排球李静图片:系辞上第九章

系辞上第九章 系辞上第九章第一节  天地数

       人类对于事物的发现探索研究认识过程，无论是见拟象或者见观行，都离不开数。拟议只有对于所见有了数的精确认识的基础上，只有拟准了数，观清了数，才可以根据数据讲出实事求是的话来，才可以根据数之间的关系建立起对于事物运动过程、发展变化过程准确模拟的公式，才可以制定出切实可行的行动方案即典礼来。

       人类对于数的认识，最初是有与无，看野外有兔子和无兔子，进一步就产生了对于有的量的不同状态的认识，于是产生了数数的过程和结果，产生了自然数。在这个过程中，原始人最初是看见一只兔子就举起一个指头，这样，就建立了十个指头和事物数量之间的对应关系，也就创造了最初的十个数。为了计数，原始人画个空圈儿表示无，画一根如手指一样的竖线表示一，两条竖线表示二，三条竖线表示三，四条竖线表示四，五条竖线表示五，五条如手指的竖线就是一个手的指头数，为了表示六，表示一只手上的五个指头加上另一只手上的一根指头，就在五竖线下面加上一个短横表示六，加上两个短横表示七，加上三个短横表示八，加上四个短横表示九，加上五个短横表示十。

       古人自然而然地发明了十个数的写法，觉得数字的写法很麻烦。就想，上面五个竖线是一只手的指头数，用一根竖着的粗线条就可以表示了。这样，就将六七八九用一条粗竖线条下面分别加上一、二三四横来表示了。后来又一想，表示另一只手上的五根指头的五条横线，也可以用一条粗线条来表示。这样，就创造出了十字。九字写起来也很麻烦，古人开始用一撇表示上面的五，用一横少一竖的线条表示九，这样就发明了九字和久字。直到一九五三年，我看见的父亲记日用帐目时写的数字，还是用这种从远古流传下来的数字。后来学习打算盘了，对于横梁上的一个珠子当五个，下面一个当一个，很自然地理解了。

       对于这十个数的认识和表示，是人类智慧的大飞跃。而且我们中国历史上的十个数字，是将形象的指头与抽象的数紧密结合在一起创造的十个数字。

       面对这十个数字，系辞上第九章第一节写道：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

       很明显，古人这是在将十个自然数分为奇数和偶数，也明白了数的次序性，明白了数是一个一个搬着指头数出来的，是表示事物量的多少的不同状态的。

       为什么古人将奇数称为天数，将偶数称为地数呢？我想，古人每天数着天上的星星，也数着地上的人与物数目，天空的星星在智慧人的眼睛里，构成了奇形怪状的鸟兽物图案。地上的事物成双成对都有偶。在古人看来，天地生万物，天地也自然产生了数。产生了天数和地数。偶数是配对的，奇数却是不配对的，如存在着没有配偶的人一样。偶数是事物对称性在数中的反映，奇数是事物的不对称性在数中的反映。古哲将这样的观念固化在对于数的认识中。

       现在我们看数字，左面是个空娄子，右面是用手敲打着点数目形象，合起来就是数数目。既表示数的动作和过程，也表示最后数出来的结果。这种中家的娄子，是古人烧制服陶器或者纺织的娄子。

     为什么在周易中讲天地数呢？卦与数还有什么关系呢？古哲到底是如何思考的。

系辞上第九章第二节  成变化 行鬼神

        十个汉字数字的产生，无疑与两手十个指头有关，与人们搬着指头数数有关。然而与八卦也有着密切的关系。中国古人将八卦表示的数用数字表示出来之后，这种表示方法又深刻地影响着数字的写法和意义。

       前面我们讲过，用较条的直线段表示的阳爻与断开的线段表示的阴爻，构成了八卦。八卦中自上而下，上位一个爻表示一个阴数或者一个阳数，中位一个阳爻表示两个阳数，一个阴爻表示两个阴数，下位一个阳爻表示四个阳数，一个阴爻表示四个阴数。古人还意识到天地中除了卦中直接显示的数之外，还有一阴一阳。所以意识到阴数和阳数的总数通常应该是八。如果都是八，又会是一个均衡状态，就不会生生不息了，而数是无穷的，所以又假设阳数八再加上可能生的一个阳数就是九。这样，震卦阳数四，阴数三，离卦阳数五，阴数二，兑卦阳数六、阴数一。乾卦阳数七，巽卦阳数三阴数四，坎卦阳数二阴数五，艮卦阳数一，阴数六，坤卦阴数七。为了用阴数统一表示每个卦数，分别再给阴数加上一阴，这样，震卦阴数为四，离卦阴数为三，兑卦阴数为二，坎卦阴数为六，艮卦阴数为七，坤卦阴数为八。而乾卦之数，比坤阴之数应该多，所以古人又用九来表示乾卦。

