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福音讲道文集

第1：神看内心

耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。（撒上16：7）

人的法律衡量言行，神的律法连内心也要察看。你如果对异性起了淫念，虽未犯过奸污的行为，但在神眼中，你已犯了奸淫的罪了。你哪怕穿得一表人才，但内心里有任何一点杂念，都逃不过神“从天上垂看”的目光（诗14：2）。你的心藏得深，虽然别人不知道，但在造我们的神面前，“都是赤露敞开的”（来4：13）。自从始祖犯罪后，人便有七情六欲，谁心里没有过骄傲、嫉妒、恶念、贪婪？有多少人没动过淫念？从神的律法尺度来说，谁没犯诫？谁没有罪？虽然主耶稣赦免了我们背弃神的罪，但还是要求我们天天背上十字架，儆醒克已。如今的时代越来越败坏，暴力、色情、私欲在高科技下日益膨胀，无处不在。打开网络发达的电脑和热销的影片，走进广告林立的街头，不乏诱惑。有些父母怕电视污染孩子，只好不买电视机，一起守寂寞。在我们抵抗力不够时，因噎废食，或者将澡盆里的脏水与小孩子一并倒掉，也不失为一种自洁的办法。我们当牢记：“保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”（箴4：23 ）

第2：抓大带小

你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。（太23：24）
这个比喻将一幅画置于放大镜下，似乎失去真实，却让人看得真切。如果把这幅放大的画缩影到生活的比例，如同中国古语“抓了芝麻，丢了西瓜”。意思是全心全意忙小事，而该做的正事大事却被忽略耽搁了。主耶稣就是以此责备法利赛人只拘泥于旧约的律法礼仪，却失落了对神敬虔的真义，成为假冒伪善的人。他们“将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（太23：23）。我们在灵命造就上，也常有类似的“病灶”，总是以家事个人事单位事为大，从早到晚忙个不休，而把读经祷告亲近神放在一边。圣经中的马大就不如她妹妹马利亚聪明，马大将主耶稣接到家里，只是将他当做贵客忙前忙后伺候，而马利亚却抓住这千载难逢的机会坐在他的脚前静静地听他讲道。于是，耶稣对马大说：“你为许多的事思虑烦扰”，而“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的”（路10：41-42）。当然，我们基督徒的生活不能因小失大，也不应该抓大放小。主耶稣不是说法利赛人的十一奉献不对，“那也是不可不行的”，只是公义、怜悯、信实“是我们当行的”“更重的事”（参见太23：23）。滤出蠓虫，更要滤出骆驼。

第3：攒财天上

不为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上。（太6：19-20）

我们家曾在美国蒙大拿州的一个小镇住过三年。这里山峦起伏，曾经是第一代中国人来美国淘金的地方。如今自然已被保护，只剩下一些中国人的历史陈列馆。每参观一处，那些传统的物品和发黄的照片，令人感慨。他们开设被白人视为下等活的洗衣房和饭馆，受尽凌辱、省吃俭用、虽然揣鼓了口袋，可是流逝的岁月已将他们送到了另一个有两极的世界。如果步入天堂，也不枉在今世劳累一生。如果进到地狱，那今生实在是得不偿失。我们是新一代移民，我们究竟要淘什么样的金？感谢神让我明白，我要淘的金子不是来自沙石，不是来自这里连绵不断的大山，而是来自天国。今生在世不过是路客，人生尽头谁能带走名利，“凯撒的物当归给凯撒”(太22：21)。有一位美国牧师告诉我，他这么多年见过很多临终之人，没有一个人说，你把我那博士证书拿来让我再看一眼，没有哪位说把我的巨额存折拿来让我再看一眼，也没有哪位说把我出版的那么多书捧来让我摸一摸。因为，谁都带不走这一丝一毫。如果我们要做一个真正的淘金者，就要掏来生的金子，那金子就是永生。

第4：身体为祭

所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的（罗12：1）

基督徒是地上和天国的双重公民，要过灵与肉的双重生活，常有争战。一方面，神的话语会一天新似一天地扎根在我们的灵里，不断提醒我们追求圣洁。另一方面，罪的世界又处处诱惑着我们体验着肉身的欲望，“享受罪中之乐”(希11：25)。连主耶稣的忠实仆人保罗都承认：“我以内心顺服神的律；我肉体却顺服了罪的律了”（罗7：25）。所以，他劝我们将身体献作活祭。这是灵胜肉的必由之路。有位牧师，年轻时曾是难以自拨的“瘾君子”，认识神后，他戒了毒。最初几年，毒瘾常煎熬他。他恒切地向神祷告：主啊，谢谢你赐给我新的生命，我将这身体作为活祭献给你，求你自己来做它的主人，刚强它，使用它。曾被医生诊断为内藏无一完好、寿命不会太久的他，如今已奇迹般多活十几年，子孙一堂，而且和太太一起在东南亚某国的艰苦生活环境下传道布堂。还有一位主内姐妹，总是快言快语，舌头缺乏仁慈，动辄伤人情感。每回事后，也多有自责，尝试各种法子，要做舌头的主人，总是无法奏效。因为“在我们百体中，舌头是个罪恶的世界”（雅3：6）。于是她向神忏悔，将舌头献给主，求主洁净使用。如今，她学会了快快地听、慢慢地说，将舌头当作棋子，三思而后行。

第5：不可贪财

贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多的愁苦把自已刺透了(提前6：10)

近些年，中国惩治腐败的力度加大，一批利欲熏心的官员甚至高官锒铛入狱。其实，他们的生活压根不缺吃穿，在他们绳之以法的时候，那些只代表富有概念却没有发挥实际用处的钱都被如数没收。钱对他们来说，只成了供在那里满足贪欲的偶象。正如圣经所说：“有贪心的，就与拜偶象的一样”(弗5：5)。钱本无罪，它只是每个人有生之年吃穿住行过程中的一个流通代码，一手将它装进口袋，另只手又将它掏出口袋，反反复复，仅此而已。它不过是阿拉伯数字，从“1”开始，可以无限地数下去。既能无限地数，人往往就无限地求，这就是贪。贪多何用？你可以吃最高级的海鲜鲍鱼大餐，但你不一定买到健康。你可以买最昂贵的床，却不一定买到安眠。你可以买最高金额的保险、最坚固的车子，却不一定买到安全。你用属世的财宝最终不能左右今生的生老病死，更买不了一张去来生天堂的门票。我们基督徒并不是生活在真空，我们需要花费开支，问题不在于我们能挣多少钱财，关键要把握两点，一是取之有道，用之有道；二是适而可止，切忌贪恋。

第6：主是恩友

你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。(约15：14)

很多从中国移民来美国的人，初来乍到，万事新鲜。可是新鲜没多久，不少人就会有一种孤独感，远离亲戚家人，也见不到往日同学朋友。即便处上个“洋朋友”，出口就是“你好”和“谢谢”，似乎彼此之间永远有那么一种距离。我刚来美国时，有段时间，也似乎患了朋友“缺乏症”，典型症状就是情绪低落、容易动怒。认识了主耶稣后，我心里的天空才变得广阔和湛蓝。他降世为人，出身卑微，承受鞭伤钉痕之死，为的却是担当我的罪孽，不仅没让我滑向死亡线，而且为我预备了天堂之路，“人的爱心没有比这个大的。”(约15：13)这样的爱不求自已的益处，无论人身世地位、不讲人贫富得失，不计人前嫌罪过，让世人白白领受，而且“永无止息”(哥前13：8)这样长阔深高的爱，岂是世上朋友所能所为？！晓云姐妹的《最知心的朋友》，唱得是那么纯美清新，出自肺腑：“有了主还要什么！”在我们人生的每一个台阶、每一个小站，主的手总会搀拉着我们，把我们带在他身边，告诉我们当走的路。我们在世上或多或少都会有朋友，但是没有哪一个会有主耶稣那种慈爱、牺牲和大能。处他作朋友其实并不难，他告诉我们：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”(约15：14)。

第7：不愁明天

其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。(雅4：14)

人们总喜欢畅想明天，因为世俗的诱惑是艳美的，我们总想留住已得的世俗，还想到得到更多的名利。然而遗憾的是，人却往往左右不了明天，也无法预知未来。无数人的无数例子都在验证一个道理：昨天的理想很难完全成为今天的现实，而明天只不过是美好愿望的一种不受约束的时间安慰。为什么人的明天梦总是难圆？原来，神早就告诉世人：“泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也是怎样”(耶18：6)。这世界、这人类，原本都是神的受造物。既然自己都不属于自已的主人，又怎能掌管明天。当然这不是说我们对明天只能哀叹愁烦，我们“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”(太6：34)。有一天，我女儿为了她妈妈的生日，买了一盒精美的细珠和一根细线，躲在房里埋头穿着。看到这幅画面，我突然想到，生活不也是如此吗，穿过去的一串珠子好似那昨天，盒里还没来得及穿的那些就似那明天，正在穿的那颗不就是今天吗，你在专心穿好每一个今天的时候，何必还要去考虑如何穿好那明天。

第8：教养孩童

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。(箴22：6)

我们作父母的，对儿女的爱再诚挚，都很有限。因为我们自己就不是完全的，常常经不住罪的诱惑。再说，父母和孩子在一起的时间也毕竟有限，孩子小时候多半时间在学校，长大了往往又远走高飞。所以，父母的最大职份就是帮孩子搭一个天梯，引导孩子认识神，用神的话语教导儿女，并率先垂范。一旦神的话语植根在儿女的心中，他们就会渐渐养成一个合神心意的言行规范，就会爱人，就会宽容，心里就有平安，生活就有喜乐。神也会从天上垂看他，永远与他同在。神是慈爱的，他爱世人，爱罪人。主耶稣惨不忍睹地被挂在十字架上时，还要天父宽恕这些杀人的刽子手。可是，在教子方面，神却一遍又一遍重复“管教”、“责备”和“杖打”。“焉有儿子不被父亲管教的呢？”(来12：7)，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”(箴19：18)因为每个孩子生来同样是有罪的、愚昧的，“一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话”(诗篇58：3)，不能辨别好与恶，“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”(箴言22：15)。孩子是神赐给我们的产业，不要指望社会管教、不要指望他人管教，自己来教孩子走天路，走正路。

