亚洲人和欧洲人侧脸:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第一六三一卷——第一六四0卷

大方广佛华严经（第一六三一卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二个小段，「明所具诸位」。我们把清凉大师这段文我们念一念。「二」，这是第二小段，「若为诸佛下」，以下有「三十九颂，明所具诸位，于中成后四位」。这个四位就是十住、十行、十回向、十地，那就分为四段。「初」，这是第一个小段，一共有三首颂，是讲十住位。这段经文是跟我们说，十信菩萨所修的是基础，就像现在办学校一样，这是小学。小学所学的这些规矩，到中学要不要用？到大学要不要用？我们现在读书，一般讲到中学，小学就丢了，不要了。小学里面所学到的做人、做事、待人接物这些规矩，我们到中学的时候还要不要？尊师重道要不要？遵守校规要不要？与同学们和睦相处要不要？要！到大学呢？大学还是要！

　　这才晓得《华严经》上所说，一即一切，一切即一，任何一位它都贯穿五十一位菩萨，贯穿的。就好比盖大楼，菩萨位次有五十一个，五十一层大楼，下面是地基。无论你盖得多么高，跟地基有没有关系？没有地基就没有大楼，这个道理要明白。佛法懂得，我们中国古圣先贤懂这个道理。中国这个民族能够在世界上屹立五千年，还没有被淘汰，这在外国人心目当中是奇迹。世界上四大古文明，诸位都知道，三个都没有了，中国还存在。这什么原因？我对于西方了解得不太多。去年年初在澳洲，南昆大的校长请我吃饭，做陪客的有他们学校里面高级的领导，管教务的一个教授跟我说一桩事情。他说在二十世纪初，就是第二次世界大战之前，欧洲学术界曾经很认真的探讨过。中国，四大文明之一，为什么没有被淘汰？研究的结论，「可能是中国人重视家庭教育」，得这么一个结论。我听了之后，我说非常正确。

　　中国教育的兴起是从家庭，你要是研究它的历史，至少是五千年。文字上有记载的，尧舜，国家正式设立机构，有官员主管教育，从尧舜的时代。尧舜距离我们四千五百年，由国家来推动，教什么？教「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。我们中国教育教这个，内容是教这个。它的真正的根，我们要晓得，真正的根就是「父子有亲」那个亲字，亲是什么？亲爱。父子的亲爱是天性，是自然的；不是人发明的，不是哪一个定的制度要你这么做的，自然的。你看小孩生下来，什么时候看得最明显？三、四个月，小孩是刚刚有一点点懂事，你看他对父母的爱，父母对他的爱。谁教他的？有什么条件？没有条件。中国教育起源是在这里，这是爱的教育。教育的目的有两个，第一个目的是希望这种亲爱，父子有亲这种亲爱，如何能在一生当中保持不变质，父慈子孝。第二个目的是把这种爱发扬光大，爱你的家庭、你的兄弟姐妹，爱你的族群，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱一切众生，发扬光大！这中国教育的起源，起源在家教。外国人研究得还相当聪明，也很细心，他真正把它找出来。很可惜，找出来，他没有学到。

　　今天我们讲怎样能够化解冲突，能够促进社会安定，恢复和平，西方人的思惟确实有不少人，是真的，不是假的，用镇压，用武力报复。九一一事件之后，才知道这不能解决。联合国用和平会议，从七０年代开始，开了三十多年，世界愈开愈乱，不能解决。我也是参加联合国五次会议之后，才认真想这个问题，想来想去还是中国老祖宗的方法。我们提出来，我在联合国多次提出来，没人相信！会后大家说「法师，你说得是不错，做不到！」那怎么办？我就想到我们必须要找一个点做个实验。现代讲科学，科学是通过实验证明能够做得到。在新加坡我就想到，缘不成熟，土地拿不到；到澳洲，澳洲的缘也不成熟。

　　实在是没想到，有一次回到老家去看看，没有想到家乡的这些乡亲父老，听到我这个想法，大家都说我们来干。我说好！试试看。就选一个乡镇来做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人。去年十一月开始，我本来是用三个月的时间培养老师，希望老师能够在一百天之内自我落实《弟子规》；我没想到，他们居然能够在两个月就落实。落实之后就开始去教，开始到乡村里面去教，我们预定的是希望能在半年社会风气能够转变。没有想到教了两个月就看到显著的效果，我们非常安慰！所以我们就想到，我们这套办法要介绍给联合国，希望整个世界大家来推动，冲突可以化解，安定和平可以恢复。今天我们读这段经文，这个经文也是这个意思。

　　十信位所修的就像家庭教育，从十住以上，这是学校教育。十住好比是小学，十行是中学，十地是大学，在家庭教育学的东西到学校管不管用？管用，不能不用，永远都不能离开，到大学也不能离开。不能说《弟子规》里面讲「父母呼，应勿缓」，念到大学就可以不理会了吗？不行！到大学还是一样要守这规矩，一样要做到，你才能够给社会大众做榜样。这毕竟还是十信位，并不是真的十住，不是真的十行，将来我们到后面，看到十住、十行、十回向，里面确实都没有离开基础的教诲。这个地方只给我们略略的介绍一下，这里头并没有十住、十行、十回向的名，但是有它的实质。

　　十信位就包括上面的四十一个阶级，到我们念到最高的，到十地菩萨，十地菩萨里面统统包容着前面所有的基础，十信、十住、十行、十回向。《华严》上说「一即一切，一切即一」，我们再回头想想，我们在这一生生活当中，是不是这样的？亦复如是，没有两样。我们从小学的，自己记事了，三、四岁所学的，到八、九十岁还是在运用，学了要真有用。唯有应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，你才真正体会到无比殊胜的功德利益，法喜充满，常生欢喜心。

　　下面，四位就是四段，四个小段，我们一个小段一个小段来学习。住，我们先说住是什么意思？我们还用眼前的事实做比喻，诸位就好懂。十信菩萨太小了，没有住，好象我们到一个国家地区去旅游，那个地方我们不能在那里久住。十信位进进退退不稳定，到住就稳定了，住好比我们在这国家地区拿到永久居留，我们可以在这里长住了。十信位没有拿到，拿到签证，你到那里是观光旅游，你不能在那里久住。到登地，登地就好象你已经拿到它的国籍，拿到这个国家的公民，那跟永久居留的身分不一样。我用这个比喻，诸位就很好懂，就相当容易懂。

　　在没有介绍之前，我们要把大意说一说，住就是定，心定才叫住；心浮气躁，不稳定，没住！所以住就是定的意思。《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」，生实相就住，心就定在那个地方。定从哪里来的？定一定从信来的。信还是属于戒的范围，因戒得定，因定开慧，这个叫三无漏学。在天台别教，一共把菩萨的地位分做七个等级。第一个是十信，第二个是十住，第三个是十行，第四个是十回向，第五个是十地，第六个是等觉，第七个是妙觉。天台家有别教、圆教，别教十信位是外凡，这点我们要懂得；三贤是内凡。天台家的别教十信位没出六道，这要知道，没有出六道；十住、十行、十回向才是四圣法界，所以它的初地等于圆教的初住；十地、等觉都是因位，是菩萨；妙觉是果位，究竟圆满佛。

　　在《华严》说法就不一样，《华严》十信是凡，是属于内凡，十住到妙觉是圣。就《华严》教义里面来说，前面也曾经跟诸位做过报告，初信他断证的功夫等于小乘初果须陀洹，断三界八十八品见惑。所以，初信菩萨跟小乘初果在断烦恼来说是平等的，但是智慧不一样，智慧，小乘须陀洹决定比不上初信位的菩萨。我们要知道这个经是《华严经》，初信菩萨就好比是小学一年级；二信位就相当于，我们统统讲断烦恼，相当于小乘的二果向；三信位就是小乘的二果；四信位，小乘的三果向，阿那含，三果向；五信位就是小乘的三果；六信位是小乘的四果向，阿罗汉，还没证得；七信位是小乘的四果。七信位就不在六道，六道里面，他从初信到六信在六道，没有出六道轮回。但是他们因为有修行的功夫，见烦恼断了，虽然在六道，决定不堕三恶道，他只有人天两道。天上人间七次往返，决定证阿罗汉，就到四圣法界。

　　所以七信是四圣法界的声闻，阿罗汉；八信是辟支佛，缘觉；九信是菩萨；十信是佛，十法界里面的佛。还差一品无明没破，这一品无明破了，他就超越十法界，就到华藏世界去了；或者念佛人到极乐世界，也是超越十法界。这个事实真相要懂，不懂不行。然后我们自己修行，像念书一样，晓得你现在念几年级，你总得要知道，不能说你念书问你几年级你都不知道。前面交代我们就介绍到此地，下面我们把经文念一遍，它总共有三首偈，后面有注解。

　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】

　　这一共十二句，这十二句是说明十信在十住菩萨里面所落实的形相。我们先要把十住做个简单的介绍，然后我们学经文就比较方便。佛经上给我们的解释，入理名住，住生功德就称之为地，进而住于佛地之位，这是真正成佛，这《华严》！我们现在这是十信，第十信位，破一品无明就入住，入住就是破一品无明，就是证得法性；理就是理性，入就是契入。我们知道《华严经》上所讲的，对于世出世间一切法的执着放下了，分别也放下，妄想也放下，你才能脱离十法界，就是生到一真法界。虽然生到一真法界，一真法界是真佛不是假佛，为什么？跟佛同样用真心。诸位要晓得，十法界里头是用妄心，不是真心，十法界里面的佛菩萨无明没破，他不是真心；换句话说，依旧用阿赖耶识。

　　要用法相宗的话来讲，阿罗汉转末那识为平等性智，执着没有了，阿罗汉没有执着；菩萨转第六意识为妙观察智，他没有分别了，没有分别是妙观察；到佛这个位次，他要转阿赖耶为大圆镜智，这才叫入理。阿赖耶一转，前五识就跟着转了，前五识成所作智，就整个转了，所以称之为住，住一真法界。住生功德就叫地，后面还有三段，就是十地。我刚才举的比喻，入理是刚刚脱离十法界，进入一真法界，就是你拿到永久居留，但不是公民；到十地，你就真的是公民。所以永久居留这个位次是十住、十行、十回向，虽是永久居留，跟公民其实没什么两样。

　　我们在前面说得很多，一真法界里头到底有没有这些位次？我们学《华严》的人明白了，不能说没有，不能说有。你要说有，人家于一切法不起心、不动念，没有分别、没有执着，哪有什么阶级？讲不通！从事上讲真的没有。可是从无明习气上来讲，《华严经》讲妄想，妄想的习气，习气确实还在，那么习气厚薄不相同。我在前面跟诸位用比喻来形容，四十一个阶级我把它用四十一瓶酒来做比喻，这大家好懂。四十一瓶，你每天开一瓶，把它倒干净，洗刷干净，里面一滴酒都没有了。这一瓶闻闻看那个味道，味道有，味道很浓，那个味道就叫习气。烦恼真断掉、真没有了，还有习气在。

　　到第二天又开一瓶，四十一天这些瓶都开完了。开完的时候你就发现，第四十一天刚刚开的这瓶味道很浓；四十一天以前那一瓶闻闻，味道就很淡。必须到这个味道完全没有了，这叫妙觉。这个比喻诸位容易懂，什么叫习气。习气有没有方法断？没有。一定要长时间自然它就断掉，就没有了。所以初住以上的菩萨，他们用功的方法跟我们不一样，我们真的要努力，加功用行；他加不上，他一加功就变成妄想分别执着，那就退转了，哪有这个道理！所谓向上一着，这禅宗里头常讲的，修学方式跟我们完全不一样，真的是随顺自然。而且初住菩萨能力之大，我们都无法想象，大乘教里面说，他就有三十二应，像观世音菩萨。

　　观世音菩萨的经有三本，这三本都不是独立的，是附属在大经里面。第一部《华严经》，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨为他说法，自行化他。这是第一部，他怎么样修行，怎么样教化众生。第二部《楞严经》上，完全讲自修，观世音菩萨怎么成功的？《楞严经》第六卷，诸位都晓得「观世音菩萨耳根圆通章」，完全讲自修。第三部是在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」，专门讲教化众生。但是三部经里头都讲三十二应，应以什么身得度他就现什么身。应以什么身得度，不是菩萨有意思，这个诸位一定要懂得，众生有感，菩萨有应。他用什么样心感，菩萨就用什么样心去应；凡夫有心，菩萨没有心。凡夫希望佛来度我，菩萨就现佛身；凡夫希望菩萨身，菩萨就现菩萨身；凡夫希望以出家人身分，他就现比丘、比丘尼身，三十二应。

　　无心才能够普应，应十方众生，随类化身，随机说法，感应道交，不可思议。长时间自然的他习气就没有了，所以四十一个阶级是自然往上升，决定没有往下堕落的。菩萨应化要不要表演？要。游戏神通！我们在佛经上看到，游戏神通，他是表演给众生看的，是给众生做个好的榜样。我们细心去研究五十三参，你就明白了，五十三参可以说就是三十二应的具体表演。

　　十住第一个是发心住，发心是发菩提心；换句话说，心就安住在菩提心上，菩提心就是他的心，他的心就是菩提心。菩提心是什么？菩提心是真心。十法界里面的十信位菩萨用的是妄心，跟我们的心一样，我们都是用的妄心。你想想你有没有妄想？有。有没有分别？有。有没有执着？有，这是妄心。十信位的菩萨他们虽然用妄心，他用得正；我们用妄心，我们用邪了，邪了就生烦恼。用得正，正就生智慧，不一样！用歪了、用偏了有苦，果报是三途六道，真的是有得受；用正了就有乐。

　　这是佛菩萨应化在六道里面，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。这个话是在六道里面讲的，因为六道众生错用了心，妄心用邪了。如果接受佛菩萨的教诲，还是妄心，妄心用得正，正是什么？顺着性。你还没有见性，没有见性怎么知道顺着性？你要晓得一个原则，自性里面只有善没有恶，自性里面只有智慧没有烦恼，自性里面只有乐没有苦。你从这个地方认真去反省，自己用心到底是正是邪，不就晓得了吗？我到底是随顺自性，还是违背自性，违背自性就有苦，就有烦恼，就有邪恶。

　　譬如佛在佛门里面基础的教学，十善业。自性里头决定没有杀生的，爱护一切众生，不但没有杀生，杀生的念头都没有。我们现在有没有？我们有，违背自性；我们没有，学佛没有了，随顺自性。虽然用的妄心，但是走的是正路，这就不一样！自性里头决定没有偷盗，偷盗是损人利己，决定没有。自性里面决定有仁、有义，中国古圣先贤所讲的伦理道德，自性里头统统具足，所以不难！今天我们现在学起来为什么这么难？在家学佛，十善业做不到；出家学佛，三皈五戒、沙弥律仪做不到。什么原因？错用了心！不是做不到，很容易做到。世间人常讲，世间的难事是什么？「登天难，求人难」。转烦恼成菩提这事情不要求人，求自己，只要你自己肯转过来，就成就了。你为什么不肯转过来？

　　佛教人转恶为善，转祸为福，转凶灾为吉祥，这都是我们现实的社会，现实的人生，你只要依照佛陀的教诲，真能转得过来，一点都不假。你为什么不转？这个世界大家晓得有灾难，灾难的征兆非常明显，能不能把灾难化解？答案是肯定的。我们在讲席里常说，全世界的人，一百个人里头有一个人转过来，这灾难就化解，你就晓得真心的力量有多大。一个人用真心，可以抵得一百个人用妄心，这确实是事实！世界上这么多人造罪业，这个世界还没有毁灭，什么原因？里面有少数人用真心，维系着这个局面。可是现在我们发现用真心的人愈来愈少，赶紧的把一些有善根的人唤醒，我们用真心好好的来修行，不但自利而且利他。自利是不断把自己向上提升，利他是影响这个世间，冥冥当中把灾难给化解。

　　这个道理不但是经论里头讲得透彻，现在居然被日本的科学家江本博士，用科学的方法做实验证明了，我们看到非常欢喜。人的意念可以改变环境，科学的实验证明出来，就是大乘教里头佛常讲，「一切法从心想生」。心里头念念都是恶念，天灾人祸都出现了；念念都是善念，天灾人祸自然就没有了，就消失。所以我们要发心，要把心住在菩提心上，菩提心是真心，我们先慢慢学。经里面讲的至诚心、深心、回向发愿心，这是佛在经上讲的菩提心。怎么讲三个？有体、有用。至诚心是体，深心是自受用，你用什么心对待你自己；回向发愿心是他受用，我用什么心待人。心是一个心，是用什么方式对自己，用什么方式对别人，这是用，用有自受用、他受用。《起信论》里面给我们讲的，直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。经论合起来看，意思就很清楚了。

　　我这些年来跟诸位讲菩提心，我就讲得更简单、更容易懂，我把它说成十个字，真诚，真诚是体，是我们的真心的本体，真是不假，诚则是不虚，真诚心，要发真诚心。自受用，深心，我们采取《无量寿经》经题上讲的修学纲领，五个字「清净平等觉」，这就是深心。清净心、平等心、正觉心，深心，自受用！清净是不染污，平等是没有高下，正觉是不迷惑，这就是经论上讲的深心。深心，古人讲得很多，我们用古人的解释，现代人很难体会，我这样一讲大家就很容易明白了。末后，慈悲是对人，对别人、对一切众生要大慈大悲，慈悲就是爱他。佛为什么不叫爱？因为怕爱里头，怕人家误会里面有感情，有感情的爱，问题就严重。所以佛不说爱，说慈悲，慈悲就是爱，理性的爱。我们讲理智，而不是感情，理智的爱叫慈悲，这个我们要知道辨别。

　　我常常讲，佛教育、中国古圣先贤的教育就是爱的教育。爱的教育第一个是自爱，你没有自爱，你怎么会爱人，哪有这个道理？什么叫自爱？心地清净、平等、正觉是自爱；慈悲是爱人。你用真心，宇宙本来是和谐的，地球是和谐的，万物是和谐的，一切众生本来是和谐的。没有矛盾、没有对立，哪里来的冲突？你就晓得，对立、矛盾、冲突、误会，全是错用了心。从哪里错起？从不自爱错起。你看真诚没有了，虚伪；清净没有了，染污；平等没有了，不平等，贡高我慢；正觉没有了，迷惑；慈悲没有了，自私自利。跟性德百分之百的相违背，这怎么能没有灾难？

　　菩提心一发，我们刚才讲，你到佛国去游览，永久居留身分就拿到，菩提心一发就拿到，初住菩萨，你可以长住在那里，这比喻诸位好懂。这十个字你要是没有，佛国可以去观光游览一下，你在那里没法子住，这一定要懂得。所以往生西方极乐世界，经上讲得很好，「发菩提心，一向专念」。不是只有一向专念，上头还有个发菩提心，拿到签证才能到极乐世界去。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。前面给诸位简单的介绍菩提心，菩提心是我们的真心。发菩提心，我们是发了，菩提心有没有得到？没有，没有要认真努力的学习；换句话说，方向、目标要正确。怎样才能够到达？一定要放下，首先要放下虚伪。可是什么叫做真诚？什么叫做虚伪？不好懂！这些名词对我们来讲很抽象，那要怎么办？一定要读经，要亲近善知识。就如同儒家《弟子规》里面所说的，远离恶知识，亲近善知识，这对于我们修学才真正有帮助。

　　《弟子规》里面教给我们七桩事情，并不繁杂！第一个是「孝」，对父母，前面跟诸位讲过，对父母的亲爱永恒不变。第二个「悌」，悌里面就是对老师、对长辈，包括兄弟里面年长的，悌道，这是处事待人接物基本的态度。然后在日常生活当中，「谨」，谨慎，比什么都重要，无论大小事情都得要小心谨慎，做学问更应该如是。「信」，对人一定要讲信用，你看在德行里面标出这两个，很重要。下面是「亲仁」，就是亲近有仁德的人，我们佛门讲的善知识。善知识到哪里去求？不是求不到，我们一定要了解，所谓是人同此心，心同此理。

　　真正的好老师，他一生当中唯一的一个希望，就是有传人，传授他的德学，我在讲席里头也讲得很多。儒家一些东西，我讲的确实是跟一般人讲的不一样，但是有道理，不是没道理。我讲「夫妇有别」，跟很多人讲的不一样；讲「无后为大」，也跟很多人讲的不一样。后是什么？后代。你有儿孙就算有后代了吗？这一般人讲的话，无后为大就是自己要有儿孙，要有传宗接代的。传宗接代这句话讲得很含糊、很笼统，没有讲清楚，没有讲明白。你的儿孙是不是真正能传宗？是不是真正能接代？这问题来了。家有家道，家有家风，家有家业，你底下一代人能不能承传？我讲无后为大是注重在这个地方，我没讲错。

　　夫妇有别，别是什么？不同的任务，我是这个讲法，不是讲男女有别。不同的任务，古时候是这样的，男子负责家庭经济，妻子负责家庭教育，真的不一样。所以中国人称妻子为太太，那还得了！太太是什么意思？太太是圣人，把儿女都教成圣人。周家的三位贤德的妇女，周家太王，就是周文王的祖父，他的祖母叫太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒。这三个妇女用的名字都有个太字，所以太太从这儿来的。这是你们家里面的太姜、太任、太姒，那还得了！所生的儿女全是圣人，这是家教好，这个要懂得。太太的称呼是至高无上，要懂得这个称呼的来源，你才知道这个称呼的尊贵。

　　太姜生三个儿子都是圣人，都非常了不起，深明大义。知道父亲想把王位传给小弟，两个哥哥借故逃掉，永远不回来。小儿子是王季，王季有个儿子就是文王，他的祖父非常钟爱，觉得这个人将来很了不起。所以两个伯父离开了，王位传给他，王季传给文王。你看文王生武王、周公，都是圣人。从这个地方你就晓得，中国自古以来非常重视家庭教育，家庭教育的责任是落在太太的身上。太太要培养圣人，真的是荣宗耀祖，光大门楣。所以各别任务不一样。

　　做老师的没有别的，要有好学生传他的道。如果你真的好学，哪有找不到老师的道理？怕的是自己不好学，真正的好老师不愿意教你。为什么？不好学，教你白费力气，你做不到。好学要有真的表现，什么表现？佛经上常说的「依教奉行」。你能把这四个字做到，你这一生肯定会遇到真正的善知识；如果不能依教奉行，阳奉阴违，没有人愿意教你，这个道理一定要懂。所以实在讲，家教真的是很重要，你懂得礼貌，对人有礼节，这个代表是什么？代表你有基础。你具备，佛门里面讲法器，你具备承传的条件，他真教你；没有这个条件，上课跟大家一起学就好了。虽然一起学，老师所教的方法还是不一样，肯定有一些跟别人不一样的方法。关心你、照顾你，不在表面，可能让你自己都不能够觉察，老师真的关注你，这高明！这个里头有很深的学问，有很深的义理。所以亲仁，亲近善知识才能成就。这些条件成就了，还有余力，就是你还有精力、还有时间，才可以「学文」。这里头亲仁、爱众比什么都重要。

　　十住里头第一住叫发心住，以真方便发起十住心。此地要记住，发起还没有入十住，还没有入住，只是发起。发起就是我们前面所讲的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你正在认真努力的在学习。学习首先你不怕吃亏、不怕上当。有人说我用真心待人，别人用妄心对我，我不是吃了亏吗？我不是上当了吗？别人欺骗我，我不欺骗他，你说是不是上当？尤其现前这个社会，对于我们发菩提心有没有妨害？给诸位说，不但没有妨害，而且成就更快速。这是古人所谓「逆水行舟，乘风破浪，不进则退」，成功了你就入住，不成功你就退下去。问题就是你的道心坚不坚固？你怕不怕？首先要知道，绝对不怕别人骗我，我决定不骗别人。

　　我知道别人都是虚情假意对我，我对他一片真诚，为什么？我要提升自己。他不知道，他在迷，他走下坡路，我不能跟他下去。大家都走下坡路，我看得很清楚，我也不能随顺大众，我要走我的菩提道，这才正确。然后从这些地方你就真正证明了，佛在经上讲的字字句句是真理。我们有没有吃亏？没吃亏。眼前好象吃亏了，转眼才知道是另外一个境界现前，决定比以前殊胜。我学佛五十五年，老同修你们都看到了，我一生处处让人，好象处处都吃亏。可是怎么样？路愈走愈宽，际遇愈来愈殊胜，证明佛在经上所说的是正确的，吃亏才是真正占便宜，占点小便宜那真叫吃了大亏。

　　让人的人有福，经上教给我们的，老师教我们的，我们真依教奉行，果报都如老师预先告诉我的。命里头没有财富，命里头没有寿命，老师教我们怎么样求？不是到佛菩萨那里烧香祈求，不是！那个求不到。那种方法祈求，菩萨保佑我发财，我发了财才来还愿，那不叫贿赂吗？跟佛菩萨谈条件，你让我发一百万，我供养一万给你。哪有这样的糊涂菩萨？那是假的，你求佛、求神发了财，命里头有的，不是你求到的；真正求到，是你命里面没有的。命里没有，你天天磕头也求不到，天天烧香都求不到。应该怎么求？你要晓得因在哪里？有因有果，要懂得种因，因是财布施，愈施愈多。

　　我没有钱怎么布施？一毛、两毛有没有？这个有。那就行，你就从这儿开始，一毛、两毛，一块、两块，到最后十块、二十块。这个工作从来没有放松过，这大家晓得的。我修布施是学印光法师，拿这些钱专门印经，这么多年来印多少经书，我没有统计，数量太大了。最初刚刚开始的时候，老师教的，人家印经随喜一块、两块钱，随喜。现在我们一年印送经书居然上千万，钱从哪儿来的？不知道。你看到晚年，真的是心想事成。「佛氏门中，有求必应」，有求的理论，有求的方法；你要不懂道理，不知道方法，盲目的去求没有感应。

　　讲到真方便发起十住心，就是菩提心，这一定要晓得。要对佛陀的教诲具足坚定的信心，一丝毫没有疑惑，敢做，明天没饭吃了，也敢做，决定不考虑。只要你施，后面它就有来的，真的是不可思议！财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是决定不害众生，不但没有害众生的行为，害众生的意念都没有。印光大师，我们在《文钞》里面看到，七十岁的时候感应现前。从前寺院寮房里面，都有蚊虫、有蚂蚁、有跳蚤这些小动物。印光大师七十岁，他到哪里住的房子，房间里面本来有这些东西，他去住，这些东西都不见了，搬家搬走了。

　　我这一生大概也是这样的情形，确实七十岁以后，这些小动物跟我都有沟通，我们可以在一起共住，互相不干扰。房间里面有蚊子，蚊子它不会咬我，我也不赶它走，它进出自由；房间里面有蚂蚁，蚂蚁也不干扰。实在太多的时候，我请它们出去，它真的就走了，很听话，非常合作。蟑螂、老鼠，家里这些东西统统合作，我们都变成一家人，你说这多欢喜！这是诸位都看到的。也有同学学，真的都产生效果，可见得不是假的。你要尊重它，不要瞧不起它，这点很重要，平等心要现前。我们看到蚊子，我都合掌称蚊子菩萨，蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨，我尊重它，它就会尊重你。

　　我们在澳洲有个很大的菜园，也有很多果木树，鸟都来吃水果。我们指定一棵树，这棵树是供养你们的，你们到这棵树来，其他树可不能动。听话，真的不动，怎么会不能沟通？我们种了很多蔬菜，我们没有用农药，没有虫。所以，你要有好生之德，你爱它，它也爱你；你讨厌它，它也讨厌你。你要用药物去杀它，它报复得很厉害，会叫你受不了。这都是我们在大经上明白这个道理，我们毫无顾虑的认真去做，就看到这样殊胜的效果。

　　所以要非常认真的发起菩提心，要学习。这十个字五句，它们有密切的关连，一即是五，五即是一。真诚心里面，决定有清净、平等、正觉、慈悲；清净心里头，决定有真诚、平等、正觉、慈悲，不会少一个，你就懂得怎么个修法。你可以在五句里选一个，一般大多数都选清净，从清净心修起。得到清净，真诚现前，平等、正觉、慈悲也现前。清净是不叫自己的心有染污，什么是染污？烦恼是染污，忧虑是染污，贪瞋痴慢是染污。就在日常生活当中，喜怒哀乐是染污，如何能够先是减少，一下断断不了，先要把这些染污淡化。要时时注意到求进步，不要退步，这样就好。

　　譬如在饮食里面，这是你每天三餐饭，你要认真的学，学清净心、学平等心。好恶舍掉，心就清净。这个菜很好吃，很喜欢，那个菜不好吃，你的心就不清净，不清净也就不平等。把好恶舍掉，什么都好，学随缘，没有挑剔，我们一般讲没有挑剔，什么都好。你看释迦牟尼佛当年在世，他的生活方式是托钵。托钵，人家给什么样饭菜就接受什么样饭菜，没有分别，没有执着，清净、平等、正觉、真诚、慈悲统统在里面。穿的衣服没有挑剔，然后在工作上、处事待人接物，你用什么心？你要这样认真学习，逐渐自然就成就了，就能入十信。从初信、二信、三信、四信，十信心满那就了不起，那就恭喜你。十信心满，最后破一品无明，你就入住。你要是不努力怎么行？

　　经上告诉我们，「圆成一心之位」，你看看一心跟《弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是真心，二心是妄心，这个诸位总要知道。圆满成就一心，什么叫圆满？十信心满。一心不乱，念佛真的念到一心，生西方极乐世界随意往生，想什么时候去就什么时候去，自在。在这个世间再多住几年，也不相干，没关系，完全随意，你真正得一心你就有这么自在。一心，一心是真心，生西方净土不是在凡圣同居土，凡圣同居土是妄心去往生的。妄心怎么能往生？妄心，用一句佛号把妄心控制住，使妄心完全伏住了，不起作用。得相似的一心，不是真的一心，相似的，就能往生。所以这个法门特别。真正修到一心可不容易，大概在这个时代已经没有了。相似的一心，在净土宗里面讲功夫成片，功夫成片是相似的一心，生凡圣同居土。

　　西方世界是个平等的世界，这很难得，跟他方诸佛世界不一样。正像《华严经》所说的「一生一切生」，虽然是凡圣同居土下下品往生，他的受用，他的功德、智慧、神通、道力，跟地上菩萨没有差别，这真叫难信之法。十方世界没有的，只有西方净土有，一切诸佛剎土里没有，特别法门。所以，我们只要有初信位的功夫，生西方极乐世界就不是在凡圣同居土，是在方便有余土，十信位菩萨。难是难，可是不要怕难，要认真的去学。学的秘诀没有别的，看破、放下，你就学这个。放下，再放下，放下执着，放下分别，最后再放下妄想，你就成功了。

　　十住第一个位次叫「发心」。第二个位次叫「治地」，治是对治，地是心地，心之明净，心地光明清净，就好比琉璃里面现真金。佛经上讲的琉璃是我们现在讲的翡翠，宝玉，绿色的、透明的，里面没有一丝渣子，那么样的纯，那么样的净，这个里面现真金。这句话是比喻，琉璃是什么？琉璃就是菩提心。菩提心里面现精金，精金是什么？智慧，自性本具的智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，逐渐就现前。我们一般常讲，无量智慧（转烦恼为菩提）、无量的德能、无量的才艺、无量的福报（相好就是福报），依正庄严，是自性里头本来有的。我们现在，本来有的怎么会没有了？就是被妄想分别执着障碍了，所以它不起作用。

　　智慧现在没有了，现在变成什么？小聪明。佛家讲的智慧跟聪明，意思我们要搞清楚，要懂得。什么叫智慧？智慧从定当中生的，就叫智慧；如果是从妄想分别执着里面生的，那就是聪明，不叫智慧，或者佛经上讲「世智辩聪」，世间的聪明智慧，不是真智慧。真智慧里面没有烦恼，也就是说没有贪瞋痴慢，要拿《金刚经》做标准来讲，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是真智慧。如果你还着相，你还有我，还有人，还有他，你还有自私自利，智慧就没有；你还有贪瞋痴慢，智慧没有；你还有是非人我，智慧就没有。这些统统没有，生智慧，六根接触六尘境界统统生智慧。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师见五祖，他说了一句话，他告诉五祖，「弟子心中常生智慧」，这个了不起。我们如果见五祖，一定会说「弟子心中常生烦恼」。凡夫天天生烦恼，天天生妄念，人家生智慧；换句话说，他不生烦恼，他不起妄念。

　　精金代表这个，代表性德，自性里的万德万能，这是一切众生大家统统都有，毫无差别。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，完全平等，「但以妄想执着而不能证得」。我们从这句话上就明白，我们只要把妄想分别执着放下，我们自性里面的智慧、德相全部都现前。琉璃代表真心、菩提心；精金代表智慧、德相。这个现前之后，把我们心性过去无始劫来在六道、在十法界所染的那些习气，执着的习气，分别的习气，统统都断干净。这个比初住菩萨更进一步了。

　　第三「修行住」。前面两位偏重在自利，修行渐渐的可以利他。行是行为，我们的行为有了错误，把它修正过来叫修行。十住菩萨到第三，定功渐渐起作用，我们讲有力了，有力就生智慧，对于宇宙之间一切性相、理事、因果，逐渐明白了。我们现在了解是从经教里头，换句话说，我们是听说的。在这个地位上的菩萨，他不是听说的，他是自己亲证，那完全不一样，所以他有能力教化众生。可见得教化众生不是个容易事情！古时候说实在话，中国人真的我们可以肯定，五千年来没有离开伦理道德，没有离开断恶修善，感得诸佛菩萨应化在这个地区。我们历代祖师大德，许多都是佛菩萨再来的，这是感应。所以经典的翻译，对于佛法的讲解、弘传，很少错误！是真正有修有证的人来帮助我们，来指导我们；有修有证他得自在，他没有障碍了。

　　过去我学佛的时候，老师告诉我，中国过去翻译经典的人，这些法师大德至少都是三果以上。现在到哪里去找？现在经典的翻译，佛经现在大量保存在汉文经典、藏文经典跟巴利文经典，巴利文是小乘；梵文经典几乎丧失尽了。中文翻得好，我曾经问过方老师，那时刚刚入门，他老人家介绍给我，把佛法介绍给我。我就心里想，佛经是从外国文字翻译过来的，有没有翻译错误？我都怀疑这点。方老师说不会。我说大量的梵文经典到中国，怎么会现在都失传，而没有保留下来？很多都是我的疑问。老师笑着告诉我，他说从前的中国人跟现在中国人不一样，现在中国人丧失了民族自信心，对自己的东西没有信心，从前信心十足。我们中文翻的佛经，意思决定没有翻错，而且翻译的文字比梵文还要来得华美。换句话说，在全世界流通佛法，流通我们中文经典可以取代梵文，梵文经典可以不用了，用这个就好。这种自信心还得了！

　　我们听到也觉得有道理，可是还是有问题。真的是如你所说吗？所以以后亲近李老师，把这个问题问李老师，李老师到底专门学佛的，方老师是哲学家，是说得好。李老师告诉我，翻经的大德是三果以上的圣人，那就是证明方先生讲的话没错，真有道理。我们现在看看现在世界上翻译的东西，非常困难，错误百出。这是什么？现代众生福薄，没有福；有福报，就感应有修有证的人来应化。没有福，造作罪业，没有福报用什么去感？现在人所造的真的是五逆十恶，你所感得来的是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，众生受苦。我们现在学经教怎么办？幸亏有祖师大德的注解；如果没有祖师大德的注解，经真的是难懂。老师勉励我们出来讲经，讲什么？讲古人的注解。你讲错了，是古人注错了，我没有讲错，我们才有胆量出来学讲经，老师教我们这一招。

　　所以，修行这两个字要搞清楚，一切时、一切处修正自己错误的行为，叫做修行。而不是每天念多少卷经，磕多少个头，烧多少炷香，那是假的，那是样子。真正的功夫是你每天知道自己有过失，那叫觉悟，把过失改正过来，叫修行，这是真正的功德，不可以不知道。现在时间到了，我们今天就学到此地。

大方广佛华严经（第一六三二卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二个小段，「三十九颂，明所具诸位」。我们看第一个小段，「初三颂，明十住位」，我们将经文念几句，对对地方。

　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。】

　　这个地方有『勤修』，有『佛功德』，意思里面就含着有治地住跟修行住。我们还是先把十住菩萨做个简单的介绍，然后我们来看偈颂。前面我们讲到三住「修行住」，第四个位次叫「生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也」。生贵，我们从名称上能够体会到，顾名思义，贵就好比世间的贵族。世间第一等的贵族是皇族，皇上的子孙，尊贵到极处。这个地方把它比喻作佛，如果我们能够得到佛的气分，受到佛的气分。中国人讲气分，外国人讲磁场，能够接近佛的磁场，当然就不一样了。而实在说，前面经文讲得很清楚，本来是佛，怎么会没有佛的气分？佛的气分是一切众生本来具足的，跟一切诸佛如来没有丝毫差别。现在我们佛的气分没有了，不是没有，而是有了障碍，这种障碍把本来佛的气分确实是扭曲了，变成很不好的气分。

　　我们今天住在这个环境里面，实在讲地球上，释迦牟尼佛或者是圣贤出世的时候，我们相信那个社会都有佛菩萨的气分。从哪里知道？从佛菩萨、圣贤教化影响所及，我们能体会到。现在虽然是乱世，社会上普遍的气分不好，可是真正学佛的人，依教奉行的人，只要你能够放下见思烦恼，也就是说于世出世间一切法不再执着，你就能感受到佛的气分。你能感受到，跟你在一起的人他们感受不到。从这个事实你就能体会到，佛在经上讲的「一切法从心想生」，从谁的心想生？从自己的心想生，一点都不错！这是真理，这是事实真相。所以，古德常讲「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

　　无论在什么环境里面，不但是我们现前的社会，佛告诉我们，畜生道里面、饿鬼道里头、地狱道里面，都能修行证果！不过我们能体会得到，环境愈不好，修行愈困难，这是事实。到什么时候才能不受环境影响？佛在经上不是没有说，说得不明显；虽然不明显，中上根性的人不难体会到！真正不受外面环境影响了，小乘须陀洹，《华严经》上讲的初信位的菩萨，他就做到了。为什么他做到？他将我、我所放下了，就是经上常说的，三界八十八品见惑断掉。我们就《华严》里面所说的，放下了执着，还不是完全放下，放下一半；思惑是一半，见惑是一半，你只放下这一半。不再计较是非人我，不再执着这个身相，你看身都不执着，身外之物当然更容易放下，它怎么能够影响你！

　　小乘须陀洹，圆教初信位的菩萨，就受佛的气分，这是十信位里头。位次要往上升，二信、三信、四信、五信，愈是往上升接受佛的气分就愈浓，就是这么个道理。在我们来说，我们连初信位都没有证得，这个自己要清楚。初信位为什么没证得？我依然执着这个身是我，这就没证得，这个要知道！证得初信位的人，他自己晓不晓得？他自己晓得。明显的现象，烦恼轻、智慧长。不但如此，六通里面有两桩他恢复了，虽然恢复得不很大，他有了，哪两种？天眼通、天耳通。

　　天眼是能透视，现在中国人所讲的特异功能，能透视。隔着墙，那边房间里面有人，他能看得很清楚。天耳通，那边人在讲话，我这儿听得清楚，这两种能力恢复了。如果这两种能力没有现前，你自己要知道，我不是初信位的菩萨；不是初信位的菩萨，就是凡夫，六道凡夫。六道凡夫能不能有点佛的气分？也能得一点，小小得一点。要怎样才能修到？要决定依教修行。依教里面头一桩，我们净土宗的修学，我们说感应的事情很多。真正如理如法的老实念佛，一般讲三年，你就有这个感应，你自己会觉察到有佛的气分。对于世缘能放得下，没有贪恋，十善、三皈、五戒不会犯了，也就是说做到了，那就有佛的气分。气分虽然不强，非常可贵。