       前面我们又讲过现在的汉字数字一，与八卦中艮卦符号上的那一阳爻有关。二是偶数，与兑卦中那二阴数、两阳爻有关，五字火字与离卦有关，四与震卦符号有关，三与巽卦中的三阳有关，六字、水字与坎卦有关，八字与坤卦符号有关，九字与乾卦有关。这种蛛丝马迹说明，八卦符号最初是一种二进制的数字符号。这种数字符号后来在汉字符号的确定过程中，起了重要作用。

       上一节讲了一地数，这一节的内容讲天地数之和。

       天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

       这是讲，一二三四五六七八九十这十个数字中，一三五七九这五个天数、奇数之和为二十五，二四六八十这五个地数、偶数之和为三十。这十个天地数之和总共是五十五。有了这十个数字，人类不但有了能劳动的有十个指头的两只手，而且有了天地数这两只智慧数字的翅膀，可以在宇宙中更好的劳动创造探索万物了。

       古哲认为，数字的产生可以成变化，可以行鬼神。

       成变化，第一指这十个数字加上数位名称百千万等等，就可以表示一切事物的个数，就可以进而发展变化出整个数学世界。

       成变化，第二是指数学图象和公式，可以模拟表示客观世界里的一切事物的形式和内在规律。现代产生了电脑和高等级数学，人们对于这一条已经没有什么怀疑的了。

       成变化，第三指利用数学科学可以帮助人们认识宇宙万物的变化，可以帮助人们进行劳动创造，具有无穷尽的智慧和能力，使人变成无所不知无所不能的神，使人认识宇宙人生中的过去之归、现在之态和未来之伸。使人的智慧和能力能够出神入化，能够如鬼斧神工一样，开辟新天地，新世界。

       在古代，哲学与数学是融为一体的。古哲通过哲思，对于数学的作用能够认识到成变化、行鬼神的境界，能不让现代人佩服赞叹吗？

        成变化，行鬼神，还指古人发现了具有特色的河图和洛书，引起了人的研究兴趣，从这些数与形的完美结合中，思考、探索着宇宙规律。最后获得了许多启示。还形成了特殊的河洛文化学术。

系辞上第九章第三节  大衍之数

       有了天地数，有了天地数的阴阳奇偶和差关系，古哲在古代那种各种科学还处于萌芽阶段的社会环境中，通过思考，建立了八卦、六十四卦这种模型与天地自然社会人生相对应的关系。也可以说创造了一面天地自然社会人生的大镜子。这种镜子在一定意义上讲，又是数的体现和化身。

        六十四卦可以说是二进制的数表示的年周期中六十四个阶段里不同的气候状态所具有的阳气和阴气的多少和结构。例如，乾卦就是纯阳数六十三的卦，表示夏至节太阳到了北回归线这一段时间。坤卦是纯阴数六十三，表示冬至节这一时段。复卦阳数三十二，阴数三十一，表示太阳开始从南回归线向北移动，北方大地从此获得了三十二分阳能的潜在因素。其它各卦无不如此。

       既然卦就是数的化身，又是年周期中气候的化身，自然社会人生又无不生活在年周期中，无不生活在每一卦中、无不打上了周期性的气候变化的烙印。这样，在古哲看来，如果知道了某人作某事时处于某一卦的状态，就可以参考某一卦状态和形势下应该作什么、如何作才可以凶少吉多，才可以借鉴古人积累的哲学智慧获得有益的启示。

       如何才能够知道自己所处的状态、所遇的问题是什么卦呢？一种最普遍的方法就是直接按照六十四卦所表示的年周期中的时段来翻阅某卦，这种卦书就是六十四卦年历，可以推测，古代某一段落，中华民族的老祖宗就是这样利用伏羲卦序作成的年历的。

      然而各个人遇到的问题都有特殊性，都有特殊的地点时间和人事的不同，因此，上述查找年历式的作法，并不能满足所有具体人事需要参考的内容。在这种情况下，古哲创造了一种利用周易的占卜方式，通过这种方式来寻找需要参考的卦。

