singularity电影讲什么:太极八卦的物质基础及其应用（之三）

太极八卦的物质基础及其应用（之三）

刘光宇

转自： http://www.yihun.com/Article/yxlt/yxltt/200812/1451.asp

1.4　《洛书》及其意义

从日月的运行的数学模型，按一定的规则得到《先天八卦图》和《后天八卦图》。这个数学模型就是《真河图》和《洛书》。再仔细观察《真河图》发现，只要把四方的四个阴数逆时针旋转45度，就得到《洛书》。这一动作说明，《真河图》和《洛书》是对日月运行这个问题的两个不同方面的描述。《洛书》来源于《真河图》。与日月运行的真实情况相符，表述的是一种自然规律。也就是说，《先天八卦》《后天八卦》表述的是一种客观规律，并非主观臆造。

1.4.1 后天八卦数学模型

后天八卦数学模型即《洛书》，是一个九格数表.如图24。是在发现日月逆行以后，由《真河图》转化而来。数表虽然很简吉,但其内涵却很丰富.与日月的实际运行又是非常吻合.具有客观性,非人为臆造.

1.4.2 《洛书》的稳定性。

《洛书》具有超稳定性，其任意一边三数之和等于15。这样的结果，一方面说明这个数表不是人为填写，具有客观性，与一个节气之数相吻合。另一方面说明日月运行的稳定性，非人力可以操纵，可以控制。

1.4.3 《洛书》数列的意义

《洛书》数列之数360，为周天度数，正好为一年之天数。古以360天为一年。虽后以365天为一年，但周天度数360仍是客观之数。这也说明《洛书》是表示日月运行的客观数据，非人为臆造。

1.4.4 《洛书》配八卦，体现日月逆向分运动。

由日月顺行到日月逆行，这是人类认识自然过程中，逐渐深化、提高的结果。《河图》有可能就是当时认识的真实记录，只是流传有误。但是，日月运行的方向事实只有一个。今人史力生在《河图》基础上提出《真河图》，并由《真河图》得《洛书》，很好地解决了“河出图，洛出书，圣人则之”的千古疑案。先天八卦图的“象”系统，不能承载日月合运动及能量转换，即五行变化，而《洛书》和由《洛书》推导出来的《后天八卦图》则可以很好地体现出。

古人仍是“大地中心论”，但“是以大地为中心，以星宿为参照系”时，发现日月逆向运动。《洛书》四阳数一、三、九、七居外，象太阳运行的“四象”。四阴数二、四、八、六居内，象月亮运行的“四象”。五居中，为土，为大地，为地球。这样，《洛书》配《后天八卦图》实际表述的是以大地为中心的立体空间图。这也许是“大地中心论”的理论依据。从图上看去，地球位于中心，人仍然在大地之看问题，把这个中心视为第一个星体，×1。1乘任何数得1。从图上看，月亮是去地球的第二个星体，视为2，用“2”乘以四个阴数象，即位：2×2＝4，到位。2×4＝8，到位。2×8＝16，取个位6，到位。2×6＝12，取个位2，回到位，得月亮逆行，循环不已。从图上看，太阳是去地球的第三个星体，视为3，用“3”分别乘以四个阳数象，即位：3×1＝3，到位。3×3＝9，到位；3×9＝27，取个位7。到位。3×7＝21，取个位1，回到位，太阳顺行，循环不已。那么，从这个意义上，日月是逆向运动的。

1.4.5 《洛书》数学模型体现日月逆向合运动

从上图看，日、月运行，可以分别看作是两个封闭的圆周运动。而我们都知道：地球围绕太阳公转和自转，月亮围着地球转。在地上看日月运行，虽然还是逆向运动，但是，因为有南北回归的存在，每天太阳升起并不是在同一个位置，月亮也一样。换一句话说，日月虽然作循环运动，但是它不是完全封闭的，而是一种螺旋性的。一张简单的《洛书》表格，完整地表达了这种日月交叉运行，螺旋型变化的过程。请看以下的分析。　

