存量权益登记逾期未报:无嗔恨行

当走在利他的道路上，无我的空性智慧彰显了丰富的妙用，看到众生的智慧日益放出光芒，看到有情的慈悲日益展现和谐，内心安住于满足的柔和中，想想都很甜美温馨。对于柔软而听话的心来说，仇恨和愤怒毫无意义，骄慢和嫉妒全是垃圾，无论看到什么都能回到心的柔和中，样样都很清新温和。
忍辱不是痛苦地煎熬着，而是忍可（认可）所有的境遇都是因果缘起、都是性空无我，当下包围了忍受者和忍受之事，把所有逆境和往昔的恶业之果消融于清净无为的自性天空中，显得那么自然和必然。就像面对纸老虎和幻灯片的恐惧，心安理得无动于衷；又像成熟的蒲公英随风飘逝，到哪里都是生命的归宿。忍辱者并无忍辱者的自我，忍辱者并无忍辱者的忍辱，除了利他的心是那么猛烈，充满激情和坦淡，犹如秋空万里云丝缥缈，深邃而又平静，真是唯美。
菩萨以忍辱负重之心，承载了一切众生无尽的怨言和忤逆，托着一颗谦卑恭敬的心：不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自着，不他着，不两着；亦不贪求名闻利养。念念不停的是：“我当常为众生说法，令离一切恶，令恒安住忍辱柔和。”
如果你心起烦恼，如果你身体不适，如果你遭遇逆境，都请以柔和的心对待！柔和的心犹如山间的一股清泉，一尘不染，宁静明亮，无声地滋润着大地，将会无言地滋润着你的生命。柔和的心犹如大海的万千气象，包容万物，深沉幽远，宝藏无尽。柔和的心犹如虚空的广大无边，显现一切，森罗万象，死生来去，自在无碍。以这颗柔软的心面对一切，正是菩萨受用微妙之禅悦，众生有福自亦有福。

达观

达观，是一味精神的良药，可以使消沉者铄然振作，使悲观者欣然忘忧，使遭逢逆境者处之泰然。不过此药虽良，却是药店无售，而是产于自我之心灵。因此，遇挫折而消沉、处困境而悲观者，须自制其药，自医其疾。­
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说达观是一味药，只是比喻。《辞海》对于“达观”一词的解释是“达观，旧称对人生抱消极的看法，一切听其自然，随遇而安为‘达观’。亦谓对不如意的事情看得开。”这种解释，显然不够贴切。我以为，达观，并非是一种消极的人生态度。达观的人固然须随所遇而安，对不如意之事看得开，但我认为，随所遇而能乐，看得开而后有所为，才是真达观。否则，达观岂不成了自我安慰、自我麻醉的同义语？对于真正达观的人而言，遭遇打击，心理仍能保持平衡状态，身处困境，仍能安之若素，且能乐对困境，昂然进取，岂能说是“对人生抱消极的看法”？­
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中国历史上，能够达观处世的人颇多，而刘禹锡、苏轼的人生经历，最能诠释“达观”一词的含义。­
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刘禹锡两次被贬官，辗转颠踬于蜀、粤、皖等地达23年，然而，他无论久处穷山恶水，还是置身于边远之地，皆能泰然处之。他被贬往和州(今安徽和县)时，自建陋室，写下脍炙人口的《陋室铭》，在文中将其比作诸葛亮隐居南阳的草庐，扬雄在西蜀读书的亭台。虽遭贬谪，身居陋室，却仍悠然自得。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，通过他结束漫长贬官外放生涯之后写下的诗句，足见其达观豪放的胸襟。他于为政之余，寄情于笔墨，以诗文作为“见志之具”，一生写下诗文40卷，其中多有传世佳作，被白居易推崇为“诗豪”。­
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苏轼屡被贬官流放，甚至被诬入狱，险遭杀害。但他被贬谪黄州时，不畏艰苦，躬耕自足，写下《前赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等一批不朽的杰作。直到被贬往岭南的惠州、海南的儋州，他仍吟咏不止，旷达一如往日。“罗浮山下四时春，芦橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”他把南疆特产当作难得的享受；“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”他把被一贬再贬，直到天涯海角的流放之途，当作奇特的旅游。在他看来，那贬谪流放之地，竟是无一处不美好，无一处无奇趣。政治帮派的排挤、嫉妒者的打击陷害，不但未使苏轼悲观沉沦，反而成全了这位天才，使其成为千古文豪。­
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当然，达观处世，须胸襟开朗，识见通达，且多为天生之精神气质使然，故非人人可以做到。因命运多舛或遭受沉重打击，心中极度的不平与怨愤长期难以释怀，以致抑郁成疾，甚至神医束手，百药难救者，也时见于史籍。西汉文学家贾谊被贬为长沙王太傅后，心情忧伤，曾作《鹏鸟赋》，以老庄的达观自慰，其中有“达人大观兮，物无不可”、“德人无累，知命不忧”等语，但他终难达观，于33岁之盛年郁郁而终，便是一例。时至今日，因遭遇挫折，身处困境，而不能达观以对者，也不乏其人，或因竞争某职败北而一蹶不振，或因某事不能如愿而郁郁寡欢，或因遭遇社会的歧视而心理严重失衡，更有因长期的抑郁或意外事件的刺激而自杀者。这些人之所以如此，皆因心灵中缺少达观这味良药也。­
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“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹鞋芒杖轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”苏轼这阕《定风波》，颇能显示他的豪放气概——我即使已一无所有，但只要有竹鞋芒杖助我行路，有一件蓑衣遮体，就可以任凭它风吹雨打，将一切打击与磨难置之度外，视歧路为坦途，一路履险如夷，歌啸前行。一个人有这样的精神气概，人生旅途中还有什么样的挫折坎坷不能对付！­