　　过去从来不知道有佛，没有亲近过佛陀的教诲，不知道有佛性，不知道本性本善，不知道自己本来是佛，不知道！接受佛陀教诲之后明白了，明白就是觉悟，这小悟。惭愧心生起来，要认真努力学习，不能把时光空过。只要认真持戒念佛，确实跟阿弥陀佛、跟极乐世界彼此冥通，就通气了。我们一般说感应，这样子渐渐你就契入如来种。如来种大家都有，如来种有点动了，有点松动。凡夫因为烦恼习气太重，把你的如来种全部盖覆住，不起作用，虽有若无，非常可惜。这是四住菩萨，生贵住。

　　五住菩萨，「方便具足住」。前面四住全都是自利，为什么？自己修行没功夫，没有得真实利益，不能帮助别人；自己功夫得力了，一定要帮助别人，所以方便具足。方是方法，便是便宜，换句话说，最恰当的方法，最好的方法，最殊胜的方法，自利利他。这里举个例子，「方便具足，相貌无所缺也」。我们一般常讲相随心转，相貌是真的转了，没有修行的人，相貌是随着业力转；真正修行的人，相貌是随你的功夫转。功夫，尤其是念头，世法里头常讲，连算命看相的都常说相随心转。你的心善，相貌善；心清净，相貌清秀；有智慧，一看你是聪明智慧相；有福德，一看福相。

　　我们要转一切恶为一切善，这个功夫怎么做？恶的念头要断，恶的想法要断。善恶的标准，在佛法里面就是十善业，诸位一定要晓得，十善是纲领。你要不知道怎样去修，最便利的方法你可以参考《感应篇》，可以参考《弟子规》，这是最方便的。或者你去学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》里面有十条戒、有二十四门威仪。二十四门威仪就是日常生活必须要遵守的，那是性德，是佛菩萨的威仪。如果我们觉悟了，我们真的能够把妄想分别执着放下，这就是。放下之后，我们的思想、见解、言行、举止是自然就是这样的，哪里要学？诸位要晓得，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，本来就是这样的。

　　现在我们的思想、言行、举止，拿这个来对一对，几乎都违反了，这是什么原因？你要觉悟，这是我们迷失了自性，迷失了本善。这些戒律都是我们自己自性里头本来具足的一切善法，迷失了自性，把这些善法扭曲了，变成恶法。自性里面决定没有杀害众生的，现在看到小动物没有恻隐之心，任意的杀害。自性里头没有偷盗的，现在往往看到有些东西，自己需要的就顺手牵羊，有意无意就想占别人便宜。这个自性里头没有，自性里头本善，这个我们要知道。所以，迷失了自性，我们依照圣贤的行谊来学习，学习帮助我们恢复自性，恢复性德，这才是主要的目标。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤，他们的思惟，他们的言论、行谊，是自性流露的，记录下来就是这些戒律，这些规矩。我们依照这个来学习，帮助我们断烦恼，帮助我们证菩提，帮助我们恢复自性。

　　方便具足，一开头举例子，从相貌上讲。我们在讲席当中说过很多次，你修行有没有功夫？看到你的相貌、看到你的谈吐、看到你的动作，就知道了，决定瞒不过人，无法掩饰。掩饰，做个假象，可以欺骗一些中下根人，上根利智瞒不过！真正有道德、有德行的人一眼就看穿了，你怎么能瞒过他？这个道理不能不懂。所以自利利他要常常想着，怎么个想法？常常想利益别人，就是真正利益自己。佛家说「慈悲为本，方便为门」，西方宗教说「神爱世人，上帝爱世人」，中国五千年前老祖宗教人「父子有亲」，亲爱！你就晓得慈悲、爱是性德。我们今天迷失自性，爱没有了，心里面都是怨恨，这个念头愈迷愈深。怎样破迷开悟？把怨恨消除，把本性里面的性德、爱心找回来。

　　爱心找回来，你先学着爱人，然后回过头来就是自爱，爱人跟自爱是一不是二，不自爱是决定不能爱人。可是学习，是先从爱人，然后自己真正知道自爱。这是性德的原点，我们失掉了，现在要把它找回来。找回来的最初方便就是学着关怀别人，照顾别人，帮助别人，舍己为人，你就很容易，真的不难把它找回来。常常想着，起心动念都想着利益众生，把自己的性德逐渐的恢复；自己性德恢复了，自然就能够影响别人，中国古人所讲的感化别人。不但能感化人，能感化众生，动物给你感化了，也能感化植物。能感化植物，你想想能不能感化天地鬼神？能！天地鬼神跟你彼此冥通。冥通是感应，不知不觉就有感应，这叫冥通。

　　第六位「正心住」。前面是讲的外面，正心是讲里面，里外是相关的。为什么不把正心放在第五，把方便具足放在第六？我们能不能体会到这个道理？实在讲不难。第五住是在学习，从事上认真努力在学习；到第六住，得清净心。得清净心，你的形相当然转过来了，「非仅貌相，心相亦同佛也」。在你修学过程当中，肯定先是相貌，然后从内心里头真正转过来。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，心一同全都同了。我们自己在这么多年修行过程当中，这个事实真相体会到了。虽然我们没有，不要说十住，十信位我们都没有得到，但是理是相同的。真正改过，真正断恶修善，确实相貌改变，命运也改变了。

　　了凡先生接受云谷大师的教诲，用功过格每天对照自己的起心动念、言语造作，有过就改，天天学改过，天天学自新。你说他的相貌有没有改？相貌改不难，非常容易。就跟江本博士的水实验一样。起个念头，相貌马上就改变了，一念善，你的相貌确实善的气分出现；一念恶，恶的气分出现了。陈希夷有《心相篇》，所谓是「心者貌之根」，心是我们相貌的根源。你要是佛心，那当然就是佛相；菩萨心，就是菩萨相；罗汉心，就是罗汉相。反过来，你要是畜生心，就是畜生相，畜生愚痴；饿鬼心就是饿鬼相，鬼是贪婪；地狱心就现地狱相，瞋恚、愤怒，相随心转。

　　佛是什么心？佛是平等心、慈悲心，平等慈悲，慈悲里头没有高下，平等的，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这个爱心没有条件。知道什么？知道一切众生跟自己是一个自性，同体！现在人所说的一个生命共同体，就是这么个道理。我们讲席对这桩事情讲得很多，常常讲是不是很繁琐？一点都不繁琐。为什么？没做到。前几天有个同修跟我说，学佛学了十几二十年，他说最近几个月他才觉悟，过去都认为自己学得很不错；现在一觉悟，真不行，佛的教诲不但是没做到，真的不懂。他来告诉我，现在渐渐懂得了，也认真努力去做，很欢喜。这个例子很平常，不希奇，许多修行人都是从这里过来的，只是时间长短各人不同。你看有人二、三十年才回头，才真正觉悟；过去功夫不得力，没懂。不是没听经，至少听我讲经也听了十来年，有没有听懂？没有听懂，这个话是真的，一点都不假。

　　当年章嘉大师告诉我的，我们也明了，学佛是知难行易；换句话说，你真正懂得难，要做太容易了！千经万论，世尊当年在世说法四十九年，说什么？无非是把事实真相给我们说明白。事实真相是什么？法性常存，是真的，就是自己的本性，禅宗里面讲见性成佛。你哪天把法性明白了，你就是佛，本来是佛！在法相，法相是从法性变的，影像，《楞严》里面讲得很清楚，是从法性里面生起的，它跟法性有没有障碍？没有。古人的比喻比得好，佛经上的比喻，法性就像一面镜子一样。我们现在面对着电视机前面的萤光幕，萤光幕就是法性，萤光幕里现的这些现相就是法相，你说法相跟法性有没有障碍？没障碍。为什么？这个相对萤幕丝毫染着都没有，没有妨碍它，也没有染污它。

　　佛教给我们，哪天我们要懂得用心如镜，你就知道你自己本来是佛。我们现在麻烦在哪里？麻烦在法相里面迷了法性，以为法相是真的。「一念不觉，而有无明」，迷了法相，把法相当真，就起分别、就起执着，麻烦就出来了。妄想分别执着是假的，不是真的，好象是扭曲了法相，实际并没有扭曲。如果它真的是扭曲，那就不叫虚妄了！这个道理很深。这一关突破了，菩提道上就有很大的进展。知道什么？妄就是妄，妄本来空。所以虚妄，就是妄想分别执着，虚妄，你要懂得那个妄字，你就了解事实真相。

　　佛经里面，《般若经》上常常讲妙有，妙有非有，你不能说它有，你不能说它没有。现相是有，它无自性，无自性就是它没有自性，有自性是真的，没有自性是假的。法相有自性，所以佛叫它做实相，诸法实相；从八识变现出来的没有自性，没有自性就是虚妄的。虚妄的，你误会了，以为它是真的，亏就吃大了，你在里面生起分别执着，亏吃大了。你迷在里面，迷而不觉，起了错误的念头，错误的看法，错误的想法，邪知邪见。严重的邪知邪见染污了身心，这个染污还是假的，不是真的染污，就好象作梦中的事一样，你说冤不冤枉？这桩事情，大乘经教里面，佛常常讲、时时讲、处处讲，那个听个几次的人就觉悟了，上根。这从前李老师跟我讲，绝对不是听一遍就开悟，所以古人讲「读书千遍，其义自见」，这个话就有道理。你总得千遍，一千遍不能开悟，再一千遍，你把悟门找到，诀窍找到了。那就恭喜你，锲而不舍，你就会明白了，恍然大悟。现在时间到了，这段我们就学到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第七住，「不退住，身心合成，日日增长」。身是讲方便具足，心是讲第六正心住，身心都与法性相应。日日增长，天天向上提升，这就不退了。由此我们就明白了，为什么修行人在菩提道上进步的少，退步的多，退的太多了。一个班上的学生，真正不退转而成就的，或者有一个、二个，或者是一个都没有。原因在什么地方？我们从上面六住一直看下来就不难明了。第一个真正的原因，他没有真正发菩提心，所谓是「因地不真，果招迂曲」。发的心不真，也就是说他没有真诚心，没有清净心，他的心念念还有自私自利，念念还有名闻利养，念念还有五欲六尘，还有贪瞋痴慢。怎么能不退？遇到殊胜的佛缘，他真的是很有善根，缘具足的时候很像个样子；这个缘一旦没有，外面境界恶缘现前，马上就随着外缘走了，就退了。决定不止古人所讲的一日暴之，十日寒之，不止！一日暴之，百日寒之。那有什么办法？

　　能叫我们念念增长而不退转，《十善业道经》里面，佛就有一段非常精采的开示。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这一句了不起，我初学佛看到这一句，就寒毛直竖，无比的欢喜，这一法太重要了。这一法能断一切世间苦，这太希有了，一切世间不只三恶道，不只三善道，还有声闻、缘觉、菩萨道，九法界众生都有苦处。什么方法能断一切世间苦？我们读到经文，「常念善法，思惟善法，观察善法」。常念，心善；思惟，思想善；观察，行为善，又还要求着务必要念这三个善，心善、思想善、行为善，念念增长。增长的秘诀，「不容毫分不善夹杂」，那是真的增长！

　　末后给我们讲，这一法就是十善业道，十善业道是人天的根本，声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提都是以它为根本。这段开示太重要了！你要是真正体会到，我相信你决定全心全力修学。为什么？一切世间真的太苦了，离苦得乐莫过于此，怎么能不认真干！十善业道为什么你做不到？这段开示你没听懂，知难行易。怎么没听懂？没听懂再听。如果听上一千遍，古人讲读书千遍，其义自见。用上个三年到五年的时间，每天专听《十善业道经》。到哪天真的豁然大悟，你完全落实了，那就恭喜你，无上菩提你把基础做好了。无上菩提，菩萨五十二层阶级，就好象五十二层大楼，你地基做好了。

　　没有十善业你没有地基，没有基础，没基础是你人天基础都没有。人命苦短！不要以为一百年很长，你问问一百岁的老人，他告诉你一弹指耳。中年以上的人，逐渐对于人生苦短有了体会，年轻的人不懂，五十以上的人懂得了。回头想想童年的时候就像昨天一样，再过五十年也像这样一样快！我们这样宝贵的时间，这样浪费掉你说多可惜。光阴、身命应该用它来提升自己，这是世间最有智慧的人，最聪明的人，没有糟蹋，没有浪费；用在其他方面全都落空，你不能不知道。日日增长没有别的，不能有不善夹杂，你就要远离一切不善，你的善法才能增长。什么是不善？自私自利是不善，名闻利养是不善，五欲六尘是不善，贪瞋痴慢是不善。你能不能远离？

　　自己有福报，这福报是过去、今生修得的，修得的福报给别人享，你就对了；自己要享福，肯定堕落在我刚才说的十六个字里，不能享福。释迦牟尼佛在世，就给我们做了个好榜样。他真有福报，为什么要三衣一钵，树下一宿？做出形象给我们看，福不能享。佛教给我们以苦为师，物质生活上缺乏一点，有些不足，也就是我们勉强能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了。这样是什么？这样你有出离心，你知道苦。物质生活一富裕，把苦忘掉了，也就是警觉心没有了。所以人生苦短，必须要时时刻刻保持高度的警觉心，要脱离六道，要脱离十法界。

　　脱离六道、脱离十法界要修十信！十信心满，到贤首菩萨这里，再断一品无明，他就超越十法界了。我们经读到此地，知道是真难，真不容易，我们这一生行吗？可以说自己毫无把握。那我们就另找第二条路，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个行！没有证得初信位的菩萨也能往生。你要知道初信位的菩萨在断烦恼等于小乘初果，小乘初果前面还有个位次，叫初果向。方向、目标是初果，他还没有达到初果，这是什么位次？我们现在的位次。我们现在没有证得初信位，但是我们把方向目标定在初信位菩萨，那就相当于初果向，这个位次就能带业往生。如果你的方向不是这个方向，不是这个目标，往生就难了，就不容易，这一定要懂得。

　　初果向修什么？给诸位说，就是十善业道！十善业道我们现在搞不透彻，太简单了，它只是十条。有没有具体的，像条文，具体的这些条文让我们来学习？有，具体的就是《弟子规》，就是《感应篇》。诸位想想对不对？中国的文化跟西方文化不一样，中国人的心量大！自古以来，你看古书里面很少讲国家，开口都是什么？天下，讲天下，突破国家的概念。中国在古书上很少讲爱国家，它讲什么？爱众生，《弟子规》里面讲「泛爱众」，众是众生。泛爱众可见得，众是众人，「凡是人，皆须爱」，那个「人」没有说是我们本国本族的人，没有！超越种族，超越国家界限。凡是人皆须爱，你看这个心量多大，比小乘心量大；小乘虽然把见思烦恼断了，心量没有拓开。

　　所以中国佛教，唐朝中叶以后，都是用儒、道来做基础，无论是在家出家那些修行人，哪个没有受过良好的家庭教育？家庭教育是中国传统教育，也就是儒家教育的根本。很少人没有学过《感应篇》、《阴骘文》的，因果教育，都知道善恶果报。中国人的思惟，虽然讲到天地鬼神，但是到最后无不是归结到人本，一切都是为现在活在世界上的人来着想！中国学术可以说是人本的哲学。

　　现在人讲人权，未必真的懂得人权；中国自古以来儒释道三家所说的，真正是人权。利人利己，利国利家，把大的放在前面，个人放在后面，所以他的智慧天天增长，有进无退。不像西方，西方是个人主义，以自己为本位，人人都是以自我为本位，怎么会不侵犯别人？于是利害就有冲突，天天起心动念已经是冲突，冲突怎么能化解？起心动念是我的利益，如何保持我的利益，决没有想到别人的利益。中国人的思惟，起心动念是众生的利益，不一样，所以他才能不退！这个道理我们不能不懂。我们希望自己学业、道业都能够精进不退，你要懂得不退的道理，你能够掌握住，才真正做到不退。做到不退，心量一定要大，念念利益别人；没有利他的心，没有泛爱众的心，你要说不退，那不可能。

　　下面第八，「童真住，佛之十身灵相一时具足」。你看前面讲的相同佛，第五方便具足，相同佛；第六心同佛；第七不退，日日增长，于是佛的十身灵相一时具足。前面讲气分，这个地方就是很明显了。《华严》讲十身，一般大乘，佛都讲三身，三身跟十身意思完全相同。三身是十身的略说，归纳；十身是三身的广说，细说。通常讲三身是法身、报身、应身；十身里面讲，有智身、有化身。我们现在讲，我们现在的身是业报身；菩萨的报身是智慧身。这是十信位的菩萨，十信位的菩萨也是；八信、九信、十信，在这个地位上，佛的十身灵相他也有了。虽然有，当然没有如来那样的明显，为什么？烦恼习气没断尽！见思烦恼断了，见思习气还有；分别没有了，分别习气还没断干净。所以他确实是有明显的这气分，自行化他起很大的作用。

　　下面第九位，「法王子住」。九这个地位，十住是第九住，往上去十行是第九行，十回向是第九回向，十地是第九地，遇到九都讲法师位，都称之为大法师。法王子是菩萨，菩萨要教化众生，要教学。下面有个解释，比喻「由初发心到生贵，皆名入圣胎」，前面讲的全都是自利，好象入圣胎还没有出世。到「第九则相形具足而出胎也」，到第九法王子这出胎了。由此可知，当中方便具足相同佛，心同佛，不退，到童真虽然有自利利他，利他是真正自利，这个道理一定要懂。如何自利？利他才是真正自利，以利他为手段，得到自利是目标。你不能利他，你就没有法子自利。

　　譬如，这个经典里面讲得很多，而且我们自己在这么多年来也把它证明。我用财物利他，财布施、财供养，得财富，财施、财供养是因，得财富是果报，愈施愈多；法供养、法布施是因，长聪明、长智慧是果报；无畏施、无畏供养是因，健康长寿是果报。世间人有活到一百岁的、一百二十岁的、一百四十岁的、一百六十岁的，有！健康长寿。你从这果报上就能看出他在修因，三种布施都做，认真的学，没有疑惑、没有顾虑，三种果报都得到。现在你为什么不修？你没有懂，你的烦恼习气非常严重。严重在哪里？现在既然有这么一点点，舍不得，你就被卡在这个地方，障碍住了，非常可惜；什么时候搞明白了，你就会真干。

　　说到这个地方，善知识太重要了，五十三参里面讲的善友，就是我们一般人讲老师，太重要了。你跟一个老师学，你对这个老师有没有信心？有没有尊重的心？中国古人讲的尊师重道！表面上恭敬没用处。什么是真恭敬？依教奉行者真恭敬，那老师真教你。教导你的，你能听得懂，你能理解，你能落实，你能够做得到，这样子师资道合！老师教给你，我就干，干了当中再证明，证明老师讲的对不对。佛教人，高明在此地，佛所教的，都叫你去证实。譬如教你修三种因得三种果报，你相信、你理解了，你去做，后头一定证得，我们讲证明。你说这是不是科学？科学是讲实证的，没有证据你也不相信，真有证明。

　　我学佛五十五年，这个教训是五十五年前，这第一年，章嘉大师教我的，我能够依教奉行，所获得的成果，你们大家都看到了。为什么年年还有进步？这些年来我常常跟诸位说，不是年年进步，是月月有进步。这是什么原因？念念为别人着想，没有一念为自己着想，进步快，障缘少了；为自己着想，常常有障缘，为众生着想，障缘愈来愈少。身体在世间是为众生做事的，用一般人的说法，是为众生服务的，不是为自己，助缘愈来愈多，感应不可思议。我要没有通过这么多年的实验，谁能相信？能相信的人有福！为什么？能相信人的有智慧，他看破了，他明白了。还不相信，还半信半疑，那是业障很重，慢慢看，再看几年，看你能不能体会到？为什么？真体会到了，你会真干；你不肯真干，你没有听懂，你没有开悟。

　　到法王子，这是法师地位，前面是利他还是自利，这个地方真正是利他，可以换过来讲自利利他；前面是利他自利，以利他为手段，以自利为目的。到法王子位，法师位，自利是手段，利他是目的。自利是什么？要不断向上提升，精进不懈。那就是四弘誓愿里面的，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，永远没有止境。为什么？你上面还有十行，还有十回向，还有十地，还有等觉，还有妙觉，我要不断向上提升。为什么？我提升的时候，我帮助众生的智慧、帮助众生的能力、帮助众生的福报愈来愈大，岂不是自利是手段，利他是目的？不一样。古人的比喻比喻得太好了。前面八个位次，入胎、坐胎，没有出胎，到法王子位，形相具足出胎了，这比喻很好。

　　第十「灌顶住」。你们想想灌顶，这是比喻，古印度王子登基，就是他要做国王了，行灌顶的礼，太子行灌顶礼接受王位。「佛子堪行佛事，则佛以智水灌顶，印俗」，印度的风俗习惯，「王受位也」，这叫灌顶。灌顶的意思很多，我们普通一般学密的，上师给你灌顶，那不是受王位，那叫授记，你将来一定作佛，你相不相信？我相信。为什么？本来是佛！这个要懂得。但是灌顶，你不能不知道，在你头上洒点水，那是象征，表法！你要懂得实质的意思。黄念祖老居士他是密宗的阿阇梨，我们一般讲金刚上师，在密宗，他是金刚上师的地位。他在《大乘无量寿经注解》里面，把灌顶这个名词说得很清楚，诸位看注解的时候不能够疏忽。他说灌是什么意思？灌是传授的意思，传法传给你；顶是什么意思？顶是最殊胜的法门，把这个法门传给你，叫做灌顶。这是从实质上讲，不是从形式上讲，我们要懂得。

　　大乘教里面至高无上的法是什么？就是《大乘无量寿经》，没有比这个更高的。我们读梅光羲老居士《无量寿经》会集本的序文，那个序文很长，一定要看，你才会明了《无量寿经》在佛法里面的地位。他里面告诉我们，隋唐时代中外高僧，外国有高丽的、有日本的，到中国来留学的高僧，曾经在一起讨论经典，从印度传过来的经典这么多，哪一部经第一？几乎大家都公认《华严》，所以称《华严》为根本法轮。如同我们现在读书一样，《华严》是佛学概论，称之为第一部经。可是《华严》到末后，十大愿王导归极乐，讲极乐世界的经是《无量寿经》，所以《华严》最后是入《无量寿》。于是乎这些高僧大德们就说，《华严》、《法华》这是大家公认的一乘法，皆是《无量寿》的引导，这两部一乘经是引导人入《无量寿》。这样一来，《无量寿经》就变成第一了，第一里面的第一。有没有道理？有道理。

　　你们读了《华严经》就晓得，文殊、普贤这两位大菩萨，领导华藏世界四十一位法身大士，念佛同生极乐世界。我相信净土，皈依净土，就是看到这一段，这才死心塌地；在过去，我对净土很尊重，但不愿意学习。而兴趣最浓厚的是《华严》，其次是《楞严经》，最欢喜的。读了这个之后才明了，《楞严经》也是归净土，你看二十五圆通就知道。「大势至菩萨念佛圆通章」，那是引导楞严会上同归极乐。你要细看你才能发现，粗心大意，因为它不像《华严》这么明显，确实有这个意思。我被这些大经大论引导我归《无量寿》，我相信古人的话，我本身是个例子。

　　到第十住，十住在这个地位上他圆满了。佛子堪行佛事，有智慧、有能力代佛弘法，佛力加持他，这叫灌顶，是这么个意思。你明白这个意思，你今天读这些大乘经，你每读一遍就是诸佛如来给你灌顶一次，天天念，天天灌顶，这个要懂。不是上师拿几滴水洒在你头上叫灌顶，那是形象，不是实质。我们真正修法，念佛、读经、回向这才叫真正的灌顶，要懂这个意思，不可以误会。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六三三卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二段，「明所具诸位」之中第一个小段十住位，一共有三首偈。我们先把经文念一遍：

　　【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】

　　这个三首十二句，说明十信位里面有十住菩萨所修的，有十住，没有十住之名，有十住的实质。不但有十住，而且再往上去，十行、十回向、十地，一位具足一切位；不但上位具足下位，下位同时具足上位，这是佛法里面所说的不思议境界。十住菩萨前面略略给诸位介绍过了，现在我们看信位菩萨所具足诸位的修行法。从偈颂我们就晓得，第一句承先启后，是从前面第五首末后一句，「则为诸佛所护念」。

　　『若为诸佛所护念，则能发起菩提心』。修学不能说没有次第，不能不知道从哪里下手。我们要记住，从什么地方下手？第一首颂里面给我们讲，「若常信奉于诸佛，则能持戒修学处」，从这里下手，然后深信三宝，信佛、信法、信僧。而后才能成就展转行，得殊胜决定解，得诸佛所护念。你明白这个道理，现在还在农历闰七月，你看多少人烧香拜佛求佛菩萨保佑，护念就是保佑。能不能真正得到？前面所说的统统没具足，这能得到吗？所以经不能不学，不能不听，听要听懂、听明白，这就是解，殊胜解，你理解了。理解是什么？理解叫看破，看破之后你要真干，真干就是放下。

　　不能不靠三宝加持，才能够发起菩提心。三宝加持，三宝怎样加持？这个要懂得。加持，经典里面讲得很清楚，有显加、有冥加。什么叫冥加？忽然通了、明白了，这是冥加，原先不懂，忽然之间明白了。显加是你自己能够清清楚楚的，那是什么事情？经典加持你。我们不读经怎么会知道？这是显加。善友为我们讲解说明，我们有疑惑提出来，他给我们解释，这都是属于显加，明显的加持。这里头没有迷信！

　　我们求佛菩萨护念，要不要到佛菩萨形像面前去烧香磕头？你说要不要？不需要！佛菩萨面前烧香磕头，你要不懂得程序，不知道修学的方法，没用！在寺院庵堂、法会道场，我们一定要做这样的仪规，大众在一起祈求佛力加持。这是什么？这是唱戏、表演，这是演戏，演给群众看的。让群众看了之后，知道恭敬三宝，接引他入门的！所以，那个方法也不能舍弃，所有一切形式都是接引初机。所以佛教不宣传，不招生，这是什么？都是教育。教人要谦虚，要自卑而尊人，我怎么敢做老师？我怎么敢教人？除佛一个人可以这样说以外，菩萨不敢，阿罗汉以下更不敢。

　　佛都不招生，用什么方法？我们做弟子的人，我们学佛的人，学到了，身体力行，这就是替佛招生。寺院庵堂里面五堂功课，种种法会，是替佛招生。让大众看到了、听到了，知道佛法殊胜，佛法真好，应该学佛，自己进门来，所谓是只闻来学。你看学不要说是佛学，世间的学术，古人讲的求学，你自己要恭恭敬敬去求！谁是善知识？真正善知识决定不承认自己是善知识。那怎么办？所以要到处打听。接引这些形相，自己能有所感动，这个感动就是宿世学习的根在那里！佛法讲阿赖耶识里头有三宝的种子，现在一看到三宝的形相，这个种子油然而生，种子生起来了。生起来之后，你得求学！你要亲近善知识，亲近，你要认识善知识，不认识不行。

　　认识真难，总得要学，先在经典上学，经典学得愈多，你亲近善知识的缘就愈殊胜，你真正明白了。《华严经》末后善财童子五十三参，就是亲近善知识的榜样。由此可知，《华严经》到最后就是教你认真去干，你去落实。全经学习完了，那就实地去参学，参学不是在经本上学，要在生活当中学，在工作当中学，从处事待人接物当中学。你六根所接触的境界就是大本《大方广佛华严经》，这个意思要懂。诸佛菩萨在哪里？就是清凉大师前面介绍我们的，「一切众生，本来是佛」，现在呢？现在还是佛。你只念这一句「本来是佛」，人家问现在是不是？本来是佛。过去是不是？本来是佛。本来是佛，永远没变！

　　现在十法界、六道这依正庄严是什么？这是妄想分别执着变现出来的境界，这个境界不是真的。就像《证道歌》里头所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦里的事情你去想它干什么？《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」，那你就不要去理它，它是虚幻的，它是梦幻泡影，你把这个东西放在心里头，那就糟了，真的放在心里面，你就迷了，你就起了分别执着，不要把这放在心上。

　　要把什么放在心上？「方便有多门，归元无二路」，你学哪部经，哪部经典就教你方法。我们修净土，净土三经里面教我们的方法，把阿弥陀佛放在心上。各个宗派不相同，律宗里面严持戒律放在心上。一般普通来讲，最高的指导原则，持戒、修定放在心上，开慧不必理它，定到一定的程度，智慧就开了。你要想修定，教下讲的止观，止观就是定，没有戒不行。现在修行人为什么不能成就？戒没有了。戒没有就没有定，定没有就没有慧，你肯定是起心动念生烦恼不生智慧。念佛法门还是要持戒，持戒念佛，你念佛功夫才得力；没有戒，虽念佛，功夫不得力。古人说的话说得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没有戒。心不散乱是摄心，那是定，定从哪里来的？定从持戒来的，佛家祖师教后人持戒念佛。

　　功夫真正得力，清净心现前了，菩提心才生得出来。所以这一句是发心住，就是「则能发起菩提心」，这是发心住。发心住，你心住在哪里？住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这大乘，对自己、对众生、对万物，就是一个真诚的心，真则不假，诚则不欺，不自欺，不欺人，不欺一切众生，这是真诚心。我们常讲这是菩提心的体，起的作用是清净心，自己身心清净，一尘不染。怎么清净？放下了！你不放下，你怎么能得清净？你还有骄慢，还有自欺欺人，你心怎么会平等？你怎么能开智慧？智慧不开，你怎么可能有慈悲心？

　　慈悲是舍己为人，你的自私自利念头舍不掉，起心动念是我的利益，这个麻烦大了。什么时候我们学会了，起心动念众生的利益、别人的利益、社会的利益，你要起这个心就好了。我们自己有多少的能力，要贡献给社会，要奉献给众生。无论是财力、是智慧、是体力、是技术能力，希望什么？希望这些东西都能够为社会服务，为一切众生服务。大乘佛法，不舍众生，这是慈悲，跟小乘不一样，小乘住涅盘，大乘不住生死，不住涅盘，这才真正叫解脱。

　　不住生死是了生死，虽然在六道、在十法界，他是乘愿再来的，不是业报来受生的，这叫不住生死。他来为众生服务，所以他不住涅盘；住涅盘就不来，不为众生服务了。他要来帮助众生，帮助众生要示相，就是要做出来给众生看，让众生能体会到、能觉悟到。不单单靠言教，身教比什么都重要，还没有开口先做到。释迦牟尼佛在世不是就这么表演的吗？你还不懂吗？先要自己身做到。做到是什么？做到是戒律。在现前的社会里头最重要的，就是要尊重别人，为什么？现在这个世间人不知道尊重别人。

　　我们在一切众生面前，首先做到我尊重别人，这就是我们中国人常讲的礼貌。见到人我们会合掌，深深的一问讯，一般人讲九十度的鞠躬礼，深深一问讯，无论对长辈、对平辈、对晚辈。实在讲对晚辈是可以不必要了，现在晚辈不懂，你要教！这就是教晚辈。连小朋友，我们教他，他也九十度的鞠躬，教！他九十度鞠躬对我，我也九十度鞠躬对他，教他。言语要柔和，处处要表现关怀，不是装出来的，真的关怀，真的爱护。财物布施供养毫无吝啬，这是菩提心相，菩提心的样子是这个。你说你发了菩提心，怎么看，不像！菩提心发了就是这个样子，这可不能不懂。

　　你看看『若得发起菩提心，则能勤修佛功德』，这两句里头，这两句就是一句，就是「则能勤修佛功德」，这一句里面是治地住；你看它有个修字，勤修，修行住。这一句里面，有十住菩萨第二住、第三住的意思在里头。佛功德，什么是佛功德？佛是智慧，佛是觉悟。中国人翻佛为觉者，查查佛学字典，佛是什么意思？觉者，觉者就是觉悟的人。谁是觉悟的人？释迦牟尼佛是觉悟的人，在中国，历代祖师大德是觉悟的人。我们看最近的，李老师给我介绍的印光大师，我们虽然没见面，《印光大师文钞》现在流通很广，你读《文钞》，依照他老人家的教诲。你在《文钞》里面去看，他老人家一生的行谊，你看他的生活，他待人接物。那我们想想看，我们跟他比一比，用他的标准做为我们自己修行的典型，我这一生至少要达到他的标准。

　　他的标准是什么？佛功德！这十住里头有治地住，治是对治。我们自身的毛病习气不知道，看看别人的我们就清楚了，别人是我们的一面镜子。谚语所谓「取法乎上，仅得乎中」，我们的标准一定要高，不能百分之百的做到，能做到七、八十就不错了，这就是仅得乎中。如果我们的标准太低了，不会有成就。我劝导很多同修，讲经的时候大家都听到，我劝别人是用阿弥陀佛做标准，《无量寿经》，无量寿佛。我们向阿弥陀佛学，阿弥陀佛就在《无量寿经》上，依照《无量寿经》就是学阿弥陀佛。我们天天念《无量寿经》，有没有学《无量寿经》？这点要记住。

　　《无量寿经》里面，一开端就教给我们善护三业，那是什么？十善业道。「善护口业，不讥他过」，我们在日常生活当中，有没有妄语？有没有两舌？有没有绮语？有没有恶口？这个要真正做到，阿弥陀佛没有，我们怎么可以有？要常常放在心上才行！嘴巴才一开，马上就想到，这标准在面前。「善护身业，不失律仪」，这里头包括多了，不失律仪，戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲；威仪，就是最低限度的沙弥二十四门威仪。我有没有做到？「善护意业，清净无染」，不贪、不瞋、不痴。这是阿弥陀佛在经一开端提出的总纲领。细行，全经章节里面非常之多，我们过去也曾经节录成一个小本子，《修行守则》是从那里面摘录出来的。摘录了几十条，这个标准太高了。

　　真修，它就是这个标准，凡圣的标准，怎么能给它降低？但是现在我们知道，太高了是真不行。我们烦恼习气太重，外面的境缘不好，处处都是诱惑，都是引导我们造罪业的。所以我们就把标准往下降，降到最低，学弟子规，从弟子规学起。弟子规学好了，从感应篇学起，感应篇学好了，再学十善业道，那就容易多了。十善业道学好了，学三皈五戒、学沙弥律仪，这样一步一步往上提升。真肯干的人，二年到三年就做到了，这个很了不起。二年到三年，你就有了修学菩萨道，你也能有修学往生西方极乐世界的条件、基础，你有了。

　　否则的话，虽然天天讲我要求生净土，靠不住！凭什么去？天天烧香磕头没用处，古人讲的话有道理，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。你心里面的妄念止不住，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这怎么行？这样的心行，天天烧香磕头也枉然！这个不能不知道。所以，一定要信、要解、要行才管用。信解行统统做到了，你在家里头，你的家人没有一个不佩服你，你就影响他。

　　你家里面设佛像，你天天照这个仪规去做，做给你家人看；自己至诚恭敬供养三宝，做给家人看。慢慢学佛的同学多了，建个小佛堂，功课不缺，做给大众看，这个影响愈来愈大了。依照这样好的标准修学的人愈来愈多了，人与人之间知道怎样和睦相处，这是现前社会第一个大问题。你说这个世界这么乱，这么样的混乱，为什么混乱？就是人跟人不知道怎么相处才混乱。如果人跟人都知道和睦相处，都知道互相尊重别人，都知道关怀别人，社会秩序立刻就好了。世出世间圣贤教学，也是把这个排在第一位。

　　『若能勤修佛功德，则得生在如来家』，这是第四住生贵住，你「生在如来家」了。你要不「勤修佛功德」，也就是说你不能够依教奉行，你没有入如来家。如来家在哪里？如来没有家，释迦牟尼佛出家了，没家了。如来家在哪里？如来家在你的心，在你的起心动念；如来家在你的言行，你的言语、行动。是不是把如来的教诲统统用你这个身形、形象表演出来？人家一看到你，你真像个佛，你是真菩萨，那你就生如来家。你要是明白这个道理，我常常劝大家，百分之百自我落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，落实十善业，你的根好深！这是扎根的教育。就像植物，你的根深你的生命力就强，肯定发芽、茁壮、开花、结果，这肯定的。

　　中国谚语所谓「三岁看八十」，看你三岁的言行举止，就能够断定你一生有没有成就。三岁就能判断到八十岁，不简单！「七岁看终身」，你的一生，真正高明的人都能看得出来。这是什么？扎根的教育。现在难了，现在扎根教育没有了。今天我还遇到一个老同修，三十年前我第一次到香港来讲经，一九七七年，那个时候他们是听众。今天遇到，告诉我，他有小孩，小孩好难教，不听话，来给我说。我说不是小孩难教，是你自己没教。这个话意思深了，意思是你自己没有把自己教好，你的小孩以你做榜样，你怎么能怪他？我这么一说，他真的就楞住了。你对小孩所要求的，你自己做到没有？你要是都做到了，他自然会做到。

　　你希望小孩要孝顺父母，就是尊重父母、顺从父母，你对你的父母有没有尊重？有没有顺从？你有没有做出好样子给他看？你对于长辈有没有尊敬？有没有爱护？有没有照顾？你先要做到！你对待一切人有没有礼貌？有没有尊重别人的意念？都没有。你怎么能要求小孩？小孩生下来是一张白纸，我常常讲，生下来二三天眼睛张开了，他就会看，耳朵他就会听，他就在学习，他就在模仿。所以到三岁，他已经学了三年，三年他很懂事了。如果三年他所见到的、所听到的、接触到的全是善面的，我们现在讲正面的，全是善的，没有恶的，那个底子多好！他就有能力辨别是非善恶，他晓得哪个人做的是对的，哪个人做的是错的。我们现在讲，人有免疫力，他就有了，他不会学坏。

　　可是今天社会有非常大的诱惑力量，小孩三岁实在是不行，他学了三年，要是没有好的，他要接触到社会，我相信不到一年他就学坏了。这个事情真有，不是假的。有些家长教小孩教得很严，教得很好，没有上学，在家里教教得很好。一上学去，上了一年学就变了，在学校跟同学学的，跟老师学的。不知道爱父母了，跟父母会顶嘴，不会顺从了。现在做父母的，有儿女，非常忧虑、操心，怎么教他？这是大问题。

　　我们在国内，这两年办《弟子规》的教学，收到一点效果。就有很多家长要求我们办小学，他把他的小孩送到我们学校来，让我们来教。我们原来也有这个意思，这是为社会服务，可是一切要看因缘，在国内建个学校非常不容易。我们这次有了经验，如果有人去建校，学校建好了，请我们老师去教，我们很乐意。

　　做学问的人，还是一生从事于教学的工作，不适宜管行政。我的老师方东美先生一生教书，他不喜欢管行政。我还有个老同学，抗战期间中学同学，以后在台湾见面了，他在台湾大学教书，一生教书！晚年曾经有一度，南部有个大学请他去做文学院的院长，头一次管事，管人、管事，做一个学期他就辞职了。到台北有一天我们在一起吃饭聊天，他就发牢骚，「这个事情，简直不是人干的！」没错。尤其是现在的时代，人的思想是不按理出牌，人的行为完全违背了道德。一个天天读书的人，尤其天天读古书，你要没有达到圣人的境界，你跟他们相处就很痛苦；如果真的有很高的境界，跟他们相处没事。为什么？看到他们的思想、行为，你会点头，正常的，你才能和光同尘；没有达到那么高的境界，不行。

　　所以学要不断向上提升，然后你才真正能做出最适当的榜样，这就是佛家讲的善巧方便。巧是巧妙，善是无恶，方是方法，便就是适合于此时此处。帮助此时、此处的大众破迷开悟，回头是岸，你要做出来，而且要长时期的做出来。因为众生毕竟是众生，根性不齐，上上根人很快就觉悟，可是中下根人需要相当长的时间。你要做上二年、三年，十年、八年，、十年上二年需要相当长的时间，4jz6j4,小学，他要长时间的熏修让他看，他才明白过来。帮助众生不是一桩容易事情，这是真正生如来家了。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看第二首的下半这两句：

