引来孙果的谋杀。孙果的确把李凤仪杀死，并把她的头颅挂到树上，尸身则埋在黄土之下。

了因得知消息，赶到山上，拉出李凤仪的无头尸身，了因激动万分，高声哭喊。正当他竭力寻找她的头颅之际，了因再一次看见日本兵的影像在旁边的树上出现。他知道李凤仪的头颅应该被挂在这处，便趋前拨开树枝，看到她的头颅，了因有何反应？相信看过此剧的观众都会不约而同地认为了因更形激动，并再乱棍打树，喊着要杀孙果。

可是，我却认为，了因的反应是，突然出现前所未有的平静，而且看着李凤仪头颅，展露微笑，一刹那间，他觉悟了。

是吗？剧情真是这样吗？

观众可以思考一下，电影中了因表面上拨开两次树枝看到李凤仪的头颅，但事实上只是一次，这是编导一种特别的表达手法。在“第一次”时，事实上那一刻他并没有看到孙果，更没有跑上山与自己的心魔对话，只是他在一刹那间，应于一念，一念间，短暂而充满矛盾、激动、变化、自觉、复杂的境界，突然变得澄明，“我明白了，我明白了！”正是顿然开悟、刹那一念相应之脱胎换骨状态。

那么，如何知道了因只看过一次李凤仪的头颅？大家不妨看看，了因与心魔互相攻击时，他的脸上伤痕累累，血迹斑斑，但“第二次”看李凤仪头颅后发出微笑时的脸皮，却是与刚寻找完李凤仪尸身时只有轻微污秽的脸皮吻合，这就证明，了因的脸根本没有流血，有流血的所在场域的活动，是乃正处“念”间，是“念”在发生作用。

就此，我们不妨大胆推断，原来由他“第一次”看到李凤仪头颅的激动开始，直到他“第二次”看到李凤仪头颅的平静为止，这一段长达十多分钟的内容，是编导对他刹那间一念相应的具体描述，都是“念”的一种具体展现。不单如此，笔者认为，这个“念”字更是贯穿整出电影的“戏眼”，这将在稍后分析。

好了，把这些部分都给厘清后，接下来就只剩下一个问题，就是了因究竟“明白了”甚么。这既是了因最后留山等待孙果的动因，也是他“还俗—出家”决定的根源，更是全剧要交代的因果内容的最高层次。

结尾留白永远是成功电影用以画龙点睛的方法。显然，编导对《大只佬》所下的功夫，实在匪浅。我们无法在剧中找到了因“悟”的答案，但既然留白，想象和讨论空间多了，我们何妨大胆估计一下答案以满足我们的渴望？

事实上，这一出戏，由始至终，纠缠在了因“悟”与“不悟”间，都只有一个问题：那就是对因果的真切了解与否。上面已分析过，由他打死小鸟、盘坐树下七日七夜开始，他已深信因果等同于命定，人力无法改变因果律的支配。

虽然他曾期待李凤仪以今生的善良去改变自己的命运，但她最终也死于非命。观众可能会问，这不也印证了因果律等同于命定论么？结局李凤仪不仍然要死？不错，可是，从了因与心魔对话之中，点出了他觉悟的端倪：“如是因，如是果，昨日因结成今日果，任何力量也改变不了。

佛，只着力一件事，当下种的因。”在这番说话中，了因醒悟了“当下种因”的重要，也就是佛家所说“重业轻报”的一种指导理念。

“任何力量也改变不了”一句指出，人力的确无法抗衡因果律中业报生成的力量，但这并不代表因果律就等同于宿命。我们根本没有必要去抗衡、突破业报力量，过去所作所为，已成历史，不可能改变。可以改变的，是过去历史聚合而成的宿业，在今生发生的作用，我们如何去调整自己加以面对，如何操作当下我们可以操作的一切心境、活动、决定、反应和期望，以对待这种宿业？因果循环的系统中，一件事的发生，绝非单一的原因所导致，由于此生彼生的无常原理，因果不能被量化，也不能被质化，众多因加以无量缘，引发出一个结果，但这个结果并不就永远地停留为一个结果，它同时将会是未来结果的其中之因，如是，因果相依相承，环环而扣，却又无分彼此。

那么，过去宿业既已发生，我们自然没有力量去改变过去所发生的事，但今天我们着力于当下所做，即便今生生发上世苦果，至少我们已调整、装备好今生的一切，能较消极、放弃一切的态度来得积极，果若真要受报，所承受的苦痛亦必然较小。