第9：佳美脚踪

报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！（罗10 ：15，参见赛52 ：7）

我们的主爱世人，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9），他命令门徒“往普天下去，传福音给万民听”（可16：15）。福音如同救命，所以传福音是一件美好的事。如果见死不救，不传福音就成了一件负恩的事。如保罗所说：“若不传福音，我就有祸了”（林前9：16）。可是现实并不如意。据一项对从未去教会的美国人调查，三分之二的人说，如果有熟人邀请他们，他们就很可能去教会。而与这一愿望相悖的是，不少基督徒从来不在熟人圈里谈自己的信仰，怕人拒绝，怕人误解，怕人冷眼相看。这是一种明哲保身的人生态度。在我所在的美国教会，牧师曾问：凡是因为别人传福音而信主的，请站起来。除了几个慕道友，哗哗啦站满一片。当我们坐下后，牧师再问，凡三个月内对人传福音的，请再站起来，站起来的寥若晨星。这几颗晨星刹那间反衬出众多自私的本相。我们都在捧着救恩的珍宝，却常常是自顾自受，不想着与人分享，实在是愧对主耶稣救恩的宝血。我们得了神的恩典就不应该成为懒惰自私的人，而应该拿行为来领情和答谢。

第10：活出馨香

感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。（哥后2：14）（参创8：21）

我们基督徒的美好信仰必须在生活上结出果子来，以其特有的“香气”来荣耀神，才能令人羡慕。这是福音最好的预工。你生命的改变中透出了一种特有的内在力、召唤力，才有一种可信度去促使你身边的人接近你，去思考是什么样的力量改变了你，去“问你们心中盼望的缘由”（彼前3：15）。这样你就可以告诉他：那不是我自己的功劳，乃是因为基督活在我里面！后面的见证就可以循序渐进了，听者就可以通过你这个活的例证来体会福音。以榜样教导真理是最有果效的途径。如果你只在嘴上整天说：耶稣很好！耶稣很好！生活还是旧样子，神至高，你糟糕，神慈爱良善，你假冒为善，那他在嘴上不说心里也会问：你为什么也不过如此？如果这样，即使你传福音能说得天花乱坠，口若悬河，都是镜中花、水中月，无法让人心服。所以好的福音见证背后总有圣洁、爱心和智慧的生活支撑，成为能力的印证。传福音不光是要为主做什么，更重要的是让主透过我们的生命去完成他的计划。在告诉别人有关主耶稣时，自己要先活出基督的馨香。

第11：作光作盐

“你们是世上的盐”、“你们是世上的光”。（太5：13-14）

怎样活出基督的样式，主耶稣有很多要求，其中有两个很好的比喻：“你们是世上的盐”、“你们是世上的光”（太5：13-14）。为什么要作光，因为光明总是美好的，人人都能向往和需要它，不说那太阳和借光的月亮，如果停电时，我作那微弱的烛光，满屋的人心里都会亮堂。从属灵上的罪性来说，这世界几乎笼罩在污秽的黑暗中，我们借神的荣耀作一点光，就能点亮一个角落。为什么要作盐？因为盐有给养功能、杀菌功能、调味功能和溶解功能。在旧约时代， “凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”（利2：13）在新约时代我们应该“将身体献上，当作活祭”，（罗12：1）这活祭，也得用盐调和，才配献上。这盐就是神的道，顺从圣灵，在心思、意念、言语和行为上，不再凭自己的喜好，乃照主的意思行，在生命上与主紧紧连结。这样灵命就有成长的养料，就能从神支取战胜魔鬼的力量，就能活出平安喜乐，就能用爱心融化一些人刚硬的心。

第12：赶上圣灵

我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。（来4：1）

我们基督徒都是在天国道上赶路的人，“与你的神同行”（弥6:8），做一个不掉队的人，才算得上是神忠心的仆人。这就要求我们“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主”（罗12：11）。“虽然疲乏，还是追赶”（士8：4）。追赶谁？追赶圣灵，顺着圣灵引导的方向，与圣灵齐步，殷勤跟随主的脚踪，为主作见证，带领更多的人一同来领受神的救恩。如果圣灵召唤我们做力所能及的事工，感动我们做一些有爱心的事，我们不可无动于衷。如果总是交不出圣灵布置的功课，我们便成了落伍的人。主耶稣在世只有三十三年，从开始传道到完成使命只有三年半光阴，但他全身心、全时间来履行天父的救赎使命，到离开世界以前，他举目望天告慰天父说“你所托付我的事，我已成全了”（约17：4）。在十字架上，再一次肯定地说“成了”（约19：30）！我们顺从和追赶圣灵，也有苦有累有亏，但都不能垂头丧气，而要紧紧依靠主，从他那里支取特殊的喜乐和力量。要时常反思自己，我们信主这几个月、这几年、这几十年，是不是一直紧跟主，是不是努力实现主在我们身上的美意？

第13：主内责任

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已守住了。（提后4：7）

虽然神赐给我们的救恩，不是靠“立功”的办法得来的，但必须要用信心来领取。领来后，还必须结出与救恩相称的果子，来成就他通过我们要在地上成就的旨意。因此，每一个基督徒都应该是主内“尽责任”的人。最大的责任就是与圣灵同行，持守正道，广作圣工，多传福音，见证主，荣耀主。我们不能因为主万能，主拣选，主开门，就把自己该尽的责任踢球一样还给主。主耶稣的门徒们遵从主的命令，尽心尽责，广传福音，甚至以死殉职。保罗就是其中一个美好的例子，他评价自己毫不过份：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已守住了”。他充分相信与之而来的是最好的奖赏：“从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4：7-8）。虽然我们很难达到保罗的信心，虽然每个人的能力都是有限，但是如果我们都努力地尽了自己的责任，又完全信靠神，我们也一定是大大蒙神祝福的人。

第14天：争战得胜

情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。（申1：41）

应许和责任总是息息相关的。没有死去的人没有资格复活，没有背十字架的人，不能奢望得到冠冕，没有争战的人谈不上得胜。迦南地是神应许给那些曾在埃及为奴的犹太人，虽然那是流着奶和蜜的沃土，但并不是说就可以白白得来，神要他们勇敢地杀戮、争战，在得胜中得地。在接近迦南的时候，犹太人从十二个支派中各选一人去窥探那里，看看那梦想之地究竟如何。一看才相信“神所赐给我们的是美地”（申1：25）。但是除了约书亚和迦勒，另外十个探子都说神要把犹太人灭在迦南人的手中，因为“那地的民比我们又大又高，城邑又广大而坚固”（申1：28）。他们原以为迦南地可以不战而得。他们的梦想只是要带着“懒惰椅”在那美丽的地方坐享其成。他们不想尽责任，又对神缺乏信心。他们忘记了一路上神的奇迹，不相信与迦南人争战时神会同在。他们无法理解，尽责才能享受神的应许、享受神的丰盛。不说我们这些罪人，就连主耶稣在地上也要如此，当在十字架上成全了父神的旨意后，他才以死亡的得胜者身份回到父神身边，荣耀地“坐在高天至大者的右边”（来1：3）。

第15：日日灵粮

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约6：63）

人是由尘土的肉身和神从人鼻孔吹入的灵气所组成。所以人活着，肉身需要喂养，灵气也要喂养。所以主耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4：4）。这话就是生命的灵粮，是生命的道、生命的真理、生命的奥秘、生命的应许，“将一切关乎生命和虔诚的事赐给我们”（彼后1：3），“于教训、督责，使人归正、教导人学义，都是有益的”（提后3：16）。神将这些话语晓喻人，默示人，成为《圣经》，以文载道。所以必须借助圣灵的帮助，每天通过读经，与神亲近，一点一滴地去明白神的旨意。我们只有把神的话语当作灵粮日日进“食”，才能从中吸取滋润、培养和壮大生命的营养。这话语中的道，才会在我们的生命中光照我们，潜移默化地建造我们，让我们有一个扎实的信仰根基去分辨善恶，立身处事，让我们有一个畅通的属灵渠道从神那里源源不断地支取力量，去不断得胜这世界、得胜魔鬼。我们常被生活和工作上的繁杂琐事忙得不可开交，但切不可忘记每天最最重要的一件事，把每天24小时的十分之一哪怕是百分之一挤出来尽心尽意地读神的话。

第16：神的义怒

经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”（来3：15）

那些从埃及被领出来的以色列人一路上试探神、观望神、埋怨神、背叛神，使神厌烦到怒中发誓的地步，不允许他们进入应许之地，让他们颠沛四十年之久，都死在旷野，只允许他们的后代进入迦南。摩西把为奴的以色列人带出埃及一路上劳苦功高，也因一次击打磐石的冲动，神便让他临近迦南美地时死在旷野。神对他的定罪是“不在以色列人眼前尊我为圣”（民20：12）。神之所以发怒，是因为神不以慈爱捆绑公义，神的圣洁决定他丝毫不会淡化和忽略人的过犯，决不会把当惩罚的替以奖赏，决不会以功补过。如果神不以义怒的反应来拒绝罪恶，他就不是真正公义和完全圣洁的神。神拒绝最小的罪恶，却接纳最大的罪人。神在旧约的烈怒里一直孕育着对人类的救赎。到新约时，神差独生子主耶稣道成肉身，为我们赎罪，死而复活。所以，神的慈爱和公义不能互用互换，但总是并行配搭的。我们不能只谈神的慈爱，却避口不谈神的震怒。救恩时代过去还有审判，如果我们只懂神的爱，不懂神的义，只懂神的照顾，不懂神的管教，我们的灵命就很难长进。“主是可畏的”（哥后5：11），是轻慢不得的，我们当存敬畏的心，来领受他的慈爱。

第17：完整的约

看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，┈┈免得我来咒诅遍地。（玛4：5-6）

旧约用这一句咒诅的话收尾，而新约又用另一句祝福的词结束。所以我们认识神必须把旧约新约作为一幕完整的剧来看。有些人初看圣经时，只从字面上看到神在旧约时代处处震怒、时时杀人，便大惑不解，心里似乎有了一个死结，让他很难认识神。神的震怒、烈火和审判是对于违背和反对他圣洁的一种慎重的、不可避免的决心和行为。但是随着震怒，总有一扇怜悯的门。当神用洪水毁灭挪亚时代所有已败坏的人时，却留下了义人挪亚一家，使人类维系下去，成全神为地上的人所定的旨意。神惩罚处死那些被领出埃及又背叛他的以色列人，但却将他们的后代领入迦南地。在旧约里，神是常常发怒的神，但是旧约不是永约，旧约的律法不是神终极性的心意，新约才是永约，新约的救恩才是神终极性的旨意。所以旧约是定罪之约，新约是赦罪之约。旧约是审判之约，新约是救赎之约；旧约不过是影子，只有新约，耶稣基督用血所立的永约才是永远的。所以神的怒和爱是分不开的，我们只谈神的怒和只谈神的爱都是对神的曲解。我们必须从爱的角度去看神的义，从义的角度去看神的爱。