　　【若得生在如来家。则善修行巧方便。】

　　这句里头最重要的一个字就是『善』，『修行巧方便』；「善」也可以连着下面两个字讲，「善修行，巧方便」，同时善是个关键的字眼，在一般大乘教里面称为善巧方便。总的一句话来说，自己没有真实智慧，善巧是学不到的。为什么？它是活的，不是死的。因时不同，因处不同，处所不一样也不同，因人不同，这真正善巧！它是活的，活活泼泼，你到哪里去学？规矩方圆不难，灵活运用就不是一桩事情，学要学这个。

　　我们年轻的时候学经教，老师给我们讲解讲演、讲经这些方法，他有教材。教讲演有《实用讲演术》小册子，教讲经有一套方法，就跟师范学校教学法一样，讲经他编了一本小册子，《内典讲座之研究》，这么个小册子。为我们讲解，让我们学习，大概是两个多月的时间。我们一个星期上一堂课，两个小时，两个月大概上十堂课，十堂课就讲完了。《讲演术》大概是三堂课就讲完了，三个星期，不难！这些重要的原则、纲领我们都能记住。正如同学兵法一样，《孙子兵法》每个人都可以读，一般书店都可以买得到。你学了之后你会打仗吗？你能带兵吗？不行。学了，到了战场上不知道怎么用法，学了《讲演术》，上台不行，不会用！

　　我在台中跟李老师学经教，没出家之前我就跟他学，学了一年三个月，就是总共在台中住了十五个月，他的这些东西我都懂了。但是上讲台总是没有像他那样的灵活运用，这就是讲的善巧，做不到。这个老师能不能教你？没法子教，活的！怎么学法？只有长年跟着老师，看他在讲台上、在讲台下，甚至于接待这些宾客、学生，平常这些谈话统统不离这个原则。长时期的追随，长时期的观察，至少要三、五年细心观察，你才能学到所谓是灵活运用。方法教给你了，不难！我学东西也很快，讲经、讲演不需要一个月我就统统学会了。可是至少要用三、五年的时间，去观察他怎么样运用，用得那么活。

　　你看他讲经场所不一样，他有变化，听众对象不一样，他有变化。在台中，听众对象变化比较少，一般老听众都是莲社的莲友。可是寒暑假办大专佛学讲座，那个对象不一样，知识青年。还有地方政府邀请老师去讲演，我们跟着去听，那个对象也不相同。我们在这里观察他，他怎么讲法，原理原则没有变，方式不一样。你要不细心去观察、去体会，你什么都得不到。所以学，我常常说，真正能学成功的，善学，他会学。李老师以前给我说过，会学的人学门道，不会学的人看热闹，这是提醒我们。

　　我出了家以后再到台中，我听老师讲经，不是听他讲经文的内容，为什么？那些内容我看注解我都知道，我上台也会讲。我主要去听经听什么？听门道，这是一般人不知道的。我听经之前有充分的准备，准备什么？就是经文内容我都知道，我看一些注疏参考资料。听的时候去看他怎样表达出来的，去体会、观察他所用的技巧，善巧方便，我学这个东西，这是活的。这个要是学会了，一切经教我统统都能用得上。一般学术界里面所谓是即兴发挥，李老师是怎么样？在佛法里面来讲，不是讲即兴，是应机施教。机有时机、有时间、有处所、有人、有事，方方面面你都明了，观察明了。你就晓得此时此处，大家迫切需要的是什么？你要把这个东西讲出来，善巧方便！

　　现前我们生在这个时代，这时节因缘，这个时代是什么时代？乱世，混乱到极处。中国历史上过去没有过，世界历史上也没有过，史无前例这样一个大混乱的时代。人心不相信鬼神，不相信报应，不相信伦理道德，怎么办？所谓是唯利是图，好象人生活在这个世间只有一个目标，赚钱！怎样去赚钱？不择手段。你说这个事情麻烦不麻烦？东方的传统文化被西方文化打败了，这不能不知道。

　　东方传统文化是家庭，几千年来都是大家庭，你看一般最小的是三代同堂，家族是旺的、盛的四代同堂、五代同堂、六代同堂。家愈大人口愈多，没有规矩那就乱了。所以中国人讲齐家、治国、平天下，既然你这个家管得好，家能管好了，你就能管国家，管国！国管好之后就可以给天下人做榜样。中国文化的特色是在家，家有家规，家有家法。

　　家规、家法从哪里来的？从伦常道德来的。这是从小就要学，就要遵守，代代相传；纵然有什么错误，大概都不太越轨，就是距离伦理道德的水平不太离谱。现在我们的标准被西方文化冲毁，西方文化是人本主义，个人主义；东方文化，用现在的名词来说，是社会主义，就是团体生活，不是一个人的。一个家庭有父母兄弟姐妹，在过去，五、六个是正常的，兄弟姐妹十几个的也很多。他不分家，所以几代下来，就有一、二百人口这么大的一个家庭。怎么管理？上头要正，中心的理念是孝悌。孝是什么？跟父母的关系；悌是跟长辈的关系，弟弟对哥哥的关系，兄弟的关系。从小就知道这些关系，知道自己应该怎样做人，言行举止都有规矩，这个规矩就是礼。人与人之相处最重要的就是让，有礼有让，不争！家再大，和睦相处，所谓家和万事兴，道理就在此地。

　　外国人是小家庭制度，夫妻两个都有界限，人本主义！最明显的就是财，夫妻不共财。在银行里面的帐户，先生的帐户太太不知道，太太帐户先生不知道，西方人讲隐私权。在东方社会没有这个观念，东方社会家庭里面一切都是公开的，人心才平，大家才能相处。你要是有隐私，这个家庭一定会乱，一定会衰落下去，为什么？不服！所以东方有善巧，这都是属于善巧里头很重要的原理原则。

　　东方人由于家庭从小教，有尊卑长幼，譬如子女孝顺父母，孝顺就是尊重父母、顺从父母；而父母对子女慈爱，照顾很周到。也就是说知道替别人着想，不是替自己着想，儿女常常替父母着想，孝顺；父母常常替儿女着想，这叫慈爱。在社会，譬如客人来访问，主人一定是为客人着想，处处为他着想。让他住得很舒服，给他递茶水，对他很尊敬，让他欢欢喜喜。客人也是一样的尊重主人，处处替主人着想，彼此互相尊重，互相关怀。这个社会是和谐的，决定没有竞争；凡是遇到利，利是人之争端，人与人之间相争，利是个开端。中国古人对利怎么讲？利害当前让，不争，彼此都相让，没有争执的。

　　我上一次到合肥，路上经过有个巷子，叫六尺巷，这巷子也不太长。六尺巷是怎么回事情？原来这是两家人是邻居，建房子的时候他让三尺，在他土地界线上让三尺；这边这一家看到隔壁让三尺，他也让三尺。于是这当中就有六尺宽的一个巷子，叫六尺巷，不争！这个做法好，这做个榜样，教人什么？教大家凡事都让别人，让别人的人不吃亏，不肯让人的人，往往吃亏。方便别人是真正方便自己，尊重别人是真正尊重自己，善巧方便往往从这个地方得来。

　　我们从前不会用，为什么？是把自己摆在第一，没有想到别人；到以后我们看老师，长年看老师，我们省悟过来了。善巧方便哪里是学得来的，心里有智慧就会了，智慧从哪里来？智慧一定从爱护别人来的，方便别人来的。时时刻刻都顾着自己的利益，这决定没有智慧；常常想到帮助别人，利益别人，这个人会生智慧。纵然现在没有智慧，肯定他将来一定会开智慧，这是秘诀。肯帮助别人，心胸阔大，不肯帮助别人，心胸很窄小，心胸窄小怎么能生智慧？

　　佛菩萨有大智慧，这大家都知道，佛菩萨心量大，心包太虚，量周沙界，大智慧是这么来的。尤其佛在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是圆满的智慧，圆满的德相，人人都有。现在你为什么智慧、德相不起作用？你心量太小。本来心量很大，你自己画上圈圈，愈圈愈小，这个圈圈就是妄想、分别、执着。所以要放下，放下了，自性里面的智慧、德相就现前，不是学得来的。诸佛菩萨恒顺众生，随喜功德，你看那多自在。恒顺，没有不顺的。

　　顺这个字比什么都重要，没有自己才能顺，有自己就不会顺别人。佛法头一个学什么？学无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；再往上提升，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，《金刚经》上的话。只要有我，你心量就不大，什么是我的、我想的、我以为的，这个不行。真正做到无我，你才知道无我之乐！无我得大自在。把「我」看得那么重，这是严重的执着，严重的障碍，不能不知道。所以学东西，特别是大乘佛法，决定不能学死了，要活学、要活用，这里头才有法喜。底下一句：

　　【若善修行巧方便。则得信乐心清净。】

　　前面『修行巧方便』是第五住，就是方便具足住，这两句是第六住正心住，你看「信、乐、清净」，你的心真的信了。信这个字我们从《华严经》这品经开头讲到这个地方，我们才真正体会，信心不容易。我们自己以为自己有信心，那是自己的标准，不是《华严》标准。《华严》标准这个信心首先要放下五欲，要放下王位，要放下富饶，要放下自乐，要放下大名称，前面第ㄧ句告诉我们的。经上说了五个，清凉大师给我们讲了十个，这些东西不能放下，你没有信心。为什么？佛教我们放下，我们不肯放下，你要说信佛，怎么说都说不过去。信，我们总的来说就是依教奉行，经上给我们讲的我们没有做到，不信！

　　最明显的例子，三皈，这是入佛门头一桩事情，你接受三皈。三皈现在我们都知道，皈依佛是觉而不迷，你现在还迷不迷惑？你有没有觉悟？如果依然是迷而不觉，你不信佛。法，邪而不正，你不信法；法是正而不邪，我们今天还是邪而不正。信不信僧？僧是六根清净，一尘不染，我们今天还是染而不净。三皈都不信！一定自己要晓得，自己不晓得那就是迷，一迷迷到底，永远不能觉悟，这麻烦大了。这是我们不能不知道的，信一定有信的标准。

　　再说到佛的基本的修行，十善业道，我们做到没有？没有做到，不信，这是佛法的基本法。这才晓得信心不容易，真正信了之后，他才爱好。我们今天对于佛陀的教诲有没有爱好？如果爱好，他会把这个当作第一桩事情。我这一天当中最快乐的、最喜欢的，读经、听经、念佛，没有比这个更快乐的，没有比这个更欢喜的。我们有没有做到？怎么会有很多繁杂事情来扰乱？事是不是要人做？是的。什么人去做？菩萨！不是凡人，菩萨有智慧，菩萨有善巧方便，不是凡人。

　　我常常讲，讲了几十年，在佛门里面功德最大的是谁？护法，不是弘法。像一个学校一样，护法是校长、是教务、是训导、是总务，他们是护法。没有他们哪来的学校？学校有成就，他们功德第一。不是老师教得好第一，不是的；老师教得再好，没有他们护持，老师就没有场所教，没有学生教。要知道他们的功德大！如果这些护法，这些校长、教务、总务、训导，不是像佛那么高的境界，他们来护持，让这些好的老师可以在这里教学，好的学生可以在这里成就，他们成就什么？他们成就是福德，就不是功德；功德是了生死，福德是生天，那个福报大，差别就在此地。

　　我们学佛，对事实真相要清清楚楚明明白白，你是修福还是修慧，就是你是修福德还是修功德，修慧是修功德。佛门里头，古人有副对联说得很好，「宿世（过去世）不知何罪业」，过去生中不知道造了什么样的罪业，「今生受报做当家」。当然这一定是出家人，而且是当家师自己写的，不是别人写的，他有感叹！为什么？当家要处理很多杂务事情，不能修行。刚才讲了，他如果诚心诚意照顾大众，让大众有这么好的场所来修行，他得的是福德，他不是功德。

　　有个念佛堂，真的有很多人往生了，他将来能不能往生？他要能放得下能往生，他要是放不下的话，不能往生。关键在最后能不能放下，不能不清楚！你所照顾的人当中，成就的愈多你的福报愈大；如果你能有智慧，能够放下，你的功德就愈大。讲经说法是其次，教员！教员怎么样修，比不上当家，比不上住持。为什么？他们建立道场，利益众生，他们是主。讲经的法师是教员，他们办学校，学校请你去做教员；换句话说，他是主办，你是协办，我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分，欢欢喜喜，密切配合，这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场，成就不可思议，统统都要放下。

　　就跟中国古时候伦理道德是一个道理，教员尊重校长、顺从校长；校长要尊重老师，尊师重道。为什么？做给学生看。校长对老师教员这样的尊重，学生对老师生起信心；如果校长对老师不尊重，学生对老师就轻慢，轻慢心什么都学不到，老师教得再好都没用处，要配合。在中国古代，诸位读历史你就能看到，帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带着文武大臣、带着宫廷里面的眷属，恭恭敬敬的来听，那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重，他就带动全国人尊师重道，做榜样，功德跟福德真是无量无边。

　　信、乐，心清净就是功德，心不清净是福德。这个地方是菩萨道，菩萨道心哪有不清净的？因为他是菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个信是真信，乐是法喜充满，正心住。最后一句：

　　【若得信乐心清净。则得增上最胜心。】

　　愈来愈殊胜，『增上』是七住，「增上」是不退住。『最胜心』，这里头包括后面三住，童真住、法王子住、灌顶住。这一句里头最后这五个字，包含十住里面后面的四住。「则得增上最胜心」，清凉大师在注解里面说得很清楚，「后句增上，是不退住」，后句就是最后这句，增上是不退住，「最胜心，是后三住，准下释之」。大师下面还有《钞》，《钞》里面确实他说得很清楚，我们先看增上。《钞》里面，「增上等者」，等就是五个字全都有了。「由前正心」，前面讲的正心住，我们要记住正心住就是「信乐心清净」。清凉大师这里解得好，这是我们要留意的，「但闻赞毁不动」，这是正心住。心清净了，别人赞叹我，我并不以为我真的很好；别人毁谤我，我要认真反省，有则改之，无则嘉勉。不被外面境界动摇，毁誉不动，这是正心。

　　现在最胜心就又进了一步，「今闻无有利害更深而心不退，故为增上」，前面只是毁誉，现在遇到利害，利害当前你还动不动心？还是如如不动，这叫不退，在这个文里面就是增上这两个字，下面最胜心。不容易做到，就是正心就好困难。你看我们一般人，听到别人赞叹，很欢喜；听到人家毁谤，就气愤，几天那个气都不能化解，这个怨气就把自己往下堕落了。经教里头常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，而且现在的医学也告诉我们，人在生气的时候，对自己的健康是最大的伤害，因为气愤让你细胞变质，变成什么？带的有毒素。

　　印光大师在《文钞》里面讲过好几次，我都看到。他就说发脾气，特别是做母亲的，带着小孩在吃奶的。他说发了脾气之后，决定不能给小孩喂奶，喂奶的话，二、三天他就死了，不知道他怎么死的，他中毒死的。一定要等气消掉，能够欢喜心生起来的时候，你才喂奶。这个例子很多，所以小孩的夭折，有很多是做母亲的人不懂这个道理。遇到别人的毁谤，遇到别人的责怪，就起严重的气愤，这影响太大了。

　　我们今天要学的，最重要的是毁誉不动，利害不动，这样才提升自己的境界。提升到法王子位，这里虽然没讲这个地位，也就是说你才有资格教化众生，你才有资格真正到灌顶，我们今天讲的你得三宝加持。这肯定的，不必求，你达到这个水平，三宝怎么会不加持！三宝的加持，我们在前面讲得很清楚，有显加、有冥加。你自己法喜充满，不断向上提升。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六三四卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二个小段，「若得增上下二颂半，明十行位」。这一共有五行十句，说十行位，跟前面的大致相同，没有十行之名，有十行之事。我们看经文，把经文念一段：

　　【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】

　　『波罗蜜』是十行的总名，十行菩萨于十信、十住自利圆满，又复为利他之行也，所以称之为十行位。由此可知，菩萨要利益众生首先要自利圆满，自利不圆满不能够利益众生，这是决定的道理。佛法如是，世法又何尝不如是？现代我们遇到许多的家长，我在国内遇到的还不多，在海外多，告诉我儿女不好教，不听话！很多老师，特别是初中老师，抱怨学生不好教，我能够想象得到。为什么不好教？第一个是父母没有做得好，你怎么能够教育子女？老师自己做得不好，如何教学生？师是榜样！你样子不好。学生在家里面学父母，儿童，没有成年；在学校里，老师是他的榜样，所谓是为人师表。特别是幼儿园、小学、初中，老师一定要跟学生做个好样子。

　　佛法是社会教育，住在世间的使命，大乘就是教化众生，不入生死，生死是六道，他也不入涅盘，不舍众生，这是大乘法。不舍众生就是教化众生，帮助众生，帮助什么？帮助众生破迷开悟。你就想到，自己没有破迷开悟，怎么能帮助人？自己不能够堂堂正正的做个好人，怎么能教人家持戒、守法？所以一切都要从自己做起，这个道理不能不懂。十信、十住全是自利，自利里面当然有利他，利他还是自利，这个一定要懂得，是以利他为手段，自利为目标。到十行、十回向，利他多了，利他还是自利，为什么？这个时候要修十波罗蜜。所以，经文里面讲『则常修习波罗蜜』，这是他主修的功课。

　　什么是十行？我们在此地也简单的做个介绍，我们应当要学习。菩萨要做出样子给别人看，给社会大众看。第一个是「欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德随顺十方也」。我们现在是不是这样做的？经教里面我们常常读到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。当然这个菩萨，主要的就是指十行的菩萨第一行位，也能够泛指所有的菩萨。你是个菩萨，菩萨不能令一切众生生烦恼，会令一切众生生烦恼的，不是菩萨，那是什么？魔，不是佛。魔令一切众生生烦恼，生恐怖，菩萨不是的，菩萨令一切众生生欢喜心。为什么一切众生见到菩萨生欢喜心？菩萨学佛！如来就是佛，佛的德行是什么？无量无边，祖师大德给我们归纳，三皈。你看看三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这样的人一般大众接触欢不欢喜？持戒、修定，处事待人接物，十善、六度、四摄、普贤十愿，如来的妙德。修德而随顺一切众生，「十方」是一切众生，普贤菩萨告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，一切众生接触当然生欢喜心。

　　我们在此地要学的，我们现在虽然还没有，不要说是十行位，十信位都没有！这是真的，不是假的。诸位总要记住，初信位的菩萨有一点点如来妙德，哪一点？他将三界八十八品见惑断掉了。这个断掉是什么样子？就是《金刚经》上讲到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他做到了。他是圣人，他不是凡人，《华严经》初信位的菩萨。虽然他还没出六道轮回，我们知道七信才出六道，才证阿罗汉果，六信以下没有出六道，前面跟诸位做了报告。但是因为见惑断了，不再执着这个身是我，决定不堕三恶道。在六道里面只有天上、人间，他也不会堕阿修罗道，就是人天两道。佛在经教里告诉我们七次往返，七次往返证阿罗汉果，就出了六道轮回。

　　所以初果，我们这里讲初信菩萨，在三种不退里面他所证得的是位不退，绝对不会退落到凡夫。小乘四果四向，我们今天在哪个位次？我们今天在初果向，就是目标、方向是初果，但是没有证得，认真努力在学习，没证得，自己要知道自己的地位。人贵自知之明，你才能够奋发向上，精进不懈，不能不知道自己。向上，这些知道有好处，让自己生起仰慕之心。你要问自己什么时候能够证到十住、十行？这没有时间表的，完全靠个人努力。有，真有一生证得的，真有无量劫才证得的，这个道理不能不晓得。无量劫跟一生，这时间差距太远了，在《华严经》上念劫圆融，关键在迷悟。

　　说到这个地方，我想一定有很多同学都会问，怎么样才能开悟？定就能开悟。怎么样能得定？持戒就能得定，持戒是守规矩。老师教的，你要认真学习，学习最重要的就是专，你看《三字经》上讲「教之道，贵以专」。老师教一班学生，哪个学生真的接受、听懂了，老师晓得，从哪里晓得？这学生专注，上课的时候全部精神集中在听讲，这个学生决定是得到。如果这个学生上课心不在焉，他有妄想，他有杂念，精神不集中，不能专注，老师就晓得这堂课他虽然在教室，他听到的有限；一面在听课，一面在打妄想，没有专注！听是听了，懂不懂？不懂。不懂他怎么能体会？当然不能开悟。专注是定，不可以打妄想，连写笔记都是妄想。

　　真正好的学生，写笔记是什么时候？这堂课上完。上课的时候专注的听，课上完，下课再写笔记，把这堂课重要的东西记下来。如果是上根人，不要写笔记，为什么？境界不断向上提升，明年的境界跟今年不一样。今年要费好多的时间、精神去写笔记，写出来的东西，明年一看没用处，自己向上提升了。根大利的人，半年就不一样，三个月就不一样，一年四季，季季向上提升，那笔记有什么用处？这是真的，不是假的。所以上课接受老师教诲的时候，决定不能分心。一会儿有个人有事情叫你，现在尤其是手机会有电话，你怎么能专心？你不专心，你听经就没有悟处，没有悟处你就不能提升自己的境界，这个亏吃大了。

　　我做学生的时代，在台中跟李老师，李老师对我的教诲，就是特别叫我专注，不准写笔记。上他老人家的课前面三堂，大概只有三堂，因为我的座位是在第一排当中，老师看得很清楚，上课的时候我有笔记本我在那里写。第三堂课下课，老师就叫我到他房间，就问我，你听经在写什么？写笔记。他就告诉我：这个东西没有用，明年你的境界提升，你想想看，你浪费这么多的时间、精神，你写这个有什么用？要专心听。我这才明了，以后不写笔记，全部精神贯注在听讲，有悟处，果然比听经写笔记有效。因为听经写笔记分心，你所记的是言语，你记他的言语。古人所讲的弦外之音，你完全不能体会，真正的意思不在言语里头，在言语之外！你听经要会听，要听言语之外的，那叫妙音，那叫妙理。

　　这个要靠你领悟，你不能领悟就没有办法，笔记记得再多，记得再好，普通学生，不是一等一的学生。一等一的学生是专注，怎么能分心去写笔记？老师他也是观机施教，看众生的根性。有悟性的学生要帮助他开悟，没有悟性的学生，那就随他记笔记去，不会干涉他，没有悟性。同是一个教室同学很多，老师对每个人根性都了解，虽然同一个教室上课，用心不相同。所以，你不能够体会如来的妙德，你怎么能修行？你怎么能随顺？随顺是智慧，随顺里头有法喜，随顺里面不会被外面境界转。如果随顺随着转，那个麻烦大了。现在社会的众生你去随顺他，准随顺到三恶道。高度智慧！

　　第二个，「饶益行，利益一切众生也」。益就是利益，饶是丰饶、丰富，无比殊胜的利益，供养一切众生，这叫饶益行。起心动念、言语造作，无一不是为众生想，无一不是为利益众生。我们生在现前的社会，大家晓得众生很苦，我们自己也很苦，苦从哪里来的？苦从迷来的。我们对于人生、宇宙的事实真相一无所知，偏偏还自以为聪明，怀疑古圣先贤的教诲。古时候没有科学，认为我们祖宗几千年留下来的东西不合科学，没有信心，不愿意去学习。苦难当中，用科学方法寻求解答，科学家、哲学家、聪明人一直学到今天还是找不到一个妥善的方法，都在那里摸索，摸得很苦！看到世界愈来愈混乱，混乱到现前这个局面，真正是叫人难以忍受！

　　自杀率为什么这么高？最近这些年来，自杀率年年往上升，没有止住的现象，年年上升。这就是说混乱到令人无法忍受了，只好自杀，自杀能解决问题吗？不能。解决问题之道要学问，要真正的学问，不是空谈。是理想、是空谈，那个无济于事，要真学问，真管用！东方的圣人实在讲都是讲实学，实在的学问，决不是空洞的，中国传统是实学。佛法是实学，真有内容，不是谈玄说妙，它所追求的实实在在真的解决人生的问题，认识宇宙的真相。人生是自己，解决自己生死大事，不是假的。这个问题都能解决，世间这一切混乱、冲突、矛盾，小问题，都不是大问题，哪有不能解决之道？怎么解决法？要教，要上课。更重要的，觉悟的人要表演出超脱、觉悟的形象给大家看，让大家看了之后能一下醒过来。

　　众生的根性不齐，利根的人、上上根人，一看、一听他就领悟。中下根就不行了，必须要看很长的时间，听很长的时间，他才能开悟；下根人那时间更长。须菩提尊者跟释迦牟尼佛，很早！释迦牟尼佛出来弘法利生，很早他就亲近了。一直到般若会上，到金刚般若会上，我们估计跟释迦牟尼佛学习差不多是三十年。三十年天天看释迦牟尼佛的生活，每天出去托钵，天天做的这个样子，他看了三十年，一下开悟了，赞叹希有、希有。看出苗头出来，看了三十年，赞叹备至，这是《金刚经》的发起。须菩提不是中下根，在佛陀的身边还要这么长的时间；那我们现前对同修们的教诲，没有三十年行吗？三十年能够觉悟，这都是好根器，不容易！

　　我也常常劝勉同修，在这么个混乱的时代，佛法衰落到谷底，我们还能够受益，没有被世俗的洪流所淘汰，什么原因？天天不断的在学，非常认真的在学。天天学，不认真，没用，为什么？天天学，不认真，世味比法味浓，还是放不下五欲六尘，「那个好！那里头有快乐」，你就被淘汰掉了。天天很认真的学习，发现这里头有乐，有法乐，法乐超过世间的乐，你才会主动的放弃它。你看世间人，现在人迷恋电视！我居然四十多年不看电视，不看报纸，不看杂志，不看电影。这些世间人认为是娱乐的，我全部舍弃，为什么？读经的乐超过它们，不能比！这就是把我们自己享乐的等级提升。世间人所享受的乐，五欲六尘之乐，我们提升了，那个自然就放下。你要不提升，你怎么能放下？

　　我们在前面读过的，你看经上讲的，不求五欲，不求王位，王位在此地可以说社会的地位，哪个人不追求？我们不要。五欲六尘的乐不要，身分地位的荣誉的乐，我们也不要。富饶是财富，自乐是享受，大名称，我们今天讲知名度，凡是有知名度，在社会上都是有权位，有地位、有权势，统统舍弃掉。释迦牟尼佛给我们做样子，那是什么？他的享受提升了，不是这个境界。我们如何能够帮助一切众生把享受向上提升？当然还是先从自己做起。自己没有提升，怎么能帮助别人提升？自己提升之后，帮助别人，别人相信。你自己没有提升，想这个世间我都不要了，修苦行，世间人认为修苦行，实际上我在前面讲过，苦中有真乐，那是提升。回过头再看看世间人享受五欲六尘之乐，乐中有真苦，你说应不应该舍弃？这自己就晓得了。

　　第三个是「无瞋恨行」，这很重要，「自觉觉他，无违逆也」。违逆是对自性讲的。自性里面有圆满的智慧，有圆满的德能，不违背自性，一切总是随顺自性，绝无违逆。特别是瞋恨，瞋恨是不觉。世尊给我们讲十法界的因行，瞋恨是在哪一道？地狱道，这个我们要记住。「一念瞋心起，百万障门开」，人在盛怒之下，他的血液、他的细胞都含着有毒素，你说多可怕，对自己实在讲非常的不利。常常发脾气的人，寿命不长，这个道理不难懂得，常常发脾气的人，他哪来的快乐？古人告诉我们，当你在发脾气的时候，你的饮食味道都变了，你有没有能觉察到？你心情很不好、很不高兴，很好的饭菜，你吃的是什么味道？你有没有过这种经验？吃了怎么样？无味。不是真的味道没有，味道被你变了，境随心转！

　　去年，还是前年，我听说有些小学生，老师带着做实验，用馒头。同一个蒸笼蒸出来的馒头，拿两个，一个放在前门，一个放在后门。前门进进出出的，都给馒头讲「你太好了，我很喜欢你」；后门的那个，跟它讲「我讨厌你，不喜欢你」。一个星期之后，前门这个馒头颜色也好看，虽然时间长了，发酵了，但是气味很好闻。后面那个，你对它瞋恨，不喜欢它，那个馒头变黑了，你闻闻看，臭气，很难闻。这个实验大概是从江本博士水实验那个地方引伸的灵感，来做这个实验，果然不错。你就晓得你欢喜心，你吃这个馒头不一样；瞋恨心尝，又不一样。

　　人在欢喜的时候，菜饭是很普通的，吃起来津津有味；人在非常不高兴的时候，很丰富的宴席，吃起来没有味道。这个很容易做实验。而且在盛怒之下决定影响你的内脏，血液循环的系统受影响。再一个就是消化系统，你吃的东西，如果吃的分量多一点，很容易得病。我讲经的时候说过，发脾气，你对某个人发脾气，他受害只有三分，自己受害七分，错了，大错特错。能原谅别人是大德，不知道积功累德，而去造过失，这是愚痴，真正叫不懂事。希望我们能够随顺法性，我们也没见性，也不知道性是什么？随顺佛陀教诲，佛陀教诲完全是自性的流露，我们对佛陀要有信心，佛不欺骗人。《金刚经》上讲得很好，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，决定不欺骗人，句句是实话。那就是自性流出来，我们能随顺是随顺性德，随顺自性。

　　所以，注解这八个字注得好，无瞋恚就是自觉觉他。无违逆，意思尤其是双关，自己不违背性德，跟别的人不会产生冲突。我们现在讲社会的冲突、矛盾，你没有瞋恚自然就能化解，化解就是无违逆，这不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着再说下面的第四行，「无尽行，随类现身，三世平等，通达十方，利他之行无尽也」。这是十行位第四行，我们很清楚可以看到菩萨所示现的能力、德能，就像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方法教化众生，他就说什么法。所以大乘教里面，我们必须要知道，没有一定的形相，也没有一定的方法。像《楞严》上所说的「随众生心，应所知量」，随类化身，三世平等。我们明白这个道理，才知道佛法博大精深，这不是赞叹之词，这是真实的。它没有一样不包括在其中，你怎么能分别？怎么可以执着？现在讲科学，科学一定要分门别类；换句话说，决定不能够离开分别执着。离开分别执着，科学就没有了，科学必须要有分别，要分类。

　　而大乘教里面，宇宙是一体，所谓不二法门，你想想看这个味道，不二法门！世界上宗教这么多，《华严经》上说一即是多，多即是一。一是什么？宗教是一；多，宗教里头有佛教、有基督教、有天主教、有伊斯兰教、有印度教，多。一即是多，多即是一，佛法里头有味道！平等。我们在讲席里头也常说，常常提起，希望大家能够体会得到。应以佛身得度就现佛身，应以基督身得度就现基督身，应以天主教身得度，就现天主教身，圣母玛利亚身。随众生心，应所知量，这叫随顺！恒顺众生，随喜功德。什么人现的身？法性。法性不是物质，也不是精神，没有形相，能现一切相，能现一切身。所以一切相是一个相，一切身是一个身，这叫三世平等。

　　我们学习宗教，信仰宗教，无论学哪个教，教教都通！没有矛盾、没有分别。矛盾、分别是没有真正理解、没有真正认识诸法实相，从自己妄想分别执着里面产生错误的见解，把宗教的真相扭曲了。真正觉悟之后，宗教原来是一家！遍法界虚空界一切众生，是一个生命共同体。哪里有对立？哪有矛盾？哪里会有冲突？不可能的！一切随顺自然，就对了。只要违背自然的法则，违背自然的运行，一定出乱子，弊病就出现了。以我们身体来讲，这个身体随顺自然，健康的；不随顺自然，就是用脑过度，用思想过度。我们通常讲用心过度，我们读书，说用眼过度，都会成问题；现在我看用手机，是用耳过度。

　　手机发明人好象有个公告，这个东西常常听，听多了会影响整个脑神经，决不是好事情。所以发明人，我好象在报纸上看到一个讯息，提出一个忠告，听手机最好不要超过一分钟，这是忠告，而且劝人一定要用耳机，用耳机；要是时间太长，一天次数太多，肯定影响你头脑，为什么？不正常。科学技术确实是带给我们很多便利，但是你有没有想到，许多便利里头不正常！影响我们生活，影响我们的生理，影响心理，付出惨痛的代价，得不偿失。几个人觉悟？

　　菩萨随类现身，通达十方，利他之行，通达十方是智慧，只有有智慧才为众生现身说法，现身是身教！做出最好的榜样来。以身教为主，言教是辅助，言语是辅助，身教是主，一定要做出来。怎么做？知道一切众生是一个生命共同体，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们前面念过的。我们要怎么做？就要把这个做出来，做出来第一个是尊重，对一切众生尊重、恭敬、赞叹、供养，字字句句里头都包含无量义。然后晓得我们对一切众生怎么对待？要跟对待自己父母、兄弟姐妹一样，要跟对待诸佛如来、祖师大德一样，那就对了。

　　那些细节，《弟子规》里面说出细节的纲领，《感应篇》和《十善业道》都是讲细节的纲领。我们认真学习，依教奉行，这是身教，表演，这真正是个菩萨。我们今天的地位，用小乘的话来说，初果向，我们向着这个圣道方向、目标，方向没错，目标还没达到。初果是第一站，二果是第二站，第四站才是阿罗汉。我们现在开始起步走，向第一站走，第一站还没到，第一站到了就是证初果，这个总要晓得，总要清楚、要明白。不能狂妄，愈是高位愈谦虚，愈是高位愈尊重别人。为什么？他知道得愈清楚，了解得愈透彻，所以他做得很彻底，做得很圆满。最高的果位是如来，究竟圆满的佛果。我们在经教里头，这里有不少记载，你看看释迦牟尼佛处事待人接物，所现的是真实、清净、平等的慈悲。

　　「无缘大慈，同体大悲」，你看这个名词术语的意思，无缘是没有条件。为什么没有条件？自他是一体，不是二体。就像我们身上的器官一样，你是眼睛，我是耳朵，虽然不同，是一体。一个心性，一个法身，关系多么密切。确实比儒家，我们中国传统的伦理道德，还要向上提升一个层次！中国传统的文化已经了不起了，为什么？把世间所有的人都看作亲人，总是想把你拉进来，没有把你排出去的。中国文化的特色就是家庭，诸位你要晓得，古时候是大家庭，跟西方人小家庭完全不一样。大家庭不分家的，几代同堂，一个家族几十人是非常正常的。三代，祖父母、父母、叔伯、兄弟姐妹，下面还有儿孙；家族人丁旺的，五代同堂。诸位在小说里头，《红楼梦》是个好的代表，大家族！上上下下二、三百人，那是一个家族。

　　所以家要和，怎么和？守礼，礼是规矩。都懂得谦让，每个人都知道谦虚，都知道让，不争，家和万事兴。能够治家就能够治国，齐家、治国，能治国就能够叫天下人得到公平，平天下是这个意思，让天下人得到公平。在学校念书，老师，老师称师父，在从前私塾称老师是师父，学徒称他的老师称师傅，同学称师兄弟，你们想想看这个味道，多亲密！这是中国文化的特色。所以要化解冲突，要恢复到世界的安定和平，中国这套东西有效！靠什么？靠教学，办班教学。这世间大圣大贤，没有一个不是从事于教学的工作，一生乐此不疲！教化众生。孔孟教学，释迦牟尼佛教学，耶稣、穆罕默德统统是教学。

　　中国《三字经》上讲得好，「人之初，性本善」，这是一体，一个生命共同体。「性相近，习相远」，远近不是说别人，这是自己，每个人自性是一样的，平等的，所以说相近。但是每个人的习气不一样，习气违背你的性德，跟你的性德愈来愈远，这是一个意思。习性跟习性也不一样，也有远近距离的差别，教育就非常重要了。教育的目的是什么？目的是让人回归自性，这高明。「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教他，染上不好的习性就变坏了。今天社会的动乱原因在此地，没教！自然他就变坏了。

　　而「教之道，贵以专」，教学要懂得专注，没有专注的心态来学习，再好的老师都没用处。真正高明的好老师，学生不能专注的他不教，为什么？白费力气，教了他听不进去。只有他专心，他一分专心他能得一分，十分专心他能得十分。他不专注，我们现在一般人讲心浮气躁，妄想太多，欲望无穷，这个跟道、跟性德完全相违背。在这种情况之下，这个真正觉悟的人、这个善友他不教了，不教怎么？专求提升自己，这个世间缘尽了，他就走了。这一小节是讲感应道交，不舍众生，利他之行无尽。

　　下面第五，「离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也」。你看看痴、乱，痴乱是什么？三毒烦恼里面的愚痴，痴一定乱，痴翻过来是智慧，乱翻过来是治，痴是大乱，智慧是大治。这不是很清楚很明白吗？所以，种种法门，法门不同，八万四千法门。教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能令一切众生都开悟，能令一切众生都成就，这做不到的。所以佛说种种法门，说八万四千法门。

　　我们今天做了一个光碟，「凡圣迷悟示意图」，里面也做了五、六套不同的法门，破迷开悟。为什么做许多不一样的？就是代表种种法门，取这个意思，不是一个法门。诸位仔细看你会去领悟，有顿悟的、有渐悟的，顿悟的是妄想分别执着一下就拿掉，顿悟！渐悟是一个层次一个层次，先破执着，再断分别，最后再放下妄想，这是渐渐渐修的。所以用很多方法来表示，让你在这个里头看出，法门虽然不同，但是目标是一个，都是回归自性。回归自性就是一切合同而无差误，一切合，一切同。然后我们就晓得，八万四千法门在方法、门径是异，可是目标、方向是同。用佛法来说，无非都是断烦恼、开智慧，无非都是菩提道，证大般涅盘。

　　佛在《金刚经》上告诉我们，法门平等，无有高下，这是真的，每个法门都是菩提道，都是通达无上菩提。修学，那你就要注意，你只能走一条路；同时走两条路，同时走三条路，你想想能不能成就？不能。为什么原因？你的心不能专一。心不专一你就是有分别、有执着，分别执着不容易放下。你选三个法门，肯定你都喜欢这三个法门，譬如我们常常听到的，禅净双修，他就两个法门；还有人还加上密，禅净密三修，好象是有道理。这三个方式不一样，他同时要学，同时要兼顾，你说他分不分心？分心是不是执着？是不是分别？是不是妄想？妄想分别执着统统都没有放下，凡夫一个。他忘掉佛说的法门平等、无有高下，这什么意思？叫你在所有法门里头选一个法门，一门深入！这是专。教之道，贵以专，学之道，还是贵以专，你不专你学不到。那要问你学什么？学定、学慧，不是学别的。

　　定慧怎么学法？学看破、学放下就对了。不放下是愚人，这句话是古大德讲的，一等一的聪明人，听了之后马上放下，还不放下那行吗？这个道理不能不懂，放下就是！上上根人，禅宗惠能大师讲的上上根人，他自己做了个代表。你要知道，没念过书，不认识字，家里很贫穷，一无所有，靠劳力砍柴、卖柴过日子，母子两个人相依为命。所以生活清苦，好！没有妄想。你看一听到人家念经，他从窗外走过，听到里面念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他豁然就有领悟。再跑到屋子里面问念经的人，你念的是什么？你从哪里学来的？当然念经的人也问他，你问这些干什么？他听了这个很有意思，他有领悟。

　　一个人能悟入，那太不容易了！学佛的人都是好人，听到这个人听几句经文，他就有这么深的领悟，就发心帮助他。劝他到五祖那里去参学，家里面？家里面大家来照顾，所以就有一个人拿十两银子给他安家。「你好好的去学，十两银子可以给你母亲过生活。」当然这些发心的人自然会照顾，他就放心去。这些都是示现的，都是在做给我们看，我们从这个地方就能体会，要做到这么样的圆融，这么样的自在，你不离愚痴怎么行？怎么离愚痴？放下！不放下，永远愚痴。要知道一切众生本来具足如来智慧德相，经上讲皆有，本来具足！你的智慧跑哪儿去了？智慧现在变成烦恼，就是智慧变成了妄想分别执着。所以佛在经上常讲烦恼即菩提，烦恼、菩提是一不是二，觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼，总在迷悟不同。

