第五句，在天成象，在地成形，变化见矣。古哲以气为例说明万物变化，水蒸气在天空是变幻不定的云彩，就是在天成象，落到地上是雨水冰霜，就是在地成形。人们认识事物，总是从象到形，又从形到象来逐渐认识其本质的。乾卦讲天象，坤卦讲地形。乾卦讲时象，坤卦讲空位之形。时空中充满形象，形象是事物本质的不同表现。第一小段共有五个判断句，每一句先讲客观世界中的事物变化现象，后讲八卦、六十四卦对于相应的事物变化是如何模拟表示的。说明了卦是对于客观世界、宇宙万物的精确模拟，是客观世界的模型。
客观世界、宇宙万物中有天有地，于是卦中就有了乾卦表示天，坤卦表示地。乾卦表示夏至，坤卦表示冬至，乾卦表示夏至时落日的西北方向，坤卦表示冬至日日落的西南方向。乾卦表示白昼，坤卦表示黑夜。乾卦表示如充满天阳的事物，坤卦表示拥有地阴的事物。因为有宇宙天地万物，所以就有了乾坤二卦来模拟、成为人类哲思的模型。这样，开宗明义，有了天地就有了乾坤二卦。于是，就导出了第二句。
因为天地就人的感受而言，头上是高高的天空，足下是厚厚的土地。这样，人的思想中就形成了高卑之分。因为客观世界里的天地万物都有高下位置的区分，都有其变化过程中的次序和所在的不同阶段、不同位置，所以卦象中的六个爻也从下向上，分别表示了这种高下位置的不同，表示了这种发展阶段的不同，特别在人类社会中，有不同的阶层和阶级，形成了所谓高贵的上层和卑下的下层，委各个阶层阶级都可以用自下而上的六个爻来表示。一个人从小小的婴儿变成一个老人，各个阶段也都可以用自下而上的六爻来表示。在人的观念中，特别是社会地位、人的道德品格、智慧能力学识，都有高下贵贱之分，所以卦中六个爻也自下而上表示了由贱向贵发展变化的过程。位是客观事物所具有的时位、空位、是客观事物在这种位中的特定状态，是客观事物在这种位中与其它各种位置里的事物相互作用时的主体表现。卦爻中特别强调位的作用。
第三句，因为前面有了天地乾坤，有了高下贵贱之位，宇宙中的事物都民就有了在天地高卑中的位置，就有了其存在的时空。在这种时空里，在任何特定的时空里，事物都有动静之分，都处于相对静止或者相对运动的状态中，而且动者通常具有恒动的性质，静都通常具有恒静的性质。古哲从这一点出发，在卦中自下而上不同的爻位上，用阳爻和阴爻对这种动静作了区分和模拟。将表示动的阳爻称之为刚，将表示静的阴爻称之为柔。
第四句，因为有了天地乾坤、有了高下贵贱，有了动静刚柔。这些事物又是如何存在、发展变化着呢，又会有什么样的前途命运呢？卦象中又是如何来表示这种存在、发展变化呢？又是如何表示事物的前途命运呢？古哲讲，方以类聚，物以群分，就是说，具有天地高下动静的事物，都有类和群的区分。就大地上的方位而言，不同地方，有不同的生命事物聚集，寒冷的北方有针呈树，温暖的南方有阔叶树。因方位不同而分别聚集着不同的事物。就每一个地分而言，也有不同的事物，却都是以不同的群来区分的，人鸟虫兽各从其群。就是人类社区，也有不同的群落。所有的类群，都有其共同的性质状态和命运，都有其生命史。都有其生命史过程中的顺逆之分。卦中又是如何来表示这种生命史中的顺逆的呢？卦爻辞中有吉凶休咎悔吝一些判断词，就分别表示了客观事物这种不同的境况和命运。
第五句，有人能够洞察事物发展变化的过程和前途命运，有人就不能，如何才能够把握事物的变化过程和前途命运呢？古哲接着指出，在天成象，在地成形，变化见矣。
第一，任何事物都有天象，天时之象，在不同的时间过程中，就会显示出不同的象。如蚕，冬眠状态是卵籽。天气温暖、桑叶出现时，变成蚁蚕，是如小蚂蚁一样的小动物。后来又变成幼虫，后来又变成飞蛾。都是因天时不同而呈现出的不同的象。这不同的象又是同一个生命的形，是形变中产生了不同的象，也是象变中促进了形的变化。形象的万变不离生命之宗。我们只要把握这种形和象之间的关系，就可以深入认识事物变化的规律性，第二，我们也只能从对于事物形象的把握来预测事物的变化状态。事物在天地中有变化的形象，受天体世界影响，事物在自然生命世界里有变化的形象，受自然生命世界影响，事物在人类社会世界里有变化的形象，受人类社会世界的影响，个体生命或者人或者物，又受到自身世界固有性质的影响，每一种影响都有原因，都有微乎其微的形，又都会有显著的象。我们只有认识这些形象，就会深入把握事物的变化、预测事物的变化和前途命运。研究卦的根本功夫在卦外，在对于客观世界里的事物形象的哲学认识、科学认识、准确认识。