     这种方式是什么呢？就是大衍占卜法。这种古老的方法保存在周易系辞传第九章第三四节里。

     大衍之数，五十用其四十有九。分而为二以象两。卦一以象三。揲之以四以象四时。归奇於手旁力，以象闰。五岁再闰故再手旁力而后挂。

    第一，大衍之数，五十用其四十有九。这里体现了这样一种观念。天地数之和是五十有五，而大衍之数只有五十，这就是讲，人所进行的演算，与天地数总有一些差别，总有一些不能够穷尽的成份。大衍就是人利用周易所进行的演算、推演。大演之数采用了天地数的五十，还将其中的五十分之一放到了一边不使用。这也是一种象征。意思是说，我这个用卦的人，并不是文王孔子，我的智慧能达到圣人的百分之九十八就很好了。这是一种对于古哲的尊敬和推崇。

       第二，古人用四十九根蓍草茎来表示这四十九个数。这种草是丛生的，相当于白茅草一类，茎杆很细，野外随处可以找到。也算是随地取材了。取来五十根，只用四十九根。

      第三，分而为二以象两。再将这四十九根放在一起随机一分为二，左手拿一部分，右手拿另一部分。这个动作的象征意义是说，左手拿的部分象征天阳之数，右手拿的部分象征地阴之数。

      第四，挂一以象三。这是讲，从左手拿的这一部分中间，取出一根，夹在小指与无名指之间。这样，将四十九根草茎就分在了三部分，左手那部分象征天阳天时之数，右手那部分象征地阴地位之数。挂在小指与无名指之间的那一根，象征人事中的不确定因素。这样，三部分分别表示天地人对于此事形成的不同因素。

      第五，揲之以四以象四时。这是讲，钭左手中的大部分和右手中的那部分，分别四个四个数，最后必须分别将余数一、二、三或者四根草茎找出来。这种动作的意义是讲，一年有四季，必须看你这一卦相当于那一个季节。因时而动才不会有根本性大错误。

     第六，归奇于手旁力。手旁力是手旁一个力字，简体没有这个字。这里表示左手小指与无名指之间。刚才先夹了一根，现在再将用四个四个数的方式最后保佑的那几根草茎也一同夹到手旁力这个位置。然后放到一边去。这表示农历年有闰月，必须将多余的天数积累到下年的月份中去。

     第七，这样作的结果。再将左右手中那两部分合在一起。从头开始再重复上述动作和过程两次。象征五年里有两个闰月。最后只能是四种情况，手中总共保存的草根数为三十六、三十二、二十八、二十四中的一种。古人将这四种数目分别用四个记号来表示。三十六是四个九，称老阳，用一个阳爻符号旁边画个记号来表示。三十二是四个八，称老阴，用一个阴爻符号旁边画一个符号来表示。二十八是四个七，称少阳，用阳爻来表示。二十四是四个六，用阴爻来表示。这样就获得了最初的一个卦爻。

    将上述过程再重复五次，就会获得六个自下而上的爻组成的卦。

   这种过程很繁杂，然而古人却作的很认真。而且是洗手沐浴后，郑重其事烧香宣誓后才开始进行的。

   古人很讲究，不义不占，不疑不占，对于明知是去干坏事，占卜能不能成功，这不行，对于很明确的事情不需要占。只有干好事处于两难之间才可以占卦。获得卦之后再查找相应的卦爻辞来阅读领悟。

 系辞上第九章第四节  乾策坤策

       周易占卜得卦的过程，每一爻必须经过按照前面的规定三次重复数手中的细草茎。按照数学结果计算，每次无论如何将手中的草茎一分为二，然后取出左手中的一根，去掉四数之后的余数和一个四，最后保留在手中的总数总是三十六、三十二、二十八、二十四这四个数字中的一个。

      古人认为。这种偶然性获得的四种结果之一，三十六是四个九，九是天数中最大的阳数，所以称三十六为老阳。二十四是四个六，六是地数中最适中的偶数阴数，所以称二十四为少阴。而三十二是四个八，八是天数中小于老阳九的一个数，所以称老阴，二十八为七的四倍，七是跟随在少阴六之后的阳数、天数，奇数，所以称少阳。