　　迷的时候，把菩提，就是把自性本具的般若智慧扭曲了，变成烦恼，变成这种坚固执着，不肯放下。坚固执着不肯放下，在十法界业因里面是畜生因，那里面还有严重的贪爱在里面，悭贪的心。有，舍不得给人，不肯布施，不肯供养，自己抓住不放，这有贪心，贪心是饿鬼。这是造的什么因？鬼、畜之因。这一生好不容易得个人身，来生变成鬼、畜生，这是聪明吗？总要自己好好想想，你想通了就是看破，看破之后你才肯放下，我不再干傻事了。放下是聪明人，离愚痴，对种种法门平等恭敬。我自己虽然修净土，我对净土之外的禅、教、密，没有一个法门不恭敬。不但对佛教所有法门恭敬，我们现在读《华严》更明白了，心量拓开了，有点智慧。对世间所有一切宗教，所有一切的善法，没有一样不恭敬，为什么？现在知道它是一体。

　　没有一样不是佛菩萨示现，不仅仅是应以佛身得度即现佛身，那是讲宗教。应以国王身得度，现国王身；应以童男童女身得度，现童男童女身；应以长者身得度，现长者身；现在讲，应以教授身得度，就现教授身，不一定。你才晓得这个世间人各行各业里面，有没有佛菩萨应化在其中？太多了。你迷惑你不认识，如果一旦觉悟，认识了，你自然是一切恭敬，一心顶礼，欢喜赞叹。这个苦难，众生特别苦，佛能舍弃吗？愈是苦的地方佛菩萨愈要多照顾一分，所谓是人同此心、心同此理，愈是苦的地方，愈是有灾难的地方，佛菩萨应化愈多。但是什么？他身分不暴露，凡夫不认识，凡夫看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨对他尊重、礼敬，但是凡夫对佛菩萨不会尊重，不会礼敬，甚至还要毁谤、侮辱，还要陷害。佛菩萨无所谓，你把他身命害死了，他又来了，绝对不会责怪你，总是希望帮助你回头。这就是无缘大慈，同体大悲。

　　下面第六「善现行，以离痴乱故，能于同中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也」，叫善现。以佛法做例子，确实于同中，同一个法性、同一个法身，现异相，异是不同，现八万四千法门，八万四千法门是异相。虽异，异中有同，同是什么？同一个方向，同一个目标，而且怎么样？同一个手段，那是什么？决定同修戒定慧。只是用的方式不一样，都是修的戒定慧，都是断烦恼长智慧。断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，异中有同！无论哪个法门，总离不开这个原则，这个原则是共同的，持戒、修定、开慧。

　　再扩大，我们看看，扩大到其他世间所有宗教，标准不一样了。虽然不像佛门持戒这么样的严，修戒定慧，但是一定是有规矩。《新旧约》里面讲，上帝与人定的有约，这个约好象条约一样，也就是给你定的规矩，你要遵守，这就是佛门里面讲的持戒。上帝劝人，爱世人要像爱上帝一样，你怎么样爱上帝，你就怎么样爱世人。你们想想这个味道，爱上帝是自行，爱世人是化他，先成就自己，然后再帮助别人。你想想看是不是一个味道？宗教不相同，接引的方法不相同，你去看它的意思是不是一样？我们细心去体会就明白了，没有两样。他们说上帝、说真神，在佛教里面讲的法性、法相。佛教里头不称为真神，不称为上帝，为什么？真正是造物主！遍法界虚空界，依正庄严，森罗万象，「唯心所现」，这个心就是法性，「唯识所变」。其他宗教里面称为真神、称为上帝、称为主；依斯兰教称为安拉，我们中国人翻作真主。名相不同，里面真的有相同的地方。

　　我们在《华严经》上看到，一即是多，多即是一，同异圆融。你要是契入这个境界，在现在多元文化的社会里，人家要问你，你信什么宗教？我什么宗教都信，什么宗教跟我都不冲突，是真的，不是假的。我在许多场合里面，人家问我，法师你是哪里人？我告诉他，我是地球人，我们共同都住在这个地球上，这不是地球人吗？地球人就是一家人，何必分什么这个国、那个国？这个族、那个族？国、族是异，地球人是同，同中现异，异中现同，同异是一不是二，这就是圆融。圆融才得自在，圆融才真正变成一家人，哪有不尊重的道理？哪有不敬爱的道理？怎么可能不互助合作？你要还有分别执着，还有自他，你认识不清楚，事实真相你还没有明白过来；换句话说，痴没断。痴没断，贪瞋就没断，贪瞋痴没断。贪瞋痴断了就圆融，贪瞋痴断了，才知道法界虚空界依正庄严，一切众生是自己，是一家人。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六三五卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二个小段「明十行位」。前面我们将十行略略的介绍，介绍到第六善现行，现在接着我们看第七「无着行」。十行的名号，就是当位菩萨他所修学的主要课程，我们从这里看第七无着；换句话说，就是修放下！于一切人事物都不执着，善逆境缘都没有执着。大意是说「十方虚空满足微尘，于一一尘中现十方界，尘界不留碍也」，这现十法界。由此可知，如果有执着就有障碍，有障碍，诸法实相就不能够现前。此地我们一定要知道，这是圆教一乘法，初住菩萨就破一品无明、证一分法身，超越十法界。到第七行位，跟初住菩萨相比，实在是有相当高的程度了。初住好比是一年级，十住是十年级，这个地方到十七年级。这是我们讲菩萨一共四十一个位次，他到第十七个位次，可以说是有相当的程度了。

　　我们看到下面的注解，「十方虚空满足微尘」，满足是说一个不漏，这个数字确实是无量无边。一一微尘中现十法界，这个境界是不可思议的境界，是真的，不是假的。我们在前面读过，「尘中现剎」，微尘没有放大，世界也没有缩小，这个世界不是地球，不是太阳系，不是银河系，是十法界。十法界是一个大千世界，一尊佛的教化区。经上常讲的佛国土，佛国土就是十法界，一个十法界，每一粒尘中都现十法界。我们前面读到，什么人能去？普贤菩萨能入。在前面我们读的，总以为是当位的普贤，什么叫当位普贤？等觉普贤。现在在此地我们明白了，第七行的菩萨就能入，在这里头没有障碍。这是佛法里面给我们讲的法界的真相，用现在世间话来讲，宇宙观，这是佛法里面的宇宙观。

　　你有没有体会到，一粒微尘当中能现十法界？十法界里面有没有像此地所说的，十方虚空满足微尘，有没有？有。那个里面一一微尘是不是也现十法界？当然。所以世界重重无尽！《华严经》上称这个为不思议的境界，不可思议的境界，唯佛与佛方能究竟，究竟是透彻的明了。七行位的菩萨就能见到，见到当然他就能契入，你看微尘、法界没有障碍，这才能够普度众生。我们在普贤十愿里面念到的，法界无穷尽，众生也无穷尽，业果也无穷尽，菩萨的悲愿也是无有穷尽。从这些地方我们就很容易明白，大乘跟小乘不一样的地方，就知道了。小乘见不到这个境界，微尘当中的世界见不到。阿罗汉功夫最高的，见一个大千世界，一般的小乘阿罗汉他只能见到小千世界，这三千世界，小千、中千、大千，他能见一个小千世界。

　　在经典里面佛告诉我们，阿[少/兔]楼驮听经打瞌睡，精神提不起来，被佛教训了一顿。他也很了不起，从此以后奋发用功，七天七夜不眠不休，眼睛坏了。佛教他修一个法门，「乐见光明」，这个法门修成功之后，他天眼开了。我们知道阿罗汉有天眼，他的天眼跟别的阿罗汉天眼不一样，叫半头天眼。能力当然也非常殊胜，能见大千世界，这是说明阿罗汉修得半头天眼，能见大千世界；微尘当中的十法界，他们见不到。七行位的菩萨，我们要记住，前面读到的是普贤菩萨能入，可是普贤菩萨从初信位到等觉位，普贤菩萨有五十一个级别。要加上前面十信位，这个位次是第二十七个位次，五十一级这是第二十七，无着行。

　　我们要晓得，内把妄想分别执着统统放下，外面就没有障碍，你才真正见到诸法实相；内要是不能放下，外面的障碍你就没有法子突破。我们知道内外障碍重重，所以人在这个世间苦不堪言。这些苦，我们现在在大乘教里面才明白过来，苦乐忧喜舍，自性里头没有，全是从妄想分别执着里面生的；妄想执着里头起贪瞋痴慢，无量烦恼。所有烦恼里面最严重的是愚痴，愚痴真的是烦恼的根本，也是最难断的。你看断贪，严持戒律可以把贪心伏住，决定不违背戒律；修定，可以伏住瞋恚。唯有愚痴，一定要智慧开了，才能够转愚痴；智慧要没有开，愚痴转不过来。

　　戒定慧三学，可是一定要按照这个次第。我们智慧为什么不开？我们持戒功夫不得力。为什么？放不下的太多！释迦牟尼佛给我们做的好榜样，我们没有能够学到，不能怪别人。世出世间圣贤都教给我们，「行有不得，反求诸己」，回过头来从自己心行里面去找，你才真正把毛病找出来。然后你有决心、有毅力把毛病消除，障碍就突破了。我们要知道，总的来说就是放不下，所以不能够契入如来境界，这里所说的是如来境界。

　　下面第八，「尊重行，又曰难得行，以前种种现前皆般若观照之力，故于六度中特尊重般若波罗蜜也」。这是讲到智慧，而确实在十住开头就跟诸位提到，向上的菩萨修什么？十住修十波罗蜜，十行还是修十波罗蜜，乃至于十回向、十地都是修十波罗蜜！第一位，我们讲十行，欢喜行，修布施；第二位饶益行，修持戒；第三位无瞋恨行，修忍辱的，第四修精进的；第五修禅定，离痴乱修禅定的；第六善现行，修般若的；第七无着行，修方便的。后面是方便、愿、力、智。尊重行是修愿的，善法行是修力，第十真实行是修智。后面方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，都是从般若波罗蜜里面开出来的。

　　所以，十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样，一个说得详细，一个说得简略。把后面五种波罗蜜统统说一个，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜分开是五个。般若波罗蜜是根本智，后面这四样，就是从方便、愿、力、智，都称之为后得智。可是你要记住，一门是主修，譬如修布施波罗蜜，在他这个位次上，持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，全部都是布施波罗蜜。像我们现在讲到第八尊重行，他是修愿波罗蜜，跟前面讲是一个道理，布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是愿波罗蜜。《华严经》上讲，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一，要懂得这个道理。这个法门是圆融大法，行布里头有圆融，圆融里头有行布，行布跟圆融不二，这个行叫妙行。不像我们现在，六波罗蜜真的是把它当六桩事来看待，不知道它是一桩事。

　　尊重又叫难得，为什么难得？以前面种种现前，前面七位，从欢喜、饶益，一直到善现、无着，这个七位现前。怎么现前？都是般若观照之力。如果没有般若观照，前面这些有没有？有。虽有不能现前，那就是我们凡夫知见。我们今天读《华严经》，看到菩萨所修的十波罗蜜，我们是怎么看法？你要晓得多少人误会，欢喜行菩萨就是修布施波罗蜜，好象其他的都没有；饶益行菩萨好象只修持戒波罗蜜，其他的也没有。不知道一里面就有一切，布施里头，如果没有后面的九条，那布施什么？布施怎么能成就功德？持戒波罗蜜里面要是没有其他的九个波罗蜜，持戒怎么能叫妙行？这个要懂。

　　一位即是一切位，这在前面讲过，这十信位，我们现在读的经文是十信位，说明十信位里面有没有五十一个阶位？有！等觉菩萨所修的，有没有十信位？有！一条都没有漏。这样子我们回过头来想想，我们现在所修的是什么？然后自然就明白了，为什么功夫不得力？为什么精神提不起来？为什么得不到法喜？为什么断不了烦恼，开不了智慧？统统都明白了。人家修行跟我们真的不一样！诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德都是来示现的，都来给我们看的，我们要会看。会看，没有般若波罗蜜，你怎么个看法？你就是看不出来，它就摆在你面前，你就看不出来。

　　就好象《金刚经》上须菩提尊者，真的是修行般若功夫得力了，般若会上！《金刚经》是在般若第十六会，佛说般若二十二年。二十二年之前是打基础，阿含十二年，方等八年，二十年，佛开始讲般若。大概般若讲了一半，一半差不多是十年，加上前面，三十年的修行功夫，看释迦牟尼佛日常生活，豁然开悟，赞叹说「希有世尊，如来善护念诸菩萨」。看出门道出来，你看每天出去，穿衣、托钵、乞食，回来吃完之后洗足，敷座而坐，天天都是这样的，看了三十多年才豁然觉悟。觉悟到那是什么？觉悟到那是真的般若波罗蜜，真的般若波罗蜜原来就在日常生活当中，这是真学问，这可不是假的。

　　如果修学脱离了生活，那是假的，那不是真的，要真正懂得认真学习。记住，善财一生成就。我们今天功夫不得力，实在讲真正的因素，最重要的因素就是不肯放下。佛是千经万论、千言万语劝我们放下，我们就是不肯，为什么不肯？不相信，真的不信。为什么不相信？佛说的话没懂，真的不懂，真难懂！真的懂了，哪里要劝！你自然放下，彻底放下，那成佛了。《华严》上讲得多清楚，凡夫跟佛没有两样，凡夫本来是佛，就是因为你妄想分别执着放不下，放下，原来就是！放下执着，在菩萨位次上，你就是七信位的菩萨；放下分别，你就是八信、九信的菩萨；放下妄想，你就是十信心满，十信就修圆满了。十信圆满，毕业了，脱离十法界，恭喜你，你生一真法界，华藏世界。中国禅宗所讲的，大彻大悟，明心见性，你成佛了。

　　如果是修净土法门，往生西方极乐世界，你生净土是生哪一土？实报庄严土。你不是生在有余土，也不是生在同居土，不是凡圣同居土，不是方便有余土，你是生在实报庄严土。善导大师所讲，「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」，这话讲得好。我们今天遇的缘太殊胜，把这个事实真相搞清楚了。多少人没有听到这个经，没有听到这个法门，不知道是这回事情。我们今天清楚，原来这三种烦恼统统放下，实报土里面上上品往生，你只要统统放下。还有个很难得的，妄想就是无明，放下一品，无明四十一品，放下一品，在华藏世界是初住菩萨。要是到极乐世界，那可殊胜了，到极乐世界是实报庄严土里面的阿惟越致菩萨。到极乐世界自然就提升了，大幅度的提升。

　　懂得这个道理，那就是章嘉大师他老人家教给我的，放下。我二十六岁头一天见他，他就教我看破、放下。我问他老人家，从哪里下手？他说布施。讲得好！现在学了《华严》我们晓得，我们不修布施，修供养。你看布施跟供养在事上是完全相同，心不一样。供养是最虔诚、最恭敬的心修布施，就叫供养。普贤菩萨十愿里头「广修供养」，不但外财欢喜供养大众，身心都奉献。《楞严经》上讲，「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。我活在这个世界上干什么？为一切苦难众生服务的，我的身心完全供养出来，这个布施才彻底。没有丝毫留恋，才是真正的圆满功德。

　　如果没有般若观照之力，你做不到。你要问为什么？你念念《心经》不就明白了吗？《心经》一开端「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「修深般若波罗蜜多时」，就是修观照般若波罗蜜，观照般若波罗蜜从来没有中断过。照见微尘里面有十法界，每个法界里头有无量众生，这些众生大多数是迷而不觉，邪而不正，染而不净。你看到之后怎么办？是不是要去帮助他？怎么样去帮助他？要为一切众生做种种示现，帮助他开悟，帮助他放下。真正说到教学帮助他，首先就要让他明了他本来是佛，这个讯息非常重要，要他知道。他往后这一生当中，他有目标、他有方向了。我本来是佛，我一定要恢复，我自己本来是佛。一切法从心想生，人要有这个心，他这一生他怎么会不作佛？当然作佛。

　　你们现在问问我们这些同参道友，你在这一生当中，希望做些什么？希望达到什么样的目的？你去调查一下就晓得，绝大多数是升官发财，我家里老少平安、健康长寿，都求这个。修净土的同修学会了一句老话，「我求生净土」，是不是真的？你仔细看他的心行是不是真的？真的，他真成功，不是真的，不会成功。不是真的，嘴里面讲的是求生净土，实际上这个世间的名闻利养、五欲六尘一样都没有放下，还是那么贪着，贪恋、执着，去不了。要放下才能去得了！你们听到谛闲老和尚讲锅漏匠，他那个徒弟，他为什么那么自在就去了？放下了，什么都没有，这个道理要懂。

　　所以，愈是生活艰苦的人，他对于这个世间没有留恋，念佛容易成就；愈是生活环境好的，愈舍不得离开。佛法里头常讲富贵学道难，真的，不是假的，富贵人比贫穷人还难。但是关键还是总在遇缘不同。人不能没有智慧，人的智慧跑哪里去了？就是妄想分别执着盖住。如何能把我们的智慧透点出来，透一点点就行，就在放下。第一个放下执着，什么都不能执着，佛法也不能执着，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。你要知道，佛说无量法门，是为度无量无边不同根性而说的；众生得度只要一个法门，一门深入，长时熏修，没有一个不得度。可是众生没有这个智慧，烦恼习气很重，他要学很多法门，那就错了。学很多法门，贪瞋痴没有放下，所以他不能成就！诸位要常常想想，锅漏匠为什么成就的？就一句阿弥陀佛，什么都没有，《弥陀经》也没有，往生咒也没有，就是一句南无阿弥陀佛。谛闲法师就教他六个字，叫他一天到晚老实念，念累了就休息，休息好了就接着再念，三年成功。

　　前几个星期，诸位同学晓得深圳有个黄居士，年轻人，他就学这个方法，做个试验，真的三年，差两个月满三年，预知时至，他就往生了。他闭关，闭关止语，三年没有说话，没有跟人说话，也没有人跟他说话，心是定的，一句佛号，求愿往生，真的满他的愿。这些人都是来示现，做榜样给我们看的。他的家人也明白这个道理，很欢喜，没有悲哀，度了他一家人，做样子给人看的。我们看了之后增长信心，知道修行要怎么修法。在末法时期，诸佛如来、祖师大德都给我们讲得很清楚，只有净宗法门最圆满、最快速、最稳当、最方便，真的，不是假的。可是你总是要把烦恼习气伏住，这不是断，断就难了，《华严经》上讲的是断。断不了，我们转个方向求生净土，净土只要伏就行，带业往生。

　　我们在《华严》里面，把这些事实真相，佛给我们讲清楚、讲明白了，我们一点疑惑都没有。问题真的要发心，真的要干，你说多久的时间能成就？一般确实三年，还有很多一年、二年就成就的，这例子很多。为什么不干？这个世间有什么好贪恋的？太苦了！一定要知道放下，放下是真实智慧。不肯放下的人，我们晓得，你也不要去勉强他，没有智慧。我们在这个经上也看到，造作种种罪业，都是愚痴！

　　前面一开端，贤首菩萨就教我们不求五欲，就是放下五欲；不求王位，放下王位，像世尊一样。不求富饶，现在的社会，大家都是盲目的追求财富，这个要放下。没有，我不追求，有，我也不要，命里面有财，命里有财不要，拿这个财去布施供养别人。不贪自乐，只要是利益众生的事情，再辛苦，我们都欢喜去做，决定不求名闻利养，这就对了。经上一开端就给我们提示，我们要为真正利益众生而发心，利益众生首先要利益自己；自己没有得到利益，就不能够利益众生。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第九，「善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也」。轨是轨道，则是原则，善法！九都是法师位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法师。十行里面的法师，你看善法。圆融之德，这一句非常重要，什么是圆融之德？一即一切，一切即一。譬如我们今天念一声佛号，这是一；这一声佛号里面，圆融诸佛如来一切的功德。一切功德是哪些？我们就以净宗缘起里面所讲的五个科目，我们就以这个为纲领就是了。这一声佛号里头具足《观经》的三福，具足六和敬，具足三学，具足六度，具足普贤十愿，这是圆融之德。你要再扩大，具足《华严》十波罗蜜，具足《华严》「入法界品」五十三参，具足「离世间品」二千行门，没有一法不具足，这叫圆融之德。

　　十方三世如来一切的行法，一条都不缺，八万四千法门，无量法门。再展开，具足世界上所有宗教的一切法门。为什么？虚空法界、森罗万象、依正庄严、一切众生，皆是唯心所现，唯识所变，哪有不具足的道理？哪有漏掉的道理？这才是真正圆融。遍法界虚空界，一法身，一个生命共同体，怎么会有漏？因为这个道理，才能成就随心应量，「随众生心，应所知量」。现无量无边身，说无量无边法，没有一定的身相，没有定法可说。可是它的原理原则不变，那就是轨则，则是原则，轨是轨道。什么轨道？明心见性，令一切众生破迷开悟，回归自性！

　　我们做的「凡圣迷悟示意图」，诸位细心去看看，就是说这桩事情。所以，无量无边法门，方向一个，原则一个。方向是什么？本来是佛，你一定要回归你是佛。现在怎么样？现在被妄想、分别、执着染污，是不是真佛？是真佛，是被染污的真佛。真佛的智慧、德相没有了，现不出来，但是佛菩萨认得出来，佛菩萨看得清清楚楚，只是自己迷惑了。怎么样成佛？放下就是！我们做这个图，我记得好象有五种放下的形相。从觉到迷，那是一念不觉而有无明，法相宗讲得好，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。但是要知道，我们现在这个图无法显示出来。

　　这个迷，一迷一切迷，妄想分别执着是有先后，但是速度太快，我们没有办法觉察出来，太快了！一迷一切都迷了。可是要破迷为悟，就有八万四千法门，无量法门。我们现在用五种方法，就代表无量法门，代表八万四千法门，这里头有顿、有渐。你看执着，我们执着是用红色来做代表。红色慢慢这个圆缩小，缩到最后没有了，这代表执着断了。这是什么？这是渐，渐悟，不是顿悟，这是渐；慢慢的放下执着，慢慢的放下分别，慢慢的放下妄想，这是渐修。

　　另外一个图，好象翻书一样，红色的一下就拿掉了，这个代表顿悟；蓝色的代表分别，一下拿掉了，比前面的速度快。圆顿，那个了不起，我们这个图好象也有地方能看到，在莲花上，这三个一起拿掉，一次拿掉，那是圆顿，顿中之顿。代表不同的法门！如如不动是自性，自性没有生灭，你看妄想分别执着有生有灭，有生有灭是妄，不是真的。不生不灭就是真的，有生有灭是妄，这诸位一定要清楚，一定要明了。你就体会到这个意思，十方三世一切诸佛如来，教化众生教什么？就是教这个。这个「示意图」把所有一切如来的教学，全部都示现在里面，千经万论不离开这个轨则，我们要知道。

　　无论用什么法门，这个法门里头都有顿、渐，都有圆、别，圆教、别教，天台家讲藏、通、别、圆，统统都有，看自己的根性，看自己遇缘不同。这一生能遇到《华严》，能遇到《无量寿》，应该是最圆满的，问题就是你信不信？清凉大师讲的话好！信解行证这四个字，你具不具足？你能不能理解？真正能信、能理解，行就是放下，彻底放下，当下就证得。证得的相是什么？最明显的相，烦恼没有了，智慧现前。你可以像惠能大师一样，给五祖讲「弟子心中常生智慧」，不生烦恼！没有妄念。六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，统统生智慧。我说这个话，常常听经的同学不会怀疑，讲得太清楚了，也举很多例子跟诸位说明。怎么会生烦恼？念佛往生真有把握！

　　如果跟众生缘分薄，就可以提早往生；跟众生的缘很厚，你不能舍弃众生，舍弃众生那违背了本愿。你不是发了「众生无边誓愿度」的愿吗？众生还有缘，喜欢接受你的教诲，你就不能离开。如果没有缘，缘很薄，我怎么样苦口婆心劝，没有人相信，就可以早点走。早点走是不是推卸责任？不是，等待这边众生的缘成熟。什么叫成熟？你会受人欢迎，别人会听你的教诲，这就是缘成熟。走到哪里去？世界无量无边，跟你统统都有缘，这个地方缘没有成熟，那个地方缘成熟了。到西方极乐世界你就知道，哪个地方成熟就到哪里去，众生有感，菩萨就有应。到极乐世界可了不起！极乐世界凡圣同居土下下品往生，就有法身菩萨这样殊胜的能力。这个能力是不是他自己的？给你说不是的，阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　他的修行跟法身菩萨修行没有两样，虽然业障、习气没断尽，自然也就断尽了。在极乐世界，以及应化到他方世界，应化这很奇怪，并不是说我真的离开极乐世界，到那个世界去现身，去度众生去。身体没有离开阿弥陀佛，这个奇怪。身体没有离开，你怎么去的？化身去的，你同时能够现无量无边身。诸位要看过《西游记》孙悟空七十二变，到西方极乐世界不止七十二变。你变化的能力无量无边，什么地方有感你就去，自己还在极乐世界没动。十方世界同时分身去，分无量无边的身，自己身也没有离开阿弥陀佛，也没有离开诸佛如来。就像诸位念《地藏经》，你看《地藏经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，地藏菩萨分身无量无边。佛在忉利天宫说法，讲《地藏经》，地藏菩萨无量无边的分身，到了忉利天宫合成一个身。地藏菩萨能，你也能，我们大家都能，为什么现在不能？现在妄想分别执着放不下；放下就能，放下就跟地藏菩萨、跟诸佛如来没什么两样。

　　这个图、这个光碟我们大量做，同学们多看看，在家里可以让一家人来看，让大家知道什么叫做佛。佛不是神仙，佛不是虚妄，佛是自己的本性，我们现在一般人叫灵性，佛法里面叫真心、叫佛性、叫法性，都是一个意思。法界虚空界森罗万象、依正庄严，都是法性变现出来的，所以整个虚空法界跟自己是一体，这个很难懂。我以前也讲过好多遍，我常常用作梦来做比喻，因为每个人都有作梦的经验。你在作梦醒过来的时候，你好好的想想，你梦里头不是梦到很多人吗？也梦到有山河大地，梦到有天、有地、有树木花草，哪里来的？自己心里变现来的。你看你的心能变现那个梦境，梦境有山河大地，依正庄严。所以现实里面你所见到的、六根接触到的，是自性变现出来，就像梦中境界一样。

　　《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，不只六趣，有十法界，有无量无边（佛经上讲恒沙世界）恒河沙数世界。《华严》这个地方讲的不止恒河沙，《华严经》上讲的是什么？十方虚空满足微尘，一一微尘现十法界，你看法界真正是无量无边。你要晓得统统是自性现的，离开自性没有一法，一微尘都没有，一微尘都是自性现的。要了解这个事实真相，这个事实真相对我们来讲太宝贵了，经称之为法宝，名符其实，真的是法宝。我们从这个地方得知这个讯息，明白了事实真相，不容易！明白之后，我常讲你不明了情有可原；明白之后，你肯定生惭愧心。我自己本来具足有无量智慧，有无量德相，现在为什么搞成这个样子？想想对不起自己。这个事实真相是佛菩萨给我们说明的，我们要不能够省悟，不能回头，怎么对得起佛菩萨？我们一回头，跟他一样，没有两样。我们一回头，就是华藏世界，就是极乐世界，回头！怎么回头？放下。

　　古时候布袋和尚在人间的时候，是中国宋朝时代，宋高宗的时代，跟岳飞同一个时代。布袋和尚出现在浙江奉化，《高僧传》里面虽然有，但是不知道他的姓名，不知道他是哪里人，不晓得他的来历，那个时候确实有这么个人。肚皮很大，耳朵很长，每天背个布袋到处，我们讲，游荡！行踪不定，见到任何人都满面笑容，我们中国现在塑造弥勒菩萨像就塑他的像。他自己往生的时候告诉人，他是弥勒菩萨化身的，所以以后我们弥勒菩萨就造他的像。有人问他，什么是佛法？他也不说话，他把他的布袋放在地下，两只手摆平。人家一看就晓得，放下。什么是佛法？放下。看这个样子，懂得了。放下之后怎么办？他把布袋捡起来，背在身上，就走了，理也不理。他用这个方法度众生，让别人去开悟，完全用示现。

　　放下之后提起，明白了吗？把妄想分别执着统统放下，成佛了。成佛之后怎么样？普度众生。你有无量智慧，你有无量德能，有无量才艺，有无量相好，你有本事帮助十法界苦难众生，你不能不干，你不干就变成小乘。像诸佛如来一样，众生有感，佛就有应，同时现无量无边身，帮助无量无边苦难众生。也许你要问，现在我们这个世间确实是苦难太多、太严重，佛菩萨怎么没有来？佛菩萨来了，你不认识，而且很多，到处都看到，可惜你不认识。他也不说他是佛菩萨，只有达到这个境界的人，眼见耳闻会有会心的微笑。众生受的苦难？该受的苦难，苦难就来；该得到的安乐，安乐就来。凡夫烦恼一品都没有断，这是什么？因果报应。

　　你有没有听说过，佛经上讲的，佛不能转定业。什么叫定业？你自己做的，你自己要受。可不可以不受？可以，悟了就不受，迷了还是要受；就是放下的人没有受，没有放下的要受。问你，自私自利有没有放下？没有放下，要受！贪瞋痴慢有没有放下？是非人我有没有放下？没有放下，宿世、今生你所造的业，善业一定有善果，恶业一定有恶报。你统统受尽了，几时你觉悟，一觉悟、一回头就不一样。就好象作梦一样，这个道理你慢慢去体会，你在梦中你有没有感受？梦中的欢乐，你有乐受；梦中遇到灾难，你有苦受。一觉醒过来就没有了！就像这个样子一样，你什么时候能从梦中醒过来，就不受了。

　　诸佛菩萨帮忙，帮忙你醒过来，可是要你自己醒过来，佛菩萨只能做个增上缘。你自己还是不悟，那一点办法都没有！佛菩萨有什么方法？讲经说法。听，听了很有兴趣，没懂。好象懂了，似懂非懂，为什么？没去做。从前李老师教我信佛，我那个时候学佛九年。我学佛七年出家，出家就去佛学院教学，佛学院教了两年才去受戒。我出家没有受戒，先教佛学院，教了两年这才受戒。受了戒之后，一定要到台中去拜老师，感谢老师教诲之恩。老师我还没见面，看到了，在慈光图书馆，我在大门外，他在里面看到我，指着我「你要信佛！」说了好几声。我也楞住了，怎么这么大声叫我信佛，里面还有很多人在座。我进去，他叫我坐下。我楞住了！他就告诉我，不但你刚刚受了戒，有很多老和尚出家一辈子，到八十、九十临死还不相信佛。

　　这话愈说我愈不懂，我听不懂。最后他解释，真正信佛没有一个不依教奉行的，你看每部经最后「信受奉行」。我这才恍然大悟！信一定接受，接受一定落实，我才明了，他讲的话我就懂了。真的，有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下，信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错，最早接受章嘉大师教诲，看破、放下、布施，第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字，「看得破，放得下」六个字，你好好去做六年，我真的依教奉行。受了戒是第九年，李老师这样又是一个顶门针，重棒，棒喝，惊醒过来。信受奉行才叫信，你没有受，没有奉行，你没有信，我才懂得佛门这么一个标准。

　　今天读经读到这个地方，前面十信位，我们用很长的时间给诸位做报告，才知道大乘教里头信的标准，一般人都不知道。我们细心想想，我们净业三福做到没有？我们六和敬做到没有？不要管别人，佛法，自己能成佛，道理在此地。我修六和敬我成就，他不跟我和，我跟他和，我能成就，他不能成就。我修戒定慧，他不修戒定慧，与我没有关系，这个要懂得。不可以说是他堕地狱，我也要跟他去，我也学他，我为什么不学他？你就完全错了。学佛要跟着佛走，不能跟众生走，跟众生走，你完全错了；你一定跟着佛的标准，那就没有错。佛教我们三皈依，做到没有？佛教给我们五戒，做到没有？受三皈、五戒的同修很多，几个人真做到？

　　三皈五戒之前是十善业，你看三福里头一句，「孝养父母，奉事师长」，做到没有？孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」做到没有？没有做到，信在哪里？说老实话，我要不是李老师那么样一次认真的提醒，我也不知道，疏忽了！也就是这么样一桩大事，没有真正留意。正因为疏忽，多少人佛门里面修行，修了十几年、二十年、三十年，甚至于真的像李老师讲的，修了一辈子，十善、三皈、五戒都不能落实，其他的就不必说了。这个不能落实，李老师常说，该怎么生死还是怎么生死，意思就是说还是随业受报，他念佛不能往生。老师那是对台中莲社莲友的开示，他常常讲，一万个念佛人，真正能往生的，二、三个人而已。不是万修万人去，万修万人去是要如理如法，万修万人去，就是说具足信愿行。你头一个信就没有了，信没有哪来的愿？那个行都不是真的，没有感应的，这不能不知道。

　　这个地方教你善法，圆融之法，能成十方诸佛轨则。学大乘应该要学《华严》，应该要学圆融无碍，圆融无碍的形象是一切恭敬。我常常讲，内心里头对一切人、一切事、一切物，决定没有对立的念头，如果有对立就不圆融。对立是烦恼的根，因为有对立，所以才有误会，有误会才产生矛盾，有矛盾才产生冲突，有冲突才产生争执，麻烦就大了，造业了！我们要学没有对立，别人跟我对立，我跟他不对立，我知道自他不二，性相一如。这经上常常讲的，怎么都会忘掉？怎么不能够用上？用在我生活上，用在我起心动念上，得受用，真正的受用。一定要放下，放下的利益无法形容。你自性里面的功德、德能自然往外透，所以长智慧。

　　再看最后一位，「真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也」。恒是永远不变，就像我们「示意图」里头白的圆，我们用圆、用白色代表一真，代表无为，代表清净无漏，那就是经上告诉我们本来是佛。一切众生，这一切众生包括六道、三途、十法界，众生平等，十法界是迷的浅深不一样，造的业不一样，变成十法界。譬如一个善心的人，心里没有恶念，常常行善事，他虽然作梦，没有恶梦；心里面常常做亏心事，常常欺骗别人，他做的梦就是恶梦，常常会在梦中惊醒，就这么个道理！三恶道是恶梦，三善道是美梦，三善道是善业感召，三恶道是恶业的恶报。你要把这个道理搞透彻，你就晓得三善道、三恶道都是来帮你消业的。

　　三善道是消善业，因为自性里头没有业！三恶道是消恶业，有什么不好？你造作恶业，没有这个地方，你的业怎么消得掉？到哪里去消？所以菩萨看十法界是平等的，这才叫圆融之德。菩萨示现，十法界统统有，你看《地藏经》上说地藏菩萨示现在地狱、在饿鬼，「地狱不空，誓不成佛」。地狱最苦，他到最苦的地方去帮助众生，去度那些众生。地狱众生能度吗？要有缘就能度，没有缘就没有办法。什么叫缘？过去生中曾经学过佛，阿赖耶里面有佛的种子。在地狱里受苦、受折磨，一下看到地藏菩萨，赶快他阿赖耶识里佛的种子就起现行。如果阿赖耶识里头没有佛种子，在地狱界里面佛就不能度他，必须他在地狱里面把他的罪消尽，他离开地狱、离开饿鬼、离开畜生，再到人道，有缘能遇到佛法。

　　因为在地狱里头遇到佛菩萨，他没有善根，他也不知道亲近。但是见过一面，或者听过佛菩萨的名号，听过佛菩萨说过一句、二句佛法，心里头模模糊糊，若有若无，是这么个印象。所以在地狱三途里头不起作用。但是到人道再接触，就有这么个缘分。但是在人道能不能得度？难。在人道会加强，接触到佛法也是偶然，一历耳根，永为道种。在人道接触，无论是见佛像、听佛名，会很清楚、很明白，信不信是另外一桩事情，这个种子就很明显，叫金刚种子。

　　所以，「真实」就是自己真信，肯定自己本来是佛，那才叫真实。肯定自己本来是佛，你起心动念、言语造作就是菩萨道！虽然烦恼习气你还没有完全断尽，你一定是很认真的、很努力的在放下，你已经真的开始放下，真实。在十行位的菩萨，确实是完全放下，他们所放下的，放下无始无明的习气。我们今天要学习的，是要在起心动念、在言语造作、在日常生活当中，真正的学放下。从前章嘉大师教我的，先放下身外之物，对身外之物不贪，从这里下手。我们初学的人总有个最初方便，从哪里下手？从身外之物下手。一定要学个不贪、不恋、不迷，这就好。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第一六三六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，下面有两首半偈颂，「明十行位」，我们先把经文念一遍。

　　【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】

　　这是第一首。每一句都是承上而来，前面在十住位最后一行，「若得信乐心清净，则得增上最胜心」，也就是圆满十住末后的四住。可见得「信乐心清净」这一句非常重要，这是正心住菩萨所修的。由于正心，清净心现前，才能够圆满十住，所以得最殊胜的清净心。能得『最胜心』，是自自然然他就落实『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语，用中国的意思来翻，一般古人翻作「到彼岸」。这个「彼岸」怎么说？六道这边，这是生死轮回，这是此岸；彼岸是如来不生不灭一真法界，那是彼岸，波罗蜜是这个意思。我们从另外一个说法，大家就更容易懂，可以把它翻作究竟圆满，确实它有这个意思在，究竟圆满。

　　这一句清凉大师在注解里面讲，「波罗蜜是十行总名」。这个里面十行就是修十波罗蜜，十波罗蜜跟一般大乘教里面讲六波罗蜜是一个意思。前面的五种是属于事，后面一种是属于理，理事不二，理是真实智慧，没有真实智慧就不能圆满。由此可知，最重要的还是般若波罗蜜，这是智慧。佛法所学的，不是学别的，终极的目标就是希望你开智慧。智慧能不能开？答案是肯定的，为什么？智慧是你自己本有的，不是从外面来的。只是现前你有障碍，你能把障碍放下，你的智慧就现前。

　　如同我们前面读过，清凉大师引经据典，告诉我们，佛说的，一切众生本来是佛、本来成佛。我们晓得佛是不生不灭的、不来不去的，既然是不生不灭，哪有成跟不成？有成、不成，那不就有生灭了吗？这个道理不太容易体会，我们举个比喻，诸位从比喻当中你就明白了。白天，太阳，太阳有没有生灭？我们知道没有。为什么说每天太阳出来了、太阳下山了，日落西山？有出、有没不就是有生有灭吗？这个道理现在我们大家都懂了，地球是圆的，自转产生的现象。地球自转一周二十四小时，地面对着太阳是一半，另外一半是背着太阳。太阳确实没动，确实不生不灭、不来不去，地球在转动。这个例子说明太阳没有出山、落山，没有。

　　还有个更近的比喻，下雨了，一片乌云把太阳遮盖住。雨后天晴，云散掉，太阳出来了，我们不是也这么说吗？太阳出来了。太阳怎么出来？云散掉了。你们想想看，云散了，太阳就出来；云遮住，太阳就不见了。佛告诉我们，一切众生本来是佛，就像太阳，现在我们是怎么回事情？确实就像太阳被云彩遮盖，不见了；不是真的不见了，问题就是有云彩，云彩很厚，而且有三重，就是三层。佛给我们讲，《华严经》上讲，妄想是一层，分别是第二层，执着是第三层，三层云彩遮盖住，最严重的就是执着。所以你本来是佛，说老实话现在还是佛，你根本就没有变，就是因为这个东西盖住，妄想分别执着盖住了，产生变化，把你的佛相扭曲了。你的智慧、德能、相好原本是百分之百，现在是百分之九十九障碍住，现在透出来的百分之一而已，而且这百分之一还有扭曲，还不是正常的。

