名人谈保险语录:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第八七一卷——第八八0卷

大方广佛华严经（第八七一卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七段积集宝香藏海，它所持二十层佛剎，请看第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名众妙间错，佛号开示福德海密云相。】

　　世界的名号很好，众宝间错，好象排列成几何的图案，『众妙间错』。「妙」，意思含得非常深广，这个世界妙，众宝间错。当然我们从依报上一定能够想到那个世界的正报，为什么？依报随着正报转，正报要不妙，依报怎么会妙？正报是这个世界的居民，他们的善根、福德、因缘都妙。

　　佛的德号『开示福德海密云相』。「开示」，在佛门里面常常听到，但是这两个字究竟是什么意思，懂得的人并不多，在这个地方碰到了，我们就简单说一说。「开」是开启，像门户一样，我们把这个门打开，打开之后你就能进去了。房子里面陈设有许许多多的珍宝，像博物馆一样，门打开了请你进去。这些珍宝非常希有，从来没有见过，不认识，不知道欣赏。于是这个人再为你指示，你这才恍然大悟，明白了，从此以后你识货了。这是开示的一般意思。佛用这个名词。

　　一切众生心性里面有无尽的宝藏，通常佛跟我们讲三大类，圆满的智慧、圆满的德能（现在讲技能）、圆满的相好（福德是属于相好）。实在讲这三种，一而三，三而一，福德里面，当然有智慧、有德能；智慧里面一定有德能、有相好，一个现前，三个统统都会现前。佛法里面称为大圆满。密宗有大圆满法，显宗也有大圆满，大圆满是性德现前。我说性德现前，不说性德圆满现前，性德圆满现前那是如来果地；性德现前，三个东西都现前，这是圆教初住菩萨。所以圆教初住菩萨，你看看经上常讲的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，通常我们讲，他现三十二相八十种好的身相，他有能力。

　　所以大乘教里头常讲「明心见性，见性成佛」。我们学佛，没有别的，不管你学哪个宗派，修哪个法门，目标总不外乎「明心见性，见性成佛」；这是我们修学的目标，跟世间法不一样。自性，一切众生各个皆有，现在变成凡夫，什么原因？迷失了自性，迷了，不是没有。所以佛很慈悲，给你开示，把你的心性的门打开。佛为我们讲经说法，为我们做种种示现，就是帮助我们打开心性这道门。这门打开了，打开了怎么样？利根的人，就是上上根的人，行！他立刻看到了，识货；中下根性的人不识货，还要再劳世尊为我们一样一样的指示，细说性德，听的人要悟入。佛对众生的帮助只能做到开示，学生一定要悟入，你就得受用。老师慈悲开示，从来没有间断，学生不是各个都能悟入，那是什么原因？业障太重了。佛常常劝导我们，要断烦恼，要消业障；断烦恼，消业障，你的障碍就没有了，你才能悟，悟了，你才能入；悟是明白了，入是直下承当，跟诸佛如来同一个境界了。古人比喻里面说，同一鼻孔出气。入，就是圆教初住菩萨，我们通常讲入一真法界，这个开示效果真正达到，要入一真法界。

　　如果只有悟，没有入，这个境界就难说了，高的在四圣法界，低的还在六道，还没有出轮回。也就是说，观行菩萨悟了，相似菩萨也悟了，相似悟得深，观行悟得浅，修行的功夫都算是得力了。在这个境界里面，如果是遇到净土法门，带业往生那没有问题，恭喜你一生圆满成就，希有的因缘；如果修学其他的法门，观行即没出六道，相似即没有出十法界，还要很长的时间。诸佛如来、菩萨摩诃萨们对于这些众生不断的在帮助你，开示决定不会中断，天天开示、时时开示，帮助你觉悟，帮助你契入。

　　佛在此地，这是对「众妙间错」世界的众生来讲，特别侧重在福德，我们想这个世界的人大概喜爱修福。佛非常慈悲，应机说法，佛总是恒顺众生，随喜功德。这点我们要看清楚，我们要学习，佛从来不勉强一个人，我们不能不佩服。绝对不会说，你那个不好，我这个法门好，你要修我的才成功，修那个不成功。你们在一切经里面，佛有没有这种态度说话的？有没有这种语气说话的？如果是这样的态度、这样的语气，那开一个法门就行了，为什么开无量法门？无量法门是恒顺众生，不是随顺佛陀，不是随顺菩萨。佛恒顺众生，你喜欢什么，我就从这个方法来教导你，最后都是引导你回归自性。这种教学法才叫高明到极处，不会领你走岔路。喜欢修福德的，修这条路也能够明心见性。如果诸位看五十三参，里面有杀、盗、淫。甘露火王瞋恚心重，杀人不眨眼的，用这个方法也能修成无上道，这不可思议！胜热婆罗门愚痴，行，愚痴也是个法门，大乘圆教里头才有。顺逆都是无上道，善恶总是成佛之门，「法门平等，无有高下」，《华严经》上才看到这么圆满，这么究竟。无论是善法，无论是恶法，无论是顺境、是逆境，圆人说教，无教不圆，全归无上道。只有在《华严经》里面才有，其他经里头没这个说法。

　　所以众生喜欢修福，佛就教他修福的方法。修福，我们知道有极限，修福里面加上智慧，那个极限就突破了，就变成无上道。世间谚语里头也有所谓「福至心灵」，这个话的意思说得好，福德到一定的标准，智慧就开了。你要问为什么？因为般若、福德、能力（通常讲德能，福是相好），它三个是有密切关系的，它有关联的。就像一棵大树，它长了三个枝干，各个枝干不一样，三个枝干如果往下面看，往根部这边去看，看到最后，三个枝干都是从一个本生出来的，通了。诸位想想这个道理。所以八万四千法门，无量法门，这些法门不论是顺是逆、是善是恶，都是这个根生的。随顺根本，我们讲这是善法；违背根本，我们说它叫恶法。法哪有善恶？法没有善恶。善恶从哪里来？迷悟，差别在此地，迷悟没有根。所以佛跟凡夫没有别的，迷悟不同而已。迷了，随顺烦恼；悟了，随顺菩提。哪里知道菩提跟烦恼是一桩事情，不是两桩事情，所以说烦恼即菩提，菩提即烦恼。只是迷悟不同，说一个不同的名词，你悟了叫菩提，你迷了叫烦恼，一桩事！

　　虽然迷悟感受有苦乐不同，苦乐也不是真的，如果是真的，苦还能够灭吗？乐还能得吗？不是真的。总的原则上来说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，苦乐都是有为法，迷悟也是有为法。只有自性、性德，那是无为法，绝对不会随生灭而生灭，那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」，性空是真的，缘起是假的。这些道理，佛为我们开示，我们要细心观察，细心去体会，没法子悟入不要紧，你熏习的时间不够。宗门讲的，没开悟没有关系，疑情常常提起来，精神、思想集中，专注这个问题，不要胡思乱想，这叫观照。