1.4.5.1 太阳运动在《洛书》中的体现

太阳实际的运动是东升西落。在《洛书》中的体现是沿阳数“1、3、（5）、7、9”顺向运动。图27显示了由直线连结，到曲线变化，再到坐标曲线的演化过程。图27中的《洛书》是平面图，其曲线也为平面曲线。

 

    1.4.5.2 月亮运动在《洛书》中的体现

把《洛书》中阴数按2、4、6、8顺序连接，可视为月亮的逆向运行路线。图28显示了由直线连结，到曲线变化，再到坐标曲线演化这样的过程。

1.4.5.3 由曲线到圆周运动再到右旋双螺旋结构

图29是正弦函数曲线图.从图29可以看出，圆周运动可以用正弦或余弦曲线表示。反过来讲，一个正弦或余弦曲线也可以表示圆周运动。

所以，图27、图28由阳数1、3、7、9和由阴数2、4、6、8所连接的曲线完全可以表示日月的圆周运动。同样的道理，我们完全可以把日月的圆周运动用《洛书》曲线的表现形式来表达。这个道理是显而易见的。这样我们就能看出，《洛书》实际是由两条曲线构成。这两条曲线所代表的是一个空间结构，看似都穿过中央五（五代表大地），实际是“绕”大地的，所以。这两条曲线应当看作是象弹簧一样的立体结构。把这两个立体的曲线一合并，就发现它是一个右旋双螺旋结构。和DNA右旋双螺旋结构完全一致。

2.太极八卦的应用

以上系统、完整地论证了“太极”，“八卦”的来历。使我们明白太极八卦是研究日、月规律的学问。所谓“日、月之谓易”正是这个道理。有人说“八卦是无字天书”是有根据的。“数、象、理”是八卦的核心内容，那么，八卦又是怎样和“占”扯上关系呢？即：八卦是怎样被应用的？

2．1　八卦是怎样被应用的？

首先，是实用性的需要。研究日月运行规律（即太极八卦）是为了正确向天下发布节气，天气变化。只有正确地发布了天气、节令变化，才能“替天行道”，传达上天的旨意。最高统治者“受命于天”的“天子”地位才有“合法性”。所以，在上古，中古时期，太卜所掌握的观测数据和观测方法，是国家的最高机密。

其二，是其规律性的使然。《系辞》“……仰观天文，俯察地理，……远取诸物，近取诸身”，是讲古人发规了自然界可以归纳，可以类比的规律性。古人用一句“天人合一”给予高度概括。“一”为何？，《老子》曰：“道生一”。一既是规律性。又有一句古语“天人相应”，即是人与自然现象，天体运行相适应，相对应。这本是在古代极易理解的一句话。但在现代科学技术条件下，似乎是太笼统了。张颖清提出“生物全息律”，即生物任何局部都是整体的缩影，含有个体生物的全部信息。这为后来生物克隆技术提供了理论依据。据此，有人提出“宇宙全息律”。认为八卦（六十四卦）是宇宙全息之密码。任何一个卦（局部的信息），都可以“克隆”出整体的信息来。黄鉴老师悟创的《易魂》系列，更加形象的比喻为“时空网络学”，即由八卦系统和干支系统单独使用或联合使用，抓住时空网络中的任意一点，就可以连带起整个网络。那么，这个网络是由谁编织的呢？本论文的第一部分，论述的八卦的来历，实际论述的是日月的运行规律。所以说，八卦这张“网”实际是由日月运行编织的。而《黄帝内经》讲得也很明白，干支系统，实际也是记录日月运行的。简单一句话，干支系统这张网也是由日月运行编织的。那么，为什么时空网络就可以用于“占”呢？