　　这世间人虽然百分之一，也有正常的，哪些是正常的？学佛的人，真正能够遵守释迦牟尼佛的教诲，能信能解，依教奉行的人。你看每部经后面有四个字，最后收尾的，「信受奉行」。你能信，受是理解，接受过来，奉行是落实，做到了。那个是什么？那个虽然是百分之一，智慧德相百分之一，没有错误，有一点像。如果你要是与佛陀教诲相违背，那你就全都错了。这就是佛菩萨在经典里面常常叹息的，说六道众生是可怜悯者，只剩下百分之一的作用，还完全颠倒。这些名词都是佛在经上常讲。

　　这个地方的十行总名，我们要是相信、理解了，依照这个落实在我们现实生活，那就是你虽然是被重重乌云覆盖的太阳，还能起相应的作用。这个作用就是「正而不邪，觉而不迷，净而不染」，起了作用，难得，不容易，这是真正的佛弟子。思想、见解、言行与佛相应，对佛的教诲没有怀疑、没有忧虑，完全能肯定，依教奉行。《华严经》上，连十信来说，五十一位菩萨。前面十信位不算，后面四十一位都是法身菩萨，妄想没有了，明心见性，法身大士。六个阶段，这六个阶段就是十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉，六个阶段。他修行的，修什么？统统都是十波罗蜜，都是修这个。

　　前面也跟诸位略略的介绍过，十个波罗蜜，前面六个大家都很熟悉，第一个是布施，第二个持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，这是通常大乘经里面都是讲这六个。《华严经》讲得详细，从般若波罗蜜再开出来，般若波罗蜜是根本智，开出来的是后得智，就是般若波罗蜜它起作用：第一个方便，第二个愿，第三个力，第四个智，这个智是权智，后得智。般若是根本智，从这里开出去四条，合起来十波罗蜜。

　　按照顺序来搭配，这十行，初行修布施，二行修持戒，三行修忍辱，四行修精进，五行修禅定，六行修般若，七行修方便，八行修愿，九行修力，十行修智。十行如是，前面十住，后面十回向、十地，乃至等觉，皆如是，都是修的这个。我们用学校的读书来做比喻，好象我们念书，念初中有国文，高中还有国文，大学还有国文，研究所还有国文；科目名称一样，里面内容的深浅可不相同，就是这个道理。十行菩萨所修的十波罗蜜，名目跟十住相同，但是比十住高太多；十住跟十信也相同，那比十信又高多了。诸位明白这个道理，菩萨是修这个法门成佛的，你说这个多重要！我们不修，行吗？我们念佛求往生，不修这个能往生吗？

　　这个十波罗蜜，说实在话，要是用一句话来说，就是放下；你要不放下，不能往生。布施，放下什么？放下悭贪。悭是什么？吝啬。自己有的，舍不得给别人；自己没有的，贪求，贪而无厌，总想自己拥有，有了之后，舍不得放下。布施就是度悭贪的，这是大病，生死轮回头一个根。你以为一切拥有是好事？那不是好事，一切拥有是拥有六道轮回，你出不去。如果贪心重的话，你这个一切拥有是拥有三恶道，死了以后到三恶道去。为什么？贪恋之心，贪心是饿鬼，你愿意去做鬼吗？所以这个要晓得，统统是放下。

　　持戒是放下恶业，不再造恶。忍辱是放下瞋恨，瞋恨是地狱业因。你就晓得布施是放下饿鬼，忍辱是放下地狱，精进是放下懒惰。懈怠、懒惰，这个人一切都完了，决定不能成就。不但在佛法里不能成就，世法事业也不能成就。哪一个世间事业有成就的，他不是在那里精进？你看到有一个懒惰的人，能成就事业吗？禅定是放下散乱；般若是放下愚痴，愚痴是畜生，有智慧的人不会堕畜生道。你们想想看，十波罗蜜用一个字来说，它总的纲领、总的义趣，「放下」。

　　那么你现在不能放下，什么原因？你没有智慧，你不了解事实真相，你没有看破。看破，你就会放下，欢欢喜喜放下。原来放下就往上升，不放下，这个东西是累赘，就把你往下坠落。你要不要放下？佛陀劝人放下，放下肯定有殊胜的果报。佛讲得清楚，殊胜的果报现前，你要不要享受？不能！为什么？一享受，贪瞋痴又起来。所以，布施另外一个名词叫「舍得」。实在讲，舍得就跟放下的意思完全相同，同在哪里？就是贯通十波罗蜜，十波罗蜜都是舍得。你看舍财，得财富；舍法，得聪明智慧；舍无畏，得健康长寿。舍就有得，这是因果定律，是事实真相。

　　你要懂得，佛讲舍得还有一层更深的意思，你懂不懂？更深的意思是什么？你舍不是得了吗？要把那个得舍掉，不能享受，这就对了。舍得是两重意思，第一重，舍一定有得；第二重，那个得也要舍，把得的舍掉。为什么？清净心里头本来没有，那时候你才叫真正得大自在。如果你得的那些福报，你得财、得聪明智慧、得健康长寿，你要是不肯舍的话，还是在六道，出不了六道轮回。可能（因为你要是善的话，善业）你这些果报都在人天，是人天福报，你要不舍的话。

　　人天福报舍掉才能超越六道。超越六道，看你功夫的浅深，也就是你舍的多少，有证阿罗汉果的，有证辟支佛果的，有证菩萨果的，有超越十法界成佛的，不一样。所以，完全看你看破的层次，你究竟看破多少？看破几分？这是什么？在你行为上讲，你放下多少！你看得愈彻底，看的层次愈高，你放得愈彻底。身心世界没有留恋的，不但世法放下，佛法也放下，为什么？自性清净心里头没有佛法。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，佛法也是一物。所以世尊在《金刚经》上讲得好，「法尚应舍，何况非法」；又说佛法好比渡河的船，是工具，帮助你到达彼岸，如果这条船你舍不得放下，你永远达不到彼岸。这个道理你要懂！工具就是工具，我在没有到彼岸，我需要用它，虽用它，不执着它，执着不得。

　　学佛的人决定要相信感应，要相信三宝加持。我们学佛，当然在学习过程当中，有些必要的资料不能缺少，这就要懂得感应。你真心想学习，你想要的这些经典、资料自然就来了，很不可思议。这是我自己学佛五十五年的经验，特别是在初学的时候，还没有出家，跟李老师学经。我那时候自己搜集一些《法华经》的资料，好象也搜集了十几种注解、参考书，带到台中去想学《法华经》。为什么？过去没出家的时候，跟李老师学了十三部都是小部经，大部头的经一部都没学过，总是感觉到不足，所以就选了这部《法华经》。

　　到台中之后，向老师报告，老师说：我现在正在讲《大佛顶首楞严经》，这部经的分量跟《法华经》差不多。他说你如果学《楞严》，这就非常方便，我每个星期在讲，你就随着学习；要学《法华经》，我另外要找时间跟你讲，经太大了，实在抽不出时间。我想想也欢喜，反正我要学一部大经。他一说，我就改了，改了，这学习参考资料没有了。在台湾只能找到三种，一种，大概流通得最广的，圆瑛法师的《楞严经讲记》。这个在台湾比较好找，白圣法师他们都是学《楞严》的，都是跟圆瑛法师学的，所以这个本子很容易找。第二种，孙仲霞居士的《楞严经直解》，好象是台南庆芳书局出版的，这个能找到。当时在台湾出版的，能找到的只有这两种。其他的，我所听说历代对于《楞严经》的注疏，有名的注解很多！在《续藏经》里面，《卍字续藏》，我们看到有五十多种。我在里面选了二十几种，写信给香港智开法师，请智开法师留意，遇到我想要的，给我搜集，寄到台湾，提供给我参考。没想到，不到两年的时间，李老师讲这部经讲三年，差不多是一半的时间的样子，居然我想的这些本子统统都到手了。

　　李老师讲这部经，有时候想到古人有哪些版本，可惜没有办法找到。他一提，我说老师，我这儿有。另外想了几本，我统统都有。他说：奇怪！你手上怎么会有这么多？实际上，他只讲了六、七种，我那时搜集二十多种，相当丰富。感应不可思议！真的是章嘉大师早年教导我的，佛氏门中，有求必应。他跟我讲，求，一定如理如法，不合理、不如法的，你求不到。如理如法你求，还没有感应，那你自己要好好的检讨反省，你有业障！业障消除了，感应就现前。我们学了这些东西，干什么的？学了，帮助别人开悟，不是我自己独自享受；自己先要悟入，我才能帮助别人悟入，道理在此地。

　　这桩事情，我很感激智开法师，去年他到我们道场来过一次，很欢喜。他跟我同年。我在初学佛的时候，帮助我很大的忙，我所需要的参考资料都是他在这儿搜集给我的。而且对我非常优待，知道我没有钱，刚出家没人供养，所以统统可以记帐。我有钱的时候，马上就寄给他；没有钱的时候，欠帐，对我就非常方便。如果每一套书用现金买，那对我就造成困难。所以要舍。

　　我手头上这些书，《楞严经》三年学完之后，我讲了好几遍，复讲；不复讲，学了就忘掉了。我记得我《楞严经》有三遍是讲圆满的，还有四、五遍没有讲圆满。像一九七七年到香港，没有讲圆满，好象只讲到第三卷还是第四卷，《楞严经》有十卷。那时候在这边住了四个月，前面两个月有翻译，所以每天讲一个小时；后两个月，听众，这同学们不要翻译了，「法师，你的话我们可以听懂」。所以后面两个月没有翻译，每天两小时，四个月的时间，好象讲了三分之一。

　　这个我们都有信心，有信心你才敢舍，我舍了之后，想要的东西一定会来，这就是感应。你要是不肯舍，不肯布施，得来的东西，纵然是你很用心去研究，因为你的心量很窄小，你的福报有限，你有「求不得苦」，八苦里面的「求不得」。所以八苦里面那个求，那不是感应的，是你命里头有的；你命里没有，求不得。感应就不一样，佛菩萨加持的，这个要懂。

　　所以财要舍，法也要舍，不要怕没有，你怕没有，永远不开悟，这个障碍太严重，就是分别执着。分别执着真的舍掉，你就成菩萨。经论里面讲得这么清楚，执着舍掉，你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧、神通、道力超过六道，六道里面天王，大梵天王、摩醯首罗天王，跟阿罗汉比都差一截，比不上。再要能把分别放下，你是菩萨，比阿罗汉、比辟支佛都高。你为什么不向上提升？为什么甘愿堕落？诸位要晓得，甘愿堕落就是吝啬，就是放不下，很苦。总而言之，还是没有智慧，没有了解事实真相。

　　所以求知、求学，我们学佛，学佛要求学，你不肯学，不行，上上根人还是要求学。禅宗六祖惠能大师，上上根人，还要到黄梅五祖那里去求学，又何况中下根性，你不求学怎么行？求学能不能有成就，有多大的成就，我们常常讲，关键在你是不是真正好学，关键在这里。你对于学这一门很喜欢，很爱好，真肯干。孔老夫子他学生很多，三千弟子，七十二贤，可是孔老夫子常常讲，真正好学的只有一个人，颜回。

　　颜回好学，好学的标准是什么？第一个是能够领悟，老师所讲的他真懂；第二个，他能够行，他能落实。别的人听懂了，未必能做到；颜回听懂了，都能做到，落实到生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，真正叫好学。其他的人不行，其他的人也能做，没有颜回做得那么彻底。彻底是什么？不贰过。颜回接受夫子教诲，天天反省，这就是天天真正在做功课。反省，把自己的缺点都能够改正过来，这个太难得。过失只有一次，绝对不会有第二次，同样的过失没有第二次，所以夫子赞叹。这是个好学的标准，儒家好学的标准。

　　佛法里面好学的标准，《华严经》上讲的善财童子，我们这部经末后五十三参。我们还在《大乘无量寿经》里面看到，法藏比丘，那是个好学的榜样。他的老师，世自在王如来，你看他在老师教学的课堂上，老师对他赞叹，所有学生里面他确实是第一。就是清凉在此地教给我们，真信、真解、真行，后面就真证。法藏比丘那个时候的修学，老师对他的赞叹，所有学生没有能超过他的。就像颜回在孔子的会下一样，孔子也是赞叹，那么多的学生，没有一个能赶得上颜回，有悟性，又勤奋。悟性实在讲不容易，这与过去生中有关系。有悟性，没有勤奋，不能成就，成就很有限；没有悟性，有勤奋，还是有成就。真正肯用功，勤修，没有不成就的。

　　所以要知道，布施度悭贪，布施波罗蜜什么时候圆满？贪心没有了，悭吝的心没有了，这就圆满了。还有一点贪的念头，还有一点舍不得的念头，没有圆满。所以圆满不是布施很多，不是每一个众生布施到，不是讲这个，如果那样讲法，那永远不能圆满。就是说它对治你的烦恼习气，它专门对治悭贪，悭贪断掉，布施波罗蜜圆满。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看经文。

　　虽然经教是将十波罗蜜分配在十位菩萨，每个位专修一种，但是实际上我们要晓得，佛法里面常讲宾主、讲正助。初行位的菩萨，正修的是布施波罗蜜，助修的是其他九波罗蜜，十度齐修；有一个做主修的，其余的九个助修的都是帮助圆满成就布施波罗蜜，是这么一个意思。二行菩萨主修的是持戒波罗蜜，同样道理，其余的九个波罗蜜都要来成就持戒波罗蜜。往后可以以此类推，一修一切修，不是专门修一个，其他都不要。这个道理一定要懂，才是《华严》里面所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第。十个菩萨配十个波罗蜜，就是次第、行布；圆融，同时都修，绝对不是只修一门，其他的不修，那就错了。修成之后，无论自己在生活当中，或者在教化众生，无一不是行布圆融，是一不是二。《华严》说一即是多，多即是一，在法门里面讲，一个法门就是一切法门，一切法门就是一法门，这就是讲的看破。你完全明白了，然后放下，一个放下，一切放下，就是这么个道理。十波罗蜜就不要细说，往后还很多，我们可以在后面来给诸位介绍。

　　【若常修习波罗蜜。】

　　『常』是不断，诸位要记住，十波罗蜜没有间断的。『修习』这两个字要注意，「修」是什么？用这十个科目修正自己的过失；「习」，落实在自己生活、工作、处事待人接物之中，练习。修是修正，布施修正我们悭贪的坏习气，持戒修正我们恶业的习气，忍辱修正我们瞋恚的习气，修正。修正之后要表现在生活上，在生活上处事待人接物，真的没有悭贪，真的不造恶业，真的没有瞋恚了，叫修习。永远没有间断，这是常。这样修行：

　　【则能具足摩诃衍。】

　　『摩诃衍』是什么？清凉大师注解里面，「摩诃衍是异二乘行」。二乘是小乘，就是声闻跟缘觉，「异」是跟他们不一样，跟小乘不一样，就是大乘。所以「摩诃衍」就是大乘。

　　小乘法，通常我们讲三法印，也就是小乘的性质。它的经教很多，总不出三个原则，这三个原则叫三法印。第一个是讲「诸行无常」，第二个是讲「诸法无我」，第三个是讲「涅盘寂静」。所以他们知道「诸行无常」，整个宇宙的活动是剎那剎那在变化的，剎那不住，这是宇宙人生的真相；换句话说，去年的我绝对不是今年的我。那我还在！这个在是什么？相似相续，相续相似，绝对不是一个；一年一年不一样，再往下观察，一月一月不一样。孔子在河边看到河水，水在流，「逝者如斯夫」，这句话意思很深，逝就是逝去，就像流水一样，剎那不住。从流水就讲到人生，就讲到宇宙，人生、宇宙剎那不住就像流水一样，没有两样。二乘人有这个智慧，他懂得。再微细观察，昨天的我跟今天的我不一样，这个我们大乘教讲得很多，前面说了很多，说到最后是前念跟后念不一样，那太微细了。我们只是讲，可以这么说法，前一分钟跟后一分钟的我不是一个我。

　　宇宙之间，山河大地、森罗万象决定不是真的，我们在从前，还是在《华严经》上说的，说了很多，说这个事实真相。我们举《仁王经》的例子，一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。我们照这个算法，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好是两个十万八千次，一秒钟有两个十万八千次，十万八千次生灭！《仁王经》上说的，是世尊的方便说，不是真实说。真实说，比这个还要快，真的是亿万分之一秒，你怎么能知道现前这个相是真的？所以小乘教里面讲相似相续，相续相似，不是真的。

　　第二个原则，「诸法无我」，也是山河大地、森罗万象，我是什么？我是主宰，主宰的意思，自在的意思。没有，绝对没有，无我！大乘《般若经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，真的千真万确。不管你觉不觉悟，不管你明不明白，事实就是这样。明了的人称为菩萨，不明白的人称为凡夫，凡圣没有什么差别，就在觉迷；觉了就是圣人，迷了就叫凡夫。所以知道这些现象，这些现象是幻相，佛家称为妙有，妙有非有。只有一个东西永恒不变，你的自性，永恒不变，可是你不知道你有自性，难得佛给我们说出来。永恒不变就叫做佛，所以佛才讲一切众生本来是佛，真的是佛，一点都不假。

　　现在为什么变成这个样子？我讲经常用比喻说，你现在戴上三副眼镜。我们用三原色来代表，用黄色代表妄想，你有妄想，用蓝色代表分别，用红色代表执着。你有妄想分别执着三副眼镜戴在眼睛上，看外面境界就永远看不到真相。可是你这个眼镜有没有真的障碍外面的境界相？没有。有没有真的染着你的眼睛？也没有。那你不是佛，谁是佛？本来是佛。你丝毫都没有染着，可是你现在眼睛上有这么个东西，只要把这个东西拿掉，你是佛！现在就是问你，你愿不愿意把这个放下？经上讲得很清楚，放下执着，你就是阿罗汉，在我们这部经里面讲，七信位的菩萨；放下分别，你就是九信位的菩萨，《华严》九信；放下妄想，十信就圆满，超越十法界，你就是法身大士。你是真的佛，不是假佛，就证得圆教初住以上，圆教初住等于别教初地，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。

　　你在现前的世间，由于你障碍没有了，你的智慧德能、神通道力统统现前。就像惠能大师一样，惠能大师不认识字，没有念过书，也没有念过佛经，可是你念他听，你念的人不懂，他听懂了，他可以给你详细讲解。你如果根要是利，要是会听，准能开悟。你看在中国佛教史上，实在讲前无古人，后无来者。他一生，学生当中有四十三个开悟的，明心见性的，历代祖师大德都没有这么多。一生教学，学生当中开悟的，三、五个人有，一个人比较多一点；一生当中，学生当中一个都没开悟的，太多了！惠能大师居然学生里头有四十三个开悟的，在中国历史上找不到第二个人。

　　所以，开悟要有条件的，什么条件？彻底放下。不能悟入的，没有别的，放不下！这以前章嘉大师教给我的。你可不能怪别人，要怪自己；你要怪别人，你的罪就更重。佛菩萨、善知识、祖师大德，没有一个不希望你快快成佛，你要是责怪他们教得不好，大错特错。他教的没错，只是你没听懂，为什么听不懂？心不在焉，你怎么会听懂？我常常讲，我讲十六个字，最粗俗、最浅近，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，我讲这十六个字。你有没有听懂？你肯不肯放下？真正肯放下，你就能入大乘之门。小乘人也很聪明，不能不佩服，他看到事实真相，所以他放下。「诸行无常、诸法无我」，他放下；放下之后，他就证「涅盘寂静」。

　　我们这部经里面前面讲的自乐，这是二乘。此地佛菩萨教我们不求五欲、不求王位。王位我讲得很清楚，就是一切团体里面的领导地位，每个人都想争，都想带头，我们这个协会，都想做个会长；不求。不求富饶，这是现代社会的通病，举世之人没有一个不贪财的，想尽方法都求发财，这个心是贪心，这个心是鬼道的业因。自乐，刚才讲是二乘，二乘偏在一边，自度，不肯帮助别人。后面是大名称，大名称用现在的话说，在社会上有地位、有名望。经上教我们这统统不能求，你要求，全都错了，为什么？这是轮回业，你念念不舍就念念没有离开轮回。二乘是不错，自乐，不究竟。你能出得了六道，你出不了十法界，二乘错在这个地方。所以，要学大乘，摩诃衍。

　　大乘自利利他，开头学的时候是自利利他，学到一定的程度是利他自利。像我们开始学经的时候，先很认真努力求学，自利，把这部经学会了；学会之后，到处讲给别人听，这是利他。利他怎么样？自己每讲一遍都有新的悟处，那是自利。遍遍不一样！才知道这个经教字字句句义理无尽，是活的，不是死的。所以同样是一部经，愈讲愈有味道。我也有些经典讲过很多遍的，过去也有留着录音带的，诸位要听听看，遍遍不一样。为什么？境界提升了，愈提升，愈放下；愈放下，愈提升。

　　我这一次讲这部《华严经》，跟三十多年前讲的《华严经》完全不相同，什么原因？三十年前，我境界很低，大家听了都很高兴，那就是他们境界比我更低。诸位你要明白这个道理，你就晓得我为什么不重视以前所讲的东西。有很多人收集这些录音带保存着，我什么都不要。我今天讲的，我觉得比昨天好；这个星期讲的，觉得比过去一个星期好；比它好，那个就不要了，还保留它干什么？诸位要懂这个意思。也有人保留到，保留，好！你们乐意保留，恒顺众生，随喜功德。保留做什么？接引初机。所以这部经愈讲愈有味道，其味无穷，常生欢喜心，你才学不厌、讲不倦，道理在此地。对于诸法实相愈来愈清楚，愈来愈明白。

　　大乘，小乘人住涅盘寂静，大乘菩萨怎么样？不住生死。不住生死不就住涅盘吗？不住生死，又不住涅盘，涅盘、生死二边都不住。所以大乘菩萨叫「无住涅盘」，「无住」是二边都不住。后面还有一句，「不舍众生」，为什么不住涅盘？不舍众生。要帮助众生，要成就众生，帮助他觉悟。释迦牟尼佛一生所作所为就是帮助众生觉悟。

　　众生的根性不相同，大分，上、中、下三根，再细分，上根里头有上中下，中根里头有上中下，下根里头也有上中下，就有九种。九种再分，每一种里头又有九种，众生根性差别无量无边，所以佛开无量无边法门，帮助无量无边的众生。根性很差的，帮助他转恶为善、转祸为福，对下根人。他的志愿不大，也就是他觉得人间、天上满好，没有出离六道轮回的念头。那么你就要帮助他，希望他在六道轮回里不堕三恶道，所以教学的目标就订在转恶为善、转祸为福。中等以上的根性，要帮助他转迷为悟；上等根性的人，要帮助他转凡成圣。

　　你就晓得，佛菩萨示现在十法界帮助一切众生，自己没有意思，确实随众生心，应所知量；众生心有感，佛菩萨就有应，感应道交，佛菩萨来了。佛菩萨现什么身不是自己的意思，佛菩萨说什么法也与自己不相干，完全看众生，真的是应机施教，这叫善巧方便。巧是巧妙，方是方法，最巧妙的方法，便是跟他的根性完全能相应，就是最适合他程度的教学方法。善是一个永恒不变的目标。方便波罗蜜。

　　接引众生，成就众生，世法、出世法统统照顾到。不像小乘，小乘完全出世，他不入世的。大乘菩萨入世，入世跟这些众生和光同尘，生活在一起，有没有烦恼？有没有造业？有没有生死轮回？没有，不住生死。为什么没有？虽然教化一切众生，佛菩萨没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这就是住涅盘，住大涅盘。可是他又现身，现身跟大家在一起，他同时好象又住生死，二边不离，这个高明。

　　应化到这个世间来，也有身，也表演的生老病死苦，表演这个干什么？叫你们看了觉悟，实际上讲，实际上没有生老病死苦。不仅仅是他没有，每个人都没有，只是你自己不知道，菩萨知道。世法跟佛法是一不是二，差别在哪里？迷悟不同，除了迷悟不同之外，没有丝毫差别。你要讲宇宙人生的真相，确实小乘上就讲得很圆满，「诸行无常，诸法无我，涅盘寂静」，这真的，一点都不错。

　　小乘还是没有放下，放是放的很多，最后那个无明没放下，贪着涅盘之乐，涅盘寂静的乐。所以释迦牟尼佛楞严会上呵斥他们，焦芽败种，得少为足，无非是劝他们回小向大，为什么？习气没断，执着是放下了，执着的习气没断，分别还有。到阿罗汉才断分别，断执着的习气；到缘觉，再升一层，升一级了，执着的习气断了，分别没断，缘觉；到菩萨，分别断了，分别的习气还有。这个我们在讲席里面，确实都详细的介绍过。

　　所以这第一首偈，第二句，清凉大师说「初二行收」，初二行收就是初行、二行，初行是欢喜行，二行是饶益行。下面「如法供养」，是无违逆行，无屈挠行，这是「顺理行」，具足大乘。具足大乘，那就是修十波罗蜜。不是像小乘只顾自己，不顾别人。

　　由此可知，大乘人是常修习十波罗蜜。可是你要知道十波罗蜜的基础是什么？是戒定慧三学。十波罗蜜都是慧，圆满的智慧。慧从哪来的？慧从定来的；定从哪里来的？定从戒来的。那你就知道，我们现前这个时代，真正善知识太少了，什么原因？都是把戒定疏忽了。所以这一代，充其量有佛学，有研究经教的，有讲经说法的，有写文章著书的，中国、外国不少人。从前李老师所说，佛学学者，不是学佛，佛学的学者很多，他不是佛教。佛教人学佛，绝对不是把佛学当作一门学问来研究，不是的。佛陀教我们真干，从哪里干起？从持戒下手。释迦牟尼佛灭度之前，特别告诉学生，有问题赶快问，他要走了。学生当中，阿难尊者代大家问，最重要的，佛是我们老师，老师走了之后，我们以谁为老师？这个问题重要，佛答的时候，不是人。佛答复的是，佛灭度之后，「以戒为师、以苦为师」，这是释迦牟尼佛一生做出榜样给我们看。

　　「以戒为师」，规规矩矩做人，决定不能违背做人的原则。净业三福是基本的指导原则，要把它当作戒来看。第一句教给我们的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看那是不是戒？四句是有次第的、有顺序的，可不能颠倒。佛教我们从哪里做起？从孝养父母做起。所以佛教到中国，立刻被中国人所欢迎，为什么？中国在佛没有来之前，诸位要晓得，佛教到中国来才两千年，中国历史有五千年。过去三千年，我们的老祖宗都教我们孝顺父母、奉事师长，中国有根。

　　佛法的根是建立在孝敬的基础上，孝顺父母，尊师重道。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，没有孝道，哪来的师道？所以你要晓得，佛陀当年在世，以及灭度之后，佛法，这些弟子们传法，四面八方到处都有人去传。为什么三、五百年之后，很多地方就没有了，原因在哪里？我们一般讲水土不服，像植物，我们把它移植，水土不服，那个地方不适合它生长。那就是不知道孝亲尊师，所以法逐渐就灭了。到中国来的这一支活了，确实在中国生长起来、茁壮起来，开花结果。

　　中国佛法的成就超过印度多多，这个原因你要晓得。中国人过去，佛没有来之前三千年，就教孝亲尊师。这个环境对佛法，特别是大乘，太有利了。所以我们不孝父母、不敬师长，你怎么能学佛？你怎么能开悟？孝亲尊师是一桩事情，尊师就是孝顺父母。我们从小，父母教我们，上学念书要知道尊重老师，要知道孝顺老师，父母教。如果我们心目当中没有老师，对老师不尊重，他什么都学不到，再好的老师都没用处。印光大师讲得好，讲求学，一分诚敬，对老师真诚恭敬，得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果说眼目当中没有老师，那你就晓得他什么利益都得不到，这个道理我们要懂。

　　我们对佛法，对释迦牟尼佛，佛虽然不在世，释迦牟尼佛活在我们的心目当中，念念不忘，念念感恩。展开经卷，我们才能得十分利益，十分诚敬。没有诚敬心，不但你读得不到利益，得不到利益，最后什么？厌倦，就是我们讲读不下去，不想读，没味道。听讲也听不下去，听不懂，法味尝不到，他怎么会有兴趣？真正有兴趣，是尝到法味。真正尝到法味，欲罢不能。活在这个世间，三天不听经、不读经就不知道怎么办，确实是这个样子。我们有没有契入这个境界？这个自己要反省，要明了，要觉悟。佛经的奥妙，佛经的殊胜，确实世间典籍里头没有能够跟它相比的，要认真学习。好，今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第一六三七卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十行位，第二首偈看起。我们将经文念一遍：

　　【若能具足摩诃衍。则能如法供养佛。若能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常睹见无量佛。】

　　这一共六句。第一句说，如果我们能够具足大乘法，『摩诃衍』是大乘法，『则能如法供养佛』；换句话说，人天的供养，二乘的供养，不能称佛之意。大乘经里面常说，若不弘法利众生，这句话说得很清楚、很明白，如果不能够弘法利益众生，则不名为报恩者。我们怎么样报佛恩？由此我们就知道，怎样叫如法？佛经上有一句话，世尊说得很多，那就是「信受奉行、为人演说」；信受奉行是自利，为人演说是利他，这才叫「如法供养」。如果我们只能够做到信受奉行，不能说这个不如法，这个供养佛不圆满。可是要真正利益众生，首先要利益自己，自己不成就，怎么能成就别人？佛常讲受持读诵、为人演说，受前面一定有信，信受奉行，读诵在奉行里头，然后才能够为人演说。这样子才能报佛恩，才能不辜负自己，因为自己本来是佛，本来成佛。这句话非常重要。理所当然，我们应该恢复到自己的本来面目，没有恢复之前，决定不能够离惭愧心。

　　人有惭愧，自然就能够精进不懈；人要是没有惭愧，就必然是自甘堕落。中国读书人讲，良知没有了，世俗人常讲良心，有没有良心？有良心就有惭愧，没有惭愧，良心没有了，那就没法子，佛菩萨来也无可奈何。所以，人不能够不振奋起来，尤其是遇到「摩诃衍」，我们真的明白、肯定了，不再怀疑了，就一定要认真努力去修行。修正过去一切错误的思想、行为，这叫修行。错还是让它继续错下去，这不行，一定要知道把它修正。

　　清凉大师告诉我们，在注解里面说，「次二行摄」，就是第二首偈的前面两句。这个二行是哪二行？第三行「无违逆」，第四「无屈挠」。你看虽没有二行位菩萨的名称，菩萨修行的原理原则，十行菩萨统统都具足。今天我们从哪里下手？记住世尊这一句话就行，「受持读诵，为人演说」，或者用经末后一句话，「信受奉行，为人演说」，意思都是差不多的。首先我们要能接受，这个受当然就有信，没有信你怎么会接受？清净信心，坚定的信心，我们才接受佛陀的教诲。

　　佛陀虽然现在不在，佛陀所讲的教诲在经典里面，经典还遗留在世间，叫法宝，希有难逢。我们在今天，在这个时代，还能看到中文译本的全藏，这是多大的福报！一般人不知道，我们学佛学了五十多年，晓得。佛在经上常讲人身难得、佛法难逢，你这一生当中能够看到全部藏经，难上加难。你问问，这个世间学佛的人不少，几个人见到全藏？我相信诸位都能够明了，你一生当中遇到一部经，能够依教奉行，你就能成就，这是真的。

　　受持，接受之后，持是你在一生当中，佛家常讲尽形寿，就是我活一天，我就要保持一天。保持是什么意思？不是我把它收藏起来，不是，那个没有用处。收藏起来的话，说老实话，对不起自己，也对不起佛陀，也对不起众生。持是什么意思？做到，天天要做到，那个才叫持。读诵，读多了不行，为什么？读多了也记不得，读多了心散漫，在全藏里头取一部就够了。

　　我常常劝人取哪一部？取《无量寿经》，一部就够了。尤其是夏莲居老居士的会集本，那是《大藏经》里面五种原译本的集大成，太希有了。我们生在这个时代，遇到了，实在是像彭际清居士所说的，无量劫来希有难逢之一日，不容易。我们不能不认真，不能不努力。天天读诵，把它当作朝暮课诵。如果年岁大的，《无量寿经》太长，希望简单一点，那我就介绍你去读《阿弥陀经》，小本《华严》！也是非常的希有，古代依这部经修行往生的，不知道有多少人！如果要是求解，蕅益大师的《要解》真正是简要详明。你可以全部受持，连经带解，分量大概只有《无量寿经》的一半。一生就专门受持一部，其他的都不要了，你的心专一，这个力量就大。

　　古大德一生受持一部经，修行到某个程度，也就是说心专一了，《弥陀经》上的目标就是一心不乱，一心不乱到相当程度，智慧就开了。智慧一开，跟禅宗里面的大彻大悟没有两样，不但佛法通了，世法也通。虽通，依旧专门念这一部经，一生不改变，这个道理要懂。世尊留给我们的经教非常丰富，各人可以在《藏经》里选择你最喜欢的。当然要适合你的程度，不适合程度，你就很难受持；适合自己的程度就很容易，不难。

　　可是说到此地我又要特别强调，摩诃衍不容易。具足摩诃衍，从哪里来的？从常修波罗蜜来的，换句话说，你有没有六度的基础？没有六波罗蜜的基础，大乘有名无实，这个不能不知道。波罗蜜是从哪来的？波罗蜜是从戒定慧来的，六波罗蜜就是戒定慧里面的慧，可见得最初方便是持戒。在佛法里面，无论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，最初方便，就是你从哪里入门？全是戒律。所以，戒律在佛法里头是共同科目，不管你修学哪个法门，你都必须要遵守。没有说不持戒能成就的，没有，找不到。佛教给我们，以戒为师、以苦为师，这两句话牢牢记住。我们今天戒律，十善、五戒都做不到，那我们受持读诵、为人演说这句话就是说说而已，做不到。

　　早年，我在李老师会下学经教的时候，我们虽然很努力，但是认真来讲，持戒、苦行要跟古人比，我们差得很远，只有那么一点点基础而已。李老师看到当前弘法的人少，那个时候在台湾，寺庙里面就不讲经了。善导寺一年讲两次经，请法师去讲经，一次是一个星期，好象我还接受他们两次邀请；其他的都没有了。一年五十多个星期只讲两个星期，其他的道场可能一年一个星期都没有。所以李老师很慈悲，开班教学，教我们这些年轻人，鼓励我们发心出去讲经，为人演说。这谈何容易？所以老师对我们是大开方便之门，教我们讲注解。我们同学们就接受了，讲经没有人敢接受，讲注解那就方便多了。

　　古人的注解太深，李老师讲的很浅，所以最初老师是让我们复讲他所讲的。我那个时候参加，第一部就是老师教游俊杰居士讲《阿难问事佛吉凶经》。老师上课是用私塾的方法，一次教两个人，这两个人跟他面对面坐。其他同学都要用心听，但是我们不讲，他两个人要上台去讲。老师把这部经讲一遍，每个人都要做笔记，那时候我也要写笔记，写了干什么？给游居士拿去做讲稿的资料，他就拿回去写讲稿，为什么？他记不了那么多，大家帮着记。那个时候台湾还没有录音机，所以同学帮助记，记完之后统统给他，他回去整理，写出讲稿出来。讲稿写完之后，大概要写八千字，一个星期。写完之后，上台讲一遍给我们同学听，我们同学当听众，老师也听。讲完之后，接受同学的批评，接受同学们提意见，帮他修正。最后老师做讲评，回去再修正，要经过这么多手续。再修正之后，才正式上台跟莲社莲友、同修们讲这部经。一个讲普通话，一个讲台语，好象是翻译，实际上讲稿相同，两个人在台上表演。我们学讲经是这种方式学出来的，就是古时候讲「讲小座」，小座就是复讲，这就简单多了。

　　老师用这个方法引导我们入门，引导我们对讲演、讲经产生兴趣，觉得这个不难，我们可以学。到讲了几年，有基础了，老师再告诉你讲注解，注解里面最好是讲古人的注解。为什么？古人注经都是有修有证，那就不会错。现在人如果是没有修行、没有证果，那就难免不出差错，讲错了要负因果责任。可是古人的注解有些地方很深，不懂怎么办？可以用今人的注解做参考，就参考你不懂的那一段、不懂的那一句，实际上还是以古注为主，这就对了。我们跟老师学的就这么一点本事，说老实话，很浅薄，并不深。这就是谚语所谓师父带进门，带你进门，往后修行在个人，各个人将来的成就是你自己的事情。老师引进门之后，你真的在这个经教里头有心得，锲而不舍，不畏艰难困苦，真的叫一门深入，你会有成就。

　　悟，每个人都有悟处，有小悟、有大悟；彻悟，我们同学里头还没有，小悟很多。小悟也有浅深不同，大悟亦复如此。悟得深、悟得广，靠什么？靠放下，换句话说，还是要靠持戒，要靠修定。修定不一定要盘腿打坐，定是什么？定是清净心。修定，换句话说，你的妄念要减少，希望一年比一年少，一月比一月少。妄念少了，智慧就现前，为什么？智慧是你自己本来有的，不是从外头来的，这个诸位不能不记住。

　　佛在这部经上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，统统有，什么都不缺，只是被烦恼盖覆住，透不出来。所以烦恼轻，它就透，轻一分就透一分，轻两分就透两分。不是说烦恼统统断掉之后，智慧才现前，不是的。就好象什么？智慧像一盏灯一样，我们摄影棚里面的灯，因为灯光太亮，都要用纸把它盖住，要盖好多层，透不透？还是透。你盖的纸张盖的层数愈多，它光透得愈小；你盖覆得愈少，它透出来就愈亮。我们自性里面本具的般若智慧亦复如是，只要你烦恼轻，智慧就现前。不但智慧现前，德相也现前，德是能力，相是福报，统统现前。不要去羡慕别人，也不要嫉妒别人，这个事情大家是平等的。他有智慧，他放下的多，他烦恼比我轻，所以他智慧比我多，道理就在此地，我再能放下，我跟他没有两样。所以持戒是叫我们放下。

　　我们的毛病习气真的是太多，给你讲原则，你听了点头，不知道从哪里下手？现在我们提倡《弟子规》、提倡《感应篇》，从这儿下手。这什么意思？《弟子规》里头头一句，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，你说这什么意思？这是戒律，以父母做例子。我们人有傲慢的习气，人人都有，与生俱来。你看大乘教里面讲唯识，执着是末那，末那识与生俱来的，四大烦恼常相随。这四大烦恼是什么？第一个我见，执着身是我，我见；我爱、我痴、我慢，爱是贪，痴是愚痴，慢是瞋恚里面的一分，三毒烦恼，末那识具足。

　　这个事情，我们中国古老的祖宗晓得，你看《礼记．曲礼》里面讲「傲不可长」，这就知道傲慢人人都有，不要再增长就好。儒是世间法，它不出六道轮回，所以傲慢要降低，不要太过分，叫你傲不可长。佛家讲出世法，这个烦恼非断不可，你有这个烦恼，六道出不去。不但六道，欲界都出不去。你就晓得《弟子规》头两句，持戒破我们的傲慢；换句话说，你要把慢放下。一切众生叫我们，我们都应该很快就答应；别人拜托我们做事情，如果我们答应了，就要很认真把它做到。你们想想看这是什么？是不是戒律里面的断傲慢？所以《弟子规》能够做到，我们过去今生烦恼的习气纵然不断，它控制住了，理性控制住，对我们持戒就大有方便。我们现在持戒为什么这么困难？就是没有这个基础，我们的烦恼习气太重。儒会减轻一些，道又减轻一些，到佛就不难了，道理在此地，所以不能不认真的落实。认真落实，对你契入摩诃衍大有帮助。这个事情不能不知道，一定就是从这个地方扎根，然后你才能够深入经藏。