　　在我们念佛法门里面，叫你一天到晚，二六时中专注着六字洪名，跟禅宗的原则原理相同。离开一切妄想、分别、执着，专门注意这句佛号，不要把这个佛号忘掉了，一切时一切处，你都守住这一句佛号在。这种方法，实在讲跟参禅、参话头的原理原则完全相同。它的效果很好，能把妄想、分别、执着伏住，到伏住的时候，功夫成片。因为你是念佛，你是求生净土，功夫成片就能往生，生凡圣同居土。但是这个时候最好不要往生，继续努力在这个地方修，把功夫再往上提升，烦恼没有了。功夫成片，烦恼有，伏住了。到烦恼没有了，烦恼断了，这个时候往生，生方便有余土，大幅度的提升。你功夫到这个境界，真的生死自在了。你要是聪明的话，我还在这里修。为什么？这个地方修比极乐世界修要快，这个地方修比极乐世界修难！你能有把握，这里修好。再往上提升，就提升到理一心不乱。这个时候好，往生西方极乐世界生实报庄严土，一到极乐世界就花开见佛，所以可以不必着急。

　　哪一类的人着急？自己烦恼习气很重的人，怕在这个世间住的时间长了会退心，又会被外面境界牵着走了。如果有这样的可能，早往生好，生到极乐世界，进步虽然没有在娑婆世界这么快，但是他稳当，不退转。这个娑婆世界是大风大浪，起得也快，落得也快，大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落，你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚，娑婆世界难成就，难成能成，这才是可贵；极乐世界是易修易成，并不可贵，只有进步没有退步。我们现前这个世界，进是大进，退是大退；如果你只能保住进，不会退，这个功夫了不起。保证自己不退转，没有别的，纯在觉悟，真正觉悟，真正有智慧。这个世界包括二十八层天，包括九法界依正庄严，决定不动心；在这个境界里头，决定不会起贪瞋痴慢，决定不会起人我是非，你就能不退了。

　　所以到这个境界，娑婆无异极乐，说容易，真正做起来难。不说别的，就在现前境界当中，五欲六尘围绕在你身边，你有没有动心？这点自己要清楚，不可以自欺欺人，欺别人还能说得过去，欺骗自己，你的罪过就重了。你在菩提道上肯定堕落，没有办法提升。你要问什么原因？自己欺骗自己，你怎么能提升你的境界？欺人肯定自欺，不自欺的人肯定不会欺人。我们自己很不容易发现自己的过失，在欺骗自己，好象从来没有想过这桩事情，但是欺骗别人或许有知：哦，他欺骗别人，那佛在经上讲的「自欺欺人」，欺骗别人原来这里头先欺骗自己。回光返照，就把自己的迷惑颠倒照见了，把自己的烦恼习气发觉出来了。怎么改？归到一句阿弥陀佛就改过来了。把这个念头一转，转成阿弥陀佛，这是大福德。古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，改过的人有大福德。由此可知，掩饰自己过失的人，这人一点福报都没有，不要谈智慧了，智慧当然更没有。掩饰自己过失，隐瞒自己过失，这是最没有福德的人，最愚痴的人。

　　「海」是表深广。「密」，给诸位同学说，佛法是正法，觉正净的「正」是正大光明，所以佛法里头没有秘密；虽没有秘密，佛法里头有深密。大乘八个宗派里面有密宗，密宗不是神秘，不是秘密，深密。这里的道理太深了，境界太广了，我们凡夫没有办法理解，深！你要不要理解？不需要。它有一套方法，你照着这套方法修，这套方法实在讲，跟净土宗是同一个方向，同一个目标，手段不一样。它的方法是三密相应，口持咒、手结印、意观想，这叫三密，身口意三密相应，用这个方法把你的妄想分别执着伏住。我们净土宗现在用的是持名念佛，目标也是把妄想分别执着伏住。你们想想看，方法不一样，原理原则相同，修清净心！清净心到一定的程度，开悟了，跟宗门大彻大悟、明心见性有什么两样？「法门平等，无有高下」，八万四千殊途同归。密是深密，福德也是深密，教你用这个方法，很深很深。「云」，前面讲得很多，非有非无，相有性无，事有理无。可以欣赏，可以受用，不能分别执着，只要你离分别执着，正确的。再看上面一层，第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名一切庄严具妙音声，佛号欢喜云。】

　　我们从这个世界的名号，就想到这个世界的居民，这世界里面的众生他们有一种爱好，喜欢『庄严具』，喜欢『妙音声』。换句话说，这个世界的人民，大概过去生中生生世世熏染的习气，喜爱艺术；美术、音乐、雕塑、装饰、歌舞，甚至于戏剧，对这些特别爱好。佛能够随顺他，你喜欢这个，佛把他自己亲证的境界，完全用这种艺术的方式来演出、来表达，大家欢欢喜喜统统都学佛了。

　　我们这个世间人，对于这些艺术表演也非常喜爱，释迦牟尼佛没有用这个方法来度众生。我们这个世界众生的毛病，最严重的是心不清净，妄念纷驰，心不慈悲，起心动念损人利己。所以佛在这个地方教学用仁慈、用清净。这是释迦牟尼佛对于我们这个世界，此时此处一切众生教学的方针，教学的总原则总纲领。但是众生是多变的，妄想多变，虽然多变，在一万二千年这一段时间里面，怎么变化还不离谱，所以佛陀这个教学的方针是正确的。至于用什么样的手段？可以在这一万二千年当中，一千年是一个大世纪；换句话说，释迦牟尼佛的法运是要占有十二个大世纪，每一个大世纪里头有小幅度的调整。无论怎么样调整，不能离开这个原则，一定要教众生仁慈博爱，一定要教众生清净寂灭。牟尼是清净寂灭，释迦是仁慈博爱；爱人不要害人，清净不要烦躁，这是释迦佛教我们的总原则总纲领。我们确确实实是这两种很严重的病状。

　　小幅度的调整，我们可不可以用舞台剧、歌舞、演唱来弘扬佛法？可以的，大藏经里面有这些教材。古人编的教材，无论在文字上、在义理上，都比现在人编得殊胜，词句优美。就是经文的本身，你看到大小乘的经典，我们常常看到，经典里面有许许多多偈颂，这《华严经》我们读得很多。长行之后几乎都有偈颂，偈颂是可以歌唱的，跟中国的诗词一样它也押韵，不过对于平仄没有中国诗词那样的讲究。它押韵并不很严谨，所以就变成通俗，通俗一般人都能接受。我们在最近也听了一些佛曲，像《般若心经》，有人用这个配上音乐演唱；我还听过「大悲咒」，也是配上音乐来演奏的。其实最好是用什么？用偈颂，偈颂的句法整齐，而且押韵。

　　古时候，梵呗是最好的佛门的传统音乐，这个音乐跟世间一般的音乐不相同。你仔细去听，仔细去欣赏，这个音乐能够叫你把心定下来，叫你静下来，不会勾起你的七情五欲。现在世间，特别是西洋的音乐，它故意在挑起你的情趣，喜怒哀乐，没有节制的在那里诱导，这个错误！中国古时候儒家的音乐，它有节制，让你的喜怒哀乐，它让你发，不能不发泄，不发泄不行，不发泄就会得忧郁症；发泄的时候有一定的节度，不能过分。佛法的音乐是把你化解，化得清凉，高明到极处。「一切庄严具妙音声，佛号欢喜云」，这个世界是个艺术的世界，佛在那里示现一个大艺术家。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看再上面一层，第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名莲华池，佛号名称幢。】