就以李凤仪为例，她前生是日本兵，残杀中国人成性，罪大恶极，人人皆愤而切齿，论因果，他今生该没有轮回做人的资格。不过，既然他今生做人，并成为李凤仪，也就是说这个日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本钱，这或是一种定业。李凤仪虽然善良，但今生的李凤仪不就可以把日本兵罪大滔天的恶业泯除，她仍然要惨死。

只是，因为了因的介入，李凤仪由原本给印度人杀死，变成给飞天擒捞害死，再变成给孙果杀害，她的死已由没有价值的普通被杀变成有意义的遭受遇害，这不就是人力在因果律所设定的困限中，发挥了自身最大的影响力吗？她的善良驱使她从不明不白的惨死中，变成坦然地面对生命、促成了因觉悟的牺牲，那今生积下的这股业力，不就在人力的干预中改变了向度吗？李凤仪的死的时间、地点、形式及意义，都完全改变了。这样的改变，令大只佬体会到，即使因果关系是存在的，但今天的果未必要完全归咎从前所种下的因。

因果之间仍存在一些变量，而这些变量就是由今天的修为而形成，足以调整最终果报的生成内容。也就是说，人力不能改变发生过的历史，但能够左右业报生成的影响，当下种的因，重点在于它拥有不可思议的承前启后作用。

顿时，了因对因果律有一种新的观感，个人努力的因素有助调整过去种下业报的招受程度，因果律给了因的启示，至此达到明朗：今天我们生活在世，不该为过去而苦，也不应为将来而忧，乃是要把握当下，活在当下，悟在当下。因果业报，就是要我们在当下中活出一种真生命，活出属于自己生命里的真如。

因果律，也就在这种实相的演绎中，成功脱离宿命论的误区，提取到一个高层次的境界。“了因”之所以有这个法号，正正就是了因了解因果的过程。了因当日虽然看到因果，但却未了因果，无法在因果论上确立正信。反而因为自己看到因果而无条件肯定了自己对因果的看法，执于无法再出家修行。从心魔一战的对话中，他把当日正反两面看法和盘托出，就是这一次的体会，了因明白到他从前自以为理解的因果律，原来并不透彻。

在大彻大悟之后，他决定再次出家继续他的修行。了因与孙果，“了解因果”与“承受酸果”，这对极端名字的设计，不是偶然，都是编导刻意向观众提示角色命名原因之所在。

3. “唯有业随身”

在大乘唯识系统中，决定业报的异熟生与异熟果(即第八识)，支配了招感果报的内容。我们知道，无论早期佛教或大乘佛教，对业都有种类的划分。就实践形式而言，可分为“身业”、 “口业”、 “意业”，这主要是人类种种心态和行为的归类，再配合十恶而应用和诠释。

就性质而言，分为“善业”、 “恶业”、 “无记业”。”无记业”指的是不善不恶、无意生发之业因，这类业因具有较多的道德元素。就体性而言，可分为“共业”和“独业”，也就是众生共通或独自所造之业因，能招感自己和他人受报之业。就效度而言，分为“定业”和“不定业”。

“定业”即“决定之业”，而非“注定之业”，它指当我们立心做了一件事，这件事是善是恶，也会引发我们将来招感果报，强调的是一种“有心为之”而足以引发“果报”的业因。也就是说，因果律的运作程序是“既定”的，但果报的内容并不是“注定”的，仍要视乎我们在“决定”的前提下所做的种种行为，而招感哪些相应的果报。或者我们会问，“定业”必招果报，这不是“注定”吗？不错，定业具有必然性，好像你一拳打在对象上，必然受到物件的回击。

然而，这并不表示你一定会感受痛楚，或必然感受哪一种痛楚，原因要视乎你这一拳打在甚么物件上。显然，打在凹凸不平的石上，回击力所造成的痛楚，比打在平墙上大很多倍。打在平墙上，又比打在海绵上更形痛楚。而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且还可能生起快感，甚而变成一种可以练成强健体魄的乐趣。

如此，我们可以把这种决定“打在沙包上”的动作，理解为“作善事”的比喻。当然，感受的痛与不痛，对象质性只是其中一个因素。对象是否牢牢系固、出拳的姿势是否正确、出拳的过程中有没有受外在环境的干预，甚至你出拳一刻的心理状态，都决定着你受到对象反动的不同结果。而即使受到对象反动，痛苦的出现亦未必是实时的，可以是逐渐的，可以是后来才生并发症，亦可以由始至终完全没有痛楚，这视乎业的性质和程度。