第18：主的管教

亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。（彼前4：12）

我们已经拜神为我们的生命之主，神为什么还要试炼我们呢？一种情况是，新我虽然重生，老我仍未死去，经不住世上诱惑，常常败坏，坚持愚昧，在罪中取乐，于是神便用苦难的方式来管教我们，不允许我们积累亏损，使我们回心转意亲近他。“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”（来12：10）另一种情况就是神所拣选使用的人，身上还残留着老我，不愿意牺牲自我，不愿意奉献自己，不服从神的呼召。神为把我们造就成他手中合用的器皿，于是通过苦难来除掉我们身上不合他心意的东西，在苦难的熔炉里炼净我们的渣滓，让我们更好地认识和经历他，让我们的生命更加成熟，约瑟被卖、被诬告、被遗忘，大卫受扫罗追赶多年，都有神的美意。“神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上”（诗66：10-11）。神并不是用火炼的方式试验每个基督徒,也不是总是试炼某一个人。但是当神的试炼真的临到我们，那必有神的美意在我们身上，我们当以受难的心志经历神，让我们的生命变得更加成熟，以便得到神的悦纳。

第19：学会忍耐

在患难中要忍耐。（罗12：12）

即使神没有试炼我们，我们在世上也常有苦难。如果我们信了主耶稣，以为有神保佑就可以逃避现实，那是误解，也会失望。主说得很清楚：“在世上你们有苦难”（约16：33）。从根源来说，苦难是罪的结果，是人的咎由自取。亚当犯罪，从此地“受咒诅”，“长出荆棘和蒺藜来”，人“必汗流满面才得糊口”，到头来还“要归于尘土”（创3：17-19），这就是苦累和死亡。神交给人的万物管理权，暂时落入撒旦手中，“全世界都卧在那恶者手下（”约壹5：19）。撒旦在世上除了用罪的艳美来诱惑人，也常叫信主的人受苦，给我们许多的折磨，甚至逼迫我们经过死荫的幽谷，目的想让我们活在伤心愁苦里，对神失去信心。只要我们学会在患难中忍耐，坚定对神的信心，不放弃神，神就会击退撒旦，给我们祝福。圣经反复教导这一点，“等”是一个灵性增长的秘诀：“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心”（雅5：7）。“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样”（雅5：10）。忍耐能生出盼望，沙粒进入蚌中，经过长时间磨擦，忍耐痛苦而终成美丽的珍珠。

第20：居凡入圣

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。（约14：16-17）

圣灵是神的第三位格，参与神所有的事工。从圣经的开篇，圣灵就登场“运行”在神的创造工程中（创1：2）。在旧约时代，圣灵常常为了神的某项任务而特别赐给某一些人，等到任务结束时，或者因为这个人不顺服神时，神便收回圣灵。到了新约时代，神给全世界最大的赏赐就是赐下独生子，给教会最大的赏赐就是赐下圣灵。圣灵降临就是神和主耶稣把灵给了信主的人，与信主的人永远同在。所以，我们今天蒙受的恩典大过所有旧约的任何人，正如“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（太11：11），我们信主的人，不象大卫王那样担心神会收回圣灵（参见诗51：11）。当然，有圣灵永远同在，是我们地位身份的改变。从生活状态上说，我们还不是完全洁净的。如同你一入大学，你的身份成了大学生，但你的水平还没到毕业的程度。我们基督徒不是生活在真空，处处有罪的诱惑，又不能与世界同流合污。所以必须依靠圣灵，坚持读经，凡事祷告，逐步使我们的感情顺从神的爱、使我们的意志顺从神的旨意。这样我们就会越来越象基督的样式，入世而不属世，居凡而能入圣。

第21：教会是家

这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。（提前3：15）

生命有灵，灵也有家，这家就是教会。教会是耶稣基督十架宝血所赎回来的，“是他的身体，是那充满万有者所充满的，”（弗1：23）“是神藉着圣灵居住的所在”（弗2：22），是天父在基督里，透过圣灵与他的儿女们相聚的地方，是神在这个堕落世界上重建的一个伊甸乐园。我们重生得救后，不能不回这个家。我们去教会是为了敬拜和赞美神，领悟圣经真理，顺从圣灵引导。可惜的是，有些人隔三差五换教会，三心二意去敬拜，最后索性呆在家里，不愿属于任何教会。还有一些人去教会也喜欢用显微镜，对弟兄姐妹的细微之处格外敏感和计较，本末倒置，不能用全心来敬拜和领受。基督徒虽然已经得救，但总会带有软弱的天性和一些属世的倾向。这不好，那不好，因为你自己也不好。正因如此，我们更需要在教会里有肢体之间在灵里同心合一的互勉、代祷，不断用丰盛的真理来丰富自己的灵命，努力做好神的儿女。

第22：饮水思源

同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。（来3：1）

我们能蒙天呼召，从万民中间被拣选出来承受救恩，得以圣洁，这是何等大的福份。这天召的源头就是那万君王之君王、万先知之先知、万祭司之祭司的主耶稣。从亚伦做祭司开始就传流下一个传统，君王、先知和祭司不能集于一身。在全本圣经启示的总原则里，一人最多只兼二职，如大卫是君王兼先知，施洗约翰是先知兼祭司；但主耶稣却能同兼三职于一身。他是先知，因为他来就是要向世人传讲悔改的道；他是祭司，因为他为我们献上了无瑕无疵的祭；他是君王，因为他创造和掌管万有。他肩负三个职分“为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来2：17）。他是祭司，又是祭物。他的死不但是一个“代替性”的死，而且是“救赎性”的死，是挽回祭，止住了神的忿怒，收回了他对罪人应有的刑罚。不仅如此，他的死具有“复合性”的意义，修复了人与神的关系，从此信他的人非但不再是神的仇敌、悖逆之子、可怒之子，反而荣耀地成了神的儿女。所以，我们今天能蒙此天召，当饮水思源，存感恩之心，努力舍已，多作主工，一心一意走天路，尽心尽意敬拜神。

第23：一件美事

耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。（可14：3）

未必有工作的马利亚不知如何积攒才有这一瓶至贵的香膏，就如犹大所估价的三十两银子，相当于当时一个人一年的工钱。将瓶打破，将膏从头到脚浇在主身上，在场一些人油然生怒，指责她无端浪费。但是主耶稣知道马利亚的用意所在，是为他将要来临的受死备葬。所以主耶稣不让周围人难为她，告诉他们：“她在我身上做的是一件美事”，而且“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念”（可14：6、9）马利亚的可贵在于，她爱主是奉其所有，奉上真心。她不仅花费了那香膏，她还不顾周围世俗的目光，不顾传统的约束，不顾嘲讽误解，蓬散自己的头发为主擦脚。那值三十两子银子的香膏的确珍贵，但比这可珍贵的是，她对主的一片真心和热爱得到了主的接纳。耶稣的门徒犹大在这事之后正是为了三十银子而把主出卖了。所以有人用钱表达了爱心，有人用钱却出卖了良心。求主开我们的心，让我们真正记住，人生最最贵重的不是今生的财宝，而是来生。我们不妨都来问问自己，你爱主是不是把最珍爱的宝贝献给他？在奉献一点点金钱、一点点时间给神时是不是尽心尽意？

第24：献上宝盒

进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献他。（太2：11）

“千里迢迢”和“不远万里”是中国成语里形容最远的词，但恐怕都表达不尽几位东方博士到耶路撒冷朝拜圣婴的遥远路程。他们一路上小心捧来的宝盒，装的是世上不能再贵重的三大宝贝：与贵重等名的黄金、昂贵的防腐没药和珍贵的香料乳香。藉着信心，他们将此俯伏献给尚未开口说一句福音、行一件神迹的婴孩耶稣。他们不惧风雨、不畏险阻，将最好的礼品献上后，便又徒步踏上看不到尽头的归乡路。圣经以寥寥笔墨交待此事，但是值得我们的回味和深思不应该一笔带过。我们有些人处处为自己精打细算，不想舍己，不把值钱的财宝献给神，不把人生最好的年华献给神，常常放着银行大额存款不动，在教会奉献时看看口袋里有没有几个零钱。教会厨房里缺一些用品，看看家里是不是有不需要的东西。教会里需要一些人帮忙，看看自己日程是不是排得过来。总是自己有余，才顾及教会。如果在世上不献宝盒给神，与主见面时，世上积攒的一分一厘又不能带去。到那一天，我们真不知道能向主作何解释？

第25：宁静致远

要立志作安静人。（帖前4：11）

主耶稣在世，从属世的眼光看，相貌、身世、家境、学位无一值得弦耀。“他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”(太12：19)。他治病赶鬼后，总让人不要言传。他受审折磨时，也不多言。连父神也感叹：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？”(赛42：19)主知道谁会卖他，也知道何时上十字架，但他不运用自已的能力、不随自已的意思来阻止和惩罚这些人。他默默地履行使命，传讲神国真理，为我们死而复活。是生是死是复活，都有一种淡来淡去的平安。这种活的光照，让我们很多司空见惯的毛病一览无遗，如夸夸其谈、争风吃醋、互不相让、虚荣浮躁、骄傲自满等等。作为基督徒，不应该由着性子处人待事，不应该由着属世的纷争和攀比牵引我们的生活。只有不懈地依靠圣灵，最终就能得到一种秘诀，“知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富”(腓4：12)，圣灵就会在我们身上结出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”的果子（加5：22-23）。

第26：如风如火

神以风为使者，以火焰为仆役。（希1：7）

火与风在圣经里常常伴随着神迹异象。始祖犯罪以后，神在伊甸园四周安置的是“四面转动发火焰的剑”，把守被赶出的亚当、夏娃不再回来（创3：24）。摩西见异象蒙呼召，是在荆棘中的火焰里听见神对他说话。圣灵降临在五旬节的时候，也先是“一阵大风吹过”，然后“又有舌头如火焰显现出来”（徒2：2-3）。圣经中诸多类似的例子，晓喻我们一个道理，我们在主耶稣“作我的见证”（徒1：8）使命下，也应该有如风似火的事奉精神。要用这团圣火燃烧自己，也照亮别人。耶利米就是一个生动的榜样，他说：“我若说‘我不再提耶和华，也不再事奉他的名讲论’，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁”（耶20：9）。心里有了这团灵火，既炽热，又火速，福音才能广传。如果心中的祭坛上没有这团圣火，就没有新生命的激情去传扬和事奉神，就不能讨主喜悦。教会里没有这团圣火，就会冰冷清凉。火上加风，又会燃得更旺。所以，求圣灵帮助我们，不要做一个不温不火、得过且过的混混基督徒。