     在古人心目中，少阴和少阳所表示的事物是向上前进的事物，是具有生发力的。而老阳和老阴所表示的事物，是处于物极必返的状态，是少有生发力的。因此，古人遇到二十四或者说六画一个阴爻来表示，遇到二十八或者说四个七，画一个阳爻来表示。而遇到三十六或者说四个九，就用阳爻旁边画一个记号来表示，遇到三十二或者说四个八，就用阴爻符号旁边画一个记号来表示。

    如此获得六个爻之后，按照获得的次序自下而上排列，就成了占得的卦。在这一过程中，古哲用的草茎，称之为策。策这个字，本来是用一棍头部有尖刺的竹子打马的工具，可以说是马鞭的一种。后来，人们用一根根竹简写字，并将之连在一起，成为古代的书策。古人又用一根根小竹棍作为数数、计算的工具，于是将这种工具也称为策，古代大臣写给帝王的建议也是用竹简作成的策，所以又产生了政策、策论之类的词汇。这几种情况的策，都是用竹子制造成的，都是长条形的，都是工具。在生产生活中都有重要作用。因此，古人用草茎占卜时获得了上述四种结果时，首先将草根视为策，自然也就将三十六称为乾策，将二十四称为坤策。对于这两个数字，古人联想到乾坤二卦各有六爻，六个乾策数为二百一十六，六个坤策数为一百四十四。这样加起来刚好是三百六十个数。与一年十二个月的天数大体相当。古哲就是这样将数字赋予了特殊的意义。于是，就有了本节的内容。

       乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

      当期之日，就是说，三百六十相当于挖于年周期的日子数。二篇指周易上下篇六十四卦中，总共有一百九十二个阳爻，一百九十二个阴爻，分别乘以三十六和二十四，和起来就是一万一千五百二十。古人用此数来比喻万物的数目。这种比喻现在看来太简单、太幼稚，也不是科学分类事实。然而从大的事物分类讲，是有一定意义的。是古哲对于事物种类繁多的一种说法。

     无论那种策，都是人所创造的工具，都是人的智慧的体现。

系辞上第九章第五节  触类引伸

      占卜出来的卦，如果是六个没有变爻、也就是没有打了特殊记号的阴爻或者阴爻，那就是一个平静的状态，查周易中这个卦的卦辞就可以从中获得启示。如果有变爻，这样就得分两步来走了。第一步，首先按照没有打记号的状态确定是什么卦，比如发现是泽水困卦，参考困卦的状态和卦爻辞来寻找启示。第二步，例如困卦的初、三、四三个爻上条了记呈，是变爻，这样就变成了之卦，就产生了变卦，就要查找困卦的变卦、之卦卦爻辞，根据变卦需卦来寻找参考消息，获得启示了。恰好昨日有人来占其女儿的婚事。先得一困卦，因为有三个变爻，所以变卦成了需卦。我分析此二卦说，你女儿婚姻前一段处于困境，现在需要等待一段时间，就可以顺利解决好了。原来，此女的对象遭受车祸去世，现在到南方打工，正准备重新谈对象。

     占卜出来卦之后，面对卦画、卦爻辞，究竟应该如何解卦呢？卦画就那么几个或连或断的符号，卦爻辞就那么几句古文，就那么几个形象化的句子和简单的断辞，如何才会从中获得有益的启示呢？

     卦爻辞是言者无意，解卦的人也是言者无意，对于求卦的人而言，是听者有心。听的人会从卦爻辞和对于卦爻辞的解释中，紧密联系自己的实事实况，会作出很直接很敏感的反应，有时会为之一惊，多年之前春节，来了几个邻里，见我在阅读周易，就要占卦来玩。有个人还是文盲，一听我念完卦爻辞，稍作解释。就立刻说，你们几个都是好卦，只有我的卦不好。不要哄我了，我的命我知道。结果那年这个女人家里出了较大的变故和伤害。

    对于占卜出来的卦，系辞作者又是如何对待的呢？这一节回答了这个问题。

       是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？！

        第一句总结了成卦的过程，关键是四个四个不断数，是按照规定反复数了十八次才得到了六个爻一个卦。通过营求才获得了讲变易之道的卦。

      获得的六爻卦，下面三爻构成的八卦，是下卦、是内卦，是卦体，象征事物第一阶段的状态，上面的三爻构成的八卦，是上卦、是外卦、是卦情。象征着事物第二阶段的状态。上下两个八卦，各是一个事物小成的状态。如果考虑到变卦之卦，也有上下卦之分，也有其象征比拟的事物的阶段性变化。