由是，出拳会让对象有反动，是既定的，但对象如何反动，却不是注定的，业果的生成，究竟受到我们当下的决定、心识形态、修行精神的影响而有所改变。

在佛教因果律的道德层面而言，恶业必招苦果，善业必招乐果。在大乘《法华文句记》卷10里，甚而强调“定业亦能转”，认为“心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提。”表明众生所作“定业”，假如属性太恶，如日本兵，则李凤仪难以逃避苦报。但若发愿净信修行，则会得佛菩萨之力去扭转。当然，这里强调的是以宗教为本位，是力求连“定业”里的既定性也给削弱的一种想法。

“不定业”的意思正与“定业”相反，指“非决定之业”，即造成一件事前，并没有立心的思量与考虑，甚至和“无记业”的性质相近，是“无心而为之”。例如电影中李凤仪开枪误杀警犬，非有意为之，故果报较轻，因果律的运作原则既非“既定”，果报的内容亦非“注定”。因此，“不定业”并不存在“既定”的元素，反而是“受果不定”，业因性质较为依赖于自主选择所为。

所以，这种“不定业”的作成可能未必招感结果，或招感结果的时间仍不肯定。由于“不定业”的造业者并没有经过立心思量和考虑，故它为业报运作程序提供很高的自由度，“不定业”中所蕴合的不肯定性和不稳定性，却更加凸显了“一念”的重要。同时由于不定业包含很多可能的结果，促使修行实践、为良行善的价值得以合理地提高。

就以《大只佬》中的印度兄长为例，他前生给师弟暗算而丧命，折射出今生再与这个师弟结缘结怨的命运。今生因为种种缘故，他迁怒于师弟，并矢志将他杀死。事实上，由他与师弟结识、交往、交恶直到厮杀，每一阶段的决定，都是在“不定业”的环境下发生的。

例如他们交恶后，他因事生发杀害之念，便假扮外卖送递员闯进师弟看守的工厂大厦犯案。这一刻，其师弟纵有被杀之定业，但师兄却无杀人之定业，杀人与否，是不定的，完全取决于他当下一念的决定。结果，他选择把师弟活活地打死了，但两人的仇怨并没有因此而终结，反而再度升华成宿世的定业：两人再次种下恶因，并延续累积前生的宿业，带到下一生继续缠绕。

原来，杀人者以为杀人是仇恨的终结，在佛教而言，这反而是宿世仇恨的延续。

在仍取决于个人当下决定的不定业场域下，师兄选择杀害师弟、警察（四眼仔），并因张警官穷追猛打的迁怒，选择继续杀戮行为。这些行为的决定完全是可以选择和避免的，但他为妄念所蔽，无法醒觉，最终被打至重伤，继而被抓，更险些被张警官怒杀。这个结局，完全是他在种种不定业的关次中，一次又一次累积出来的现报，最终必须承受顺现定业之结局――他无法再获得选择的机会。

对此，其实早在佛陀时代，便已有记载。《盐喻经》载：

尔时。世尊告诸比丘……“若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。……。谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短。…犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，于意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？”

答曰：“如是。”世尊：“所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。”……“犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，于意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶？”答曰：“不也。”世尊：所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是。有人作不善业，必受苦果现法之报。(东晋僧伽提婆译：《盐喻经》，《中阿含经》卷第三，《大藏经》，第一册，页433a-434a。)

经文指出，假如我们不作善业，不修身不持戒，就好像把盐投在少量水中，盐的咸度会过浓，饮而难咽。相反，假如我们修心发慧，就如把盐投在恒河中，却饮之无味。这个例子，既凸出修行的重要，同时令因果律成功地脱离宿命论的拘囿。以行善修身为水，以盐为过去之恶业，以饮水为所作业报，三者互为因果，亦互相影响，笔者将这种比喻称为“稀释论”。

在佛教中，“宿命”称为“宿住”， “宿住”是一种过去生命受报差别的总称，指的是已发生之历史事实，本质上是无法改变的。但是，在不定业的原则下，它并不必然地导致未来的特定内容的发生。可以说，宿命在业力推动下，会为下世塑造定业。

但各人的宿命不同，定业便不同，命运也就殊异，这就是电影中李凤仪所说的“万般带不走，唯有业随身”的道理（原文为“万般将不去，唯有业随身”，出自《龙舒增广净土文》)。但不定业和后天人为努力，加上偶然性环境因素的影响，左右了果报出现的内容，这就表明了“因果具有既定性但不具注定性”的原则。