　　「池」，因华得名，这个池子里面种的是莲华，我们叫它做莲华池。这个世界大概莲华池很多，所以这个世界叫『莲华池』，这是从形相上说。如果从表法上讲，莲华是表清净不染，这个世界上的居民心地都很清净、都很善良，没有染污，所以这个世界就称为莲华池。这个意思比上面那个意思更要殊胜。佛的德号『名称幢』，显示出这个世界里面的教主、导师，我们中国人讲的，名扬四海，名称普闻。「幢」，就是有普闻的意思，幢是高、明显。这个世界的众生没有不知道导师的，他的名称就像幡幢一样，非常的高显。用这个来做佛名，赞扬佛的教化，这个世间众生对佛的景仰，从名号上能够显示出来。再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名一切宝庄严，佛号频申观察眼。】

　　世界的名号好，『一切宝庄严』。当然在表法里面，就是这个世界的众生一切都与性德相应。一切里头含义广，他所思、所想、所见、所闻、所言、所作，一切的一切都不违背性德。这个世界如何的美好？佛法里头称为庄严，多少我们能体会到一些。又何况佛在经论上常讲「一切法从心想生」。心好、思想好，哪有不好的道理！一切都好。这是佛在这个世间教学的成绩，这么好的成绩，佛怎么会不欢喜！

　　佛的德号『频申观察眼』，「频申」是形容自在，「观察」无微不至，佛看得清清楚楚、明明白白。佛的教化最契机宜，众生才能够得殊胜的利益。我们现在现前这个世间，正处于极度动乱的时代，几乎在历史上，过去历史当中没见到过的。人心没有归依、没有依靠，情绪烦躁，行为乖张，一百八十度的违背性德，这还得了吗？佛菩萨在今天不来，不是不来，决定不能用佛菩萨的形相来，为什么？用佛菩萨的形相来，众生要糟蹋佛菩萨，毁谤佛菩萨。现在众生不欢喜善法，为什么？认为善法对他的约束太大。善法里头叫他不贪、不瞋、不痴，他做不到，于名闻利养、五欲六尘贪而无厌。你叫他不贪，那怎么行？他当然把你当作冤家对头，当然毁谤你，当然侮辱你，显示出贪瞋痴慢是正法。所以，佛菩萨在现代这个世间，出现在这个世界，不以佛菩萨的身分。这也就是我们平常讲低姿势，最低的姿势来教化众生。随顺众生当中，以善巧方便来帮助众生觉悟、帮助众生回头，你要很细心的去观察，你才会发现。

　　我们知道一个原则，愈是众生有苦难，佛菩萨愈慈悲。那个示现，甚至于示现在动物、示现在树木花草、示现在自然现象。让你看到、听到了，有所领悟，佛菩萨的化现，无有方所，无有定向。在这个地方我们体会到无尽的慈悲。要不能够微密观照，怎么能够这样灵活的运用？如果众生觉悟了，见色闻声，有所悟入，你就见道了；见佛、见菩萨就是见道。这个地方并不是讲你见到佛像，见到菩萨现身，不是这个。是你在见色闻声当中有所领悟，有所觉悟，能够改邪归正，断恶修善，真的回头了。谁在帮助你？佛菩萨在冥冥当中帮助你。佛菩萨的示现是平等的，为什么别人没有感悟而你悟入？个人善根福德因缘不一样，就像《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。从这些地方显示出你的善根福德因缘很厚，你在六根接触六尘境界的时候，你能够感悟，感动觉悟。上面第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名净妙华，佛号无尽金刚智。】

　　这个世界名号、佛的德号都好，看样子好象是纯一清净。世界的德号『净妙华』。「华」总是表菩萨的修因，这个因，「净妙」。妙，实在就是讲的四摄六度，本经里面讲的十波罗蜜。这些都是从总的纲领上来说的，每一条里面无量无边。妙在什么地方？妙在能帮助我们断烦恼习气，断妄想、分别、执着，这些修行方法，这个妙！它有这样好的作用。恢复到自性清净，用自性清净心来修四摄六度，「净妙华」的本义，表法的意思。

　　『佛号无尽金刚智』，金刚般若智慧现前了。「无尽」这两个字是说智慧的大用无有穷尽，用金刚智慧。这在前面说过，金刚比喻坚固、锋利、光明；智慧里面包含着德能、相好。佛在讲经说法常常用金刚做比喻。中国人，由于六祖惠能大师跟五祖忍和尚的提倡，对《金刚经》特别爱好。确实这部经里头言简意赅，古人常讲是六百卷《大般若》的纲要，这个话说得很有道理。受持这一卷经，就等于受持六百卷《大般若》。《大般若经》是完全翻出来了，真的读诵受持的人不多，分量太大，六百卷。但是这一卷流通得最普遍，中国在过去不但学佛的人肯定念过，不学佛的读书人绝大部分都读过。流通之普遍，一切经都比不上。如果能够随顺这经典里面的教诲，把这些教诲落实在自己的生活工作，处事待人接物，这是大智慧，思想、言行、境界，中国人讲气质，自然跟一般人不一样，金刚般若智慧。再看第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名莲华庄严城，佛号日藏眼普光明。】

　　世界跟佛的德号都好，让我们看到、听到都生欢喜心，生仰慕心。『莲华庄严城』，前面跟诸位说过池塘里面种的莲华多，我们就称它作莲华池。大概这个城市里面栽的莲华很普遍，称它作莲华城。诸位要知道这是世界，莲华世界。「莲华庄严城」不就是莲华世界！在平常我们说莲华世界都是专称西方极乐世界。西方极乐世界莲华确实非常非常的普遍，事上如是，理上更如是。极乐世界的居民下下品往生的，我们就讲同居土下下品往生的，都是身心清净，一尘不染。

　　西方世界是无量珍宝所成，没有泥沙，没有灰尘。我们这个世间家常日用，清洁工具非常重要，西方极乐世界没有，没有听说过西方极乐世界有清洁工具。为什么？那个世界没有灰尘，没有染污，像莲华一样出污泥而不染。西方极乐世界的居民得大自在，一丝毫的累赘都没有。我们现在旅行多少要带个行李，要带换洗衣服，西方世界统统没有。所以思衣得衣，思食得食，需要什么东西它自然就现前了，一切都是从心变化所作；不需要了，不需要就没有了，用不着收拾。现在在我们这个世界年岁大了就知道苦，苦在哪里？生活很苦。现在的社会，大多数人家没有人伺候，你每天生活自己要操作，你的家自己要整理，要打扫，要清洁环境，三餐饭你要自己烧，活得好辛苦。