     关键是对于这些小成的卦象符号和卦爻辞，必须引而伸之，触类而长之。

     引而伸之，如水向低处流一样，是一种顺势而为的自然而然的现象。如树木发芽生长不断向上升高一样，是按照事物生长的规律发展变化的。当卦象、卦名与卦爻辞实际占问的事情信息相碰撞相交会之后，就会产生联系，就会引起共振，就会如苹果芽嫁接到了山梨砧木上，因为有相同的类，就会成活，就会生长，还会长出很美的硕果。

     将葡萄树枝牵引一下，引而伸到不见阳光的空间，与引而伸到阳光充足的空间，生长就会是两个不同的样子。而葡萄树本身有向光的本性，人只能顺其本性而引伸，才利于葡萄枝旺盛生长。前几天有个葡萄专家路过我门前，看见我院子里的葡萄长得旺盛，特地进来聊天，就建议我引伸加长加高葡萄架，说是可以一直长满房顶的。顺着卦爻辞的思路，顺着求占事情的状态和形势，将二者紧密结合在一起，进行拟议，在与求占者讨论的过程中，不断进行事实信息和思想交流，就如同看见一个作文命题写一篇作文一样，引而伸之，触类而长之，在作家笔下，就会妙笔生华，妙趣横生，产生名篇。古人认为，这样作的结果，天下之能事毕矣。也就是讲，天下任何事情，都可以从中获得有益的启示。

     显道神德行。这个显是显微镜的显字。是显示的显。繁体是在阳光下，用智慧的眼睛观察细细的丝线之意。通过卦爻辞与事实之间微乎其微的联系，将之触类引伸，进行显微放大。在这一过程，必须注意显示道神德行。

       第一，显示道，事物发展有共同的变化之道。如生老病死之道，春夏秋冬之道，你讲春天过后是夏天人人都信此道，反之人人都会疑惑不相信。

       第二，显示神，事物的发展变化有其特殊性，有其神出鬼没的变化现象，有其本身特有的神采、神通，应该在触引拟议的过程中显示出来。

      第三，显示德，德者得也。事物的发展变化必然会获得天时地利，人事更会获得人助，注意求占事情本身所能获得的天时地利与人和状态，帮助求占者明确事情逢凶化吉的条件，明确自己的道德品质所能够带来的有利条件。

      第四，显示行，事物的发展变化有可行的有利的通道，也有不可行的不利的死路、绝道。一定要通过触引拟议，寻找到切实可行的道。寻找到无数人实践成功的正道、大道。也就是前面讲过的行典礼。

     如果解卦的人能够作到四显，就会帮助求占者明确自己的状态、形势，就会给求占者心头点亮一盏灯。

      孔子对于这种占卦解卦如何评价的呢？孔子讲，这些创造卦解释卦的人，是知变化之道的人，如知道春夏秋冬、生老病死之道的人一样。其知神之所为乎，既是一个疑问句，也是一个感叹句。还表明孔子认识到这些人的智慧简直可以通晓神奇的变化。

      人生遇到的事情说复杂也复杂，说简单也简单，只要能够分类对待通晓共性普遍性和大道理，又注意到其个性、特殊性，都可以寻找到处理的好办法。古人的占卜活动，实际上就是寻找解决疑难问题的一种拟议方式，一种咨询方式。