第27：得胜的死

他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。（来2：14）

自从亚当、夏娃犯罪以后，“全人类都卧在那恶者的手下”（约壹5：19），落入罪中，与神隔绝，与魔鬼为伍。魔鬼掌管死权，人的结局是死。因着罪，我们灵性中的败坏、污秽、亏欠使我们无法通过修身养性回到圣洁的神面前。除罪之工只能从神而来，我们只有仰望神的主动拯救。慈爱的父神让独生子耶稣降世为人，成了神人二性合一的中保，谦卑甘心，“特要借着死”，并在死里复活，为我们铺就了永生之路。他的死绝对不是意外的失败,不是生命自然律的终结，而是父神“定意将他压伤，使他受痛苦”，目的是要“以他为赎罪祭”（赛53：10），“拯救罪人”（提前1：15），彻底满足神对人类罪恶的刑罚，使我们罪得赦免，死被得胜。主的死是一个奥秘的死，也是大能的死，是一个解决万死的死，“为人人尝了死味”（来2：9）。父神的“定意”和子神的“特意”，是一种何等慈爱的心意。我们要时常怀着感恩的心，来思想这种献身和大能的死，依偎在神的怀里享受做儿女的福份，不再忘恩负义。

第28：耐心等待

你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。（来1：13，诗110：1）

始祖犯罪后，神赐予的万物管理权便落入撒旦手中，撒旦暂时成了世界的王。它在天上没能与神平骑平坐，等到耶稣道成肉身，以为有机可趁，居然奢望主的伏拜。他将世上的万国和万国的荣华指给耶稣看，说“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（太4：9）。耶稣喝令它退去。但它从不甘心，用尽伎俩，包括诱使主的得意门徒彼得从感情出发阻拦他进耶路撒冷受死，耶稣再次将它斥退。主在世短暂，却一直受着撒旦的试探、诱惑和攻击。在肉身上受苦、受穷、饥饿、干渴，更在灵性上为罪人们忧伤、被罪人们凌辱。但他从不屈服，而是耐心等待父神旨意的成全。直到被钉上十字架，才告慰地说“成了”（约19：30），复活后便荣耀地回到父神的身边。“等”是一个灵性增长的秘诀。不可能没有十字架就有冠冕，没有死就有复活，没有受苦就有荣耀，没有顺从就能完全。既然连神的独生子都没有特权，我们更应将受苦的“心志作为兵器”（彼前4：1），在撒旦的攻击、试探中磨练对神的忠贞。

第29：神的话语

圣经都是神默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的得以完全。（提后3：16-17）

在创造之工的六日里，每日“神说”，说完“事就这样成了（创1：7、9、11、15、24、30）”。如果我们仅从人的有限性来理解神的无限性，就会觉得神造万有的奇迹难以置信。其实，神是说话的神，神的话就是道，句句彰显旨意，句句带有大能，是心意与能力的完美结合。神对我们的启示也靠话语，他将我们需要明白的真理，通过圣经晓喻我们。神有无限的奥秘，人作为被造物不需要全部了解，但是既然晓喻我们的，就是需要我们越发郑重的。有些人认为一旦决志信神，有了永生天堂，就万事大吉。从不花时间也不用心去读经，不明白神的旨意，信仰缺乏扎实的根基，在各种邪教迷惑面前，良莠难分，易入歧途。每次回中国遇到乡下大字不识的主内老人，家有圣经，请人代读，我就由然起敬。我们肉身需要每天进食维持，同样我们的灵命也不能凭空成长。尽管我们不可能一天吃得太多，也不可能一天消化太多，但是日日有灵粮喂养，灵命才能成长壮大。

第30：无微不至

那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。（创2：18）

始祖曾经得到无尚恩宠，神授权他管理全地万物，“叫万物都服在他的脚下”（来2：8）。又顾念他独居不好，“为他造一个配偶帮助他”（创2：18）。神造人时免了人的一切劳苦愁烦，“将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，”全赐给他们作食物（创1：29），不让他们为身体的需要而担忧。神的慈爱无微不至，即便在始祖违背诫命落入罪中，仍然精心为我们预备了救恩，并差派独生子主耶稣被钉在十字架上完成救赎。这种爱是何等长阔高深。难怪大卫王感叹：神啊！“人算什么，你竟顾念他？”(诗8：4)。就连受尽神试炼的约伯也在苦难中感慨：“人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上”？(伯7：17)。如果我们无视或不看重神的慈爱，就是最大的辜负。我们的目光常是近视的，有人在生活上给你一点帮助就感谢不尽，而神在生命上给我们无限恩慈，却常被我们忽略不计。我们每早起床都应该为我们的生命气息感谢神，每晚睡下都要为我们的永生盼望赞美神。

第31：防微杜渐

人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。（路16:10）

也许夏娃在撒旦诱使下，只把吃智慧果当作一种偷窃行为。偷吃禁果看似贪心不足的小事，但它的性质却十分严重。因为神有诫命其中，且也嘱咐，所以偷吃意味着始祖对神无限大爱的严重辜负，是一种任意妄为、目中无神、侵犯神主权的不忠实行为。如今，我们虽然借着主耶稣的宝血与神重归于好，且成为他的儿女，但不是只要信心，不要行为，而是要活出基督的样式，在世上作盐作光。有人认为，反正已经得救，做错小事，也无碍永生。于是，由着天性，不加克制，一次次责备自己，又一次次原谅自己。圣经明确告诉我们，没有行为的信心是死的信心，要结出与信心相称的果子来。所以，我们要时常儆醒，天天舍已，背起主的十字架。做到这一点，并不容易，但是只要依靠圣灵、顺从圣灵，遵循教训，且如古人劝导的那样“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，防微杜渐，养成习惯，就会在义路上越走越稳。

第32天：顺从之心

园子当中又有生命树和分别善恶的树。（创2：9）

神造人后，专门为他“在东方的伊甸立了一个园子”（创2：8）。那里，各样果树悦人眼目，好作食物。不过，园里还有两棵特别的树：生命树和善恶树。一是有特别的位置，在“园子当中”（创2：9）；二是有特别的意义，不是为人肉体的需要，而是对人灵性的考验。神是用了“尘土”和“生气”两种材料，造出“有灵的活人”（参见创2：7），神就用两类果树供应人，一类赐给肉身，以赏、食之需，另一类赐给灵命，为造就之用。灵命造就，就需要生命考验，就是神对人类爱心、忠心和顺从之心的一种提醒和培养。神对两棵树的意义有明明白白的吩咐。然而，可悲的是，始祖听从撒但的诱惑，而将神的话抛置脑后，失败堕落，犯下死罪。而主耶稣从降世为人到十字架上死里复活，自始至终表现出对父神的顺从。这与亚当的失败是一个鲜明的对照，这个对照给了我们做一个好基督徒的标准答案，就是求神“不要成就我的意思，只要成就你的意思”（加22：42）。

第33：良苦用心

耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。（创3：23-24）

自从偷吃了禁果，人就“死在过犯罪恶之中”(弗2：1))。然而神依然宝贵人，不忍人永远死去，为人预备了一个完整的救恩。带着爱心的照顾，神将天使安置在伊甸园的门口，并带着发火的剑四处活动，严守生命树，以使被赶出的亚当与夏娃不能带着罪性再来吃那能使他们永活的生命果。否则，就如同把人的罪性上了一份最特别的保险，又好似有污点的木质家俱上又涂了一层保护性的油脂，让罪永远保存，无法洗涤。于是神在他的救恩计划中，预备了一棵新的生命树，那果子带有替罪救赎、启死回生、由重生到永生的新意义。这个新生命树就是耶稣十字架，而十字架上的主耶稣就是那新生命果。这个新果，不再被把守，而是召唤着每个人用信心去吃它。圣经中有很多事例反映神公义惩罚的一面，但是读经时永远不要忘记，在严厉的背后和深处总有神的良苦用心和慈爱的旨意。

第34：两种倾向

那时候，人才求告耶和华的名。（创4：26）

全本圣经，神启示的重点，落笔都是对堕落人类的救赎。根据圣经的描述，人类从第二代开始，就是亚当、夏娃所生的儿女当中，已开始有两种不同的倾向，一种是爱神的，就是属天的，另一种爱世界的，就是属地的。亚伯和该隐则分别代表两种倾向。亚伯被杀后，神又赐给亚当另一个儿子，名叫塞特，以代替亚伯，从塞特的儿子以挪士开始，这一系的人就求告耶和华的名。以后这一系出了许多敬畏神的人，耶稣基督就是借着这一系道成肉身，来到人间。直到耶稣被钉十字架的时候，三座十字架，构成了一幅完整的画。两个被钉的强盗也代表了求靠神和远离神两种倾向。时到如今，直到天堂地狱，都有两种倾向。作为基督徒，我们已经站在爱神的一边，但是我们必须有正确的态度面对离弃神的另一边。一方面要抵制和忍耐他们的麻木、迷惑、嘲讽甚至迫害，另一方面又不能效法他们，要努力作盐作光作好见证，努力爱他们、传福音给他们，做无愧的神的工人。

第35：血的代价

若不流血，罪就不得赦免了。（来9：22）

为拯救人类，神便与人立了“血约”。圣经反复强调，血是生的象征，又是死的证物，生命在血中。“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。这是神的定律。神差遣自己的独生子主耶稣，代替旧约时代的羔羊献祭，亲自洒下“永约之血”（来13：20），他挂在十字架上，受了本该由人类当受的刑罚。他“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：12）。这血是美丽神圣、无瑕无疵的宝血，是蒙父神悦纳得胜的宝血，是我们一切属灵经历的根基。我们信他的人已不再需要自己去流血赎罪，所以切不可忘记这宝血。主虽有神性，不是说他就没有流血的痛苦。他生理上的孕育和生长与常人没有分别，他身体的构造、功能和感觉与一般人也没有两样。他也会困乏（约4：6）、会渴（约19：28）、会饿（太21：18-19），也有喜、怒、哀、哭。所以，我们应该设身处地多思想这血，常纪念它，对神当存一颗感恩之心。