　　从这些地方我们就要警觉到，我还要过这个日子吗？纵然你来生得人身，你还是离不开这些苦恼。纵然修福，有人伺候你，到你福享尽了，你又怎么办？这些事情我学佛之后，细心观察我周围的环境，清清楚楚都在我眼前。少壮得志的时候，过的是富贵生活，家里面佣人很多；到晚年，衰老了，福报享尽了，自己要提着菜篮到市场去买菜。从前进出自己有轿车，现在要走路；远一点，骑个自行车，看到这个样子感到很可怜。我们从这里看到因果报应，享福的时候疏忽了修福，多半都是作威作福，气势凌人，到哪里去都是高人一等，他没有想到福报会享尽。享尽的时候你怎么办？这些归根结柢还是不读书之过。

　　你看古时候，真正读书人得志的时候，还是守住自己的本分。为什么？他知道他到衰老的时候，他的地位、他的权势会失掉。做大官卸任之后，有没有想到卸任之后怎么样？你在位的时候，奉承你的人很多。卸任退休之后，还有没有人来看你？这要看你的德行，看你在得志的时候，你是怎样处事待人接物的。所以，以前真正有学问、有德行的人，在得志的时候，为人民为社会服务，尽心尽力，不为自己。不贪、不瞋、不痴，退休之后两袖清风，过平民的日子，得社会大众的尊敬。虽然权势没有了，大众尊敬他，他的影响力永远存在。这是正确的，这是真正有智慧、有德行。家里纵然没有佣人，年岁大了，有很多年轻人愿意来给他服务，给他做义工，果报如此！在过去他肯帮助别人。所以，照顾老人、照顾残障病人很重要，见到了一定要帮助。无畏布施，自己得的果报健康长寿，老年的时候也会有很多年轻人来义务帮助你，果报丝毫不爽。这要预先想到，到老的时候后悔来不及了。我在少壮的时候，没有想到种这些好因，到年老的时候，样样自己受到了苦报。常常修好因，你才会得好报。

　　所以在现前的社会，义学真的很重要。义学要怎么个办法？最好是做退休村，老人公寓。美国称老人公寓，这个地方讲退休村，过去很多年我常常讲的弥陀村，养老！老人里面有很多身体状况还相当好的，他年岁大了，一般工作单位要用年轻人，不用他了，他退休了；他有学问、有经验、有技术、有能力。这个时候退休村里面可以办学校，这个学校是义学。义学是什么？欢迎社会年轻人来上学，不收学费，义学。你来上学，一个星期有几堂课，你想学什么，为你开课。这里面课程的中心，教学的中心是道德、是技能，让你在这里学道德，学一技之长，就像现在是职业培训班这种方式，时间不长。社会天天在进步，有许多人找不到职业，到这儿学；培训几个月之后，你的水平提升了，你在社会上找工作就容易了。职业培训班是义务的不收学费，好事。老师也不要钟点费，老师都是退休的老人，非常乐意帮助年轻人。只要有这样的一个场所，有这样的一个设备，有真正发心的人到这个学校来做义务工作，或是做职员，或者是做教员，统统是义务。可以开许许多多的班，从儿童到成人，你需要什么，想学什么，只要我们找到这个义务的好老师，我们就给你开课。

　　在中国历代这些大富长者们，办义学的人很多。宋朝范仲淹先生他就办了不少义学，而且办得非常成功。他也办了「弥陀村」，他不叫「弥陀村」。我们从前读书得时候，在国文里面念到一篇文章「义田记」，他那个精神跟「弥陀村」很类似。他买了很多的田产土地，这些田产租给农民去耕种，他收租。收来这些租他不是自己享受，照顾许许多多贫穷的家庭，他养三百多家。三百多家那不就跟弥陀村一样，跟退休村一样，免费，他供给。今天我们讲慈善，范先生真正是慈善家，他没有接受别人的捐助，完全是自己的俸禄节省下来做这么多好事。他官做到宰相，用他的俸禄来置产业，从事于生产事业，来帮助社会苦难众生，他行的是大德。我们净宗印光大师对他非常佩服，《文钞》里头常常提到，印光大师对中国古人最佩服的是孔老夫子、范仲淹。常常说范家一直到今天，将近一千年家道不衰。孔老夫子你看他的后裔，在今天这个时代还会受到社会大众尊敬，听到是夫子的后代，都另眼相看。二千五百年了，后人还享受祖宗的余荫，不容易！大德，没有私心，起心动念为国家、为民族、为人民。在夫子那个时候中国没有统一，为天下众生！不是为他的鲁国，为天下众生，一生当中积了大德。我们后学读到他的书本、听到他的德行，应当起来效法。

　　『佛号日藏眼普光明』，充满了智慧。「日藏眼」是慧眼，没有慧眼，你怎么能够见到真正的善因善果？没有慧眼，你怎么能成就大德？「日藏眼」是光明眼，这三个字是自己证得的，自受用。「普光明」是他受用，你能够以清净平等心普照世间一切众生，你的智慧普照、你的德行普照。我们细心观察，本师释迦牟尼佛如是，孔老夫子也如是，刚才讲的范仲淹先生也如是。近代我们的印光大师，他的《文钞》光明遍照世间，尤其他教学的十六个字，一生自行化他的总刚领，那真是无尽的光明遍照。

　　「敦伦尽分」，我说这四个字是大道！伦是同类，敦是诚诚恳恳，平等和睦跟我们同类相处。我们是人类，我们是人，人与人之间应当真诚平等和睦相处，就叫做敦伦。在大乘佛法里面，跟我们同类的这个面更大了。《华严经》上讲的虚空法界剎土众生「唯心所现，唯识所变」，这句话你要是真正懂得了，尽虚空遍法界一切众生（就是众缘和合而生起的现象），跟我同类。不是人跟我同类，畜生跟我同类、饿鬼跟我同类，上至诸佛菩萨跟我同类，下到三途众生跟我也同类；再旁边涉及的依报，树木花草、山河大地跟我都是同类，共同一法性。那我们的真诚，我们的平等，我们的慈悲、和睦遍虚空法界，没有日藏慧眼，你看不到事实真相。「尽分」是与同伦相处尽到我自己的本分，尽到我应尽的义务，这是大道。

　　「闲邪存诚」是大德，时时刻刻防止邪恶、防止邪知邪见、防止恶念恶行，这是闲邪。存诚，心地常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲；常存这个心，这个心是真心，这个心是我们的本心，本来就是这个心，大德，这是性德。我们为人处世得大圆满！但是还有来生，还有后世，生生世世永远不是大圆满，印祖教我们一个方法「信愿念佛，求生净土」，那就是究竟圆满的圆满；信愿念佛是大行，求生净土是大果。大道、大德、大行、大果，务必要在我们这一生当中成就，圆满的成就，我们这一生没有白来。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八七二卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第七积集宝香藏海，这个二十层世界里面，请看第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无量树峰，佛号一切法雷音。】

　　世界的名号『无量树峰』，峰是树的顶端。称到「树峰」，我们就想到这个树一定很高大，千百年的古树。它表法的意思，就是现在所说的建设，树立、建树就是建设。建设达到了颠峰，我们能够想象到这个世界居民的物质生活、精神生活都非常的丰足，丰富满足。这个名号前面有「无量」，我们现在所说的文化水平高。他们的科学技术、道德的行为能够并进，能够相辅相成。这确实是众生理想生活的环境，也是我们所向往的。我们今天的世界，道德的理念跟科学技术不平衡。科学技术不断的在提升，而道德相对的不断在堕落，产生极端的不平衡，给社会带来的是动乱，带来的是不安。我们看到这个世界，令我们感慨万千！我们如何向人家学习？看佛的名号。