　　深入经藏，一部就行，一部经就代表经藏，你真能够在经教里头有所领悟，「学而时习之，不亦悦乎」，你真正得法喜。法喜现前，你的精神倍增，你会勇猛精进，你不会懈怠；现在精神提不起来，懈怠懒散，你没有得到法喜。谚语常讲「人逢喜事精神爽」，这个世间什么是最大的喜事？最大的快乐？觉悟是最大的快乐。你读经，遍遍都有悟处，你怎么不快乐？然后你才知道经典的奥妙，妙在什么地方？妙在义理深广没有边际。你从开始学，这个时候念，念到老、念到死，愈念愈有味道，真正进入到学不厌、教不倦。为什么学不厌、教不倦？味道太足了。学是享受，教也是享受，方东美先生告诉我的，人生最高的享受，我感激方老师。

　　这次我拜托人找一张老师的照片，因为老师的照片我已经没有了。我看到我们十楼图书室里头有一张，照得很好，那一张原来是四吋的，老师送给我的。原来的照片都不知道，搬家搬太多了，不晓得搬哪里去了。可能还在，因为书籍太多，不知道放在什么地方。这一张我在台湾印三百张。

　　非常怀念老师的教诲，告诉我「学佛是人生最高的享受」。学不厌，最高的享受，教不倦，最高的享受，其乐无穷，决不是世间名闻利养、五欲六尘可以相比的。这个乐趣，不契入你得不到，得到之后，欲罢不能。干什么天天孜孜在经本上？乐！这是真正供养。自己得到之后，不要学小乘，小乘是不愿意跟人分享；大乘得到一点点，与一切大众分享，决定没有保留，和盘托出。统统都给人，你自己还有吗？明天又会提升，天天有进步，你说多快乐！人怎么会堕落？最痛苦的是什么？最痛苦的是，如果三天不读经，五天不读经，那很苦。至于为人演说，这个事情不能中断。你在讲台上、在讲堂上为人演说，平常跟人谈话也是为人演说，跟一个人聊天，也是为人演说，解答问题还是为人演说。为人演说一天到晚不中断，这个生活多快乐！

　　我供养老师，老师在的时候，我还有物质供养。逢年过节，有些人送给我好的东西，吃的一类好的东西，我转手就供养老师。老师不在，感恩，念念不忘。如果不是他老人家，我这一生就没有机会跟佛法接触，因为那时候有严重的误会，以为它是迷信，不愿意接触。没有他老人家在课程里面最后的单元，「佛经哲学」，我们才知道佛法是大学问，佛法是高等哲学，这才引起兴趣，才能够深入。

　　所以我们讲到供养，如法供养，《华严经》，大乘教里面是讲布施。布施跟供养在事上讲是一样的，心上不一样，心上有真诚恭敬。真诚恭敬的布施就叫做供养，没有真诚恭敬不叫供养，叫布施。所以你看一般大乘教里面六波罗蜜讲布施，在《华严》里面，普贤菩萨十愿不讲布施，讲供养，广修供养。你看十愿，第一个礼敬诸佛，第二个称赞如来，第三个广修供养，那个广，意思真的是广大无边。对十法界的众生，这是对象，对于三途，畜生、饿鬼、地狱，都像供佛一样的真诚恭敬，平等的供养。这是称佛的本怀，佛确实希望我们能这样做，这与性德完全相应。

　　所以佛没有不恭敬的。为什么？他清楚，整个宇宙无量的世界，这个世界是大世界不是小世界，大千世界，无量的大千世界，森罗万象，依正庄严，哪里来的？法性变现出来。法性就是自性，换句话说，是你自性变现出来的。你恭敬众生是恭敬自己，自尊，你爱众生是爱自己。好比森罗万象、依正庄严是我们自己一个身体，一切众生是我们身体里面一个细胞、一个原子、一个粒子，聚集成这个身体。哪个细胞不是自己？怎么能不爱护？怎么能不关怀？只有在大乘法里面才真正肯定，宇宙跟自己的关系是一不是二。所以说「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧，力（十力）、四无畏亦复如是，这我们前面念过的，所以它是一体。众生有过，就是我们自己有过，要原谅，要宽恕，要帮助他改过自新，不能够责备，不能够轻视，道理就在此地，这才真正是「如法供养佛」。好，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看后面这首偈：

　　【若能如法供养佛。则能念佛心不动。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，「念佛心不动，及常见佛，并是定慧行」，是属于定跟慧，「故属后六行，释相可知」。后面六个，无痴乱行、善现行、无着行，这是「心不动」；「常见佛」是难得行、善法行、真实行。所以配十行后面的六行，这两句。心不动、常念佛，它的因是如法供养，它的缘是具足大乘。这是华严会上的菩萨，我们现在所讲的都是十行位的菩萨，有修有证。往上去，无功用道，那个意思愈来愈深，愈来愈微妙，完全是性德的自然流露，这个我们应当要知道。就是我们要学，没法子学，只能够学一个仿佛，一个很粗很浅的样子，实际上讲，我们学不到，这不能不知道。

　　学不到怎么成就？这就要念佛求生净土。所以《华严经》到最后，古来祖师大德说得非常好，《华严》如果没有十大愿王导归极乐，这部经就不能够圆满，说得再好听，做不到。如果是真正往生西方极乐世界，换句话说，《华严经》就圆满了。《华严》的圆满在《无量寿》，你才知道《无量寿经》的好处。我原本发愿是一生讲《无量寿经》，讲这部经是韩馆长往生的前两天恳切的要求，我答应她了。答应，不能妄语，她希望《华严经》能够讲圆满，留一套完整的录音、录相，提供后人做参考。我满她的愿，不然的话，我的一生就是希望专讲《无量寿经》。你看《无量寿经》过去我讲过十遍，末后在新加坡这一遍还没有讲完，这是第十一遍。真的是无比殊胜，愈讲愈欢喜，愈讲愈觉得义理无有穷尽，法喜充满。

　　但是《华严》实在讲与净土关系非常密切，所以魏默深居士把《行愿品》附在三经后面，称为净土四经，有道理，这关系密切就可想而知。印光大师把《楞严经》里面「大势至念佛圆通章」合在四经后面，称为净土五经。我讲净土经的时候说得很明白、很清楚，这五样东西是净宗的大圆满，其他没有必要了。「大势至念佛圆通章」只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字。那是什么？那是净土的《心经》，希有的殊胜。所以净宗这五经，加上《往生论》，叫五经一论，无论你依据哪一种修学，统统成就，没有不成就的。可是成就要因缘具足，那个因缘具足在《华严》里面才看得出来，一般讲很难讲得清楚。《华严经》一步一步给我们讲上来，真的好象带领我们去参观西方极乐世界，让我们心里面有个很明确的概念，真正是希有。

　　念佛，这两个字也非常的深奥！念佛不就是念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛是个笼统的总称，首先你要晓得什么是佛？这就很难说了。禅宗里面讲明心见性、见性成佛，什么是佛？佛是自性。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，你说哪一样不是佛？虚空法界无量佛剎，依正庄严、森罗万象，你说哪一样不是佛？所谓是「佛氏门中，不舍一法」，法法皆是。你在一切法里面看到性，看到法性，这是念佛。只有看到法性，你的心才不会动；没有见性，你的心是动的。这个话怎么说？见性，性是真心，真心不动；没有见性，心是妄心，妄心是生灭法，它怎么不动？你看这个意思比念阿弥陀佛意思深。

　　我们凡夫着相不见性，到法身菩萨，贤首菩萨在边缘上，他破一品无明他就证法身。所以这是第十信位的菩萨，我们常讲十信心满，他就入住，就进入初住。初住就是法身菩萨，破一品无明、证一分法身，法身大士，超越十法界。他到哪里去？华藏世界去了，华藏跟极乐是一不是二。他是真佛，不是假佛。十法界里面的佛，叫相似即佛，相似，好象，不是真的，为什么不是？无明没破。无明没破，你用的心还是八识五十一心所。

　　用得正，一点都没用错，完全跟性德相应，是四圣、菩萨，我们常讲声闻、缘觉、菩萨、佛。但是在《华严经》里面都是属于十信位，七信、八信、九信、十信。七信是阿罗汉，讲断烦恼的功夫跟阿罗汉平等，八信断烦恼跟辟支佛平等，九信跟权教菩萨平等，十信跟十法界的佛平等，统统用的是八识。你就晓得，六道凡夫用八识，错用了心，错了！四圣法界用的正，你要问他，他为什么用的正？我们为什么用的错？标准到底是什么？标准是性德。你虽然用八识，但是你所用的八识跟性德完全相应，可是你并没有见性，与性德完全相应。为什么完全相应？他学佛菩萨。佛菩萨是用真性，不用八识，就是转八识成四智了，人家已经转了。所以，他用的是真心，十法界里用的是妄心。由此我们就明白，我们没有见性，我们用八识，八识要用的正一定要依教奉行。

　　这个教，佛就讲得很清楚，禅是佛心，教是佛言，戒是佛行（佛的身），身语意。我们能持戒，我们的言语造作就跟佛菩萨没两样，用的正。我们心清净，禅是清净心，跟佛心一样，佛心没有妄念。妄念尚且没有，哪来的分别执着？分别执着是妄上加妄又加妄，加了好几番。所以佛的心清净，清净心就是禅。你有清净心，你有清净的行，你的言语就是经，字字句句一定跟佛经相应，就这么个道理。这凡夫成佛了。

　　如果我们身语意确实如佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，真正的佛弟子。遇到净土法门，那个缘太殊胜了！念佛往生，生到西方极乐世界，跟诸位说，不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报庄严土，上辈往生。善导大师的话我们要记住，四土三辈九品，总在遇缘不同。我们今天缘这么样的殊胜，确实希有难逢。我们不但遇到净土，还遇到《华严》，在《华严》里面得相似的身语意，与佛相似，回心净土，这个成就殊胜。我们要认真干，这一生当中超过无量劫。你依照《华严》学，要到圆教十地菩萨，要修无量劫。可是念佛求往生，你这一生当中就能证得十地位，实报庄严土是十地菩萨，还有什么比这个殊胜的？没有了。这种机会，千真万确，百千万劫难遭遇。遇到如果不知道珍惜，这叫真可惜。遇到了，善导大师讲万修万人去。遇到了不修，为什么不修？不相信，为什么不相信？对事实真相没有透彻的了解。所以遇到跟没遇到没什么差别，这是非常惋惜的一桩事情。下面这一句：

　　【若能念佛心不动。】

　　『念佛』是修行的方法，『心不动』是修行的目的。所以这个地方「念佛」包括佛法里面所有的法门，没有一个法门不是念佛的。我这个说法，善财童子参访德云比丘，在《四十华严》里面称为吉祥云比丘。德云跟吉祥云是一个人，名字意思一样，翻译的人翻得不一样，一个翻吉祥云，一个翻德云。你看看菩萨给善财童子讲开示，讲念佛法门，讲了二十一门，二十一不是数字，二十一是表法的。《华严》里面有密宗，密宗二十一代表大圆满，密宗十六也是代表大圆满，正是《华严》所说的一即一切，一切即一，一门含摄一切法门，一个都不漏。这个一门就是以念佛为主，无量无边法门，没有一个法门不是念佛的。我们想想对不对？

　　禅宗不念佛，禅宗观心、参究，是不是得定？是的。得定之后开悟，悟就是觉，佛是觉的意思。我们中国一般翻佛称大觉，所以佛是觉的意思，佛是智的意思。智是体，觉是用，没有智，当然你没有法子觉；有智慧，他才觉悟！觉心不动。我们做了一个「凡圣迷悟示意图」，诸位都看过。觉心是什么？觉心就是我们用白色的圆表法，不动！那是法性，那是真如，那是真心，佛法里面称之为无上菩提，菩提是觉。妄心是动的，因为妄心是自性里头本来没有，所以「一念不觉，而有无明」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙的起源，是这么回事情。

　　宇宙的现象生起，诸位要晓得，在剎那之间，没有先后。大乘教里面讲不二法门，有先后就是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。那我们讲，讲一定有先后，事实实在讲还是有先后，为什么说它没有？它速度太快，快到我们看不出它的先后。快到什么程度？我们通常讲，用个比喻讲，万分之一秒。你们现在用照相机，快门，你看飞机在天上飞，大概五百分之一秒就能把它照下来，现在的喷射机。照下来看得清清楚楚，好象没动一样，五百分之一秒。千分之一秒就更清楚，现在跟你说万分之一秒，万分之一秒是比喻，你就没有法子了，分不出来它有先后，它真有先后。

　　世尊在《仁王经》上告诉我们，这个生灭法，生灭就是有先后，快到什么程度？一弹指六十剎那，一剎那九百个生灭。我们照这个算，我们弹指弹得快，我一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，不是万分之一秒。要用《仁王经》上的话来说，二十一万六千分之一秒，你怎么能觉察它有先后次第？所以好象是什么？妄想分别执着同时起来的，太快了。一迷一切迷，同样一个道理，一悟一切悟。可是大彻大悟不容易，上上根人才行，上根以下的都不行。那怎么办？渐悟，慢慢的悟。所以迷，迷得很快，可是你要从迷再回到觉悟那可费事了。佛教导我们先放下执着，再放下分别，最后再放下妄想，十信菩萨就是这么修法的。可是每个层次都离不开戒律，都离不开三学，都离不开六波罗蜜，我们这个地方讲十波罗蜜。这些是方法，帮助你放下，帮助你回归自性。你要不依这些方法去修学那就难了，迷，愈迷愈深。

　　说个老实话，六道里头，地狱、饿鬼、畜生，我们在那里头不知道待了多久。好不容易出来，这一生能够得个人身，人身难得，我们得到。得人身闻佛法难，你看现在世界上人口将近七十亿，你去打听一下，几个人遇到佛法？然后你才知道佛法难闻。闻佛法里面，佛法有真有假，闻到真的有几个人？这一层一层淘汰，真的到最后没几个。你在这里头如果算数的话，那你很了不起，所以不容易。我们自己一定要知道珍惜，这个缘太殊胜了。百千万劫这种机率我们才遇到这么一次，这一生要是不能把握住，下一次再逢可能又要一个百千万劫。这百千万劫在六道里面苦不堪言，愿意干吗？所以真的觉悟，他就放下了。

　　放下，一定是要自己下决心，什么人都帮不上，佛菩萨也帮不上。迷是你自己迷的，悟是你自己悟，说老实话，佛对一切众生只是做增上缘而已，还是要自己修、自己证。你不自己修，没有人代替你修，没有人能代替你证，这个道理一定要懂得。懂得这个，为什么不放下？一定要知道人在世间得这个物质的肉身，肉身有生一定有死，肉身死掉之后，灵性不灭。灵性迷了，迷了叫灵魂，灵魂不灭，它又投胎去了。善业，一生行善是三善道，不善业就三恶道去了。这个世间没有一样东西能带走，一定要记住，生不带来、死不带去，你要这些东西干什么？

　　现在有身体，还需要用它，可是念念当中不能执着，包括身体，都不能执着，身要舍离。什么东西能带走？业力能带走，智慧能带走，你做的这些好事能带走。你明白这个道理，我们今天有能力，尽量做好事，好事可以带走，善业。当然最好是净业，净业就是善业里头不求果报，心就清净，清净心修善就是净业。心不清净修善，这称善业，清净心那就变成净业，这个东西能带走。所以在这个世间，我们最重要的工作就是要提升自己的悟性，你悟得愈深、悟得愈广，你来生的层次愈高。如果没有遇到净土法门，妄想分别执着没断，你在六道里头，二十八层天那是你将来的去处。你悟得愈深，境界愈高，二十八层天。如果是遇到净宗法门，念佛求生净土，西方极乐世界品位愈来愈高，这是你应当求的。如果你放不下，你就没办法，你求不到。放不下，可能有累赘，这个东西累赘，恐怕你不能往上升。搞得不好，帮助你往下坠落，往下坠落就是三途，那就苦了，那就冤枉。这个道理不能不懂。

　　真正搞清楚、搞明白，你怎么能不用功？你怎么能不发愤？勇猛精进，自然的。愈精进，感应愈不可思议。我现在懈怠懒散，精神都提不起来，拜几拜佛都不行了，我很想精进，就是精进不起来。还是没发心！真正要发心，拼命，求忏悔，业障重，不要命了，拼死去干，这个瓶颈突破。确实感得三宝加持，你有精神、有体力了。拜佛一天三千拜没问题，一天十万声佛号没问题，真能做得到。你身体里头，科学家讲潜在的能力显现出来了，科学认为这是人的本能，在一个大的挫折里头激发它，这个能力现前；佛法里面讲三宝加持。问题在什么？经上讲的信心！你要不相信，就一点办法都没有。所以要相信自己，第一个相信自己，第二个相信佛菩萨慈悲加持。蕅益大师在《要解》里面给我们讲了六个信，信自、信他（他是佛）、信因、信果、信理、信事。具足这六个信心，哪有做不到的事情？哪有不能克服的难关？

　　真正的关键，头一个就是放下。我这一生能得一点力，这是得力于章嘉大师的教诲，看破放下。你不放下，你永远看不破。看破帮助放下，放下又帮助你更看破，看破再帮助你放下，相辅相成。从初发心到如来地，一切诸佛菩萨用什么功？最简单的就是这四个字，看破、放下。你只要真正懂得了，真正会用，菩提道上一帆风顺。末后两句：

　　【若能念佛心不动。则常睹见无量佛。】

　　『心不动』，这是《楞严经》上讲的首楞严大定。《楞严经》上讲的定是性定，性定是一切众生本来有的，不是从外得来的，这是真的不是假的。我们现在有没有失掉？给诸位说，没有失掉，可是不起作用。我们现在是妄心起作用，自性不起作用。自性本定，自性是戒定慧圆满具足，戒就是自性，见性的人决定没有过失。所有戒律都是防非止恶的，他没有过，他没有恶，戒具足了；自性本定，他没有散乱；自性本来具足无量智慧。所以，首楞严定是自性本定，要怎样才能得到？在「凡圣迷悟示意图」里面，诸位就看清楚了。放下执着、放下分别、放下妄想，自性本定，就是大佛顶首楞严定就现前。

　　怎么修法？印光大师教我们念佛。因为二十五圆通，二十五位菩萨来做代表，他们都是修楞严大定的。大势至菩萨是用念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，收心！我们凡夫眼往外看，东张西望，心从眼睛跑到色里面去，心从耳根跑到音声上去，心从鼻根跑到香里面去，心从舌根迷到味里面去，酸甜苦辣咸五味，迷到味里去。心从六根往外跑！大势至菩萨教我们把心收回来，都摄六根就是收回来。观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，就是都摄六根，他用一个耳根做比喻。我不闻外，我回过来反闻，我向里面闻，里面是性，是心性；换句话说，耳收回来向内，眼也收回来，也向内，这叫都摄六根。决定不会被外面境界干扰，不会受外面境界影响，这个功夫不错了。头一个要有这个功夫，然后念佛功夫就得力。

　　你们想想看，大势至菩萨都摄六根跟我们这段经文里面讲的哪一句相应？不求五欲，不求王位，不求富饶，不求自乐，不求名闻，是不是都摄六根？不求就放下了。《金刚经》上说得更彻底，「法尚应舍，何况非法」，佛法我只取一门，其他的我也放下。心定了，心定智慧就开，障碍就没有了。我们懂不懂这个意思？然后那个念，念佛，清净心了，才叫净念，清净心念佛。清净心念佛，决定没有怀疑，决定没有夹杂，后面相继不断。这个不断不是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛不断，不是这个；是你的心跟自性完全相应，没有一分一秒不相应，相应是真念，心就是佛，佛就是心。中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得好，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。我的心跟阿弥陀佛融成一片，这叫净念，这叫相继，永远不会断，那你就常见无量佛。无量佛，一切众生本来成佛，你看到了。一切众生本来是佛，这一切众生不但包括一切人，还包括一切事、包括一切物，山河大地、花草树木都是，没有一样不是，这个境界妙不可言。你见无量佛，见无量佛就成佛了。好，十行位，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六三八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十回向位，第三小段，「若常睹见下三颂，明十回向位」。前面我们读过十信位菩萨，在学习过程当中，确实有向上四十位菩萨的行法，可是并没有菩萨的名位。从这个地方我们就能够明了，佛法确实是圆融的，是一体的。就像《华严经》上所说，一即是多，多即是一，一多不二，这叫不二法门。这个意思很深很广，我们要细心去体会。

　　回向，什么叫回向？在十行位，十信、十住偏重在成就自己，自己成就之后一定要帮助别人，所以十行位、十回向位都是要发心帮助别人了，所谓自行化他。回向，以大悲心救护一切众生，谓之回向，回是回转。自己已经向上提升很多的等级，从我们这部经里面去看，贤首菩萨是第十信位的菩萨，他已经在四圣法界的最高处，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛位了。回过头来看看，下面六道众生还没有入门，所以回过头来向一切苦难众生，要帮助他。不是说我们自己成佛之后才帮助别人，那固然是不错，众生太苦，时时刻刻需要帮助，有能力帮助的时候应当全心全力的帮助，这个就对了。所以这段经文只有三首偈，一共是十二句，里面有十回向菩萨的修行。

　　通常我们讲回向，讲总的纲领，回向三处：第一个是回向菩提，第二个是回向实际，第三个是回向众生。实际就是真如本性，菩提是智慧，所以这个地方我们要清楚、要明了，我们的目标方向要正确。众生很苦！尤其是现前这个阶段，我们遇到的。我自己也是众生，众生的范围很广，看到别人苦，自己也苦。佛救护众生，我们一定要知道佛从哪里救起。不是说众生没有吃的，佛就送吃的给他，众生没有穿的，佛就送穿的给他，不是的。佛陀现出家相，没有财物，舍得干干净净，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过了一辈子。从三十岁示现成道，成道之后，这是自己成就了，就教化众生，行菩萨道。佛告诉我们，苦从哪里来的，你要找它的根，苦从迷惑来的。没有智慧，不开悟，这就苦了。有智慧，觉悟了，问题就解决了。所以佛度化众生的方法我们就明白了，教学。你看先修行成就自己，然后再成就别人，我们从《释迦谱》、《释迦方志》里面看到，这是《大藏经》里面的释迦牟尼佛传记。

　　我曾经跟诸位说过多次，我学佛，我的老师章嘉大师，这是藏传的活佛，俗话称活佛，呼图克图。我第一次见面，第一次他指点我，就是教我念《释迦谱》，念这部书。用意是什么？认识释迦牟尼佛，这个教学是正确的。我们要学佛，对传承佛教的创教的人要不认识，你怎么学法？所以先要认识释迦牟尼佛，然后才知道我们如何来效法，如何向他学习，目的是提升自己的境界，不是搞别的。你看看这品经，前面贤首菩萨就教给我们，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」。菩萨讲了五桩事情，提醒我们，清凉大师在《疏钞》里面跟我们讲了十桩事情，这我们学过。所以总得要知道，学佛的目的是提升自己的灵性。我们的方向、目标是要走向大彻大悟、明心见性，这个不能不知道。

　　回向里面，我们先要把十回向简单做个介绍。诸经讲十回向讲得很多，我们今天介绍给同学是依《楞严经》上所说的。第一个是「救护一切众生，离众生相回向」。你看看救护一切众生，得离相，如果着相那就是福报，这是福德，不是功德，离相就是功德。我们知道初信位的菩萨，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，就离众生相了；如果不离众生相，初信位得不到。在一般大乘教里面讲，初信位，就是《华严》圆教初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，他断掉了，我们一般讲放下了。《金刚经》上这四句很好，总的纲领你容易记，也还容易懂。不再执着这个身是我，看破了，看破放下了，这个执着没有了。可是执着并没有完全放下，为什么？还有三界八十一品思惑他没有放下。我们可以这样说，执着他只放下一半，还有一半没放下，这叫真修行、真功夫、真受用。

　　经教，祖师大德常常勉励我们，烦恼轻、智慧长。初信位在断烦恼跟小乘初果须陀洹相等，但是智慧比须陀洹就高明太多，不但是须陀洹不能跟他比，阿罗汉也比不上。我们怎么知道？楞严会上清清楚楚。阿难尊者在楞严会上，他证的果位是初果须陀洹，但是他是修大乘的，所以智慧很利。你看世尊讲《楞严经》，讲到第三卷，还不到一半，阿难尊者就开悟了，说偈赞佛。富楼那尊者是四果阿罗汉，他听了阿难尊者说偈赞佛，他确实叫莫名其妙。初果怎么他悟了，我怎么完全不懂？这究竟一回什么事？

　　佛说出来了，一切众生的障有两大类，一类是烦恼障，一类是所知障，见思是烦恼障。阿难尊者烦恼障重，所以他没有证到四果，但是他所知障轻，所知障是解门。章嘉大师教我，一个看破、一个放下。他看破那个执着轻，所以很容易，放下这个执着很重，所以放下比不上富楼那尊者。富楼那的根性跟阿难恰恰相反，富楼那是烦恼障轻，所知障重，所知障重看不破，烦恼障轻他容易放下。所以在断烦恼，阿难比不上富楼那；在闻经开悟，富楼那比不上阿难，这个总要搞清楚。我们自己的障在哪里也得要明了，如果两个都重，真的是很麻烦。两个都重，从哪里下手？就是章嘉大师教我的，从身外之物放下下手。布施，内财难，外财比较容易，身外之物你能舍，是好事情，不能舍是障碍。

　　救护众生，刚才说过了，世尊、菩萨、祖师大德、出家人所示现的，把物质这方面先放下。所以僧，自古你看看都称为贫僧，绝不求物质享受。佛教传到中国，跟印度那个时候不一样。印度，现在南洋南传的佛教还是实行三衣一钵，托钵的制度，依旧是这种方式，舍得干净。传到中国来这一支，中国自古以来所谓是礼义之邦，中国人的祖先，将近有三千年的传统文化的教诲，人人都懂得孝亲尊师。尤其佛教传到中国来，不是它自己来的。汉明帝，中国皇帝派特使到西域，就是在新疆那一带，遇到印度的法师摩腾、竺法兰，这都是印度人，把他们两位，带着佛像、带着佛经，这三宝具足，迎请回来。到中国之后，中国皇上接待，文武大臣、儒道的学者，大家见面在一起研究讨论非常欢喜，许多的概念都相同。

　　佛教也是建立在孝道的基础上，我们在「四阿含」里面读到的，佛教给我们孝养父母、奉事师长。这种教训在经里面很多，这是佛教的基础，可以说是根本的戒律。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，中国人对于孝亲尊师有非常好的教育。皇帝请法师到中国来，皇帝自己拜老师，做学生，皇上的老师，怎么可能让老师住在树下，到外面去托钵，哪有这个道理？这种皇帝不是被人家骂坏了？所以皇帝要给老师建教学的场所。中国第一个白马寺，洛阳白马寺是那个时候第一个寺庙建筑，供养老师的。老师有教学的地方，也不能让老师出去托钵。所以佛教到中国，要过中国人的生活方式，他们也都接受了。这就是大乘教在思想非常开放，入境随俗，我们近代所谓是现代化与本土化，佛教一到中国来就显示这种气度。到中国来要随顺中国的习俗，要随和当时中国的习俗；当时就是现代化，随俗就是本土化。

　　所以这个寺，「寺」，我们要晓得这个字的意思，寺不是庙，寺是什么？寺是政府办公的处所。诸位如果现在到北京故宫去游览，你还能够在故宫看到，故宫里面有九个寺。寺的长官称为卿，公卿，三公九卿。三公是皇上的顾问，地位很高，可是九卿是替皇帝办事的。皇帝下面有九个机构，每个机构的长官称卿。宰相下面有六个部，六个机构，称部，归宰相管的。称寺，是归皇上直接管的，它是办事机构，它跟庙不相干。中国从前分得很清楚，庙大概都是供鬼神的，鬼不是我们一般讲的鬼，这个诸位都要懂。中国古人讲鬼是讲自己过世的祖先。庙是什么？庙就是我们以后讲的祠堂。你看皇上供祖先的叫太庙，你不就清楚了吗？太庙是供祖先的。以后在中国有文庙，那时不叫孔庙，叫文庙。文庙是老师过世了，供养老师的，这些名词都要懂。所以，庙是供鬼神的，寺是政府办公的机构。

　　我们要认清楚佛教是教育，佛教不是宗教。这个到近代，有不少的学者，我看到几位，他们都说佛教不是宗教。民国初年欧阳竟无先生，他有一篇讲演题目就是「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。最近国内有位同修送一本书给我看，我前几天看完了。梁漱溟先生晚年的谈话记录，是一个外国人访问他的。他在这里面也讲得很清楚，佛教不是宗教。

　　我在早年刚刚接触的时候，我不是信仰宗教而出家的，一些跟我比较熟悉的同修们都知道。我是跟方东美先生学哲学，方老师在最后一个单元跟我讲的是佛经哲学，我从这里入门的。所以，开头学的时候就不一样，从佛经哲学。老师告诉我，佛经哲学是世界上高等哲学，同时告诉我，学佛是人生最高的享受。我是因为听了他的课才跟佛教接触，为什么接触？学佛一定要看经典，这都是方老师教导我的，真正的佛教在《大藏经》里面。那个时候《大藏经》可不容易！只有到寺庙，大的寺庙他们有收藏《大藏经》，我们利用星期假日到那边去看、去抄。因为《大藏经》不可以借出来，就手抄，从这里入门。

　　至于出家，出家这是一个行业，我们从经典里面认识，释迦牟尼佛到底是个什么身分的人？要用现代的话来说，他是一位道道地地的多元文化社会教育家。跟中国孔子很相像，孔子也是的，有教无类，这就是多元文化。而且他教学的内容无所不包，比儒的范围大得多了。儒是讲一生，佛法是讲过去、现在、未来；儒讲的没有超越地球，而佛是讲遍法界虚空界，那个太大了。所以，确实是今天所说的多元文化社会教育家。他是个什么身分？他是个多元文化社会教育的义务工作者，义工！义工是没有报酬的，他教学不收学费，孔老夫子还收一点，释迦牟尼佛不收；他生活出去托钵，不接受供养的。这就是我们先要把佛认识清楚，佛到底是什么？我们要向释迦牟尼佛学习，这叫学佛。

　　救护一切众生，一切众生可怜，尤其是现代这个社会，苦难太多了。苦难从哪里来的？佛跟我们说，从迷惑颠倒而生。不明了宇宙人生的真相，不明了，迷了。迷了之后，思想就错误，见解就错误，由于错误的思想、见解指导你的行为，你做错了。做错，佛法讲叫造业，你既然造了业，当然有果报。你造善业有善果，你造恶业就有恶报，纵然造善业得人天福报，你出不了六道轮回。

　　佛在经教里常讲三界统苦，欲界里头有三苦、有八苦。色界天，确实像贤首菩萨所说的，五欲、王位（王位可以说是社会上各个阶层领导的地位，它是这个意思）、财富、享受、名称（我们现在讲知名度）统统放下，统统舍弃掉了。这是佛现身说法，做出来给我们看的。教我们要放下，你自己呢？他自己真放下了。王子出身，要不出家则继承王位，真是放得干净、放得彻底。放下之后才得自在，那就讲的烦恼轻、智慧长，智慧才能解决一切问题。

　　所以，佛怎么样救护一切众生？讲经三百余会，说法四十九年，就用这个方法。三十岁开始，用现在的话来讲，办班教学，七十九岁圆寂的，整整四十九年。三百余会是办大型的班，欢迎四面八方的人来学习，来学习也不要缴学费。上课的时候你来，下课的时候你回家去，这是在家人。佛的常随弟子，我们在经上看到，一千二百五十五人，有这么大的团体。这些人真的是学释迦牟尼佛，也是三衣一钵，树下一宿、日中一食，跟释迦牟尼佛完全一样，常随弟子。一般都住在哪里？都住在山林、旷野，有树可以能够遮蔽雨露。佛还教弟子，这树很大，你要是天天霸占这个地方，不错！佛在戒律上不许，你在这个树下只能一宿，明天要换一棵树，用意是什么？决没有贪恋，要把贪瞋痴从根拔除。我们要懂这个意思，要知道怎么样去学习，从经教里面搞清楚、搞明白。

　　所以我学经教是没出家之前学的，没有出家之前我学佛七年，七年出家的，经教有了相当的基础。所以我一出家，剃了头之后，白圣法师就邀请我到三藏学院去教学。那个时候我才三十三岁，我就在佛学院教书，教了两年才去受戒。所以一生真的是跟着释迦牟尼佛，讲经教学。从三十三岁开始教学，到今年四十八年了，当中没有中断，天天在学习，所以天天提升境界。自行，我们不敢讲化他，帮助别人。

　　看到现代这些科技的发达，方东美先生告诉我要善于利用，这是他给我的启示。大众传播工具里面最殊胜的就是电视，那个时候还没有彩色电视，黑白电视，方先生讲这是很好的工具，我就记住了。可是工具是好，这个工具成本很高，不是我们自己能做得到的，所以鼓励同学们去做。常常谈到这个问题，常常提起，我也没有想到，居然就有同修们真的干起来了。我们的网际网路，今年是第九年；我们的卫星电视，二００三年元旦开始，今年是第四年。所以我们在这个小摄影棚跟同学们一起学《华严经》，同步在全世界都能看得到。这个功德不是我的，这个功德是一些有心人，同参道友他们搞出来的。

　　最初搞出来我都不敢相信。卫星电视台搞出来了，来告诉我，他们在事先筹备完全保密，我完全不知道。开播前一个星期告诉我，我很惊讶，我跟他讲：好！我等着瞧，看你能不能维持一个月，一个月开销就不少了。到一个月了，好，再看能不能维持三个月；到三个月了，看你能不能活半年。没有想到现在居然活了四年，大概是可以能够维持得下去了。我不知道这些事情，总是好事，三宝加持。所以诸位同修要晓得，那卫星不是我的，网路也不是我的。但是他们做这个，里面播放我的这些录相带，现在用的是光碟，他们拿去播放。所以世界上这么多同修得利益，是这些人的功德，我也很感谢这些人，非常难得。

　　用这种方式、工具确实帮助很多的同学。遇到有疑难、困难的地方，我们现在在此地每个星期五有两个小时解答。他可以把他的疑问写出来，传真给我们，我们都在星期五集中来解答。一个星期一次，差不多我们也将近有一年了，有四十多次，将近五十次。这次我在香港住的时间长一点，好象有五个月了。说实在话，我过去在任何地方讲经，很少超过三个月的，这次在香港住五个月。

　　早年，大家都晓得我没有道场，居无定所，哪个地方邀请就到哪里去，所以走过很多国家地区。现在因为网路跟电视台天天要播出，我得天天要讲，如果不讲它就没东西播，所以给了我一个压力。以前没有，以前我们讲经，顶多自己有录音，保留录音带。那个很方便，无论在哪里讲，带个小录音机就可以了，无需要这些机器设备。现在就需要摄影棚，需要这个设备。找我去讲经，他一定要有这个设备，没有这个设备，我们跟网路、跟卫星没有办法连起来。可是现在也有不少地方都有这个设备，新加坡有设备，马来西亚也有设备，印尼现在也有设备，澳洲就不必说了，在美国也有设备。所以只要有这些设备的地方，我都可以去讲，因为它能够连得起来。

　　我们讲到救护众生，一定要了解怎么做法。现在我们教学也可以说有几十年的经验，众生为什么还这么苦？我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，佛氏门中，有求必应。因为我年轻的时候很苦，没有福报，算命先生我也看了不少，命里头没有财库、没有官印。就是说你的命，没有官印是贱，没有地位，没有财库是穷，这个命是贫贱，你就晓得是多苦，而且又短命。李老师、章嘉大师对我很爱护，他们一看就明了，教我转命运。章嘉大师教的时候我完全不知道，李老师教我的时候就很明显，就教我转命运。

　　所以章嘉大师教我的是「佛氏门中，有求必应」。他说财，要修财布施，不是天天在佛菩萨面前祈祷佛保佑我，不行，那是假的。你要如理如法，佛讲的理论你要懂，佛讲的方法你要认真去做。你修财布施得财富；你修法布施，聪明智慧增长；你修无畏布施，你就得健康长寿。无畏布施怎么施法？素食，所以我一接触到佛法，大概半年我就吃长素，不跟一切众生结冤仇。这是无畏布施里最重要的一条，吃长素，对于身体健康确实有关系。

　　财跟法，我学印光法师，一切供养统统做为印经，最多的就是印经布施，现在印《大藏经》，没有做其他的。我到今天我自己还没有庙，没有道场，住别人的地方，最自在。为什么？什么都不操心。你这儿不能住了，别的地方有请我去住的。所以讲到救护众生，首先要救自己。这个意思还没有讲完，现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着说「救护一切众生回向」。众生跟自己是一不是二，众生苦就是自己苦，从自己感受到苦，我们就要同时能想到众生苦。如何帮助一切众生离苦得乐，这就是三种回向里面的回向众生。我们看看佛菩萨用的方法，不是世间一般所谓慈善家的做法。佛实在讲大慈大悲，他知道苦是由迷来的，乐是从觉悟来的，所以离苦得乐是果，因是什么？因一定是破迷开悟。迷不能没有苦，迷是苦的根源，悟才能够离苦，才能够真正的得乐。

　　帮助众生破迷开悟，方法就是教学。我们中国老祖宗，佛法没传到中国之前，我们老祖宗也知道，所用的方法跟佛陀没两样。「学记」里面讲「建国君民，教学为先」，教学真有效，在中国至少有五千年的历史。中国的社会能够安定，能够和睦相处，对周边其他国家没有野心，都看作兄弟姐妹一样，这种的德行从哪来的？固然是性德，本性本善，是性德。可是要没有好的教育，《三字经》上说「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教，那个本善的本性也会变坏，这就是习性的染着，是个很严重的问题。所以一定要靠教育，才能维系人与人之间和睦相处。

　　实在讲，人的一生有三大问题。第一个问题就是人与人的相处，这是第一个大问题。第二个大问题是人跟物质世界的相处，就是我们平常讲的跟环境、跟大自然怎样和睦相处。第三个大问题是怎么样提升自己的灵性，这是内在的问题。前面两个是属于外在的，后面这个是很深的一个问题，也就是自觉。你怎么样认识自己，怎么样自觉，这个问题很重要，不能不知道。佛陀的教育可以说这三个问题都帮助解决了，而且是很彻底、很圆满。儒为我们解决没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，特别是对于自觉、对于灵性的提升，这样才真正能够救护众生。

　　底下「离众生相」，这一句很重要。决定不执着，不执着我能教，不执着你能接受。我是老师，你是学生，在世俗里头当然有，这些名分是有的。名分是世间相，凡所有相皆是虚妄，这就是提升自己的灵性。世间相是有，世间相没有了，世间秩序就破坏了。世间相是有，可是不执着，真正了解，像老子所说的「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，内心里面是平等的，外面恒顺众生，随喜功德，里面是平等的。

　　法性是平等的，法相也是平等的，平等就和谐，自然和睦相处。睦有亲爱的意思，在佛法讲慈悲，世间人讲亲爱。对一切人、对一切事、对一切物，确实就像《无量寿经》经题上所说的清净平等正觉，这个做法就对了。什么时候开始做？我们现在没有到十地菩萨位，现在能不能做？能，少分的做，尽心尽力的做，帮助一切众生。我们人力、财力，这是一般讲福报，福报不大，很小一点福报，很小就做。不要等到我发大财，我有大福报的时候再做，来不及了，也许没有那么长的寿命。所以，有多少就做多少。