第36：永远的爱

以永远的爱爱你。（耶31：3）

人被造之初，就是神的宠爱。在造齐万物之后，神造了人，既管理万物，又享有万物。只是人忘恩负义违背了神的诫命。神在惩罚人的时候依然宝贵人：“我要为他存留我的慈爱，直到永远”（诗89：28）。由于人类无法自救，神便预备了他的独子主耶稣，在十字架上为我们结出一颗新的生命果。赐这宝贵的果并非他的本分，也非受约束所为，是神自己施出世人意料之外的恩典。神不必作，而他却作，这是怜恤。人不配得，而人却得，这是恩典。神多么希望我们亡羊补牢，就象当初盼望始姐一亲盼望我们带着忠心去吃这个生命果。神的爱从不强迫，就象当初不强迫始祖一样，神仍然想我们自觉自愿，仍然要看我们有没有忠心和顺从之心。我们作为基督徒虽然以忏悔的心领受了新生命果，但是在神永远的爱面前，也当每天自省，我们爱神有多少，有多深。不管怎么说，我们对神的爱总是那么有限和脆弱，只有求圣灵不断提醒和刚强我们，在挫折时千万不能埋怨神，有诱惑时千万不要忘记神。

第37：强盗的信

耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。（路23：42）

新约第一个得救的人不是彼得也不是保罗，而是与耶稣同钉十字架的两位强盗中的一位。在神迹离开十字架、门徒远离刑场、人们对血淋淋的主讥笑、辱骂、奚落的时候，他忽然从主耶稣为罪人们求父神赦免的祷告中得到信心，相信耶稣能“得国降临”，立刻产生对耶稣的渴慕，求主记念他。主应许说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。这位强盗败坏的一生在瞬间便有了天大的转机，他的罪立刻得到赦免。所以得救不需要问那么多为什么，不需要借助神迹，不需要凭行为。强盗既没来得及受洗，也没来得及“十一”奉献，更来不及读神学、做传道。“得救是本乎恩，也因着信”（弗2：8）。强盗凭着信心透过基督的羞辱看见他永远的荣耀；透过基督的软弱，看见他无限的能力。这是一个罪中有罪的人未经雕饰的美得无比的见证，是我们传扬福音时不能忽略的一个很好例证。

第38：信非所见

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11：1）

俗话说：眼见为真，耳听为实。有些慕道朋友总以眼不能见为由拒绝认神。殊不知，神是谛造万物的无限者，而我们只是被造的有限者。神是灵，而我们只是神从鼻孔中吹入灵气的人，我们又怎么能用被造的极其有限的肉眼来见证一切。即使是须臾不可离开的空气，都是眼不能见，更不要提那无穷大的宏观世界和那无穷小的微观领域。而缔造这一切包括人的神，就根本不是眼目所能判断的对象。我们常嘲笑井底的青蛙，没有眼界。其实我们作为天空下的生物，眼界也越不过天界。况且天外还有天。所以，很多没见过的或见不到的事，不等于不存在。既然眼睛不能见，就得靠心灵。信心就是一种真理的良心，是对未见而所望之事的感悟和充分肯定。对神的认识，我们只能“是凭着信心，不是凭着眼见”（哥后5：7）。不过，“虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20）。所以信心是透过眼界之物来触及万物本源。信心帮助我们认识了神，信心同样是我们明白神旨意的唯一途径。眼睛只能帮助我们阅读圣经，而其中的所有真理都需要用信心来领悟。

第39：背上十架

若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路9：23）

跟从主，就得天天背上十字架。这个背，不是让你天天背上两根木头条，而是精神上过敬虔、顺服、得胜的生活。我们在认罪信主的那一刻就得救重生了，但这只是新生命的开端，“在基督里为婴孩”（哥前3：1），尚有一个发育生长壮大的过程，从“用奶喂”到“用饭喂”。吃奶的时候，是“属肉体的”基督徒，吃饭的时候，是“属灵的”基督徒（参见哥前3：1-2）。属灵的基督徒，就是一个被圣灵住在人灵里并掌管一切的基督徒。属肉体的基督徒，就是一个已经重生，得了神的生命，而又无力胜过他的肉体，反被他的肉体所常常胜过的基督徒。属灵的生命一开始总是很弱小，在走向成熟的过程中，又总会受到魔鬼在肉身中的诱惑。所以，若不天天背十字架，敬畏神，儆醒顺从，圣灵就不能在你生命里掌权动工，魔鬼就会随时引诱我们一心向往世界，终日为世事忙碌。魔鬼一旦霸占了人心，他就绝不轻易放弃；因为魔鬼不释放被掳的人归家(参见賽14：17)。这样，我们的灵命就无法长大成人。

第40：糊涂憧憬

拿但业就问：“拿撒勒会出什么好的吗？”（约1：46）

已被主呼召的腓力向拿但业传讲经上记载的救世主就是耶稣的时候，拿但业口出如此质疑。有此质疑，不足为怪，是以色列人长期以来错误的弥赛亚观所致。犹太人自诩是神的选民，有神同在。但是因为悖逆，神允许外邦长期侵占以色列国，甚至攻入圣城耶路撒冷，将圣殿付之一炬，众民被掳。经过巴比伦、希腊和罗马的统治，犹太人冀望有一位出自大卫的后裔弥赛亚王进入历史中，为他们申冤报仇，把他们从外邦人的奴役捆绑里释放出来，重塑以色列的辉煌。当生在拿撒勒的木匠儿子耶稣说自己就是基督时，犹太人怎么也无法接受。他们等待的是荣耀性、全能性、复仇性的基督，而不是受苦性、谦卑性的耶稣。于是将他钉上十架。主的门徒们也好不到哪里，在主复活后关心的仍然是：“主啊，你是不是要在这时候恢复以色列国的主权？”（徒1：6）。而主却要他们“作我的见证”，直到地极。耶稣降世不是为了一个民族，也不是为了复仇，而是为全人类赎罪替死，又死而复活，使人与神能重归于好。他是在谦卑忍耐、受死受苦中显出他的慈爱、全能和荣耀。

第41：“你在哪里”

你在哪里？（创3：9）

偷吃禁果后，亚当便躲藏起来。在神面前又岂能藏住？！无所不知的神为什么要明知故问？这一问听似问人的位置，却是问人的位分。神造万有，都有定位，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光”（哥前15：41）。天使也好人也好，都有各自的位分。人虽被神授权管理万物但不能高过造人的神，是界于神与物之间，物之上神之下。但是天使“不守本位”（犹6）想与神同等，便堕落成魔鬼；人不顺从神的意志，想“如神能知道善恶”（创3：5），便堕落成罪人。天使和人的越位，就是以自己的意志来反抗神绝对的主权，不把自己的自由服在神的自主之下。你在哪里，你在不在自己的原位上，这是追讨式的审问。这一问之后，便是神对人公义性的定罪。主耶稣虽然帮助我们能回到神为我们定的原位上，但是坚持守住失而复得的位分，还需要我们不断严肃地自问：你在哪里？是不是被属世的物质所引诱、管辖？是不是金钱的奴隶？是不是真正舍己背十字架？祷告时是不是先求神的国和他的义再求自己的属世需要？

第42：不靠神迹

你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。（约20：29）

神有神迹，不容怀疑。因着神迹，很多人归向主。但是藉着没藉着神迹信神，得救之后的福份却有不同。与主同时钉十字架的那位强盗，得救时正是神迹暂时离开神自己的时候，令人敬佩。而主的十二位门徒之一的多马因未亲眼看到主的复活便对此置疑。虽然主再现的时候满足了他眼看手摸的愿望，但是主还是儆醒他“不要疑惑，总要信”（约20：27）。我们信主前常常求显神迹，无可指责，神也常常有他奇妙的带领。但是，我们信主后，切不可因为一些所需所求包括困难挫折，得不到神的答复，得不到神奇迹般的照顾，就信心软弱，赌气不去教会，既不读经也不祷告，甚至埋怨神。神的意念总是高过人的意念，我们不能把自己的意志想法强加于神，支配和利用神，让神时时事事都来满足。这是一种势利自私的态度。神的带领和祝福有他自己的方式和他的日程安排，我们不能把信心建立在神迹和实惠上，而应在读经祷告中不断长进我们的信心，无论顺境逆境，都要尽心尽意尽力去爱神。

第43：不能跌倒

凡不因我跌倒的，就有福气了！（路7：23）

施洗约翰是为耶稣在世上预备道路的先锋，但在受逼迫进监牢的时候，耶稣并没有去探访和拯救他，而是到处为人治病赶鬼行神迹。所以约翰难免困惑，差派自己的两位门徒去问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（路7：19）。但是耶稣不但不去，反而让门徒将耳闻目睹的“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活”（路7：21）等神迹转告约翰，并提醒他不能因为主没在他身上行神迹而跌倒。真正的信仰应该建立在真道的根基上，不是建立在神迹、奇事、异能上面。不能一有挫折磨难就依赖神迹。所以历世历代，有多少圣徒因为持守信仰而被逼迫、被杀害，神迹并不在那一刻显现。耶稣自己死在十字架上时，既不运用神迹，也不召唤十二营天使，而是喝下父神所赐的杯，使父神的旨意成全。神迹固然美好，但未必行在我们每个基督徒身上，更不会始终伴随我们属世的一生。我们仰望神，让我们的信心不断坚固到一个地步，不用神迹支撑而站得住、立得稳。

第44：求主赦罪

彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手。（太27：24）

犹大和彼拉多是耶稣受难这幕剧中众多角色中的两位，他们与其他角色略有不同的是，都认识到出卖和杀害耶稣是在犯罪，都想脱罪。犹大还钱上吊想自己担罪，而彼拉多当众洗手为了推卸责任：“流这义人的血，罪不在我，你们承担吧！”（太27：24），他们和那些无知的百姓一样认为，被他们所害的耶稣既然无力自救，哪有赦罪的能力。他们不相信耶稣正是唯一能赦罪的救世主。犹大与主在一起的那段日子没能象彼得那样悟出“你是基督，是永生神的儿子”这样的答案。彼拉多在审问行过很多神迹异能的耶稣时，也没领悟主亲口对他说的一句话：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19：11）。所以，都运用自己有限的智慧和自认为是最好的方法来解脱自己，但是一“死”一“洗”，都没能洁净自己，做的都是竹篮打水的活。我们基督徒虽然罪得赦免，但是在灵命成长的过程中也会大错误不犯、小错误不断，我们不可自作聪明，寻找将功赎罪的方法。只有真心向主认罪，求主宽恕，也求主帮助我们摔跤后再站起来。