　　佛的德号『一切法雷音』，这个名号重要！佛在这个地方教学，佛所讲的世出世间一切法，道德、伦理、科技、文艺，统统都包括，没有一样佛不讲。所以这个世界才有这样的美好。回想我们今天世界，为什么搞得这么悲惨？今天世界有科技的教育，没有「一切法雷音」。「雷」是形容、是比喻振奋人心，令一切众生具有高度的警觉，所以一切法音当中加个雷；警觉这个物质科技文明决定不能缺少道德伦理，要有这个高度的警觉。道德伦理应该跟科学技术同时并进，一切众生才能得到真正的幸福美满；这是树峰的意思。

　　这两种教育如果不能同时并进，宁可要圣贤教育，要伦理道德的教育，不要科学技术的教育。为什么？伦理道德的教育不会给社会带来灾难，绝对不会造成世界末日。在这个基础上，加上科学技术的创造发明，这个社会更美好。伦理道德教育丧失，这个世界肯定有灾难，不仅是家不像个家，国不像个国，连人也不像个人。人不像人，那人是什么？古德常说「人异于禽兽几希」，这个话说得好。人跟禽兽有什么差别？差别在人能接受教育，人能够成圣成贤，禽兽不能，差别在此地。

　　人要不接受伦理道德的教育，人跟禽兽有什么分别？古圣先贤讲得很清楚很明白，一切法，就是世出世间宇宙众生的真相，你都搞清楚、搞明白了，就称为圣人，称为贤人。你起心动念、言语造作自自然然与性德相应。性德纯净纯善，你在生活当中，处事待人接物，自自然然显示你性德里面的圆满智慧、德能、相好。你生活在真善美慧的境界里，你也会给一切众生带来真正的幸福，这是圣学的殊胜。中国人讲圣，「圣」这个字的意思就是明了、明白，对于宇宙人生的道理、性相、事理、因果清清楚楚明明白白，起心动念一切造作决定没有过失，这叫圣。在中国习惯上把圣跟神合起来称，圣神、神圣一个意思。我们再看第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名日光明，佛号开示无量智。】

　　这个世界居民充满了智慧，所以他们居住的所在有这么好的一个名称，『日光明』。这个地方叫「日光」，当然肯定是有高人居住在这个地方，教化众生、影响众生，这一位高人常常在这里教学。中国古人常讲「贤人国之宝」，真正的国宝是这个国家有圣贤，这个世界有佛。

　　佛的德号『开示无量智』。从「开示」这两个字来看，佛是每天跟大家讲经说法，像释迦牟尼佛示现的一样，永无间断的在教学。教学的内容是什么？智慧。「无量智」就包括权实这两大类，这两大类展开来无量无边的智慧。智慧开了，在日常生活当中，点点滴滴都做到究竟圆满，样样第一，没有第二。只有智慧现前，所作所为才能做到究竟圆满，一般讲功夫到家！琐碎的那就不必细说了。就日常生活当中，我们举个例子来说：衣着，这是生活不能缺少的，衣着的质料、款式、裁缝都是一流的，为什么？无量智。从这里面看到你的智慧。饮食，从饮食的原料、制作到烹饪，一直到摆在餐桌上；所有这些餐具不但美好，整齐，有次第、有条理、有秩序，这里头还有智慧，还有学问，这一饮一啄也显示出无量智。这个世界人人都具足智慧，处处你都能够观察到真实智慧的流露。在哪里？在一切事相当中，在一切因果之中。这个世界想必也是纯一清净，不然不能有这样的美好。再看上面一层，第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名依止莲华叶，佛号一切福德山。】

　　莲华表清净，莲华的叶也在水面上，我们仔细观察莲池，华叶都是清净无比。『世界名依止莲华叶』，这个世界依止的是清净。莲的德很多，看到莲的叶，当然你就想到华，你也想到果，莲是因果同时；因中有果，果中有因。我们在佛门常常看到，佛足底下踏的是莲华；菩萨则有的时候是莲华，有的时候是莲华叶或者是莲华瓣，一瓣莲华。从这些地方表法，我们就能体会到，菩萨的修证没有佛那么圆满，但是是真的，不是假的。叶接近华瓣，华瓣接近这个华的全体，天台大师讲六即佛，分证即佛。我们讲究竟圆满佛，华；分证即佛，这是华瓣，莲华叶应当是相似即佛，跟真佛非常接近。

　　佛在此地的教学，从德号上显示出『一切福德山』。山在此地是比喻高，福德高大像山一样，教化众生，让众生明了什么是真实的福德？什么是永恒的福德，享受不尽的福德？这个福德称性才做得到。怎么样叫福德称性？没有别的，自己要明心见性。你自己见性之后，所修的福德没有一样不称性，再小的福都是「福德山」。为什么？称性。对佛菩萨，对一般贫苦的凡夫，乃至于对畜生布施一文钱，布施很少的食物，福德都遍虚空法界，福德山！为什么？见性了。你这个布施供养是从自性里头流露出来的，自性没有大小，自性周遍法界，所以福德大。九法界众生修福，怎么修都比不上一真法界里面初住菩萨，没有办法跟他相比。为什么？他称性，九法界里面的菩萨不称性。修究竟圆满的福德不是那么容易的事情，一般凡夫修的福德究竟能修多大，完全看你的心量。所以古人谚语里头讲的话「量大福大」，这一句话是真理。为什么初住菩萨修的福能遍虚空法界？他量那么大。圆教初住菩萨确确实实「心包太虚，量周沙界」，所以他修的福，大！

　　我们举个比喻来说，用最浅显的比喻大家好懂，我们以自己的财物供佛，这福报很大了，供佛。佛拿我这个财物，又去布施那些苦难的众生，佛辗转就布施掉了。这里面的福德这个帐怎么算法？佛布施的福德是遍法界虚空界，他心量那么大。我们供养佛，我供养佛得多大的福报？随着我自己心量也得圆满的福报。如果我的心量只有自己没有别人，我的福报是一身；如果我的心量能够包这个社会、这个国家，那我得的福报就是这一国、这一个地方，帐是这么算的。福报遍一国，大概你的果报将来就做国王，你有那么大的福报。都从心量上来说，量大福大，量小福小，这里头因果的道理我们要懂。

　　没有疑惑的布施，没有条件的布施，欢欢喜喜布施，你得到的果报自在。以财布施为例子，你的财富在果报上源源不断而来，没有操一点心，自自然然就现前了。如果你布施的时候有怀疑，布施之后后悔，你得不得福报？得。你的财来得不容易，你要费很多的辛苦，钱才赚得来，不是很容易就赚来的。有人很容易，根本就不操心，有人天天操心，才能赚得一些财富。修因的时候不一样，就是修因那个时候的心态不相同，什么样的因得什么样的果报是一定的。所以你明白这个道理，施舍痛痛快快欢欢喜喜，你要相信「一饮一啄，莫非前定」。这一生当中，所得到的一切果报，过去生中布施的。来生的果报，那就这一生了，这一生我的布施供养是很痛快的，没有疑惑，没有条件，欢欢喜喜做，来生果报殊胜。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