第二小段：是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理德而成位乎其中矣。
这一小段承上而发。因为有了客观世界里的天地、高卑、动静、类群、形象，才有了人类发明的卦来模拟、来记载、来探讨、来预测客观世界。才有了六十四卦中最具代表性的一对乾天卦和坤地卦，才有了卦中的不个不同位置、位置上的刚爻和柔爻，爻与爻之间的类群关系所产生的吉凶，伴随着吉凶结果的论断，是建立在对于客观世界里所发生的各种形象的正确把握。
第二小段开始是是故二字。也就是说，是第一段所讲的事实和道理，是第一段所建立的卦与事物的联系，因为这个缘故，才产生了卦象中的刚柔相摩，才产生了纯刚的乾卦与纯柔的坤卦之间的相摩。相摩，就是事物相互作用，产生摩擦，产生新的变化和形象。皮毛之柔与木棒之刚相磨擦就可以产生电火花，刚柔二爻相接触相磨擦，就会产生四种不同的状态。这就是一个阳爻之上有一个阴爻的少阳状态、一个阳爻之上又有一个阳爻的太阳状态、一个阴爻之上有一个阳爻的少阴状态、一个阴爻之上有一个阴爻的太阴状态。古哲将这四种状态与春夏秋冬四时建立了相应的紧密关系。刚柔相摩，继续进行，古哲再在上述四种状态之上分别加上一刚爻或者一柔爻，结果就得到了八种不同的状态，这样就产生了八卦，仔细考察八卦，与四时八节完全相应。所以古哲继续研究八卦与四时气象的关系，给八卦作了准确形象的命名，天卦性乾纯刚，地卦性坤纯柔，风卦性巽柔为主，雷卦性震刚为主，水卦性坎刚为主，火卦性丽柔为主，山卦性艮刚为主，泽卦性兑柔为主。
有了八卦之后，八卦相荡。就是说八卦这种模型，经过古哲的头脑与自然气象、四时八节的天时变化相互联系考察，按照年周期中的自然变化次序，又创造了六十四卦，分别与年周期中的六十四分之一相对应。这样，古哲就创造了伏羲六十四卦及其与年周期相合的卦序。这是一个很伟大的发明创造。我在周易是怎样一本书的第一部分首先较为详细的讲了这个过程。
八卦为什么会变成六十四卦呢？是相荡的结果。为什么会相荡呢？是客观世界中存在的如雷之震、如火之离、如风之行，如水之流、如夏日白昼之暑，如冬日夜晚之寒，如高山之艮止不动，如湖泽之波涛荡漾，激发了鼓动了启示了字滋润了古哲的头脑，为了更精确地模拟客观世界，才使得八卦变成了六十四卦。才使得人们思考问题时，能够借助卦这种思惟模型来记载来研究客观世界的变化周期。人类早期才有了六十四卦所表示的历书指导农业生产、安排各种社会活动。
六十四卦不仅是为了研究天体世界的变化、气象的变化，古哲进一步将乾刚坤柔与人类的男女作了联想和类比，再细细考察，乾卦如父，坤卦如母，震卦如长男，坎卦如中男，艮卦如少男，巽卦如长女，离卦如中女，兑卦如少女。这样就产生了乾道成男、坤道成女的说法，就现代基因学说阐明的道理，不同的性染色体的组合，就会产生不同的性别。实际上正是将乾道成男、坤道成女的道理更加细化、具体化、科学化。
乾知大始，坤作成物。是客观世界里的乾阳之刚、巨大能量最初引起了宇宙中的变动，所以说乾卦象征的智慧就是开天劈地的大始。客观世界里的坤阴之柔、能量没有释放的物质，被乾刚之阳推动、产生了反作用，这种反作用，产生了新的事物状态。以此类推，万物的产生无不如此。乾知大始如精子钻进卵子中，坤作成物，如受精卵形成。
乾知大始，是因为乾卦纯刚，至健，象征天日运行不息，象征时间，任何事物都有产生的一个时间始点，从此大始之际，事物就获得了乾阳刚健的品性，乾卦象征的智慧，就是这种开天劈地的大始，就是这种产生万物的大始。
坤作成物，是因为坤卦纯柔，至厚，象征着地球绕太阳运行，象征着空间，任何事物都有生存发展的空间，大始之后，就必须处于空间之中，事物就获得了坤柔至厚的空间环境资源，赖以存在发展，赖以完成自身的生命运动。坤卦象征着作用能力，只有有了这种作用能力，事物才可以持续并完成生命过程。
综上所述，任何事物都是乾天乾时乾刚与坤地坤空坤柔相结合的内容和形式。就说思想吧，没有大脑这种空间条件，能够完成吗？不借助文字语音符号及其载体能够存在交流完成吗？而产生的那个瞬间，是最奇妙的大始，是事物如思想产生时获得的第一个有意义的联想，有价值的形象和判断。这种大始的思想在厚德载物的头脑里自强不息地变化发展，又不断受到了外部世界的影响，复制着外部世界事物真实生长的过程，最后就会成为一种科学思想。