第45：顺从成义

因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗5：19）

整本《圣经》就是在启示这个道理。旧约的开篇告诉我们，人为什么成为罪人，因为悖逆神。神明明白白吩咐始祖不能吃那必死的智慧果，但是夏娃听了蛇的话，而亚当又吃了他妻子摘下的果，顺从妻子过于顺从神，酿成如此人类悲剧。而新约的开篇又告诉我们，人为什么能从罪人变成义人，因为圣子主耶稣喝下父神所赐的杯，为世人流血替罪、死而复活。悖逆和顺从成为圣经里人与神关系的两种取向、两种角色、两种命运。悲悲喜喜的每一个圣经故事里，主题不是悖逆就是顺从。悖逆就有惩罚，顺从就有祝福。正是悖逆和顺从的交织，才将所有这些故事演绎出一个高潮，就是基督并他的十字架。没有悖逆，基督就不会被罪人们送上十字架；没有顺从，罪人们也无法将基督送上十字架。而十字架的来龙去脉、全部内涵和最高境界就是两个字：顺从。从血淋淋的基督十字架中，我们要理解和学习的精髓也是两个字：顺从。神的旨意高于一切，基督徒的一生就是要在圣灵的引导下不断明白它、舍己遵循它。

第46：敬而畏之

敬畏耶和华是智慧的开端。（箴9：10）

我们读圣经包括读箴言书，不是为得到一种知识，而是寻求一种至关生命的智慧。作为基督徒，不仅要认神、爱神，还要敬畏神。神可敬，因为他慈爱。神可畏，因为他公义。摩西在诗篇第九十篇里面提到两次：“谁按照你怒气的权势敬畏你呢？”“谁按照你该受的敬畏晓得你的怒气呢？”（参：诗90：11）。慈爱的神会向罪恶发震怒，这是一种义怒和圣怒。神是圣洁的，从不以慈爱捆绑公义。所以，我们不能只是敬而知之，也不能敬而远之，而要敬而畏之，战战兢兢地亲近他。只有如此，我们才可能远离诱惑，努力讨他喜悦。

这里的“开端”不是说，敬畏仅在得救之初，就一劳永逸。敬畏启开了智慧第一步，但还必须要跑完人生的终点。所罗门王的一生值得鉴戒。他年轻时，向神求智慧，神悦纳他的祷告，使他成为世上最有智慧的人。但他老年时，却失去了敬畏神的心，在金钱与情欲两件事上跌倒。人活在世上，总有软弱。所在，求主帮助我们，倾听智慧的呼喊，谨守神的诫命，努力活出基督的样式，活出生命的真智慧来。

第47：神的后悔

我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说：要建立、栽培；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。（耶18：7-10）

圣经中九次说到“神决不后悔”，又二十六次说到“神就后悔”。乍看是一种矛盾，似乎神的旨意也有摇摆不定。其实，这个后悔不后悔是因为神宝贵人，是出于神公义和慈爱的双重圣性，是一种旨意的两类表达。

神的决不后悔主要有三个方面：对罪的刑罚（撒上15：28-29；耶4：28；结24：13-14）；对所起的誓（诗110：4）；对人的恩赐和选召（罗11：29）。神的后悔又在两个方面：人若犯罪，神心中忧伤，施行惩罚（创6：5-7；撒上15：35）；人若悔改，神心意转回，必然施恩（出32：11-14；诗106：44-45；拿3：5-10，4：1-2；珥2：12-14）。耶18：7-10将神的两方面后悔同时阐明了。神无论后悔不后悔，都是显明了神的慈爱与公义并存；神无论后悔不后悔，对犯罪的人都是警告，对悔改的人都是福音。

第48：或吃或喝

你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。（林前10：31）

在造人之初，“神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”（创2：9）。不仅有果实，还有菜蔬，不仅有天上飞的，还有水中游的，都为人而预备。既使人有感官上的娱悦，也满足人的肉身饥渴。神是“那厚赐百物给我们享受的神”（提前6：17）。但是人因为犯罪，而败坏了神所赋予的一切天然福气。因着罪，人的欲望被污染，那些原本是神赐给我们享用的东西，却异化成为我们的主宰。亚当因吃禁果而犯罪；以扫为贪吃一碗红豆汤，出卖长子名份，失去了应得的祝福；以色列人在旷野因吃喝问题多次发怨声载道，招惹神的怒气；列王记上十三章里的神人因没有遵从神的吩咐，在伯特利吃喝，被狮子咬死。所以人只有节制眼目的情欲和肉身的需要，才能在吃喝上不为罪所辖制。在这方面，但以理为我们树立了一个可圈可点的好榜样。他生平的第一件事就是关于吃什么、不吃什么。圣经差不多用了一章的篇幅来记载关于他饮食的事。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1：8）。吃喝看似人人每天都少不了的最平凡的家常事，却能在身体这一圣灵的殿堂上，有一个荣不荣耀神的是非问题。

第49：苍老耶稣

犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”（约8：57）

那些亡国的犹太人盼望已久的弥赛亚终于道成肉身，生活在他们中间的时候，他们反而污蔑耶稣的神迹为鬼污，听他从天而来、超越时空的话语是僭妄的话。当耶稣说“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”（约8：56）。他们听了莫明其妙：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”我们且不论那些人的灵窍闭塞，单就他们对耶稣年龄的估算上，来看耶稣在身的艰辛。耶稣为了父神的旨意、人类的命运，来到人间受贫、受苦、受气、受怨、受难，从未过上好日子，怎能不提前衰老？他来世人，为人舍命，当然不求保养。因为他的苍老，我们信他的人才能在天堂里永远不老。因为他的受死，我们才能在天堂里永远不死。如今我们寄居在世上，当存感恩的心，活出主的样式，尽力为主作工。虽然神也要我们爱惜身体这一圣灵的殿堂，但是也不能凡事唯我第一，养尊处优，把神的道、神的爱、神要我们传福音的使命搁置一边。我们当常以主耶稣的苍老、苦难和复活的死来鞭策自己。

耶稣亲口说的这句话，对我们来说是一个严肃的警示。如果称他为主，不过是句“口头语”，不过是人云亦云，就算不上是真正得救。我们对独一真神的爱，切不能像“和尚念经，有口无心”那样，而是要至真至纯。要将我们被造的顽梗的理性归向神的真理，把我们的感情归向神的圣爱，把我们的意志归向神永恒救赎的旨意，你称耶稣为主，在确信他使我们从罪中赦免、死里复活的基础上，还要努力寻求和遵循神的旨意，心口如一，为主而活。如果我们只满足于生命上的得救，不求生活上的得胜，不结圣灵的果子，就无法讨主喜悦。如果不爱读经，不在真理的道上使信仰扎根，往往就在那些嘴上也挂着耶稣却偏离真理正道的邪教面前，良莠难分，甚至会落入错误的泥沼。作为基督徒，切不可把我们的火热单单为了营造一种宗教气氛，只图敬虔的外貌，只图别人的在意。保罗曾客观地评价一些没有真正得救的以色列人：“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗10：2）。他们所作的不过是一件舍本求末、劳而无逸的可悲之事。所以，我们要不懈地读经，恒切地祷告，既能明白神的旨意，又能舍已背上十字架，从内心的深处，有真理的追求，有信仰的本质，这样你口称耶稣为主的时候，就一定会有信仰的真情流露。

第50：与神同怒

我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。（哥后11：2）

在以色列人出埃及途中，神降临在西奈山上，并将摩西召至那里四十天，面授一系列圣旨。说完，交给摩西两块法版，上有神亲手写下的十条诫命。摩西下山一看，那些以色列人铸出一个金牛犊正在膜拜，顿时“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了”（出32：19）。接着，摩西令忠于神的百姓杀了约有三千拜金牛犊的人。

摩西居然摔破了有神手谕的法版，神为什么竟然没有生气？因为摩西发的脾气与神要发的脾气是同心同意。如同保罗所说的：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨”。所以，有些怒气和脾气合神心意，不会惹神追究，倒是神所悦纳的。神让我们基督徒要爱人如己，多作善工。但这并不是说，发脾气都是不对的。并不是说，我们只要做“好人主义”，无原则讨人喜悦。我们不能只讲神的慈爱，不提神的公义；只讲神的赦免，不提神的审判；只求教会量上增长，不求教会质上提升。有些资深传道人一生多有责备，反倒帮助教会走向复兴。基于真理的责备，是一剂苦口良药，常能使人迷途知返，归回圣灵。也如同园丁的剪枝修杈，好使果树结出累累硕果。

第51：顺错对象

又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3：6）。

神造男女，源于骨肉关系，又复归一体。这是神给人的祝福。因有夏娃为妻，亚当不再寂寞独居，又有得力助手（参创2：18），两人起初的至深感情不言而喻。但是对妻子再好，也不可好到忘了恩人，忘了“神吩咐他”的话（创2：16）。而亚当的失败恰在于此，他顺从妻子过于顺从神。在圣经里和我们现实生活中，不乏类似的例子。我们基督徒要敬虔度日，舍己背十字架，切切不可忘记始祖堕落的这一教训。我们孝敬父母也好、夫妻互敬也好、关怀子女也好、尊重上司也好、爱人如已也好，相处都有一条原则，就是把尽心尽意爱神摆在首位，凡事先问合不合神的旨意。不能因着父母的不信或反对，就对教会三心二意；不能因着讨家人喜欢就去做一些不合圣经教导的事。耶稣在传道之初，便到处医病赶鬼、训人悔改。可是在那些文士和法利赛人眼里却是鬼附和僭妄。他母亲和兄弟打发人来叫他回家，以孝敬为诫的耶稣此时顺从的不是肉身母亲，而是天上的父神。他没有理会家人，倒转换了角度认那些听道的人为亲：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（可3：35）。所以，无论何时何事，都要问问神的旨意，这是顺从的最高原则。

第52：笑的意义

应当仰望神，因他笑脸帮助我。（诗42：5）

德国哲学家叔本华说，人因痛苦，不得不发明笑来慰藉自己。其实，笑不是人的创造。万事万物的真正源头是神。神造人有别其它生物，是照神自己的形象和样式所造，有思想、情感和意志。笑是人的一种被造的本能。动物却与笑无缘，除非是影片中人所塑造的卡通动物。

虽然神在圣经中晓喻人的都是有关人之罪、人之生死的严肃话题。但其中也记载了大量的喜笑、戏笑。神自己也笑：“他笑脸帮助我”（诗427：5）。这是对被拣选者的笑。“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗2：4）。这是对仇敌的笑。上帝会笑，人会笑。笑是神的恩典。笑有很多种方式，笑也有很多种功用。作为基督徒，我们的笑当有新的内涵。为真理而战，我们可以以嗤笑面对嘲讽和迫害。为宽容他人，我们可以以一笑泯去恩仇。为战胜苦难，我们可以以笑当歌面对挑战。为帮助他人，我们可以以笑轻拂他们的哀伤。我们的笑可以展现我们新生命的样式，我们的笑可以吸引人们对福音的热忱。我们笑的最大动因就是永生，最大的意义就是盼望。