　　世出世间这些圣贤都常常讲施报，施是因，报是果，因果一定相应，决定不会有差错。所以佛在这个世间，教众生修福德。没有人教，那个真实的福德，大福、厚福不容易，这里面要智慧；换句话说，没有真实智慧，福报还是不容易修的。说来说去，智慧还是最重要的。只修福不修慧，他旁边还是有人在指导他，他修了真实福报，没有认真的去修慧，所以果报现前的时候，有福没有慧。再看上面第十五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名风普持，佛号日曜根。】

　　『风』是四大之一，佛家讲物质，讲四大，物质它有四种性质，风是四种性质里面的一种。佛经上常说的「地、水、火、风」。地，是物质的形相，用地来做代表，它有形相。形相再小，肉眼看不见，这个形相存在。现在科学技术很发达，仪器天天在进步，肉眼看不到的原子、电子、粒子，借着科学仪器看到了。这个世界，山河大地，一切物质现象都是这些小的物质组合的。它组合成相当大了，我们肉眼看见了，所以肉眼看到很小的物质。一粒微尘，肉眼看到微尘，这个微尘不知道有多少原子聚集在一起，我们只看到一粒微尘，看不到它里面的组织。最小的基本的粒子，在佛法里面称之为极微之微，这最小，没有再小的了。它还是有四种性质，它确确实实是一个物质存在的，佛称它为地。这个小的物质，它有温度，佛就称它作火大；它还有湿度，湿度就称它作水大；它是动的，不是静止的，动，动就是风，所以称它作风大。地、水、火、风，这四个字是说明物质的基本四种现象，万物是它组合的，世界是它组合的，星球星系是它组合的。

　　《金刚经》上讲一合相。基本的物质是相同的、一样的，一点儿差别都没有。我们人的肉体这物质，跟这些树木花草、山河大地、芸芸众生，我们组成的样子不一样，那个基本的材料相同。组成我们人身的原子、电子，跟组成树木花草、山河大地相同的，一合相！这些基本物质在太虚空当中千变万化。缘聚的时候，它组成一个物相；缘灭的时候，它就散开，它到另外那里又有一个新的组合。所以物质不灭，精神也不灭。凡夫看生灭，这个生灭是缘生缘灭。法性，不随缘生灭；再跟你说法相，就是基本的粒子也不随缘生灭。这个道理很深，这是世间最深的物理学。

　　这些物质从哪里来的？从心想生。法相唯识里面讲，它是相分，从见分生的；佛家讲缘生，见分是缘！真因是什么？真因是法性，在四分里面，叫自证分。自证分是因加上见分是缘，相分就变现出来了。相是不是真有？不是真有，幻有。相会灭，灭了以后到哪去？又回到自证分去了。法相唯识学也是一门很有趣味的学问，那是佛教的心理学，说明宇宙的来源，生命的起源。佛法，物理跟心理融合在一起。不像我们现在世间一般人，把心理跟物理分开，不知道它是一桩事情，把它看作两桩事情，这就产生错误。错误没有法子解决问题，为什么？没有见到事实真相。

　　这个世界『风普持』，普是普遍，支持这个世界，这个我们很好懂。我们每天晚上看到天空当中许许多多的星球，这些星球，什么原因它能够保持在那里运动，不会掉下来，不会乱飞？科学家说明这里头有个引力，牛顿讲的「万有引力」，这个引力平衡。所以每一个星球都是动的，它基本的粒子是动的。它所组合的，无论组合什么样的形状、什么样的物质，全都是动的。组成星球，组成星系，星球星系在空中在运动。现在天文学家天天在观察，看天体，常常看到新的星被发现了，也常常看到老的星死亡、爆炸了、消失掉了。所以证明佛在经上讲，世界有成住坏空，无常！它不是永恒的存在。我们这个太阳系围绕银河系旋转，到底转几圈它会消失掉？我们不知道。肯定它会消失，太阳系会解体。太阳系解体，银河系不会解体。为什么？银河系庞大，它解体的时间比太阳系要长。愈是大的星系，成住坏空的速度愈缓慢；愈是小的星系，快速。

　　我们人身在整个宇宙里面，是很小的一个宇宙，所以它的成住坏空时间很短。有些人少年就走了，十几二十岁就走了，有人寿命长一点的，八十、九十，百岁以上的实在不多；纵然是百岁，要跟宇宙星球来比，非常短促。考古学家告诉我们，常常一块石头，这个石头的形成到现在几万年了，比我们人寿命长。看一棵大树，一千多年、二千多年、三千多年，我们称它作神木。三千多年前孔老夫子在，释迦牟尼佛也在，那个时候这树是小树。现在夫子跟佛去我们二千五百多年到三千年了，这树还活着在，它的寿命比我们长，我们人对它无限的感慨！所以仔细观察，无不是动力在支持。

　　『佛号日曜根』，曜是照耀，日是太阳；「日曜根」也是象征着光明遍照。佛教众生，总离不开智慧，就是在福德这一边，也是以智慧为体。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看上面第十六层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名光明显现，佛号身光普照。】

　　世界名号跟佛的德号含义都很深，很值得我们学习。『光明显现』，这是世界的名号，我们能够体会到这个世界美好。光明是智慧，显现是非常明显的，没有丝毫隐晦，展现在大众的面前。这个世界的居民，这个世界上的各行各业，当然都是接受佛菩萨教诲熏陶，才有这么好的成就。我们从佛的德号就了解，这其中的因果何以这样的殊胜。『佛号身光普照』。这是我们今天不能不觉悟。我们希望这个世界好，和平安定、繁荣兴旺，像我们在这个经上看到许许多多诸佛剎土，他们的世界充满了真善美慧。不但是伦理道德完备，科学技术也发达；伦理道德跟科学技术相辅相成，众生只得科学技术的利，没有科技的弊害，那要靠什么？「身光普照」。

　　学习、修行要从自己本身下手，儒家讲得好「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修是修正、是修理，我们这个身有毛病，要把这些毛病统统修正过来。果然修正了，这身就放光。佛家讲放光，练气功的人说这个身有气。中国人习惯也讲气氛，西方人讲磁场，磁场就是放光。身要怎么修？修身要正心，你的心要正。心如何能得到正？心正在诚意，你的意要诚。怎么样才能做到诚意？儒教导我们，意诚在格物，在致知；致知就是我们佛家讲的开悟。如何能使我们开悟？「致知在格物」。所以格物致知，诚意正心，是修身的根本。圣人的教诲！什么是格物？物是物欲，就是你的欲望，我们今天讲的物质生活的欲望、精神生活的欲望。这个欲望要控制，欲望不能放纵。一放纵，你的智慧没有了，你的诚意正心全都没有了，根坏掉了。所以物质精神的享受，这不能够少的，适可而止，这是智慧。享受要提升，这是一桩好事情，但是，不是我个人提升，我要如何帮助整个社会全面提升？这是圣贤人。