对此，今天我们去理解，当然不必一定要出家剃度才能增加这种“盛盐之水”的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善为旨，其实已具“稀释”作用了。重点在于我们如何拿捏我们的人生，一念天堂一念地狱，天堂和地狱其实是同一个地方，我们选择用怎样的态度去看待自己的人生，去取舍自己的抉择，这都决定着我们身处场域的最终性质。

综上而言，可以见到佛教对实修的效用能产生的变化，持肯定态度。

4. 善恶苦乐只是主观世俗的定义？

在大学中与学生讨论《大只佬》和佛教因果律的特色，很多学生都很有思辨力，他们用“善恶只是主观世俗的定义”，去质疑佛教因果论说的客观性。事实上，佛教对于业报和因果律之论调，长期以来掺入“善恶”元素，这些元素背后乃依据人类的心理动机而展现。”善恶之因”和”苦乐的报”都具有很强的主观性，前者受道德价值支配，依社会变化而调整；后者是一种感受的认知反应，随个人感官而殊异。

不过，原则上“主观性”与“因果现象”并没有冲突。我们知道，感知现实的程序是“感受→定义”，我们是先有了感受才为这种感受选取一个词语来定义。那么，苦乐的感受是确切存在的，只是两者在定义上具有较强的主观性，业报运作焦点始终集中于感受而不在定义，都是在身、口、意背后的心识层面上起作用。

“定义”对感受性的内容并没有左右的能力，举例说，甲君今生是非不分，喜欢胡乱挖苦别人，宿业久积，下世假如轮回为人，报应身上未必同样给人以完全相同的方式挖苦，因为两者(上生被挖苦者和今生的甲君)对这种行为的“苦感”未必相同，故可能今生乙君会因失言而惹上官非，或遭到口舌之祸…等等。

那就是说，即使善恶、苦乐的本质乃因人而异，但因果现象只会倾向循感受去追纵报应，善恶、苦乐的不同定义，对于一个人受报的方法和当下的感受，并不具支配与附从关系，因此，苦乐的主观性与业性，两者不存有冲突。

从这推断，无论用质化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去评量业报关系，都似乎无法完全把因果律的不可思议本质描述出来。这就正如上述我所举的例子，当我一拳击在石墙上，因为拳击的力度和石墙的硬度，在刹那间产生了回击力，回击到我拳上，造成痛楚感受，这与力学的行动和反应(Action and Reaction)的原理相似。

纵然我们可从力学角度去衡量行动力度有多大，亦可计算反应力度有多大，但我们不能以量和质这两方面，精确说出我们感觉痛楚的全部内容，充其量只能透过“程度的描述”去缩窄形容的范围，如说“痛”、 “很痛”、 “极痛”、 “刺痛”。

但这些都无法让人准确拿捏到“痛”所处的位置和真切感受，只有拳击者自己知道，正如禅宗常说“如人饮水，冷暖自知”的道理一样，是一种自然感受的法则，不存在可以计算的效用。佛教所强调的因果业报，实际上就是以这种义涵为起点的。

顺带一提，佛教以“自作自得”阐述因果的运行法则，到了中国后，经过中土志怪小说的宣传后，这种色彩已为“业力祸及他人”的思想所取代。后来《三言两拍》的流传(如〈沈小官一鸟害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更让民众了解这一套经过中国化的因果观念，亦让具有“业力祸及他人”色彩的中国因果观更加流行于民间。而《大只佬》一戏，表现的是却“自作自得”的因果特色，可以说更贴近于因果的早期面貌。

5. 九十刹那与一念

以下引用上文的例子谈谈“念”的概念：我们打了一拳出去，这个动作虽然会引发很多不同结果，但回溯缘起，这一记出拳的背后，却是由我们的”念”操作主导的。佛教所说的“十恶”、 “三毒”、 “三业”等行为果报的发生，实际上也源于这一“念”。事实上，全剧对于这个“念”字，一直有细心的塑造，而且暗扣不放。何以见得？我们可以分别从电影中角色的“对白”和“行为”两方面探讨。

角色的“对白”：

“一念之间，人命在你手”李凤仪转身擎枪时了因说。

“一念天堂，一念地狱。”了因回答张警官问题时说。

“我是你心中的佛，恶念的你是如斯可怕。”戏末了因与心魔激战，“两人”在这个“念”的景观中，盘膝而坐，并进行的对话。对话中，了因心中的“恶念”从身上抽离，并呈现在他面前。他意识到因果的重点在于当下。在当下一念中，要么海阔天空，要么堕进地狱。以上四处，正是电影接力点出“一念”的戏眼所在。