系辞上第九章小结
       第九章内容是对于前面八章所讲内容来了一个小结，来了一个提升，来了一个落实。
        前八章讲圣人发明创造卦的过程和道理，第九章则指明了卦应用价值和占卜的方法。前八章讲卦基本没有涉及到数，第九章将卦中所隐藏的数理哲学因素作了探索，将卦象符号上升到了数的高度，将卦中所谈形象所讲变化都与数的变化联系起来，从根子上讲，古哲头脑里坚信宇宙万物是可以用数来表示来认识的，是有数也就是有规律性可以找出来的。古人在生产生活过程中，在应用数进行计算路程、费用提前作准备的时候，在利用数学来计算日蚀月蚀日期的时候，都认识了数学的神奇作用，都意识到了数是神，神是数。变化不测谓之神，这是人们对于宇宙客观世界神奇变化的称呼。然而中华古哲偏偏又坚信，人只要找到了数，也就是打到了各种上升到精确数据状态的现象信息和规律性，就又可以将不测变为可测了。在这种情况下，人也就变成了可以通晓变化的神了。
       学生时代，当我掌握了重力加速度公式之后，在野外看见一口古井，想知道它的深度，就向里面投了一块石子，看着手表，听到石子落入井水中的声音后，获得了从投石到落水的时间秒数为五，于是按照十乘以五的平方折半，知道了这口井大约是一百二十五米，这个数字让同行的当地一位知道井深的老人证明是正确的，我对于自由落体公式的神奇也坚信不疑了。古人知道了勾三股四弦五的规律之后，制造有一个直角的三角尺时，就非常方便准确无误，这些科学事实让古哲深入思考，意识到了数的神奇。于是，将一切都从数的角度进行思考，也就将数与卦联系在一起，意识到了卦就是天地数的一种形式和体现。意识到了有了卦象和卦中隐藏的天地数，就可以通过卦象卦数的变化来掌握天地变化的规律了。天地变化的规律都可以通过卦象与卦数来掌握，那人是生活在天地中的，是天地万物的一部分，人事也就可以通过象数来认识了。在这种卦的象数哲学思惟的指导下，古哲创造了应用卦来占卜人事的方法。很显然，这是古代一种对于数学的崇拜，对于通过数学来认识宇宙万物人生的坚信和崇拜。然而这种方法现在看来却是简单朴素的，与亿万次每秒的电子计算机相比，好象是个小玩具。然而正是这个小玩具，古哲玩了几千年，还引导全国的老百姓玩，玩出了周易哲学文化的滔滔黄河。
     第九章先是确定了给十个最基本的数字赋予了天数和地数的名称，提高了这些数字的地位，使之上升到了周易哲学的高度，接着，又指明了天数之和为二十五，地数之和为三十，接着指明了这些数通过一定的计算程序，可以变化成卦。这样，让占卜的人与随机得到的卦之间建立了一种联系。这可是自己亲手计算出来的卦。这个卦与自己要占问的事有什么联系呢？求占的人自然产生了兴趣，可是古书文字深奥许多人看不懂，在这种情况下，就产生了请求文化人帮助解卦的情况。这些解卦的人根据卦中所提供的象数和道理，与此人所求问事情的实际情况，加以比拟性联想分析，听卦的人就可能心有灵犀一点通。就会对卦中所显示的形象和结论印象深刻，在行事中加以注意。从而起到了消除两疑心态、趋吉避凶的作用。
     解卦的人如何才能够讲到求占人心里去呢？第四节谈的显道神德行就是最好的方针。
    不同质量的显微镜显示出来的事物形象清晰程度和精细程度不同，不同的解卦人解出来的卦也差别很大。对于生活经验丰富、对于国计民生情况、历史知识智慧非常熟悉的人来讲，很容易在卦与事之间建立起联系，建立起比拟关系，使二者之间在道这个高度层次产生了共同性，在神奇变化不测的程度上建立了相似点，在神奇的数上产生了共同性，在获得的天时地利人和的条件上，在德上产生了共同性，在事情的可行性方案和结局上产生了共同性，然后将这些共同性用计策严肃、深入浅出的语言表示出来，听卦的人自然就会有听君一席话、胜读十年书的感觉，自然就会有所领悟。就会明白卦爻辞中显示出来的，经过解卦人显微之后所讲明的道神德行，就会在实践中注意走应该走的正道。
     这样看来，如果真的能够作到显道神德行，算卦自然就不是迷信和骗子的事情了。然而，那些借算卦贩卖自己胡说八道胡作非为的人，那些借算卦欺骗别人钱财的人，那些借算卦宣扬天命否定人具有劳动创造能力和智慧的人，那些借算卦神化自己、欺世盗名的人，那些借卦教唆别人为非作歹的人，就不能说不是搞封建迷信了。
      我自己有一次寻找一个掉到地上的小小螺丝钉，好长时间也找不到。后来静下心来占了一卦，按照卦与方位的关系，从西北方向的桌子腿后面找到了。有人将金戒指丢失了，求我算卦。我也不好拒绝，卦象中有水，我就信口讲，丢失的地方与北边与水有关。结果她从污水桶里找到了。原来她择菜时将金戒指掉到了废菜叶里，倒进了水桶。这种小事从卦中获得了启示，结果还有些神奇的味道。其实只是给处于事中迷的人，指出了另一条可以思考的方向而已。
     孔子赞叹解卦解得好的人知神之所为，其实是赞叹人的智慧无所不能。赞叹人是可以通过劳动创造达到神奇的境界，可以掌握宇宙天地人生社会的科学规律性的，从而是可以获得如有神助的行事效果的。