　　换句话说，真正大圣大贤，他绝对不去过那种特权生活，他一定过着大众化的生活。你看孔老夫子一生平民化，释迦牟尼佛一生托钵，日中一食，树下一宿，他要跟社会最贫苦的人打成一片，不过特权生活，这是圣贤人的教育。在新加坡，诸位知道许哲，许哲的一生过的是圣贤生活。她不是没有能力提高自己的生活享受，她有能力。我们问过她，你为什么不把生活稍稍改善一点？她答复得很好：我要帮助最穷的人、最苦的人，我的生活要不跟他们一样的话，我怎么能帮助他？他们不能接纳！我跟他们一样贫穷，他们看到我欢喜！喜欢跟我讲话，喜欢跟我接近，我多了解他，我多帮助他。圣贤人的生活、圣贤人的思想、圣贤人的教诲，许哲现身说法。

　　所以你要学圣学贤，头一个就是要把物欲放下。佛法自始至终就是教我们看破放下，看破是了解事实真相，了解宇宙之间万事万物性相、理事、因果，这是学问。你为什么不能成就这个大学问？就是因为你的欲望。欲望是烦恼，烦恼把你的真心，把你的智慧盖覆住了。你自性里头确确实实是有跟诸佛如来一样的智慧、德能、相好，你今天为什么不能现前？你烦恼太重！念念贪求物质享受，迷在物欲之中纵情纵欲，果报是后患无穷。为什么？你要贪图享受，必定损伤别人。所以起心动念，自己冷静思惟是不是在做的损人利己的事情？你说：我没有，我虽然是利己，我没有损人。你没有仔细观察，这个地球上物质资源只有这么多，我要多享受一分，肯定就有人少得到一分，这个资源不是无尽的！六道凡夫起心动念，哪有说自利而不损人的道理？没有，自利决定损人。

　　世界何以不平？不平是一切众生因地上所造的业不平。这是事实真相，每一个人命不一样，佛法里面讲的引业、满业。你得人身，那个业是相同的，引导你到人道里头来受生。但是在人道这一生当中，富贵贫贱、寿命长短，那是满业。也就是过去生中你的心行善跟恶，你修的善业多，你的满业得福报；过去生中悭贪吝啬，这一生当中当然得贫穷下贱的果报。这些道理、事实真相，总得搞清楚搞明白。真的搞清楚搞明白了，我们如理如法的修学，能改进我们的果报。命里头没有财富可以得财富，命里头没有智慧可以得智慧，命里头短命可以变长寿。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。你看看云谷禅师对了凡先生的开示，中峰禅师对一些秀才们的开示，在《了凡四训》里头，你去看看就明白了。这些事情在古籍里头太多太多了，古人明了，古人相信。心行在道的，没有不善，没有不得殊胜的善报；心行不善的，为非作歹的，没有不受恶报。恶报有现世的花报，有将来三途的果报！

　　佛法的目标，教学的目标，离苦得乐。为什么佛教我们初学，特别是出家人，在家也不例外，「以苦为师，以戒为师」；佛灭度之后，留下这两句话，这两句话重要。我们能吃苦，我们喜欢吃苦，我们物质生活上清苦，精神生活满足；有智慧、有德行，对于宇宙人生的道理通达明了。观察世出世间一切法，清清楚楚明明白白，自己走出一条智慧的大道，美满的大道。佛经上常讲，摆在人的面前十条路，你走哪一条？这十条路最殊胜的是佛道、菩萨道、缘觉道、声闻道，下面是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这都是道路。你走哪一条？我们今天物质生活虽然很清苦，我们走佛道，走菩萨道，快乐无比，身心清净，「于人无争，于世无求」。到这个世间来修自己，照别人，身光普照。自己修好了，身就放光！这个光就普照众生，众生得有福报，所以讲他要有眼光，他看到了，他得利益。

　　这是我常常劝导大家形相很重要，你的智慧、德能、相好都在这个形相里头。你学佛，你的成绩，你的功夫在哪里？就在你这个面上，一丝毫也不能瞒过别人。我们修真诚心，真诚在脸上，真诚在你的行为上，你处事待人接物；我们修清净心、修平等心、修慈悲心，你说哪一样不挂在脸上？同样道理，世间人的脸上是什么？贪瞋痴慢、自私自利，损人利己的心行要是过分，你一看到那个形相就觉得很恐怖。这个人，这个人有杀气，这个人不好惹，这个人凶悍。你跟他一接触，你就会躲避他，对他敬而远之。他那个气氛让你不舒服，那个气氛就是身光。所以他是什么光，十法界里头都有光，佛有佛光，菩萨有菩萨光，饿鬼有饿鬼的光，地狱有地狱的光，不一样。练气功的人常说：这个世间善人，善人他的气是金色的、白色的，好！心术不正的人，他的气是灰色的，是黑色的。颜色不相同，气的大小也不一样；大小是你功夫，颜色不一样在这里面看到善恶。如果他能够善于运用，未尝不是好事情，为什么？看到善人亲近他，看到恶人远离他，这对自己修学有大利益。没有气功、没有特异功能，身心稍微清净一点，我们接触人多了，有感受。一看这个人是不是好人，是好人、是恶人；是个诚恳的人，还是个欺诈的人，都能够觉察出来。尤其在世间社会经验丰富的人，观察入微，一接触就明了了。从你的容貌、从你的言谈举止、从你的气氛（我们中国人讲气质），察言观色，怎么能瞒人？

　　儒教我们格物致知，格物就是佛家讲的断烦恼、断习气，物欲！致知，致知是成就学问。佛法里面讲破烦恼障、破所知障，二障首先要破；儒家的格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障破了，诚意就现前，心就诚了。诸位要晓得「诚意」不容易，二障不断，你哪来的诚意？二障断了，在佛法里面讲证阿罗汉果；阿罗汉烦恼障断了，所知障还没断，他超越六道轮回，在四圣法界破所知障。所知障破了之后，诚意现前了。诚意现前什么境界？圆教初住菩萨。诚意是菩提心，真心。从此以后，处事待人接物，你用真心不是用妄心，儒也是这个说法。你看佛家讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处；儒家讲诚意，你证得了真心。

　　真心起作用，佛家说两个，一个是自受用，一个是他受用；换句话说，真心怎么对自己，怎样对别人。对自己叫深心，古人解释深心是好善好德，对自己是好善好德。德是什么？德是清净，我们现在讲的纯净纯善，深心！对自己，自己的心纯善纯净。对待别人，大慈大悲，大慈大悲不是对自己的，是对众生的。儒家把对自己跟对别人都合在一起叫正心；你的心正。正心就包括佛法讲的纯净纯善、大慈大悲，正心！心清净、正了，身当然就修了，身就放光。从你的身上放什么光？放真诚的光，放纯净的光，放纯善的光，放大慈大悲的光明，普照众生、普照世间，所以他这个世界才「光明显现」。