第53：喜乐生命

你的神，用喜乐油膏你。（希1：9）

喜乐油就是圣灵，这在全本圣经中提到的唯一的一次。喜乐油，隐藏着三位一体，是圣父用圣灵膏圣子，圣子在苦难中仍是喜乐充满内心。圣经没有记载过耶稣的笑，倒是记载过他的哭，他为那些失丧灵魂的人们而哀泣。但是圣经记载了他的欢乐和歌唱。因着喜乐，主耶稣在世能接受万难。他上十字架，也“是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”（诗118：24）。耶稣在死里复活、使命告成，为人类铺就了一座通向永生的天桥，为基督徒们的生命也膏上了一份喜乐的油。天堂里的永生不老、健康无病、快乐无泪等等，都成了我们余生喜乐的生命之泉。

如今，喜乐有了一种特殊的意义，它是基督徒们在主里因有盼望而流露的一种生命情感，是顺境逆境都有会有的一种持久的平安。因着喜乐，在监牢里面仍然有安慰，在流泪时还会有盼望，在被误解时还会为别人代祷。基督徒的喜乐本质上有别于非基督徒的快乐。喜乐是发自内心深处的一种真情，源于心灵，如活水长流。快乐却是来自外界刺激的一种慰藉，取悦肉身，短暂即逝。歌舞、酒肉、金钱、美色等等寻欢作乐的方式，都只会解一时之渴，渴了再喝，喝了再渴。喜乐如花的芳香源自生命特质，快乐如香水的气味来自化学工艺。基督徒在世，也有苦难，也有负担，也有磕磕绊绊，但是神赐我们新生命的喜乐，将会使我们的生活更有意义。我们当以一份感恩之心，活出一种真正的喜乐。

第54：推卸责任

你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。（创3：12）

始祖偷吃禁果，立刻落入罪中，罪性毕露。在神的质问下，亚当居然一罪双推，不仅推脱给妻子，而且大胆地推给他们的生命缔造者。这真是罪上加罪。神在为他造女人之前，就明明白白地吩咐他吃智慧果必死，他非但不管束好妻子，反而顺从地从她手中接过果子吃下，同流合污。

人总有推卸责任的毛病，在犯错之后，常常寻找各样借口逃脱指责、谴责和处罚。作为基督徒，有时也会“旧病复发”：不热心传福音却说是神没有感动他（她），不十一奉献还倒过来埋怨那些不信神、不奉献的人为什么却是大富大贵，不坚持去教会还归咎于神为什么不让这些教会完善无缺，等等。人不过是人，有错在所难免。如果不首先反思自己，不“先去掉自己眼中的梁木”，动辄就去找别人“眼中的刺”（路6：42），本身就是一种错。如果再把错推给神，那就是大错特错，是一种冒犯。因为神是完美神圣的，永远无可指责。所以，我们当每天捧着神的旨意这面镜子，时常照照自己的所作所为，有罪认罪，有错改错，不断扬长避短，才能结果得胜的果子。

第55：甄别真伪

那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。（启12：9）

魔鬼的惯用伎俩就是以似是而非的方法来篡改神的话语，再将人引向歧途。当初，蛇就是故意篡改神的诫命来误导始祖，他问夏娃：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3：1）神说的是除了“分别善恶树的果子”，园中所有树上的果子可以随意吃（创2：16-17）。蛇却将其改为“所有树上的果子”不能吃。这一改就是要混淆是非，破坏神诫命的严肃性，让人产生一种错觉，认为神的诫命不尽合理。然后蛇对夏娃说：吃了那果，“你们不一定死”（创3：4）。于是，夏娃就有了不应有的侥幸心理吃下禁果。后来，魔鬼又用类似的鬼计来试探刚受过洗的耶稣，但是不受试探的主三次用“经上记着说”的神的话（太4：4、7、10）斥退了撒旦。

我们现在活在一个良莠不分的时代，很多谬误被化妆成真理，很多邪教也扛起耶稣的招牌，偷梁换柱，以假乱真，用尽方式，迷惑人心。所以，我们总要保持警醒，用读经祷告的方法全副武装自己，增强甄别真伪的能力和意志，从而稳健地行走在真理的道上。

第56：预备救恩

神对蛇说:“我要叫你与女人彼此为仇；你的后裔与女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”。（创3：15）

这是以后整本圣经的预演。女人的后裔就是耶稣基督，而蛇的后裔就是魔鬼撒旦，他们彼此争战为敌。撒旦以罪中之乐引诱人、捆绑人，而耶稣则以生命将人从撒旦的黑暗世界里救赎出来。耶稣虽然受到伤害，但他从死里复活，证明神的大能，撒旦最终将注定要彻底死亡，进入地狱。全本圣经，千言万语，神启示的重点，落笔都是对堕落人类的救赎。

虽然主耶稣已经取得了决定性的胜利，但这场争战尚未彻底结束。在耶稣再来之前，撒旦仍为世界之王。撒旦是不是坏得一无是处？有位信主多年的老姊妹说，它也有“优点”，就是兢兢业业在迷惑人。我们虽然靠主耶稣得救，但并不是说我们已经得胜。我们的灵在天国，我们的身仍寄居在地国。我们成天在与撒旦交道，处处有诱惑，时常有苦难。要战胜撒旦，靠我们自己力不从心。只有舍己仰望神，读经祷告背上十字架。这才是我们战无不胜的盾牌。我们要靠着这块盾牌，直到主耶稣再来审判大地，将撒旦丢入地狱的那一天。

第57:不能糊涂

不要作糊涂人，要明白主的旨意如何？（弗5：17）

“难得糊涂”是社会上不少人的处世座右铭，做一天和尚撞一天钟，酒肉穿肠过，半梦半醒中，得过且过。甚至有些人是吃喝嫖赌，游戏人生。作为基督徒，我们既是地国的公民，更是天国的公民，少不了世上的油盐酱醋生活，又要遵循天上的原则。在人们清醒的方面（如争权夺利）往往是我们应该“糊涂”的地方，在人们麻木的方面（如享受眼目和肉身情欲）却正是我们要远离之事。如一些基督徒会计就是因为不肯做假账而被老板炒鱿鱼，失去薪水丰厚的工作。所以说做人难，做基督徒更难，更有一份天责和节制。但是，只要我们在神的旨意上，不作糊涂人，神就会保守我们，祝福我们。不作糊涂人，首先要有属灵的悟性，要通过恒久的读经和祷告，“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西1：9）。其次，是要有顺从的心志。要把自私的“我”钉在十字架上，再背上它跟从主。很多时候，我们能权衡对错，但是在利益面前，却经不起诱惑，明知故犯；在利害面前，却是明哲保身。所以，我们要切记身份和使命，不要作糊里糊涂的基督徒。

第58：逃避诱惑

你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。（提前6：11）

躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。（提前6：20）

要远避世俗的虚谈（提后2：16）

你要逃避少年的私欲（提后2：22）

这等人你要躲开（提后3：5）

提摩太为什么要警诫属神的人们逃避、躲开而且要远躲诱惑呢？因为魔鬼在这世上是用罪作为控制人们的手段。它把这世界变成了罪的万花筒，用罪的艳美来诱惑人。人因受“罪律”支配，有软弱之处，就是有肉身的欲望、眼目的情欲和今生的骄傲。罪的势力很大，常使你做你不想做的事。在主耶稣再来和魔鬼被扔进地狱之前，我们基督徒还不能超脱这个败坏的环境，不得不天天面对各种试探和诱惑，所以只能背上十字架，依靠圣灵，保守自己的心。像约瑟当年，拒绝和躲着他主人妻子的种种引诱，宁做牢狱也不得罪神。但是，人的自制力毕竟有限，若长期面对罪的浸蚀，就会功亏一篑。像历史上柳下惠那样“坐怀不乱”的人毕竟太少。所以，最好是不给任何“美女”有坐怀的机会。我们改变不了世界大环境，但是我们可以远远躲避犯罪的小环境，操守节制。

第59：控制情绪

不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城（箴16：32）

人有见识就不轻易发怒（箴9：11）

各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义（雅1：19、20）生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。（弗4：26、27）

怒气属于人本能。造人的神自己就有怒气的时候，这丝毫不折损他的形象，反倒衬托他慈爱中的公义，富有可亲性和真实感。所以，怒气不是绝对不发，贵在为何发，怎么发。如果为神的义而发，如摩西对拜金牛犊的人发烈怒，虽然摔破有神手谕的两块法版，神也没有追究他。保罗说过：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨”（哥后11：2）。所以，基督徒发怒也有神旨意的原则。但是，要控制情绪，不要轻易地发、不要快速地怒、不要气而犯罪、不要含怒过久。怒气不当，都会给魔鬼留下地步。因此，我们要将自己委身于神，敬虔、谦卑，爱心、宽容、交托。遇事放下自我，向神求问。不远离神，避免像扫罗那样被神放弃，而使情绪变得烦躁反常；不与世俗为友，避免因为骄傲、嫉妒而引起纷争。总之，要依靠圣灵，做自己情绪的主人。

第60：作完全人

你要在耶和华你的神面前作完全人。（申18:13）

你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5：48）

完全人就是完美无缺的人。可是人里面有罪，哪能完全？神是不是要求人做一件根本做不到的事？神造人后，一直就想我们完全。神设置两颗树本想被造的第一个人在正确选择中得以造就，结果人自己选择了堕落。后来，从被选的第一个人亚伯拉罕开始，神又不断要求人们作个完全的人。在漫长的旧约时期，圣经虽然称挪亚和约伯是完全人，但这个完全其实只是相对而言。只有到新约时代，具有神人二性的主耶稣才是绝对的完全人，无论从身份到使命，从品格到经历，都完美无缺。我们毕竟是人，自己仍不完全，但藉着主耶稣便可踏上完全之道，最终会成为完全人，住到完全的地方---天堂。踏步在这完全之道上，就是行在神的旨意中。神通过晓喻我们的圣经，已把他的心意全部袒露给我们。我们只要不断明白他的旨意，背上自己的十字架，舍已跟从他，信心充足，能立能稳，不行他眼中的恶，只行他要我们当行的事，就能讨他喜悦，他就看我们为完全人，他就帮我们为完全人。我虽有罪，但他赦免。我虽不能，但神全能。