实际上，在应用八卦“数、象、理”进行“占”的问题上，古老的《易》学与现代的《生物遗传学》，在这个问题上已经殊途同归了。所不同的是，《易》文化是从宏观讲日月地的运行对万物的影响；而现代《生物遗传学》是从微观讲遗传与变异的规律，万物都受日月运律的影响。日、月运行是万物之纲纪，统领世间万物。太阳是大地万物之父，月亮是大地万物之母。日月（地）的运行，孕育世间万物，并且，日月运行的节律，深刻时络印在每一种生物，每一个细胞的分裂、生长过程中。没有任何一种生物能够游离于日、月、地“三界”之外不受日月的孕育而生长。假设虽有“日月地”三星体，但“日月地”的运行规律不符合太极八卦，六十四卦和《洛书》右螺旋双螺旋结构，也不会有地上生物。至少不是象现在这样的生物。（研究外星生命者应当注意到这一点，而主张炸毁月球的观念是绝对错误的，是要将人类和一切生物彻底毁灭，不可想象的。将来开发月球，也应提前想到月球的轨道的改变对地球生物破坏的严重问题）。现代《生物遗传学》，从微观讲遗传与变异的规律，最后与八卦，六十四卦，《洛书》双螺旋结构完全一致了。比如人的胚胎发育：一个精子和一个卵子结合，形成受精卵，这是新个体生命之始，受精后大约三十六小时，开始第一次分裂，形成两个细胞。一边分裂，一边从输卵管向子宫移动。而后两个分裂成四个，四个分裂成八个细胞。……这一段“生命”的过程用易学的语言讲则是：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这八个细胞后来发育成人体八大系统。这样可以把这八个细胞之一看作新的发育点（太极点）。生物的克隆技术就是用任何一个体细胞（与精细胞不同）发育成一个全新的，与原体拥有相同遗传信息的个体。那么，据此，我们可以认为，太极八卦的每一步都是生命的过程。克隆技术实则是生命信息的重复再现。据此，我们又可以认为，生命的每一步又都是新的太极点，所以，黄鉴老师利用太极点置换，可以发掘无限量的信息。分子生物学研究认为，染色体内有四对碱基，组成64个遗传密码。由64个遗传密码组合成长链，为DNA或RNA，其空间结构恬为右旋又螺旋结构。这就归结到太极，四象，八卦，六十四，和洛书上来了。因为任何人，任何事，不能脱离日月地运行总规律,总范畴，所以，可以用太极八卦进行“占”。

总之一句话:地上万事万物都有同一个信息原,即日月地运行节律。在这同一信息原中的任何一个分支点(即任何人,事)，又都可以视作一个新的太极点（信息原），进行信息克隆。所以，太极八卦之“数、象、理”可用于“占”。

2.2 八卦应用的误区

基于以上的结论,易学的应用非常广泛。黄鉴老师讲得好，《易经》讲的是认识论和方法论。笔者认为，在易学的领域里，有一些概念被混淆了。一是认为《后天八卦图》用得多，《先天八卦图》用得少。其实不然。《后天八卦图》主“理”，主要的内涵是配五行、方位。体现在木、火、土、金、水五行的生、克、制、合、化上。《先天八卦图》主“象”，应用范围同样广泛，主要的内涵是卦象，爻象。如一个卦由下往上读为：由内而外，由近及远，由低到高，由下往上，前后、左右之分，上圆下方，内圆外方，上白下黑……等之应用。二是把《先天八卦图》的范畴和《后天八卦图》的范畴搅和着，说不明，理不清。那种认为乾为南（先天），为西北（后天），其数为2、7（河图），又为6（洛书），还为1，属性为火（先天），又属金（后天）是错误的。应当讲，《先天八卦图》主静，为立体的、空间性的。《后天八卦图》主动，为平面的，时间性的。《先天八卦图》表形态，《系辞》第一章讲得好：“天尊地卑，山泽以能气，雷风相博，水火不相射”。《后天八卦图》配五行，方位，表时间流动。《系辞》讲得好：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，……”，这里乾卦主西北，秋冬之时。其数就是《八卦次序数》。