　　我们看到社会上许多慈善机构，他们真的是有大福报，有雄厚的财力，有组织，有人力，在全世界做了很多的好事，我们也赞叹、也敬仰。可是我们认识了，帮助众生破迷开悟，比什么都重要，但是做这个工作的人不多，慈善家没有注意到这桩事情。我们留意到了，现在有一点力量的时候，我们要全心全力朝这个方向、目标去努力。这里面最重要的是帮助弘法的人才。怎么样帮助他让他安心、一心的来修学，没有好的修学环境不能成就，指导的方法我们懂得，但是没有安定的环境就不能成就。这条路我是走过来了，这是经验之谈。老师的指导，目标、方向、方法你都明白了，往后路是自己走。自己走的时候，一定要有个安定的环境。经教不上台讲不行，上台讲可不能中断，一日暴之，十日寒之，不可能成就。你要找个很安定的学习的场所。

　　开始学讲经是学习，哪里是真的讲经。因为讲经，你要不要深入经藏？你要不要认真修行？你要不能认真修行，你就不能深入经藏。深入经藏不是在文字，是在行持。真正要把经典的教训从自己生活当中做出、体验出来，那是真的；你自己没有做到不行，做到才是真的。做到了，你的心得跟古人的讲解自然有会通之处。我没有看古人东西，我已经做到了，一看到，这个人深得我心，我们自己很欢喜，自己的路没走错，他给我们印证、证明了；遇到古人这些注疏，一看志同道合。所以你要不入，不行！这样当然就帮助自己提升，这个要靠什么？这要靠真正的护法。

　　现在护法，头一个就是建学习的场所，我们在澳洲建个净宗学院，就是这么一个目标。帮助真正发菩提心，续佛慧命，广度众生，提供他一个学习的环境。让他在这里面生活、在这里面学习，没有后顾之忧，是这么一个道理。我们在安徽庐江建的文化教育中心，这里面虽然没有宗教，纯粹是儒家的教学，中国传统的学术教学。这里面有三、四十位老师，我们也是全心全力帮助他们，给他们一个生活、学习的环境，我是希望他们在这个地方至少好好的学十年。十年当中，首先是要把自己的德行、品德修养好，依《弟子规》、依陈弘谋先生的《五种遗规》，这是纯儒家的。同时希望这几十位老师们，每个人专攻一部经，十年专攻一部，在中国古籍里面选择，诸子百家都可以选。这个样子才能够承传古圣先贤的绝学，把中国传统的文化再兴旺起来，帮助社会，帮助国家，帮助全世界。

　　我们曾经听到很多人都在说，二十一世纪是中国文化复兴的时代。梁漱溟先生对于这桩事情非常乐观，他讲的话很有道理。有人问他，你为什么这么肯定？他说人基本上有三个要求，第一个要求，就是现在由于科学发达，资讯发达，交通便捷，人已经不可能生长在这一个地方，与别人老死不相往来，这不可能。一定要跟大家往来，还要跟国际往来，跟这么多人往来，人与人之间相处要不要和平？社会要不要安定？如果希望社会安定、世界和平，人类都能够和睦相处，中国传统文化就是教这个，所以他很有信心。中国文化现在跟科学可以结合，并没有矛盾。中国文化的精神是亲爱，父子有亲；中国人的思想是礼让，对人有礼，互相相让，不争，世界才有和平，社会才有安定。我们听了这些话，是有道理，听了他一番话，我们也增长了信心。

　　实在讲回到佛教这个观点更是圆融，确实有所谓善巧方便。善巧方便就是智慧灵活运用，恒顺众生、随喜功德，成就众生，绝不破坏众生。每个地方的风俗习惯，我们帮助它、提升它，绝不破坏它，所以第二回向叫「不坏回向」。提升到什么境界？第三回向是「等一切佛回向」，这就把目标很明显的说出来，等同一切诸佛。第四「至一切处回向」，这是讲我们活动的范围。在佛法里面讲，遍法界虚空界，在我们现前讲，我们要遍全世界、要遍全人类。不能只顾一个地区好，全世界都好，全世界每个地区都好。在从前虽然发这个愿，真的很不容易做到，现在发这个愿，看起来不难做到。

　　如果我们真的将来有这个福分，这个很重要，人没有福什么事都不能做。真有这个福分，我们有个机构真正能够办一个学校，一个大型的学校，不是几十个人的，能够到五、六百人，到一千人的学校，这么大的规模，我们用远程教学。这么多人，有几百人、上千人，各种人才都有，通达世界各种不同的言语。我们用卫星电视、用宽频网路，用远程教学的方法，真的就能覆盖全世界，真的是至一切处回向。在现代科技之下，这不是妄想、不是理想，可以做得到的。同时我们还可以到各个地区，举办一些面对面的交流、学术座谈会，面对面来解决问题。可以经常派人巡回各处，这样是至一切处。

　　第五「无尽功德藏回向」，无尽功德是法性。所以我想到，有几百人就不得了，三、五百人真的不得了。人人都发菩提心，人人都能放下自私自利，那还得了！真正像释迦牟尼佛会下的一千二百五十人，他们统统放下了，怎么知道？你看经上说得很清楚，「皆是大阿罗汉」。小乘阿罗汉见思烦恼就断了，何况是大乘？大乘阿罗汉是什么人？十地菩萨，换句话说，用《华严经》的名词来讲，执着，对于世出世法，对一切人、一切事、一切物，执着放下了，分别也放下，妄想也断掉了，这是大阿罗汉。这些人应化在世间教化一切众生，跟佛没有两样，没有一点私心，真正是无尽功德藏。

　　第六「随顺平等善根回向」。善根一切众生都有，为什么说都有？本性本善，他怎么会没有？佛在经上也常常责备一些愚痴、造业的众生，说他们没有善根。这个话不是真实语，这是方便语，教化众生用方便法；真实法，各个都有善根。虽有善根怎么样？被妄想分别执着盖住，盖得太厚透不出来。所以从事教育的人，我常常讲，我接触国外许多学校里面的教授、校长。因为这些人都是一生从事于教育工作的，还有许多不同的宗教的传教师、宗教的领导人，我认识的很多。我跟他们见面特别强调一句话，我们从事教育，第一个条件就是肯定人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，这个一定要肯定。换句话说，我们心目当中没有一个恶人，你才能把教育工作做好，没有恶人。

　　曾经有一位美国的老教授问我：法师，希特勒也不是恶人吗？我点点头：是，希特勒本性也是本善。他为什么做那么多坏事？那是习性，从小没有人好好教他，学坏了。他明了了。我们对于做坏事的人，要不要责备他？不需要，帮助他回头，帮助他觉悟，因为他有善根。帮助他转烦恼成菩提，帮助他转恶为善，这就对了，这是教育。所以教育对于恶人，不能说把他开除，那我们的教育失败了。要把恶人变成善人，把坏人变成好人，你的教育成功了。所以从事教育，这个基本的理念不可以没有。

　　所以，随顺「平等」这两个字好，真正肯定这个理念，对一切众生心就平等了。对于业障很重，造作恶业很多，很不善的，你也不会生瞋恚心，不会生轻慢心。你知道他病很重，很有耐心帮助他治疗，最重要的是要用自己的德行去感化。德行里头最重要就是爱心，你有真诚清净平等的爱心，再恶的人也会被你感动，他会对你产生信心，这个关系太重要了。我们这品经里面，前面讲信心讲得太多了。一切法从心想生，心想事成，你没有信心你就不能成就，所以一定要有信心。教的人有信心，要帮助学的人建立信心。坏透的人，你要帮助他，让他自己有信心，他会变成第一等的好人，这个教育就成功了。

　　善导大师尤其说得好，他老人家虽然讲净土，但是他这句话的意思可以引申适用于许多地方。他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」，我们教学也是如此，你这一生有多大的成就也是在遇缘不同。以我的看法，每个人缘都不错，都很殊胜，关键真的不在外面，成败关键在自己内心。你要怀疑一个人，你不如信任这个人。我一生不怀疑人，能信任人，人家骗我，我还是信他；别人侮辱我、毁谤我、陷害我，我还是相信他，信心没有改变过。总有一天他明白了，他觉悟了，他就回头；这一生不能觉悟，来生会觉悟。

　　我们在最近几年也念了不少西方灵异感应的报告，从西方这些报告当中，他们现在知道人没有死亡。身体有生灭，灵魂没有生灭，身体会受伤害，灵魂不受伤害。在灵界里面可以看到过去，可以看到未来，特别是过去。我看到这个讯息很欢喜。现在对我误会的这些人，我们对他丝毫没有一点点恶的念头，纯净纯善的心对待他。他现在不知道，他丢掉这个身体之后，变成灵魂他就知道了。到那个时候他会很惭愧，一生当中遇到这样一个好人，当面错过。这样的事情太多了！

　　我遇到方老师，遇到章嘉大师，遇到李老师，一丝毫的疑惑都没有。那么你要想想，亲近过方老师的学生有多少，他教了一生的书；章嘉大师的弟子有多少，李老师会下的莲友有多少。跟我一样亲近，我们的成就不一样，原因在哪里？在自己！不在别人。魏斯医生他四本书里面讲得很多，讲得非常好，我觉得这个人是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身，大概是这一类的。说出这个道理。

　　信心成就一切，如果我们对老师没有真正的信心，你就不会成就。你要对老师怀疑，看到老师的缺点，看到老师的过失，你把这个放在心上，那就坏了。清凉大师在《华严经疏钞》里面，这个话在后头，「入法界品」。善财童子出去参访的时候，文殊菩萨教他，不可以见善知识过，你才能提升你自己境界。清凉大师注解里头说得好，善知识有过失，不见得是真的，大权示现，我们是凡夫，怎么会知道？他也许用那个方法度另外一个众生，能够帮助他回头，帮助他觉悟。大权示现，你不晓得他真正用意。

　　然后后头又说了一句，即使真的有过，你只学他的长处，学他的善行，不要学他的过失，你成功了。要把善知识的过失从内心里头拿掉，这个我在讲经的时候常常用比喻。我们的心，良心，心里面一定要放一切众生的善，一切众生不善，我绝不放在我心里头。我的心不可以当作一切众生不善的垃圾桶，那你就错了。我统统装的是一切众生的纯善纯净，那我的心多好！对一般人都是这样的，何况对老师？由此可知，修学的成功、失败不在外面、不在别人，全在自己。

　　必须在这一生当中学会，我常讲，内心深处没有一个人是对立的。他跟我对立，我不跟他对立，我没有对立，我是平等的。不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切物对立，这个心多舒畅、多快乐！法喜充满。世尊留给我们的规矩、戒律，依教奉行，没有做不到的；做不到是你自己不肯做，真正肯做，没有做不到的。诸佛如来、法身菩萨，乃至于阿罗汉等，他们都能够随顺众生，平等回向，这我们要学。

　　第七个，「随顺等观一切众生回向」。等是平等，这个意思好懂，对一切众生平等对待。前面是讲善根，一切众生皆有善根，现在这个意思就更深了。我们怎样看众生？这个众生包括三恶道。所以我们看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，菩萨！恭恭敬敬，从自己真诚心里面生出来，决定没有轻慢。看到这个小动物生怜悯心，它过去造作一切不善，得这么一个报身。我们遇见都有缘，第一个给它三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生。对这些众生，对三恶道众生要这样给它皈依，劝它念佛，劝它听经，劝它求生西方极乐世界，成就之后，倒驾慈航，普度众生。它懂，它不是不懂，所以它能跟我们沟通。

　　下面「真如相回向」，这个就是三种回向里面的实际。我们向这个方向，就是自性，就是法性。没有别的念头，一个方向，一个目标，回归真如。于世出世间一切都不求，只求回归自性，禅宗讲「明心见性，见性成佛」，这是我们唯一的目标，永远不能改变的目标。

　　底下「无缚解脱回向」，这得大自在。缚是烦恼的代名词，妄想分别执着统统都放下了，得大自在。自己得大自在，希望一切众生也像自己一样的得大自在。

　　末后「法界无量回向」。法界无量无边无数，我们的心胸要拓开，跟法界一样的无量。能包容法界一切众生，能包容法界依正庄严，这个帮助别人才做得圆满；如果没有这种心行，帮助别人是有限的，不能圆满。十住、十行、十回向，后面还有很长的经文，有「十住品、十回向品」。今天我们学习到此地。

大方广佛华严经（第一六三九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三小段，「若常睹见下三颂，明十回向位」，这有三首偈。十回向的大意介绍过了，今天我们讲经文。

　　【若常睹见无量佛。则见如来体常住。若见如来体常住。则能知法永不灭。若能知法永不灭。则得辩才无障碍。若得辩才无障碍。则能开演无边法。若能开演无边法。则能慈愍度众生。若能慈愍度众生。则得坚固大悲心。】

　　清凉大师在注解里面注得不多，他的《疏》是「通显三种回向，佛体常住，是向菩提，法永不灭，是向实际，余向众生」。前面一首偈是回向菩提、回向实际，后面两首颂都是讲回向众生。由此可知，佛法无比殊胜的利益，总的只有一句话，如何帮助苦难众生，这是回向的本意，真正的意思。可是要利益众生一定要先成就自己，所以回向的次第，首先是回向菩提。

　　菩提是什么？同学们，我相信大家对于佛法当中常讲「一切众生皆有佛性」都知道，佛性就是菩提。菩提是印度话，它的意思是觉悟；佛陀也是印度话，意思还是觉悟。不过佛陀里面含的意思比菩提要多，我们一般讲比较复杂，佛陀里面至少含着有体、有相、有用。《华严经》里面佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，菩提是如来智慧，佛陀就包括智慧跟德相，就全包了，不同在这个地方。可是如果没有菩提，德相是不能现前的，没有菩提你在迷位，你不觉；菩提是觉。

　　所以这个经文是接着前面十行位最后的一句，「则常睹见无量佛」。这是讲你修行，修行一定要记住，是要修正我们错误的行为。什么叫错误？与自性、与性德相违背的都是错误。世间人的标准靠不住，二十八层天的标准也靠不住，世尊告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思。这话什么意思？没有证得阿罗汉以前，你全迷，你的思想、见解、看法不是正确的。诸位看了我们最近做的这片光碟，「凡圣迷悟示意图」，你就明白了。一个人戴上三副有色的眼镜，一副黄色的、一副是蓝色的、一副红色的。三副眼镜戴在眼睛上，你看外面的世界，你不能相信、不可以相信你把这个世界看清楚了。你的染着、迷惑太深，你怎么能看到事实真相？

　　佛说证得阿罗汉之后，你才可以相信自己的看法。阿罗汉执着断了，执着没有了，出了六道轮回，出了六道轮回再看六道轮回当然不一样，你就看得清楚。阿罗汉实际上还有两副眼镜，蓝色的、黄色的还没有拿掉，但是比我们要强多了，就看得清楚多了。三副眼镜戴着，看到外面混浊。从这个道理，我们对佛的教诲才产生信心，我们不可以被外面境界动摇，一定要遵从佛的教诲，决定不错。世出世法里面，只有佛菩萨不骗人，阿罗汉也不骗人，除了佛菩萨、罗汉之外，难讲。为什么？我执没破，四大烦恼常相随，我见、我爱（也就是我贪）、我痴、我慢，你们想想看，贪瞋痴三毒烦恼，加上一个执着「我」，我是什么？自私自利。自私自利加上贪瞋痴，他怎么能把事情看得清楚？

　　阿罗汉的境界，在《金刚经》上，四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这才能证得阿罗汉。从须陀洹开始破了，虽破不究竟，到阿罗汉才圆满。从我们的示意图你细心去体会，你看红的光圈慢慢的缩小，缩了四分之一，须陀洹；缩到一半，二果；缩成还有三分之一，阿那含；全部没有了，阿罗汉。我们的示意图表示这个意思，你要懂得。这是我们讲四个阶段，一般经上讲的是八个阶段，四果四向，四果是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。四果四向，八个阶段，那个光圈分八份，八分之一是一个阶段；菩萨的位次就更多。你明白这个道理，佛讲的话对，我们可以相信。

　　所以一定要智慧开了，就是菩提现前，并不是圆满现前。妄想分别执着去掉一分，智慧就透一分，佛法里常讲烦恼轻、智慧长。真正的功夫没有别的，放下烦恼而已。放下烦恼，菩提就往外面透露。菩提是本有的，本觉本有，不是从外来的，现在就是被（我们也比喻说）三重的乌云遮盖住，去掉一重那就明亮多了，光就透出很多。所以，菩提是本有的，妄想分别执着本来无的，这个一定要搞清楚。我们自己才有清净的信心，才有坚定的信心，不会被外面境界动摇，这点非常重要。

　　你看见『无量佛』，无量佛前面跟诸位说过，就是佛在大经里面常讲的一切众生本来是佛，你才常见无量佛。我们现在烦恼没断，读了《华严经》晓得这桩事情，能不能得到个相似的境界？什么叫相似的境界？我现在把眼前所有一切众生都看作诸佛如来，行不行？行，这叫相似境界。你虽然没有真正见到，但是你相信一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛，这也是佛在经上常讲的。《华严》、《圆觉》讲得透彻，讲本来是佛、本来成佛，现在还是佛，就是带着妄想分别执着的佛。那个带着的是假的，不是真的带着，这个道理一定要懂。我们能把一切众生都看作佛，好！为什么？诚敬的心生起来。你看印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。今天我们学佛，功夫为什么不得力？不得力的原因在自以为是，别人都不如我，贡高我慢，没有诚敬心，所以学得再久还是功夫不得力，这个道理不能不知道。

　　所以《十善业道经》教导我们的方法好，「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这什么法？「谓于昼夜，常念思惟，观察善法」，这句是贯穿的，常念善法，思惟善法。常念善法是念头善，思惟善法是思想善，观察善法是行为善，这个意思很深。这善法是什么？十善业道。本性本善，十善业道是性德，就是佛常讲的如来智慧德相那个德，德相里头的。十善业道是圆满的，是性德。

　　我们今天起心动念、言语造作，跟十善业道恰恰相反。性德里面没有杀生的行为，不但没有杀生的行为，伤害众生的念头都没有。中国谚语有所谓「上天有好生之德」，那个天就是天性，就是佛性。佛性跟法性是一个性，法性比佛性的范围大，法性里面包括德相，佛性里面只有智慧，不包括德相。我们能常常想到本性本善，我的本性本善，你的本性也是本善，一切众生的本性都是本善，决定没有十恶。这个心好！这个心就是佛心，这个心就是性德，我们不能不知道。

　　所以，能把一切众生都看成佛，普贤菩萨的修行我们就都做到了。「礼敬诸佛」，我们对一切众生尊重。他不尊重我，我尊重他，为什么？他不知道他是佛，他也不知道众生是佛，他不尊重是应该的，理所当然，你可不能怪他。我学佛了，我听到佛的教诲，我明白了，我要不尊重他，我错误，他没错，我错了，我要尊重他，我要称赞他。称赞跟礼敬的标准不一样，礼敬是无条件的，完全从本性上来说、本来是佛上说的。称赞有迷悟不同，他的思想、他的行为有一丝毫与性德相应，值得赞叹；与性德相违背，不能赞叹。不赞叹，决定没有毁谤，决定没有批评，这个要懂得，只不赞叹而已。

　　所以佛当年在世的时候，在灭度之前，阿难代表大众向佛请教。僧团里面有很好的修行人，也有些不好好修的人，在僧团里面还妨碍别人，所谓恶比丘，怎么办？佛在世，你可以管他们，你老人家不在世了，对恶比丘我们如何对待他？佛教给大家一个方法，默摈。什么叫默摈？不理他就好了。他无论做什么坏事，不批评，不受他的影响；我修我的，他修他的，各人因果各人负责，绝不受他干扰，这就对了。你要批评，他不服气，他不会接受，他要跟你吵架，要跟你打架，错了。不理，见如不见，听若不闻，这样就好，不妨碍自己的清净心就对了。你用这个方式对待他，时间久了，你能感化他回头是岸。做一点好事，大家都赞叹他；做很多坏事，大家都不说，不批评。让他生惭愧心，让他自己良心发现，改过自新，这样才好。佛这个方法真的是好，不可以责备人，责备人，效果是相反的；佛用默摈，这个效果是正确的。所以我们要见一切众生本来是佛，虽然我们没有到佛菩萨的境界，可是我们这个举动跟佛菩萨没有两样。

　　对一切诸佛的供养，广修供养要做，供养不是都是送礼。不费金钱的供养，你们知不知道？哪一种供养不要费金钱？善意。无论跟哪个人见面，合掌，「阿弥陀佛」，这个不花钱，见面深深一问讯，这是供养。能不能做到？要学着做，随分随力。看到老人在路上走路，路上的车、人太多，拥挤的时候扶他一把，照顾他一下，这都是供养。不费力、不费钱的供养，你一天可以做很多很多，只是你没有去做。同住在一层大楼，这是香港的现象，大都市的现象都差不多，彼此见面都不打招呼，都像陌生人一样，这个大家一点都不奇怪。我们学佛，我们学会了广修供养。同住在这一栋大楼的，无论什么人，我们见了，都很客气、很谦虚的跟他点个头。不要理会他对我怎么想法、怎么看法，不去理会这个，完全是善意待人，这都是供养。慢慢的，你就能把这整座大楼里面的居民统统都感化。这个时间我估计总在二年到三年，让住在这层大楼的人，每个人见面都会点头，都会笑容满面。和谐社会从我做起才行。

　　现在的社会，在中国我们看到，愈是偏僻落后的地区，还有点人情味；愈是大都市，人情味都没有了，都被名利冲昏了。我们要帮助他、要提醒他，帮助他恢复，那就是在平常点点滴滴的善意，让他能够感受到，善意。常见佛，见佛的时候要礼敬、要称赞、要供养，都不需要花钱，不需要特别花时间，不需要，随时随地。见到陌生人，善意的待他，也不必刻意的去做，随分做就好了。

　　这样子做法，下面是讲效果，『则见如来体常住』。清凉在这里说得很好，「佛体常住，是向菩提」。佛体是什么？佛体是法性，性相不二。西方有些科学家，他们的发现也很值得我们赞叹，他说我们人的身体，身体不是我，身体只是载具而已。什么是我？灵魂是我。他讲一个人有个身体、有个灵体，他把这个分成两分。算是很不错了，可是事实不是如此，事实是一不是二。一，但我们看到身体有生灭！身体没有生灭，科学家很早就发现物质不灭；也许同学们在学校念书有读过，物质不灭。明明有生灭！形有生灭，质没有生灭，形是形相，形相有变化、有生灭，性质没有生灭。所谓聚散无常，聚集起来的时候形相产生，散开的时候形相就没有了。

　　譬如这栋大楼，这栋大楼是个形相，它的本质是什么？是那些建筑材料。大楼没有起的时候，这些材料堆在旁边，你看到钢筋、看到水泥，看到这些木材、看到砖瓦。你看到一大堆建筑材料，你不会称它作大楼。按照图样把这些材料都给结合起来，大楼成了。大楼有生有灭，材料不生不灭，拆掉之后大楼没有了，还是一堆材料。然后你就晓得，我们人的身体就像大楼一样，我们里面是细胞，人都是细胞组成的。细胞是什么组成的？原子，原子怎么组成？原子核跟电子。现在科学家又再分析，又发现还有更微细的，原子核跟电子怎么组成的？夸克，分到最后才晓得那个东西存在。我们今天的大楼也是如此，这些建筑材料你分析，最后都是归到原子、电子、粒子、夸克。聚的时候它就现形状，散的时候这形状就没有了，所以聚的时候没有生，散的时候没有灭。你为什么对于这个生灭这样的在乎？这个在乎是什么？过分的执着，没有别的，过分的执着；只要不执着，你就不在乎。因为不了解事实真相，所以产生错误的执着。

　　了解事实真相，你就得大自在，你就见到「如来体常住」，体是法性。他们分析，分析到原子、电子、核子、夸克，那是法相。法相从哪里来的？法相从法性变现出来的，这是佛在大乘教里面常说的「唯心所现，唯识所变」。心就是法性，识就是法性上面带着妄想分别执着，它就会变。变成什么？变成十法界依正庄严，就是这么一回事情，不能不知道。所以只要你什么时候见到无量佛，见到无量佛，你有定有慧，没有智慧你见不到。我们今天把一切众生看作都是佛菩萨，这是智慧；没有智慧，你决定不是这个看法。没有智慧，你的诚敬心生不起来；诚敬心生不起来，你学佛不得利益、不得法喜，你看这多重要！明白了，有那么一点智慧了，晓得法性常住，法相也常住，本来不生，哪里会有灭？所以《中观论》上讲不生不灭，不来不去，真的，一切法没有来去。楞严会上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，没有时间，也没有空间，楞严会上佛说的，这才叫事实真相。

　　我们本来通达明了，就是因为一念不觉，而有无明，从无明生三细相，业相、转相、现相。业相是什么？业相是动。法性不动，真心不动，从这个地方你才晓得为什么佛陀叫你修定。定是真心，你能够修定，你就接近真心。凡夫没有定，心浮气躁，妄念纷飞，那真是苦不堪言。因为他不定，他就造业，所以叫业相，无明业相。因为有无明业相，才有转变，起变化了，这个变化叫转相，转相就是我们今天讲精神，起分别了。转相继续不停，它真的就产生现相，这个现相是什么？物质。物质从哪来的？物质是精神变现的。精神从哪来的？精神是从动，科学里面讲振动，极其微细的振动。这是讲三细相。十法界依正庄严是粗相，境界为缘，就变成六粗了。你把原理搞清楚，你才晓得佛陀教我们的方法正确。世间人所讲的科学方法不行，科学方法没有办法解决这个问题，这个问题得用佛菩萨教我们这套方法，能解决。这个道理不可以不知道。

　　『若见如来体常住，则能知法永不灭』，「法」是一切法，你看看一切法永不灭，精神不灭，物质也不灭。所以《中观论》上讲「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，八不中观。中是中道，第一义谛，这是正确的，一丝毫错误都没有。生灭不二，来去不二，断常不二，一异不二，入不二法门，只有大乘佛法里头能达到究竟圆满，这不学怎么行！

　　学，最重要的是虚心，前面讲的，印祖讲的诚敬。我们今天诚敬两个字做不到，什么原因？不虚心，没有恭敬。我们看现前的世界，这个社会，看底下一代年轻人，愈看愈感觉到问题严重。不懂得礼，不懂得敬。如果礼不懂，他有敬意，自自然然那个态度就像懂礼。没有敬意。我们对于一个人真正从内心里面生出敬意，你跟他见面自然就有规有矩，规矩从来没有学过。然后你才晓得礼是性德，不是哪个人制订的，自然的。你对他非常恭敬，鞠躬真的就是九十度，不是点个头就完了；内心真的恭敬，非常恭敬，自然的。跟他在一起，或者是站着，或者是坐着，一定都规规矩矩。他说话，你一定很注意听；他问话，一定恭恭敬敬的回答，自然的。现在没有了，现在你所看的是急躁、轻浮，没有规矩，坐不像坐样，站不像站的样子，写字潦草。

　　字，印光大师讲得好，不一定要写得好，我们又不是书法家，不讲究这个字之好。但是要规矩，一笔一划端端正正的，不能够潦草，这就好。诸位你看印光大师的字，他不是书法家，但是他的字一笔一划端端正正，没有潦草。他自己做到了，示范给别人看。我们现在看到一般人，给我写的信也好，给我写的文字，都是很潦草，怎么教法？非常不容易。他给我写东西潦草，我给他写东西端正，他会不会觉悟？不容易。好在现在发明了机器，机器会写字，用电脑打字，不要用手写了，打出来端端正正的。真的，本来面目是要看你手写。最常用的测验的方法，「来，你留个名字、留个地址」，拿一枝笔，你看他写的，你就明白了。你看他写的是不是恭恭敬敬，是不是端端正正？就知道了。

　　所以这个「法」是指一切法的性相、理事、因果，佛用这六个字把宇宙之间、世出世间一切法全部包括。性相永不灭，理事永不灭，因果永不灭，这是回向实际，实际是法性。聪明人，能见相就见性，性是实际，宗门所说的明心见性、见性成佛；教下不说见性，叫大开圆解，跟明心见性是同等的境界；我们净土宗叫理一心不乱。这都是见性成佛，都是回向实际，真的见到实际了。我们现在修学过程是要向着实际，就是要向佛性、法性这条路，这个方向是正确的，这个目标是正确的。现在时间到了，我们休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第二首颂：

　　【若能知法永不灭。则得辩才无障碍。】

　　这以下两首八句都是回向众生，由此可知，回向菩提、回向实际是自己成就。回向菩提就是「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，就是这两愿。回向实际是「佛道无上誓愿成」，然后才能把第一愿圆满，「众生无边誓愿度」你才能办得到。所以四弘誓愿，我讲过多遍，实际上的愿只有一愿，就是度众生，大悲心！看到众生太苦，太可怜，不忍心，一定要发心帮助他，帮助他解决痛苦，离苦得乐。

　　释迦牟尼佛当年在世示现的，做太子的时候游四门，看到众生生老病死，一切众生不能避免，苦！生老病死苦。这个苦怎么能解决？如何能够离苦得乐？所以找生老病死的根源。为什么有生？为什么有老？为什么有死？为什么有病？佛是真的把根源找到，真的消除掉了。总而言之，三苦、八苦，根都在迷惑。迷惑才有这些现象发生，因为在自性里头没有，在法性里面、法相里面也没有。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，那个梦是迷梦。迷了的时候才有三途六道十法界，迷的时候才有，作梦；觉悟的时候统统没有了。你为什么会迷？找！找根，佛把它找到了。然后如何帮助众生？先要自己破迷，自己要破迷开悟，然后才能教化众生，这是真理。

　　佛菩萨帮助一切众生离苦得乐，这是目标，方法是破迷开悟。要帮助众生破迷开悟只有一个方法，教学。释迦牟尼佛一生，讲经三百余会，说法四十九年，就这个办法。他用这个办法，我们再看看全世界，许多不同的国家、族群在古代都有圣人，这些圣人出世的目标都相同，都是救度众生。西方的宗教讲信者得救，那个得救不就是救苦救难吗？不就是离苦得乐吗？用什么方法？教学。宗教的创始人都是第一流的好老师，耶稣教学三年，他被人害死了；穆罕默德，伊斯兰教的，教学二十七年。中国在东方，孔子、孟子，孔子教学五年，孟子的时间就比较长，活的年岁也大；孔子是七十三岁过世的，孟子是八十四岁。没有一个不是教学。讲经说法就是教学，他讲得太好了，所讲的理论方法超越时空，不受时间限制，不受空间限制，到任何地方都是标准，才称之为经。我们现在讲教材，最好的教材称之为经典，不要迷信，没有迷信。

　　过去雍正皇帝说得好，这个话就在《十善业道经》前面，上谕，雍正皇帝的上谕。他讲三教，儒释道三教，那个时候的三教是教学。这三家的教学他说没有两样，他们的宗旨无非是教人同归于善而已。这是对于儒释道三家真有认识，真正了解。儒家的《弟子规》、佛家的《十善业》、道家的《感应篇》，我肯定这三样东西是儒释道三家的根本。德行的根本，教育的根基，要从这里扎根。这三样东西无一不是引人为善，我们应当要知道，应当要认真学习。要不从这个地方扎根，你的修学不会有成就，成就的，那就是现在人所讲的学术。

　　我过去在台中求学的时候，李老师常常跟我们讲，古人的教学，学佛、学儒、学道，真有成就。现在人基础不要了，不讲戒律，不讲修行，单单讲学问，于是变成什么？变成儒学、佛学、道学。佛学跟学佛是两桩事，不一样，这得搞清楚。如果搞这三学，就是儒学、佛学、道学，没用，李老师讲该怎么生死还是怎么生死，为什么？你一生还是造业受报，你不能了生死出三界。如果反过来，你真的是学佛、学道、学儒，你有成就。你真的学儒，你的果报在六欲天，因为儒家没有断欲，果报在天道。四王天上去，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，看你修行的功夫，果报在欲界天。道家的修行，修得真有成就，神仙，果报在色界天。佛法的修行，那就不一样了，超越六道轮回。小乘教你证阿罗汉果，大乘教你成佛，果报不一样。所以你要是搞儒学、道学、佛学，搞来搞去出不了三界六道。如果里面还造业，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有利害得失，还有自私自利，三途就有分。所以度众生先度自己，然后你才真正知道怎样度众生，真正知道怎么样教学。

　　我刚刚出家，教了几年佛学院，还有一个佛学院请我做院长，我做了半年，辞掉了，以后再也不教佛学院。为什么原因？全是佛学，不是学佛，这样我教他们，我对不起他们，也对不起自己。为什么对不起自己？自己不能提升。团体在一起生活的时候，他会影响我，我还没有那个定力，离开了。想想古来的这些大圣大贤，他们怎么办教育？跟现在人不一样，现在办教育是办学校，他不是的，他们那时候办的是书院、私塾，一个老师。一个教室，一个老师，各种不同层次的学生一起教，大教室，成功了。一家之言，不受外面干扰，能成就戒定慧三学。老师自己做很好的榜样给学生看，将来学生成就的人数多了，就是老师的化身。每一个学生可以带一个班级，思想一致的，真的是一个方向、一个目标。这样有成就。

　　所以李老师在台中也办了个研究班，研究班的学生不多，只有八个学生，还有几个旁听生，十几个人上课。老师，五个老师，我也是其中之一，李老师把他学生里面优秀的选拔出来做老师。六门功课，他一个人教两门，我们这些学生一个人带一门。我在内典研究班教《金刚经》，还有一个刘老先生，刘汝浩，教《普贤行愿品》，徐醒民教唯识，周家麟教《般若心经》，李老师自己教「佛学概要」、教《阿弥陀经》。老师都是自己的学生，就像释迦牟尼佛当年在世一样，你看他的弟子能够讲经说法，代他讲的，不会讲错的，有一千二百五十五人，常随弟子。这些人平常都分到四面八方去教化广大的群众，那个时候没有电视，没有传媒，不管人数多少，都得要老师亲自去领众。把世尊的教诲弘扬出去。

　　历代的祖师，每一家有每一家的家风，在中国形成宗派。五台山的华严宗，也叫贤首宗；天台山的天台宗，也叫法华宗；慈恩寺的法相唯识宗，终南山的律宗，庐山东林念佛堂的净土宗。每一家都有它的承传，依据的经典不一样，全是佛说的，都是佛的学生。我们《华严经》到最后，诸位看到五十三参你就明了了，知道佛法怎样承传，怎样办学。老师自己不能成就就不能成就别人，这一定的道理。师承非常重要，我的老师李炳南老居士，他的老师是印光大师，跟印祖学的。虽然没有现出家相，实际上他的思想、他的言行跟出家人没有两样，要在现在社会看，有过之而无不及，他能成就。所以师资比什么都重要。

　　现前我们看这一代，儒释道三家的师资都缺乏，优秀第一流的师资几乎都没有了，这是很令人担心的一桩事情。我到这么大的年岁了，五、六十岁那时候就想办班教学，有那么个机会，在景美图书馆的时候，馆长非常热心。有几个学生，这几个学生我看都还不错的，好好的培养能成就。三个学生，净心法师的一个徒弟，忏云法师的一个徒弟，另外还有一个人，三个人。我的理想就是培养这三个人，训练这三个人，招几个学生，招个二十个学生，让这三个人天天上课。就像采取台中内典研究班的方式，我自己带两门功课，让他们一个人教一门，教学相长。没想到香港这边的西方寺办佛学院，显明法师在主持，到台湾招生，把我们这三个人都招出来了。因为他们没出去过，总是外国的月亮圆，到这儿来了。来了之后写信给我，非常后悔，知道错了，错了不能回头了。那个时候韩馆长租房子准备办学，看到三个人走了之后，冷水浇头，一生再不办佛学院，这个念头打断了。

　　培养人是这样培养出来的，就像李老师这个方法一样，必须让学生天天去上课，不能离开讲堂。你天天上课，天天要准备功课，教学相长，这才是办法。用其他的方法，你说办个佛学院，请很多法师来教，教不出来。为什么？那些法师不是一个老师教的，每个人思想不一样，学的东西不一样。可能他在学生面前就是自赞毁他，对别的法师所讲的批评，学生的信心就失掉了，所以学不出东西。培养人才谈何容易。太虚大师一生讲办学，真的办了不少佛学院，有没有出人才？出的人才是佛学，不是学佛。古来的大德是学佛，不搞佛学，这一点比什么都重要。

　　所以我都是劝大家，特别是出家人，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是基本的戒律。你不要以为那是儒家的、是道家的，儒、道是大乘的基础，不用儒、道，你就学小乘。中国从唐朝中叶以后，不学小乘了，什么原因？用儒、道代替。历代的祖师大德都有儒的基础、有道的基础，所以他有成就。今天如果我们要排斥，那不是佛教，我们不要学它，你不会有成就。要把它看作是佛门最重要的基础戒律，从这里扎根才有救，先救自己再救众生，然后契入大乘。在大乘里面，你能够听到佛给你讲的诸法实相，特别是《华严》讲得详细。我们到这个地方知道法性常住，法相不灭。

　　『若能知法永不灭，则得辩才无障碍』，为什么？智慧开了。智慧开了才有无碍的辩才，无碍的辩才才能帮助众生破迷解惑，他的疑惑才能帮他解除。什么样的疑难杂症，你都能够帮助他。

　　【若得辩才无障碍。则能开演无边法。】

　　你看看，要度众生，众生无量无边，根性不相同，烦恼习气不一样。要应付无量众生，你要通达无量法门，你才能应付得了。通达无量法门就要破所知障，得辩才无碍是破烦恼障。先破烦恼障成就自己的德行，成就自己的辩才，再破法执，所知障。要怎么破？要学法门。学法门，当然最殊胜的是《华严》，为什么？华严是大乘佛法的概论，所有大乘的教义全部都在里头。所以民国初年，弘一大师，我们在他的讲演里面看到，他勉励知识分子学佛就从《华严经》下手。特别介绍的《华严经疏钞》，经看不懂，你看注解。这个指导是正确的。弘一大师本人也是非常的爱好《华严》，每天早晚课他念的经文是「普贤菩萨行愿品」，受持「行愿品」做早晚课，念佛求生净土。所以「行愿品」也变成净土五经之一。

　　『开』是开示，就是我们今天讲的上课、教学。『演』是表演，「演」是自己做到，你自己做不到，你叫别人学，人家怀疑，人家不相信。必须自己做到，你教学生，学生看到你，没错，你的确是言行一致，学生才服了，才真正肯接受你的教导，你才能成就真实的功德。真实功德就是「续佛慧命，传法度生」这八个字。你自己不能做到，不能教人，教育能不能有成就，能不能成功，关键在此地；换句话说，你教别人持戒，自己不持戒，人家怎么会相信？

　　持戒从哪里做起？从弟子规做起，从感应篇做起，从十善业道做起。这三个是佛法根本的根本，为什么？没有这三样，三皈五戒是假的，不是真的。所以，出家人沙弥律仪做不到，在家人三皈五戒做不到，不但三皈五戒做不到，十善业做不到，那就不必提三皈五戒。戒是建立在善的基础上，十善不是戒，是善法。有善法才能有戒律，善都没有，哪来的戒？为什么十善做不到？弟子规没做到。所以你把弟子规做到，把感应篇做到，十善业就不难了，你的根才扎得稳。有这个基础，好象盖房子一样，你才能盖大楼；没有这么好的地基，大楼盖不成。

　　那么你就知道，办学从哪里办起？从培养老师办起。怎么培养老师法？先自己做到。先把自己修好，然后真正找到三个、五个志同道合的，不能多。一个人带学生，能力再大的人，我们一般讲最理想的，十个，不能超过十个。超过十个，你的精神、体力照顾不了。十个人以内的小班，行。这十个人教出来之后，就是十个老师，你的化身。一个人再教十个人，我们就可以办一百人的学校。这一百个人能成就之后，一个人教十个人，就可以办一千个人的学校。没有老师决定不行。

　　这是中国五千年教学的经验，通过实验证明这个方法是有效的。老师要是做不到，不能以身作则，他教不出学生出来。「演」太重要了，佛在经上常讲「受持读诵，为人演说」。无边法，自己要表演出来，然后你才能说得出来。再看末后这首偈：