第61：与神同行

以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。（创5：22）

亚当的第五代以诺，在六十五岁时生了玛土撒拉，之后又活了三百年。这亚当的家谱中，唯一提到他与神同行三百年。算一下，三百年是多少天、多少时辰，那么恒久地跟随神，要克服多少自我中的自私和软弱。这实在是一个值得我们学习的属灵榜样。圣经中，虽然是一笔带过以诺的见证。但是，寥寥几笔让我们看到了这个属灵经历所结出的不一样的果子。他所生的玛土撒拉居然活到969岁，成为圣经中最长寿的人。除了长寿，还有福气。“玛土撒拉”的名字，是“他死的时候灾难要临到地上”的意思。真的到他死后，才有人类史上的第一次大灾难：挪亚时代的洪水。同行，就是跟随，就是不离左右。与神同行，就得与神同心，敬虔度日。做到这一点，又谈何容易。我们虽是属神的人，但是软弱的肉身却是寄居在充满诱惑的世界，我们常常活在挣扎中、活在旧的习惯中，一犹豫、一疏忽、一放松，就远离属天的原则。所以，神让我们“天天背十字架”。当代人在世不过几十年，信主后的余生已不多，不妨以以诺的三百年鞭策自己，与神同行，直至见到主面。

第62：抓住应许

豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。（赛11：6-8）

神造了人就祝福他，万物为他预备，让他治理全地，“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1：26）。但是亚当犯罪后，神对人的应许就停止废弃了。这些活物非但不受人管，反而敢咬人吃人，连不起眼的蚊虫都敢叮你一口。但是，等到耶稣为我们赎罪后，神将会在千年国到来时，恢复对人的这个应许。那时，活物们和平共处，人和它们的关系又恢复如初。神是对人有无限应许的神，圣经中充满了这样的应许。这些应许是宝贵的，是永远不会落空的。但是这些应许都是与诫命息息相关的。当我们尽了自己在主里的本份和义务，应许就不会落空。当然这个应许有神的方式、神的美意和神的时刻，不是按照着我们血性的、属世的需要，随求随到。但是，只要我们一直跟随神，放到一个过程回头看，我们祷告所得的，总是最好的。

第63：顺服舍已

他必兴旺，我必衰微。（约3：30）

这八个字高度概括了基督徒新生命得胜的历程。人一得救，人的里面就多了一个他，他就是神。人原有的生命是败坏的，没有公义、爱心、怜悯、谦卑。而神的生命是全然美好的、无罪的。于是就有了他与我的天人争战。他有着强大的生命力，而我也有不可小视的习惯势力。于是，神的生命就一点一点改变我们，如良药医治体内痼疾，如新鲜血液补充体内活力。为了让自己彻底康复，我们就要在儿女、钱财、事业、名誉等各方面，先求问他的旨意，舍己顺服，不体贴“我”，而是顺从“他”，给他一个不受约束的增长环境，使自己的生活不断得胜。我们常常决策做事，习惯于以我为中心，凡事看看自己的喜好得失，然后再面向神，求神开门，求神垂听。如果我不肯顺从他，他先是爱心激励；如果我不听，他就会适度管教，甚至破碎我、倒空我；再不听，他就任凭我。这样，我最后就会受到他的审判。他的意念高过我的意念，他的能力胜过我的一切，他的造就将使我焕然一新。所以，要因势利导，凡事我听他，就会减少磨练，增加祝福。

第64：呼应圣灵

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵（约14：16）

我们的灵命与圣灵息息相关。我们信主的时候，就得着圣灵，就有生命地位的改变。但是，得救不等于得胜，得着圣灵不等于顺服圣灵。一赐一求，呼应配搭，才有果效。如浪子回家重得父爱，如果不紧跟着父，一转身遇诱惑又会做出错事。连彼得这样的首席门徒，还曾三次不认主，后来传福音时在安提阿与外邦人同桌吃饭，见雅各布的人来了就立刻离座，表示不与未受割礼的人往来，被保罗责备为不合福音真道。而责备他的保罗自己也有糊涂的时候，他因为对马可印象不好，所以为带不带马可做圣工的事上与巴拿巴争吵分手。所以，得救后虽有圣灵的认可和同在，但不等于说不要顺服圣灵。人之所以是人就那么大出息，在虚浮诱惑的大千世界，辨别力、自制力都很有限。所以，得救后不要以为万事大吉、高枕无忧，要每天祷告读经，凡事祈求神的旨意，让圣灵在生命里真正掌权做主，做儆醒、管制、帮助和带领的工，从而才能走向圣洁，居凡入胜。

第65：无所借口

他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇。（徒4：13）

在五旬节圣灵降下充满门徒之前，彼得哪敢在官府、长老、文士、大祭司面前滔滔不决地传福音，甚至在官府、罗马兵丁面前放胆讲道，使三千、五千人得救。他以前连在一个使女面前都三次不敢认主，这是何等大的改变。我们基督徒自已得救了，却没有胆量传福音，甚至在很多场合连谢饭祷告都不敢。还有一些人不愿传福音，倒不是患得患失，而是认为自己文化水平低。神呼召摩西来带领以色列人出埃及时，摩西也是推辞说自己“是拙口笨舌的人”（出6：30），但是神还是带领他完成了使命。有人既不怕什么，也不嫌自己文化程度，就是以为自己年龄大了，做不了事奉。摩西在未被神召唤的时候曾感慨：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（诗90：10），而他却正是在八十岁时被神呼召，事奉了四十年才死去。所以，我们传讲福音，其实没有任何推托的借口。我们不生活在真空中，是有这样或那样的拦阻，但是如果真心想事奉，想积蓄财宝在天上，就应该去祷告和仰望神，无所不能的神会为我们排除万难。

第66：圣灵担忧

不要叫神的圣灵担忧。（弗4：30）

我们常常做错事，如撒谎、嫉妒、仇恨、欺骗、偷盗等，特别是那些没人看见的事，就不以为然，甚至以为沾了便宜。其实，连非基督徒的人们在秘密做事时，都会常说：这事只有你知、我知、天知。每个人每件事都瞒不过天父。但是，要是我们基督徒犯错，神的圣灵便多了一份担忧。神是那么爱我们，不希望我们已经向他悔改的人再做一些与他圣洁本性不符的事；但是，他也理解我们在这世上仍然有很多属世的习惯和毛病，也不是一下子就全能改掉，所以他不是生气地放弃我们，而是担忧。于是，他就会在我们身上做两种工作，一是圣灵的催逼，催我们做该做的事。二是圣灵的禁止，禁我们做不该做的事。担忧含有难过的心情，慈爱的神为拯救我们已死在十字架上，复活后仍然一片良苦用心地挂念我们，我们真不该让他常常失望。我们应当每天来到他面前，用他圣经中的旨意来提醒自己、反省自己，哪些是他催逼的事，哪些又是他禁止的事，从而不断矫正自己的心怀意念和言谈举止，以便在真理的道中追求长进。

第67：圣灵感动

不要消灭圣灵的感动。（帖前5：19）

当我们得救的那一刻，因人犯罪而使神从人鼻孔吹入的那股灵气死而复活，根据灵命深浅，我们或多或少都有属灵的悟性。所以，圣灵就用催逼和禁止两种方式来引导我们的人生。这种催逼和禁止，就会使你有种感动和醒悟，去做什么或停止什么。顺着这种感动，你就得到一种充实，放弃这种感动，常常只会得到后悔。有一位弟兄，在某个旅游景点的停车场遇到本镇的一位游手好闲的少年坐在一辆摩托车上。坐在车里的他，忽然有个感动，催逼他下车去向这少年传福音。看着车窗外白花花的太阳，想想都是来旅游，他有种惰性抗拒这种感动，一次又一次感动，一次又一次被放弃。过了一会儿，那少年骑车而去。没想到，几天后，听说那少年死于摩托车祸。这位弟兄为此备受心里谴责，在我们教会里分享认错，求神宽恕。每个基督徒，或多或少都不断提到圣灵的感动，因此，我们要通过坚持不懈的读经祷告来增强我们的属灵敏感性，从而帮助我们及时准确地收取从圣灵而来的信息。在我们有了圣灵感动的时候，切不可从属世的愿望和惰性出发，漠视它、放弃它、违背它。

第68：以善胜恶

你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。（帖前5：15）

人生在世，哪怕你再善良，都会遇到恶人恶事。对此，人的本能就会是以牙还牙，以恶报恶，或者忍气吞声，前者是解恨，后者是忿恨。但是对信主的人，主有不同的交待：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5：44）。平日里，我们要爱一个没得罪你的人都不容易，要去爱一个得罪你的人岂不更是难上加难。但是，主就是这样要求的，也是这样做给我们看的。他在被折磨、被羞辱得不成样子而钉挂在十字架上时，既不怨天，也不尤人，反而求父神饶恕他们。在遇恶的时候，虽然是不幸不乐的事，但既已发生，对属神的人来说都有神的美意，都是我们要对付的十字架功课，在艰难中磨练我们的爱心、耐心、宽容心。如果哪一天，我们这一课合格了，我们就不难去爱别人，就能去爱那些不可爱、不值得你爱的人。如果你过不了这关，仇敌得到某种惩罚你就幸灾乐祸，那你就在魔鬼的试探中跌倒了，你的爱心和同情心就会被抵毁。当扫罗王被害时，曾被他追杀二十年之久的大卫并没有载歌载舞，而是作了长篇的弓歌来哀悼他。这实在是一个属灵的榜样。

第69：无限饶恕

主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？（太18：21）

很多时候，我们被得罪的时候，需要很大努力才能平静和安慰自己，饶恕别人。如果又被得罪，实在是火上浇油的事，只有付上加倍的力量，才能克制自己，再次原谅。如果是一而再、再而三，不断被得罪，不断去饶恕，直到七次，这种忍耐就达到了人的最大限度。彼得做到了这一点，实在不易。可是，主耶稣并没有表扬他，反而要求他饶恕人七十个七次。这是不是说一共要饶恕490次？不是，而是无限量、无条件。凭人的血性，再有修养也是枉然。但是主却要求我们必须做到，因为神就是这样饶恕了我们这些冒犯他的罪人们。神免了我们一千万两银子的债，难道我们不应该免同伴那十两银子的欠款吗？主说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」（太18：35）。所以，当我们被人得罪的时候，一方面要检讨自己，另一方面不要就人论人，就事论事，抓住自己的理由和委屈不放，而是把眼光从得罪你的人身上，移向神，求神给我们力量，以天道支配人道，让我们作出好的见证，荣神益人。

第70：申冤在主

耶和华说：“恶人必不得平安。”（赛48：22）