至于电影里哪些情节体现了“一念”之重要？实际上是很多的。例如：(一)了因当年见小翠被杀，镜头捕捉了他激动哭喊的表情，这时候的了因，眼神充满杀意，内心动了杀念。这一杀念，也促成他后来错手把小鸟杀死的后果。

(二)印度师兄与师弟结怨，触起杀念，把师弟杀死，中途更增添了杀死警员四眼仔的恶业，最终被捕，并承受杀伤多人的果报，故延续了来生承受苦报的顺次业。可见，种种的事情也因其一念起动而生成。

(三)张警官对印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人后，张警官见之，瞋恚之执生起杀念，一时忘记自己身分，执起炮枪欲将之了断，却被了因一手挡着。就在刹那间，张警官杀念顿灭，如忘忽忆，清醒过来。

(四)了因看到李凤仪头颅，在瞋恚与觉悟之间，进入一念之境，始觉与本觉随即相应，战胜心魔而达到开悟等等。以上所引的例子，都是电影对“念”的描划情节。

在佛教中，“念”有心念的意思，亦作时间单位，借指瞬速的时间：一刹那为1/75秒，速度如电似火。而念，则由90刹那构成。计算之下，一念生发的时间只为1.2秒。每一刹那都包含色相、感受、觉知、意向、意识的变动和生灭，每一念都产生无数可能的结果。所以说，一切唯心造，念就是心识活动的一种决定作用，当下种的因，根源就在当下生灭的念，说到底，其重点乃在于我们如何操作、能否操作。

这也是我常常跟学生说，当我们心情不好的时候，千万不要做决定，就算做决定，也千万不要立即落实。原因是，很多时，我们在杂念缠绕时，所做的决定都会是意气之事，都会是错误的。知乎此，即使我们不能临崖勒马，让自己消除瞋恚，但至少知道自己正处瞋恚之时不宜作任何决定，这压根儿也能有效减低做错事的可能。

6. 余论

6.1 一脉相承的因果律

所谓菩萨畏因，众生畏果，当年慧远《三报论》(334-416)云：“现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。”又云：“心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后。”(载于僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52册，页34bc) 明代冯梦龙(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鸟害七命〉：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。”直到今天龚仁心先生“善有善报，恶有恶报，如果未报，就是时辰未到。”

我们见到，中国传统的因果思维自古至今总是一脉相承的。佛教传入后，其核心不但没有受影响，反而增加了人为力量的元素，变相增加中国因果律的内在积极意义。《大只佬》拿捏这个抽象的核心思想，用一百分钟精要地表达，就佛教电影而言，其表现已是十分难得。

6.2 续集的可能

《大只佬》到最后了因觉悟而重归佛门，做到真正“了因”，这是一个很圆满的结局。然而，假于要为《大只佬》构思续集，可以进一步把“业力”的概念形象化，更加凸显“所造之业必于现世或来世招感相应之结果，但这结果并非有特定内容的指向”的命题。

可以考虑让觉悟后的了因获得“视看一念未来两路”的神通，比前更进一步，此亦不为过。张警官、教师(汤宝如)都是可资继续叙述的角色，主题亦可放在印度兄弟的关系上，例如印度兄在狱中因事而死，其与师弟再度轮回为人，并在信任与出卖之间再度纠缠。了因因种种因素而再涉入他们的旋涡之中，最后把两人的恩怨化解，真正救赎他们于无间地狱之中，等等。

6.3 电影内容与佛教相关的元素

最后简单谈谈电影内容与佛教微妙对应的一些元素，估计这些元素是编导刻意贯注的。此中包括(一)了因和孙果的名字，附有电影主题的说名，也具有构思者的暗示；(二)印度兄弟来自印度，是佛教的发源地；(三)了因三十岁前是和尚，二十九岁因看到因果而还俗，佛陀二十九岁因四游感悟而出家。

(四)了因因观鸟而看到因果，佛陀小时候于农祭中同样因看到飞鸟吃虫而悟通无常；(五)了因坐于树下七日七夜，佛陀亦曾坐于毕鋍罗树七日七夜并成就觉悟；(六)了因迷悟之间与心魔战斗，佛陀树下冥想亦与摩罗对抗；(七)从计算而言，了因第三十岁至第三十五岁这六年间，属于“看到因果但未了因果”的还俗期，佛陀在同样的年龄阶段，进行了苦行生活。

当然，对应未必要做到内容一致，但多少有些点缀的心思，增加耐人寻味的果效。

           作者： 郭锦鸿（香港城市大学中国文化中心导师）