　　【若能开演无边法。则能慈愍度众生。】

　　『慈』是慈悲，『愍』是怜悯，我们今天对众生受这些苦难有怜悯心，我们没有慈悲心。虽有怜悯，没有办法帮上忙。为什么没有慈悲心？慈悲心说的很容易，它是真心，不是妄心。真心是大菩提心，大菩提心的体真诚，没有真诚哪来的慈悲心？从体起用，真诚心的作用，对自己清净平等觉，对别人是大慈大悲。我们自己有没有清净平等觉？没有清净平等觉，哪来的慈悲！所以一般人讲慈悲是名字慈悲，有名无实，这个我们要知道。

　　十行、十回向，这是到教化众生了，你看菩提心发了，非常认真努力在学习，在学习菩提心。菩提心如果不通过度众生，菩提心就不能成长。记住古人所讲的教学相长，这里面有很深的道理。你要教人，你自己要不学好，你就教不了别人。换句话说，持戒一般讲是最困难的，为了要帮助别人，我不持戒人家不相信，那要不要做？要做，要取得别人的信心。我做不好，说话没人能接受。所以帮助别人，实在讲是帮助自己。我常讲，帮助别人，别人得利益顶多三分，自己得七分。而佛在经上讲的比例，比我这个还要严，佛通常讲七分，你帮助别人，人家得利益七分之一，六分是自己得；持戒功德亦复如是。我自己把弟子规学好，真正能落实，做到了，我得的功德是圆满的。我影响别人，教导别人，别人只能得七分之一，另外六分要他自己修养，要自己真干，就这个道理。我们跟佛学，我们跟老师学，我们得到的是七分之一，以后那个六分是要自己用功，自己要知道提升自己，这个道理不能不知道。知道这个道理，你就会死心塌地，知道怎样用功去学习。

　　学习不能离开经教，这是我们没有开悟之前唯一的依靠，我们的标准就是经典。就我们眼前来看，人在这个社会上，古人讲的话没错，总的来说，三个问题。第一个问题，人是社会动物，不能离开人群，人跟人怎么相处，大学问。第二个问题，人不能离开生活环境、自然环境，人跟自然环境如何相处。第三个问题，怎样提升自己的灵性。这三大问题。古大德教我们，人跟人相处要学吃亏。郑板桥写的有「难得糊涂，吃亏是福」，吃亏并不糊涂，吃亏真的是有福。决定不可以有一个念头占别人的便宜，那你就真的吃大亏了。不可以存自以为是的成见，要向古圣先贤学习。

　　我常说，特别是这几年，在国际上帮助他们化解冲突，促进社会安定、世界和平。这个事情，要从自己内心深处化解对人的对立、对事的对立、对一切万物的对立。把对立化解，让自己的心跟一切人、一切事物融成一片，所谓是一个生命共同体。佛家讲「心包太虚，量周沙界」，先学这个本事，这是自己自性里头本有的性德。你的心量本来就这么大，跟佛菩萨没有两样，为什么现在心量变成这么小？变小就是从妄想分别执着变小了，如何我们能把它恢复过来。这个障碍的根，就是对立，一定要把对立化解，然后误会就没有了，冲突就没有了。处处能够礼让，能够让人，不竞争，处处肯吃亏，不可能起个念头占别人便宜，从这儿做，从内心里面产生变化。

　　养生，这也非常重要，没有好的身体，你就不能够修道，也不能够帮助众生。养生的原则最重要的是轻松，放松，不要紧张。不但身体要放松，最重要的是头脑要放松，不要去胡思乱想。妄念太多会影响你的血液循环，会影响你的消化不良。在中国，因为离开太久，我在澳洲见到澳洲农村里面一些老人，九十岁、一百岁他还在工作，他还在劳动，我们看了很佩服。想想什么原因？他没有妄想，日出而作，日没而息。这些很多人都没有离开家乡，真的与外界老死不相往来，多半都是基督教徒。我们去给他讲一点佛法，听了好高兴，希望我们常常派人去给他讲，跟他结成好朋友。年岁最轻的都八十多岁，农村里也是年轻人都出去了，老人都留在农村。我看了很受感动。

　　【若能慈愍度众生。则得坚固大悲心。】

　　这个菩提心就登地了，做为登地的基础。地上菩萨，十地菩萨称摩诃萨，大菩萨。没有坚固的大悲心、真实的大悲心，登不了地。坚固的大悲心就是坚固的菩提心，这个道理一定要懂。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第一六四０卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三段「广明信中所具行位」。我们接着上一次所讲的，看第四小段，第四小段是十地位。这一段经文比较长，内容也非常的精彩，我们好好的来学习。

　　「四若能坚固下」，「若能坚固」是经文，我们会念到。这个以下有「三十颂半，明十地位」，三十颂半是相当长的经文。什么叫做「地」？要先说一说。你看从十住、十行、十回向，这才登地。「地」有能生的意思，你看看在这个地球上，所有一切动物、植物都是从地而生长的。不但动植物，连矿物也不例外，也是大地所形成的，所形成也就是所生、所蕴藏的。所以「地」有能生的意思。第二个意思，它有能依的意思。在地球上所有一切生物都要依靠大地才能生存，没有办法离开大地。所以地有能生的意思，有能依的意思。这个地方的地是讲心地，也是大乘经里面常讲的法性。

　　《华严》上告诉我们，宇宙、万法，一切众生，乃至十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？众生从哪里来的？太虚空当中无量的星球，星球上所有一切众生哪里来的？佛告诉我们，「心现识变」。这句话含的意思无尽的深广，怎么个深法？我们在《华严》前面读了不少，如果不读《华严经》真的是无法想象，我们怎么样用言语或者用比喻都无法表达。在这个地方我们不能不佩服释迦牟尼佛的智慧，善巧方便，确实是不可说不可说，他用方便为我们说出。虽说出，我们自己能够体会多少，各人境界不相同。有人体会得深，有人体会得很浅，有人不能体会，有人会错意思，太多太多了。佛看到众生听闻佛法有这么许多不同的反应，我们可以问，佛您老人家作何感想？给诸位说，佛是如如不动。如果佛要动心了，他就是凡夫，他没有成佛。真的成佛之后，如如不动，清清楚楚，明明白白，这叫大觉。觉心不动，为什么？没有妄想分别执着，这就是不动心，觉心不动。

　　所以我们讲法性、讲法身，讲实相、讲法界，都是一个意思，都是地的意思。一桩事情，佛为什么讲很多的名相？这是教学的善巧，教我们对于名相不要执着，只要说的是一桩事情就行了，执着就错了。所以无非是让我们离一切妄想分别执着，你才真正明了事实真相；《法华》里面讲的诸法实相，《华严》里面讲的法界，一个意思，法界就是诸法实相。我们学《华严》，当然还是讲《华严》。法界是什么意思？在哲学里面讲是宇宙的本体。《华严》里面讲一切众生，众生的意思很广，众缘和合而生起的现象叫做众生。所以动物是众生，植物也是众生，矿物也是众生，所有一切自然现象还是众生，众生把宇宙之间的现象包括尽了。一切现象的本体，就是能现的体，现象是所现，能现的在《华严》称为法界。

　　法跟界，法是规则的意思，我们现在一般讲原理原则，它一点都不乱；我们也可以讲大自然的规律，规是规则，律是秩序。像我们的自然界，诸位都熟悉，春夏秋冬，中国人讲春生、夏长、秋收、冬藏，这是一年四季的秩序。一年有二十四个节气，十二个月有二十四个节气，这是自然的秩序，这就是法的意思。它真的是有法，一点都不乱。什么叫界？界有两个意思，一个是性，一个是分，分是分别。性是什么？性是讲理，就是法性，法性永远不变，理不变。分是讲事相，事就千差万别，十法界依正庄严。所以讲到界有两个意思，一个是性的意思，一个是分的意思。分实在讲就是分别，我们讲妄想分别执着。

　　性跟分，也就是理跟事，这一交融就是理事无碍的法界。清凉大师给我们讲，理无碍，事无碍，理事无碍，理事交融。为什么？理有事才能显示出来，事有理才能成就，所以说理事不二。事在哪里？事在理中；理在哪里？理在事中。所以你见到事，在事里头见到理，就是见性。事是相，从相中见性，从性中悟到相，悟相是什么？相是妙有，相是幻相，凡所有相皆是虚妄，从理上明白了事，所以性相是一不是二。以理融入事相当中，一一法都能够融通，那就是事事无碍，这个意思是说一切事法称性融通。一即是多，多即是一，一多相即，大小互融，重重无尽，这是《华严》上讲的法界，就是此地所说的地的意思。十地，初地只有两句，就是半首偈，半偈。我们看经文：

　　【若能坚固大悲心。则能爱乐甚深法。】

　　前面这一句是承前而来的，前面是十回向，十回向最后一句就是「则得坚固大悲心」。最后讲十回向的菩萨，他所得到的、他所成就的是坚固的大悲心。他怎么得来的？「若能慈愍度众生，则得坚固大悲心」。『若能坚固大悲心，则能爱乐甚深法』，这是初地菩萨。清凉大师在注解里面跟我们讲，「初半颂」，就两句，是初地，「谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名」，所以初地叫欢喜地。由此可知，要是没有坚固的大悲心就不能登地。什么叫登地？用禅宗的话说，明心见性。明心见性是登地，就是所证真如，这里讲甚深法。从别教讲，三贤是地前，没有见性，从圆教讲那就不一样。《华严》是圆教，初住菩萨就明心见性，《华严》圆教初住菩萨跟别教初地菩萨所证的是平等的，这差别很大。别教要到初地，圆教初住，他们所证得的是平等的。

　　《华严》是圆教，圆教的初地，别教里头没有。你看别教，初地才见性，破一品无明、证一分法身，到十地破了十品无明，到等觉再破一品无明，然后成佛，成佛又破一品无明，破十二品无明。无明有四十一品，才破十二品，破十二品在圆教是第二行的菩萨。你看十住破十品，十行，初行、二行，二行的菩萨就是别教里面的佛。二行以上，别教里头没有了。何况二行以上的一直到十行，后面还有十回向，多少位次？十八个位次，这十八个位次别教里没有。

　　由此可知，我们明白了。初住菩萨，我们讲《华严》，破一品无明、证一分法身，前面跟诸位做了多次的报告，往后这四十一个位次是什么？我们讲过，四十一个位次不能说没有，也不能说有。为什么？破一品无明的时候，妄想没有了，妄想是什么？妄想是起心动念。破一品无明的人，六根接触外面六尘境界不起心、不动念，这是什么情形？不起心、不动念是平等的境界，这不能不知道。我们有分别，有执着、起心动念，这是凡夫。所以圣人的境界我们没有法子想象，只可以用个「不可思议」、「言语道断，心行处灭」，用这些来形容。形容归形容，实际上无法体会得到，你能体会得到，你已经契入境界，这是不能不知道的。

　　前面跟诸位报告过，这四十一个位次是无明习气，无始无明的习气没断。但是你要知道，习气没有断没有关系，不妨碍。这个不妨碍是不妨碍自己与一切众生感应道交，就是众生有感你就能应，应以什么身得度，你就能示现什么身。所以初住菩萨，《华严》圆教初住菩萨，才断无明，就是妄想才放下，也就是刚刚能够放下起心动念。到这个境界，他就有能力现佛身而为众生说法。这个人想求佛来度他，他跟这个人有缘，他就可以现佛的身，所谓三十二相八十种好，现这种身来度他，应以菩萨身得度就能现菩萨身度他。就像《普门品》里面观世音菩萨三十二应，他就有这个能力。在法界虚空界里头，无量无边诸佛剎土当中六道里头，他都有能力。不但在六道，在十法界也有这个能力，他可以应化在四圣法界，哪里有缘哪里就现身。所以，无明的习气不障碍他，他一面度化众生，一面提升自己。提升自己是习气自然就减少，一直减少到没有了，习气完全没有了就叫究竟圆满佛。所以究竟圆满佛跟初成佛道的佛，在智慧、神通、道力上几乎都没有差别。只是一个无明习气没有了，一个还带着无明习气，不同的在这个地方。

　　所以有为法，真正要用功，要断烦恼，要成菩提，在《华严》是十信位。十信以上怎样用功？无功用道。为什么？你不能起心动念，还用什么功？不起心不动念就是用功，起心动念就错了，就堕落了，这个道理要细心的去观察。不能讲思惟，为什么？一思惟就错了，思惟里头有分别执着。所以佛家讲参，不讲研究，叫参究。参究是不用心意识，就是不用分别执着，这个叫参；研究用分别执着。

　　譬如我们最近在法国开完大会之后，到英国去访问。我在英国伦敦大学上了一堂课，在剑桥大学也上了一堂课，听课的是学校里面的教授跟研究生，都是研究汉学的。他们写的论文当然我没时间看，他把论文的题目告诉我，有研究孟子的、有研究王维的，王维是诗人。汉学系的学生，很用功，普通话说得很好，所以不需要翻译，都很年轻。有不少，大概老师都到过中国、到过台湾，学生也有少数来过中国学普通话，我看到很欢喜。这两个学校是世界闻名的，汉学系。我在讲演当中就告诉他们，我说你们在那里研究几年，有的人拿到汉学硕士学位，有人拿到博士学位，可是你们一生还是生活在烦恼、痛苦之中，是不是？是的。烦恼没断，习气没断，还有是非人我，还有贪瞋痴慢。

　　我接着又说，孔子「学而时习之，不亦说乎」，你们得不到；佛法里面所讲的常生欢喜心、法喜充满，你们得不到。这什么原因？你们学佛了，没有把分别执着放下，你们学的是佛学、儒学。佛学、儒学都叫做汉学，汉学里面包括儒释道。要怎样才能得受用？把这两个名词翻过来，儒学翻过来，叫学儒，佛学翻过来，学佛，你要学佛、学儒你就得受用。学儒是什么？学做孔子，我要学得跟孔子一模一样，那「学而时习之，不亦说乎」你得到了。你要学佛，学得跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一天到晚法喜充满，你得到了，常生欢喜心，得到了。你这一生会过幸福美满的人生，不是生活在烦恼、痛苦的世界，不是。我们虽然只有一个小时，一堂课，他真正懂得之后，给他一个新的概念，怎么个学法。你是搞儒学还是学儒？你是搞佛学还是学佛？这总得搞清楚、搞明白。

　　要真正学，儒释道三家，统而言之，用佛法的术语来说，都离不开戒定慧；换句话说，学儒也好，儒要守礼，佛跟道都讲戒律。从哪里学起？从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》学起，你才不亦乐乎。你要不从这上下功夫，你只讲学问，你用分别、用执着去写论文，真的可以拿到学位，但是你得不到受用。我们念这部经，得受用，你看「则能爱乐甚深法」，甚深法是什么法？佛法！佛法是甚深法。佛法里所讲的法性、法相，实相、法界，讲这些，这是甚深法。这个甚深法里头有法喜充满，法味无穷。你契入之后，对于整个宇宙、人生通达明了，你怎么不快乐！

　　法性里头，就是甚深法里面，佛在这部经上告诉我们，本来具足智慧德相。而且智慧德相没有数量的，没有边际的，所以我们只可以这样说法，具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，你怎么会不快乐？而且佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，你有，我也有，他也有，哪个没有？蚊虫蚂蚁也有，饿鬼、地狱也有，他是众生，众生都有。不但有情众生有，无情众生也有，现在我们得到证明。日本江本博士的水实验得到了证明。水是矿物，它有。我们善意对它，你看那个水结晶多美；以恶念对它，它的结晶多丑陋，从这个反应当中我们知道它有智慧德相。所以有些人从这里面领悟到了，用苹果、香蕉做实验。苹果、香蕉采下来，同一棵树上的，把它放在两个盘子里头，有一点距离。一个以善意对待它，我很喜欢你，很爱你；另外一个，用恶念对待它。过了几天之后，这个善意的很好，都没有变坏，我们讲保存时间长；那个以恶意对它的，已经腐烂，味道已经很难闻，不能吃了，它有反应。这就说明什么？说明一切众生皆有如来智慧德相，这个众生包括动物、植物、矿物，矿物也是众缘和合而生的。

　　你明白这个道理，你就晓得佛在经上常说「境随心转」。你了解境随心转，然后你就恍然大悟。中国人讲风水，现在外国人也讲风水，跟中国人学的。风水是什么？境随心转，风水从哪里来？是我们的心变现出来的。换句话说，你的心善、行善，外面环境没有一样不善，这就是好风水。如果心不善，行为不善，外面环境都变坏了。风水在哪里？风水在人心，不在外面境界。这是风水家讲的两句话，没有骗人，说「福人居福地，福地福人居」。你没有福报，那个地方风水很好，你去住，风水变坏了。你要是很有福报的人，你在那里一住，那里风水不好，它慢慢会变好，就是这么个道理，甚深法！你会对这个甚深法非常爱乐，乐是喜欢，非常喜欢，锲而不舍。

　　性德显露，所有一切过失都没有了，为什么？过失是违背性德的。你起心动念、言语造作随顺性德，不违背性德，这就是佛法讲修行证果。所以佛首先教我们放下执着，对于世出世间一切法不再执着，了解事实真相。性相是一不是二，性是常存，永恒不变；相是妙有，剎那不住。所以性是常住的，法是无常的，你真正明白事实真相了，对于一切现相不会放在心上。为什么？就是《般若经》上说的，一切法（这一切法相）无所有，毕竟空，不可得。我们身体这个法相，这个肉身是现相，不可得。不可得你要想得，这就是妄想，这是分别执着，那你叫自找苦吃。六道众生迷惑颠倒，把幻相当作真的，真的则完全不知道了。佛菩萨晓得真的，他是念念跟真相应。妄不去理会它，也不必去把它断掉。它是妄，你要把妄断掉，你不是妄上再加妄？所以佛随顺我们的知见来讲，随缘，不要执着；再进一步，随缘，不要分别，然后你才懂得理事无碍、事事无碍，那就得受用。我们今天讲幸福美满的人生，就是理事无碍、事事无碍的法界，你才真得受用。理事无碍，阿罗汉就能证得。

　　我们读孔子书、读世间圣贤书，再以佛法来做个比照，他们所得到的境界比一般人是要高。高里面也有上、中、下三品不齐，所以世间有圣人、有贤人、有君子，这是上中下三品不齐。但是他们没有超越世间，没有超越世间，换句话说，见思烦恼没断。他为什么境界那么高？他真的是放下了，没有彻底放下，比我们一般人放下了很多。也就是说对于名闻利养、五欲六尘的享受，他很淡薄，淡薄就是他放下了，不像佛门里面放得那么彻底。佛门放得彻底，所以他称为大圣，他走的是回归自性的路子。儒家放下一部分，这是回归自性的预备功夫，也非常难得。好象虽然没有进入大学一年级，现在在念大学预科，预备班，也很难得。这是我们不能不懂的。我们要想契入这个境界，这个境界是三大类的烦恼都放下了。执着放下，执着是见思烦恼；分别放下了，分别是尘沙烦恼；妄想也放下了，妄想是无明烦恼，才能够爱乐甚深法。

　　所以我们今天学佛，有些同学告诉我，某人很精进，现在退心、退转了。我们听了笑笑，不在意，为什么？退转是正常现象。为什么是正常现象？他见思烦恼没放下，他怎么会不退转？真正不退转是要放下执着才不退转。他还有执着，只要还有少分执着，遇到退缘、不善的缘，他就会退转。真正不退转，不再执着，他就不会退转。一切真的做到随缘而不攀缘，顺境很好，逆境也很好；善缘很好，恶缘也很好，就不会退转了。如果说善缘有贪恋，恶缘有瞋恚，他怎么会不退转？

　　修行在哪里修？诸位要把这两个字搞清楚。行是行为，从起心动念、言语造作都是行为；修是修正，就是说我们的起心动念、言语造作错了，把它修正过来，这叫修行。什么是对的？什么是错的？我们不知道，佛菩萨知道，佛菩萨所说的经论就是标准。经论，古人很慈悲，把它分做三大类，这三大类很重要，很必要，就是对治我们身口意三业行为。戒律修身，我们身体的造作用戒律做标准。符合戒律的，正的，对的；与戒律相违背的，错的，不对的，你把它改过来。经教是语业的行为，言论，我们的言论跟经上所讲的相应，对的；与经上讲的不相应，错的。起心动念是意业，论藏，经律论三藏，论是智慧。我们起心动念，想法、看法与论相应的，对的，正慧；如果与论讲的不相应，邪慧，错误的。所以经律论三藏是标准。经律论三藏是佛说的，佛是过来人，我们没有见性，要用他的标准来帮助我们、提升我们，希望我们能够早一天入佛境界。果然入佛境界，你就证得真如，你就爱乐甚深法。

　　爱乐甚深法，从初住菩萨就开始有了。初住菩萨跟初地菩萨，你看初地叫欢喜地，初住叫发心住，发菩提心，这两个意思很接近。初住是在因地，刚刚开始，初地是成就，菩提心结果了，开花结果了。所以爱乐是极喜异名，欢喜到极处。欢喜什么？欢喜甚深法，叫法乐。绝对不是财色名食睡，财色名食睡早就丢掉了。前面经里面告诉我们，「不求五欲及王位」，都舍掉了；「富饶自乐大名称」，舍得干干净净，有爱乐。那个东西要不舍掉，爱乐你得不到，甚深法你也无法体会，那是什么？那是烦恼习气。我们今天世间人最麻烦的，这个东西紧紧抓住，不肯放松，特别是五欲六尘，财色名食睡抓得紧紧的。所以圣教在你面前不得其门而入，这就是佛常常感叹着可怜悯者，真的可怜。你遇到了，遇到了不入，不识货，你还是看重名闻利养，还是看重五欲六尘，那就一点办法都没有。

　　所以前面这几句话要记住，五欲六尘要放下，名闻利养要放下，贪瞋痴慢要放下，我常常劝勉同修的十六个字，第一句是自私自利要放下，我们就有门可入。这十六个字是挡住我们的大门，入德之门，入佛之门，这十六个字挡住了。有这个东西，遇到了门，你看不到门，你怎么能入门？这十六个字拿掉就入门了。现在时间到了，初地我们就介绍到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面的两句：

　　【若能爱乐甚深法。则能舍离有为过。】

　　清凉大师跟我们说，这个第二半颂「是离垢地，以离犯戒有为过故」，这是二地菩萨。垢是染污，是烦恼习气的代名词。离垢就是远离烦恼，而经文上给我们讲的意思更清楚，容易体会。『若能爱乐甚深法』，这是初地，那么自然你就能够『舍离有为过』。

　　这个地方先要说一说什么叫「有为」。有为跟无为是对立的，什么叫无为？《百法明门论》里讲得很好，这是天亲菩萨将宇宙之间一切法分为一百大类，称为百法。这一百大类又把它分为五个类别，这五个类别第一个是「心法」，八识，阿赖耶、末那、意识，再加上眼耳鼻舌身五识，这八识。八识是心，我们讲起心动念，这是心。第二类「心所法」，心所有法属于心之所有，换句话说，就是心的起用，它起的作用，把它归纳为五十一类。第三种叫「色法」，色法是物质，也分为十一类。从我们的身体上来说，五根是色法，眼耳鼻舌身，还有意，但是六识是心法，所以意识是属于心法。五根是色法，加上六尘，色声香味触法，五根六尘这十一法是色法。还有二十四个「不相应」，不相应它不是心法，也不是心所法，也不是色法，可是有这些东西，不能说没有。譬如讲时间、空间，时间、空间不是心法，也不是心所法，也不是色法，它有。从哪里来的？还是从心、心所、色法里面衍生出来的，所以叫不相应，现在的名词叫抽象。这二十四个是属于抽象的，不能说它有，也不能说它没有。这个东西你了解不碍事，你不了解，它也产生障碍。最后一个叫「无为法」，换句话说，前面心、心所、色法、不相应行法都叫有为法。有为法有九十四个，无为法六个。

　　那我们就懂得，所谓有为法是有生有灭，也就是无常的，它有生灭的。像念头，念头起来，生了；念头没有了，灭了。可是它有相续，前念灭了后念又生，念念相续。可是你要晓得，前念跟后念决定是两桩事情，它有相似相续，绝对没有完全相同的相续。我们的身体是色身，剎那生灭，前念灭了，后念也生了。这个起灭我们从时间上来讲，是一秒钟，一秒钟不太容易觉察到，就讲一天。昨天的我跟今天的我，你想想是不是一个我？不是，昨天的我已经灭了，今天的我又生了，今天我跟昨天的我有相似相续，不是绝对的相续。你能够知道，昨天的我跟今天的我不是一个我，也不能说是两个我，妙就妙在此地。你明白这个道理，然后我再告诉你，今天上午的我跟现在的我不是一个我，你懂得了。前一个小时的我跟现在的我又不是一样的，然后再告诉你，前一分钟的我跟后一分钟的我不是一个我。佛再讲得微细，前面一剎那跟后面一剎那也不是一个我，我不存在！所以佛讲真话，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这是讲的真话。真话你不懂，跟你讲假话你就晓得。昨天的我、今天的我是一个我，这假的，假的你认为是真的，你懂。跟你讲真的，就不懂。

　　如果真的你懂得了，你对「我」还执不执着？不执着了，那身外之物更不执着了，你才会放下，你心地才快乐，才没有负担，现在人讲没有压力。压力是不相应行法，是从妄想来的，是从迷惑来的，怎么会有压力？人没有压力，你说精神、身体多么痛快、多么健康。这就是你不晓得事实真相。所以《般若经》上讲得太好了，一切法无所有，包括我们身体，无所有，毕竟空，不可得。你为什么还要老执着这个身是我？这大错特错。如果你明白了，知道身不是我，就恭喜你，你证得须陀洹果。

　　须陀洹不执着身是我，也不执着身外之物是我所，这就是他真的放下了。他从根本上放下了，我执放下了，我所有放下了，所以他得自在，佛法里面讲得轻安，清凉自在。我们现在人讲的是他心清净，他没有忧虑，他没有牵挂，他没有得失。那明天日子怎么过？想到明天日子怎么过，你统统具足，你一样都没放下。又想到这个身，我跟我所都不可得，还有什么明天、后天？这个念头没有了。那才真正叫随缘而不攀缘，随遇而安，无时无处而不自在，就跟觉悟的人示现在世间一样。所以小乘须陀洹这是圣人，绝不堕三恶道。虽然没有出六道轮回，天上人间七次往返就出了六道，就证阿罗汉果。所以能把我跟我所舍掉，在《华严经》上讲你就证得初信位的菩萨，跟小乘初果所证的相同，但是智慧不一样。《华严》里面初信位的菩萨，他的智慧、德能、相好远远超过须陀洹，须陀洹真的是望尘莫及。为什么？他受大乘的熏陶，悟性很高。小乘只是定功很深，他这是悟性很高，不一样。

　　所以一切有为过失都没有了，有为过失都是随着我、我所而来的。能把「我」看破，有为过失就没有了。有为就是贪瞋痴慢，百法里面讲的根本烦恼六个，随烦恼二十个，这是二十六类。二十六类一展开，无量无边的烦恼都不生，统统离了。就跟《坛经》惠能大师所说的，他见五祖，跟五祖说，「弟子心中常生智慧」，不生烦恼。你看看常生智慧，不生烦恼，二地菩萨。这个话是真的不是假的。

　　所以从《百法明门论》里面，我们看出什么叫有为、什么叫无为。有为违背了自性，所以是过失。我们初学，我们确实是凡夫，这个说法我们似懂非懂，能不能给我们讲得具体一点？行，佛很慈悲，佛所制订的戒律就是具体给我们说明。佛从哪里讲起？佛从三福讲起，从五戒讲起。三福，孝养父母是性德。爱乐甚深法，这里头有爱父母，菩萨爱父母是爱乐甚深法。菩萨爱众生，《弟子规》里面说「凡是人，皆须爱」，在菩萨的爱，那是爱乐甚深法。凡夫能够爱人如己，跟甚深法相应，就是甚深法落实在我们的现前，在我们现前境界里面。那是什么？《弟子规》，你能够依教奉行就是爱乐甚深法。《弟子规》里面所讲的你要是违背，那就叫有为过。你能句句都做到，一切时一切处都不违背，这就叫能舍有为过，性德现前。可不能把它看小了，「这是教小孩的」，这是菩萨法。为什么？不要说高一级的菩萨，最低级的初信位菩萨，《弟子规》百分之百的做到。学习《弟子规》，他的考试是满分的；学习《太上感应篇》，他也是满分的；学习《十善业道》，他也是满分的。给诸位说，就是说初信位的菩萨，出家的再加上《沙弥律仪》，都是满分的，初信位的菩萨。你就晓得，这四门功课不能够百分之百的落实，你没有入门。为什么？你的有为过太多了，有为过就是违背性德，你才晓得这个东西重要。

　　昨天悟道法师来看我，听说我有意思要办学，确实。我们从巴黎会议回来之后，我们过去几年努力所做的工作，我们的目标达到了。做的什么？就是在汤池办的文化中心。拿这个小地区十二个村庄做个实验，把我们中国老祖宗的方法，试一试在现在的社会还有没有效果。结果这个实验大概在半年就看到显著的效果，冲突化解了，社会确实达到祥和。明显的，夫妻吵架要离婚，接受《弟子规》的教育之后明白了，夫妻好合，不离婚了；婆媳能够相处得很好，不再对立；邻居不再为一点小小的利益就争吵不休，没有了。社会风气明显的改良，我们非常满意。

　　我办这个中心的动机，许多同修常跟我接近的知道，我为什么搞这个？就是过去参加五次联合国的和平会议，五次当中有三次我做主题讲演。我都提出来，化解冲突要用中国传统的教育，建国君民，教学为先。我的报告，与会大众都赞叹、都欢喜，最后回我一句话：法师，你的理想很好，做不到！这句话就把我堵死了，所以我怎么想？我必须要做个样子给他看，我所讲的可以做得到。所以在汤池做这个事情就是为了讲这句话。

　　世界上确实有不少志士仁人热心的想方法化解冲突，促进社会安定、世界和平，我非常尊重他们，我也很佩服他们。大家找不到方法，联合国开了三十多年会，世界愈开愈乱，所以迫切的问题就是要做实验。汤池做实验，实验成功了，介绍给联合国。没想到我们刚刚成功，联合国就邀请我们去参与这次会议。在这个会议上我们就介绍两桩事情，第一个介绍宗教可以团结。所以新加坡十大宗教代表到联合国的大会堂，真是手牵手祈祷世界和平。每个人都有三分钟到五分钟的祷告词，九个宗教。第二句话，就是化解冲突、促进社会安定和平，是要靠教学才能办得到的。我的话不是理论，是事实，汤池做出来给你看。所以这个会议是我对世界和平做出贡献的一个句点，我就做到此地为止。

　　汤池的中心我想交给国家政府，由他们去办，我以后不再干这个事情，我们的本分事情做好就很好。这我常讲的，在这个世间，每个人把自己的本分事情做好，跟别人互助合作，互相尊重，互相敬爱，社会就安定，天下就太平。各人做本分的事情，我的本分事情就是讲经教学，所以我要回到我的本分，这些事情不再参与了。我已经，你看佛家讲三转法轮，最后是作证转，真正拿出证据来。我们汤池的实验就是证据，证明中国传统的理念、方法是正确的，而且是非常受人欢迎的。这是好事情，希望大家接着去搞。

　　往后，从今而后我们的重点就在《华严》，国外一切会议不参加了。联合国这次的会议非常满意，透给我的讯息，他们很欢喜，说净空法师以后你要搞这个活动，我们联合国教科文总部全力支持。我很感谢，以后我不再搞了。我要说的话、要做的事，你们都看到了，照这个方法去做会有效果。当然国内的宗教活动，其他一切活动都不参加了。八十岁了，好好的讲经就好，没有我的事情了。所以我说巴黎这一次我划了句点，到此为止。

　　要想真正化解冲突，达到全世界的社会安定和平，要宗教团结。要以伦理、道德、因果、智慧、科学的教育，好好的教导人民，就能够达到幸福美满的人生。我们见到了，我们也做出来，告诉联合国，告诉全世界。教科文组织参加的是一百九十二个国家，等于说我们统统介绍到了，我们欢迎大家到汤池去参观、去指导。希望把汤池这个模式向全世界推广，这是我们一点点心愿，所以我们回归到本位。希望国家，希望有志的人士，借着这个经验认真努力好好去做，报效国家，报效祖宗之德，救度现前世界苦难众生。这桩事有意义、有价值，在佛法讲无量功德。

　　我们自己往后，就是我讲经教学，教学我说过，我希望教几个学生，不多，顶多五十人。这五十人是哪样的人？三十个儒，十个佛，十个道。我们中国传统的学术，儒释道三家。我只希望能有五十个志同道合，我们天天在一起学习，学佛、学儒、学道。来学的条件，学儒的必须百分之百的落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，这是根本。如果学佛，学佛在家也是这个根本，如果出家的还要加一个《沙弥律仪》。百分之百的落实，我就欢迎你来，我们不收学费，绝对不是像有人谣传说是我要办学，一个学生要收二十万学费，这是人造谣生事，没有这个话。拿二十万的人太容易了，我相信这种人很多，那还办得成什么学？我们要的是这四门功课要百分之百落实，你伦理道德的基础才扎根，你会有成就。

　　修学功课，基本的伦理道德的功课，这个四门决定是要拿满分的，要认真学习的。以后你在儒释道三家里头选一门课，一门深入。一个人只能学一门，学《论语》的专攻《论语》，学《孟子》的专攻《孟子》，学《金刚经》的专攻《金刚经》，学《老子》的专攻《老子》。时间多少？第一个阶段十年，第二个阶段二十年，一生的事业。这个样子我们中国儒释道三家就有传人了。如果要是发这样的心，学习的环境我提供，我来做护法。五十个人，你们的日常生活我统统照顾到，我护持你们，你们好好用功。一个人一生专攻一门，将来都做专家，不但是国内专家，是全世界的专家。儒释道三家不会断，我们能救起来，慢慢让这批人发扬光大，这就是我一个心愿。

　　我只培养这五十个人，这五十个人是老师，不是学生。我们不对外教学，我们的讲学是在家里面。譬如你是讲《论语》的，你一个人讲，我们四十九个人听；明天轮到他讲《金刚经》的，他上台讲《金刚经》，我们四十九个人听他的。就是说这五十个人就是五十门功课，我们统统听，但是自己专攻一门，我用这个方法。我们生活在一起，修行在一起，修行修什么？修清净心，修放下。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、是非人我统统放得干干净净。

　　我天天讲《华严经》，这是我的一门功课，一门深入。我要办这么个学校，所以五十个人在一起，学校规模不大，很小。我们五十个人，每个人是老师，每个人也是学生，所以是一种研究、学习的道场。可以做一个什么？研习所，或者是研习院、学院，不招生的。十年、二十年，我们就是这么多人在一起修学，在一块研究做学问，其他的我们不做。我们每天有多余的时间，我们自己种菜，如果地方多的话，我们还可以种一点粮食，如果能够达到自给自足，那太美好了。这就是古人讲的耕读传家，自己耕种，自己读书，于人无争，于世无求。

　　现在我们在澳洲新买了两块地，可以用，两块地很便宜，合中国人民币还不到五百万。土地多大？合中国是一千五百亩，大概人民币不到五百万。所以土地我们有了，澳洲政府也非常欢迎我们。真正在那个地方做学问，我们半耕半读，这是桩好事情。所以要想参加，必须放下自私自利，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘。这是我们要求的条件，这样才能够真正做到六和敬，是释迦牟尼佛真正的僧团。五十个人在一起，就像父子兄弟一样，互相照顾。我们也结界，所谓结界就是我们不出界线。我们有个庄园，庄园就是我们自己的道场，就像从前东晋时代慧远大师。他们是一百二十三人，我们现在只有五十个人，居住在这个地方结界。我们不出界线，你的心是定的，你如果常常出去，你心不定；心不定，世出世法都不能成就。要想成就一定要离有为过，才会真正有成就。

　　所以希望真正发大心的，我就非常欢迎，不要你一分钱。真正肯发心，真正把我们所要求的弟子规、感应篇、十善业百分之百落实，你就是圣贤的种子，就是圣贤的胚胎。只要有好的环境来培养你，十年、二十年之后，你就成圣成贤。我要办这么一个学校，所以这个学校很特殊的，全世界还没有第二个，真正像宗教里面讲的修道院。这是希望同修们明了，往后我们的方向、我们的目标，走这么个路子。

　　清凉大师这个注虽然不多，你看看他讲的是「离犯戒」，那就是戒律一定要遵守。诸位要晓得，《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律，《弟子规》是儒家的戒律，《感应篇》是道家的戒律，而且是根本戒，《十善业》是佛法里面的根本戒，都是在入门之前必须要具备的。你做学生，学生的条件就是如此，你不具足这个条件，就好象入学考试，你就不及格。你必须具足这个条件，欢迎你来学，我们会全心全力帮助你。如果入门之后你犯戒，你违背这四个科目，我们就劝你退学，我们还是很尊重你，还是很敬爱你，为什么？你不能承担这个学术。

　　我在讲席里面讲过多少次，释迦、孔子教学，何以有那样的成就，有那样好的摄受力，什么原因？他自己做到了，他所讲的他全部做到。做到而后说到是圣人。你看中国的「圣」字，要是写成篆字就很容易体会到意思。「圣」字它左边有个耳朵，耳字，右面是个口字，下面是个壬字，那不是王，是壬。用篆字写出来就很明显，耳是什么？耳顺，你看夫子讲「六十而耳顺」。耳顺什么？耳顺圆音，圆是圆满的圆，音声的音，因为耳听八方。眼不行，眼能看前，看不到后面，所以耳的功能比眼厉害。耳能听，睡着了还能听，眼不能看，眼的功德不如耳，所以耳是圆满的，眼有缺陷，表这个意思。这是从事上讲，但是你要从心，它代表我们的心灵明，没有一样不通。在佛法讲，通达诸法实相，耳有这个意思，通达诸法实相。

　　口是什么？口是宣扬，教化众生，帮助众生破迷开悟，声。下面壬，壬写成篆字意思就是你在大庭广众当中能够站得起来，它是个会意，象形、会意。上面是个人，下面是土，人站在土上，我们常讲顶天立地。自己成就，耳代表自成就，我们讲明心见性，通达诸法实相，口教化众生。有身教，有言教，顶天立地是身教，口代表言说，是言教，身口意三业教化众生，圣是这个意思。所以决定没有犯戒的行为，决定没有过失，我们要求的是圣人。你来参加我们这个学习，你就是「我要作佛，我要作菩萨，我要做圣人」，我欢迎你来，我成就你，我供养你，我护持你。

　　这个时代真的没有大圣大贤，所以世间混浊，五浊恶世。我们所希求的，希望有大圣大贤出现于世，有大儒，有真道，有真佛。我们不敢求多，所以佛跟道只求十个，儒希望求三十个。希望能有这些有缘人，我想这个有缘人在佛门讲都是再来人，决不是普通人。普通人自私自利、名闻利养放不下，真正放下，那不是普通人，这是我们梦寐以求的。所以要认真、要努力。

　　修行在哪里修？最殊胜的在人事上修。我常常讲的，从内心深处对一切人事物对立的念头要放下，人家跟我对立，我不再跟人对立。怀疑的念头是错误的，没有，对别人信任。他怀疑我，我信任他，不在乎吃亏上当，不要怕这个。矛盾也是错误的，统统要舍离，以一片真诚对一切人、一切事、一切物，你就对了。诚诚恳恳处事待人接物，首先做到不自欺、不妄语。司马光一生的成就，人家问他，你怎么成就的？他告诉人，一生不妄语，这是我们应当学的。我们还有事情不敢告诉别人，不敢告诉别人一定不是好事，这就是过失。起心动念、造作行为没有不能告人的事，心地正大光明，我们才能成就，才能提升自己，不至于堕落！