乾以易知。乾卦以如日月有规律性的发展变化为智慧，卦爻辞中借助龙由潜而现而惕而跃而飞而亢的不同状态说明了这种如日月有规律性的变化智慧。易字就是日月二字构成，就是有规律性发展变化的意思。乾卦的自强不息，就是指有规律性的发展变化不息。
坤以简能。坤卦以如竹简作为文字、文章的载体一样，发挥它的作用和能力。卦爻辞中的直方大不习无不利、黄裳元吉，都是指这种作用和能力。坤卦的厚德载物包容万物长养万物就是指这种如竹简载文字的作用。
任何事物的变化第一都有规律性，第二都有空间、舞台、载体，二者总是紧密结合在一起，才形成了真实的事物形象和轨迹。
易则易知。对于人而言，面对如日月有规律性的变化，只要生活于其中、亲身感受，是容易知道的。
简则易从。对于人而言，面对有利于发展变化的空间，企业、岗位，都会随后跟从、利用。如果没有了生存的空间、空隙，谁还会跟从呢？
易知则有亲。一个人在社会上诚实勤奋作人，显示出如日月运行一样容易让人明白知道的品德和成功的事迹，就会吸引更多的仁人志士来到自己的周围，就会吸引更多的同类同群来亲近。我讲周易不故弄玄虚、故作高深，所以也就有许多网友表示认同。
易从则有功。一个人在社会上作事能够给别人的发展创造空间、机会和余地，就会有人来随从。如果绝了别人的生路，别人就不会来随从。特别是与大众为敌，处于特殊位置绝了大众的生路，这样的人就会成为孤家寡人，就会如霸王在乌江自刎。给全社会的人都创造了向上发展变化机会的人，就会受万众跟随、拥护和爱戴，就是伟大的人民领袖，就会建立万世之功。
有亲则可久，有功则可大。有亲人和亲爱的同志，有与从者共同创造的功德事业，这样的人一定可以获得持久的强大的发展变化成长机会。相反自私自利之人，无亲无从的人，是难以获得持久强大的发展时空和条件的。
可久则贤人之德。可久是贤人领会拥有了乾卦自强不息的品德，可大则贤人之业。发展壮大，立德立功立业立言，在社会上创造了盛大奇迹的贤人，那是领会拥有了坤卦厚德载物的品德的结果。
易简而天下之理得矣。寻找一个厚德载物的空间舞台实现自强不息的有规律性变化，这就是天下最大的道理。天下之理得而成位乎其中矣。一个人能够掌握这个道理到什么程度，就会在社会上寻找到自己一个相应的位置。
逐句将第一章第二小段作了说明，现在再串起来看一下。
因为乾天坤地、乾尊坤卑、乾刚坤柔、乾动坤静、乾象坤形、乾类坤群，才形成了宇宙大千世界。才启迪古哲建立了六十四卦模型来记载探讨大千世界的秘密。这是第一段的核心线索。 第二段进一步讲了乾男坤女、乾智坤作、乾始坤成，乾象时间、坤象空间。讲了万物和人得以在此乾坤天地中产生存在并发展。乾的智慧是创始，坤的功能是作成。乾的创始是自然而然的，是有规律的变易，因而也是人们容易看见和理解的。坤的作成是自然而然的，是简单明白的。所以说乾以易知，乾卦以变易为智慧，坤以简能，坤卦以简明扼要为能力。易和简特别明白地体现在男女父母生孩子创造新生命这一件事上。其它任何事物的产生和发展变化可以以此类推，都有易和简的性质，都是顺理成章、都是顺应天地自然而然地产生的。都有科学规律和必然逻辑次序可以探索。 因为有男女，才有智始和作成的创造，才显示出乾易坤简的本性。因为易，容易明白其利生乐生的变易过程和结果，所以才吸引众人亲近，因为简，有利生乐生的空间，有简明扼要、必能作成的道路和希望，所以才会吸引众人随从建立事功。人生到了有亲有功的境界，也就进入了贤人的境界。就可以如贤人一样团结亲近共同持久创事业，就可以如贤人一样在成功的基础上创造经天纬地的大功劳。
古哲在这里认为，顺着乾坤二卦所昭示的道理去作，所指明的道路去行，有两个结果，第一，则天下之理得矣。你就可以成为一个得天下大理的明白人，充满智慧的人，具有劳动创造能力的人。第二，则成位乎其中矣。你就可以在天地社会中给自己寻找到创造出一个最恰当的位置，尽其所能、得其所需，创造幸福生活，享受圆满成功。
第一章共此两小段，成天尊地卑开始，到得天下之理得位乎其中成。有头有尾有始有终，逻辑清晰，过程顺畅，提纲挈领，简明扼要地讲清了乾天坤地的大道理，讲清了卦的来历和作用，讲清了学习卦就是为了明天下之理，得位乎天地社会之中，成为一个顶天立地、有始有成、有亲有功的人。
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