　　再说得细一点的，悭贪这个烦恼断了，你就放布施圆满的光明；布施、供养，放这个光。《地藏经》上讲，大布施圆满光，大供养圆满光。一切的恶业断了，你放的是持戒、守法的光；嫉妒瞋恚断了，你放忍辱波罗蜜的光；懈怠懒惰断了，你放精进光；妄想、妄念、散乱没有了，你放禅定的光；愚痴断了，你放般若智慧光，统统都在你身上放出来了。四摄六度、文殊十波罗蜜、普贤十大愿王，都从你的形相上放出圆满的光明，普照虚空法界，这是圣人的学问。我们要能懂得，要能体会到，要从这个地方落实。

　　现在讲和平跟冲突，首先要把内在的冲突消除。内在冲突没有了，内在就是烦恼习气，我前几天所说的，悭贪跟布施供养冲突。总而言之，就是自利跟利他冲突。我们必须放弃自私自利，内心里头内在的冲突没有了，才真正能够全心全力的利益社会，利益众生，才能行菩萨道，才能行佛道，才能行圣人之道。圣人无私无我，没有烦恼，不造恶业。我们再看下面这一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名香雷音金刚宝普照，佛号最胜华开敷相。】

　　这个世界的名号也非常好，很希有。『香雷音金刚宝普照』。「香」前面说过很多，它代表戒定真香，代表戒、定、慧、解脱、解脱知见，叫五分法身香。证得五分法身，相似位的是阿罗汉，分证位的是法身菩萨。由此可知，这个世界不简单，这个世界应当是纯一清净。「雷音」是法音，诸佛菩萨说法的音声，能帮众生破迷开悟，像打雷，能令人警觉。佛说法就像雷音一样，佛经里面常常还有一个比喻「狮子吼」，狮子吼也是雷音。「金刚宝」，学佛的同修都知道，比喻般若智慧。所以，佛法自始至终学什么？学开智慧，开自性本具的智慧；智慧不是从外头来的，自性本具的。所以佛法称内学，佛法不向外攀缘，智慧、德能、相好都向内求，称为内学。外面求，纵然求到了，保持不长久，一定从内求。内求，那真正是取之不尽，用之不竭，性德的流露！后面有「普照」，普照对世界来讲，就是这个世界戒定智慧、自性般若，每个人好象都有。这个世界的人，我们肯定可以这样说法，少烦少恼。我们不敢说他烦恼都断了，烦恼少，轻！智慧福报多，都现前了，这个世界美好。

　　佛在这里教化，佛的德号『最胜华开敷相』，与世界的名称相应。「华」是修因；好因。「最胜华」，最殊胜的因是什么因？我们知道成佛之因才叫最胜。「开敷相」，这个花不是花苞，花开了，开得非常圆满，开得非常茂盛。形容如来在这个地方教导大家，教什么？一乘法。怎么晓得教一乘法？「最胜华开敷相」。一乘法是什么？《大方广佛华严经》。这个世界是华严世界，佛在这个地方是以《华严》来教化这个世间众生，所以世界名称这样殊胜。「香雷音金刚宝普照」，我们从这个地方能够体会得，《华严》不容易！这个世界的居民，差不多都是契入华严境界，所以世界才有这样的美名，佛在此地善教，大众善学。再看这一大段最后的一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名帝网庄严，形如栏楯。】

　　栏楯是什么？栏杆，这个世界的形状像栏杆。

　　【依一切庄严海住。】

　　这说的依住。

　　【光焰楼阁云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　我们看到这是这个世界的顶层，二十层佛剎，这是最高的一层。

　　【纯一清净。佛号示现无畏云。】

　　这个世界是菩萨道场，因为『纯一清净』，清凉大师在前面告诉我们，这个世界没有六道，也没有九法界，「纯一清净」。换句话说，跟极乐世界、跟华藏世界是一样的，如来的实报庄严土。换句话说，这个世界的居民都是法身大士，不是凡夫；佛菩萨的净土。世界名号叫『帝网庄严』。「帝网」是比喻帝释天的罗网、大梵天的罗网，用这个来做比喻、来形容，这个世界美不胜收，清净庄严。

　　『佛号示现无畏云』。我们要着眼在「示现」，如来在这个世间，我们在大乘经里面得到不少的启示，所以能够体会此地如来一定是普门示现，因为后头有「无畏云」。普门的示现就跟《华严经》上相类似。我们在这部大经，这部大经四分，我们才讲到第一分，第一分还没讲完。但是在这一分，十二卷经文里面，我们已经看出门道，已经尝到法味了，你看如来在这个地方种种示现。在前面我们读到，这个经一开端「世主妙严品」，我们看到佛菩萨，看到诸天的天王，看到这个世间许许多多的神众，全是如来无畏的示现，不是真的。真的这些神众，那是凡夫，天王也是六道里面的众生，怎么能参与华严法会？华严法会这里面参加的条件是法身菩萨。佛对四十一位法身大士宣说的，这里面全是如来境界，如来果地上境界。所以古人讲，不读《华严》，不知道成佛的富贵，不晓得成佛的好处。

　　《华严经》是太长了一点，读的人不多。尤其在现代这个社会，所谓工业科技爆炸的时代，每个人心情、身体紧张，分秒必争。所以对于文学疏忽了，认为这个东西不能赚钱，学这个没意思，于是古籍看不懂，没有这个文字的修养。佛经虽然是最浅显的文言文，但是它含义很深。你看看我们讲到这个地方，这才第十卷，《华严经》八十卷，八分之一，我们已经使用了超过一千五百个小时，八分之一。

　　看出诸佛如来在虚空法界一切剎土众生做种种示现，这个种种是大无畏。十法界哪个地方佛都去，佛一点障碍都没有。去干什么？去帮助那个地区苦难众生，帮助他觉悟、帮助他离苦得乐。这是示现无畏。这一段我们看二十佛剎围绕，这是最高一层，实际上「积集宝藏香水海」的文只有十八段，缺少两个世界，这是经文传来不足，大意我们已经能看出来了。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八七三卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第八宝庄严海，请看经文：

　　【诸佛子，此积集宝香藏香水海右旋，次有香水海，名宝庄严。】

　　这是第八个香水海的名称。

　　【世界种名普无垢。】

　　这个世界种名称很好，普遍无垢。

　　【以一切微尘中佛剎神变声为体。】

　　这是华严境界，一切微尘中佛剎，前面很少见到。但是在前面我们曾经读到过毛孔、微尘，这其中都有无量无边诸佛剎土；既然有剎土，当然有佛、有菩萨、有众生，普贤菩萨能入。它是以『微尘中佛剎神变声』为教体，它所持的世界也有二十层。我们从最下面这一层看起：

　　【此中最下方，有世界名净妙平坦，形如宝身，依一切宝光轮海住。】

　　这一句说依住。

　　【种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上。】

　　这世界上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号难摧伏无等幢。】

　　到这个地方是一段。每一海前后都给我们说七桩事情，加上『纯一清净』，八桩事情。当中都省略了，只说世界的名称，如来德号。这个世界『净妙平坦』，「净」是清净，这个世界清净，世界微妙；「平坦」，就像西方极乐世界大地平坦，这是果报。平坦果报的因是什么？清净平等心。由此可知，这个世界一切众生接受如来的教诲，心地清净平等，所以感得的报土有如此的殊胜，跟后面「纯一清净」相应。

　　『佛号难摧伏无等幢』，佛在此地教化众生的纲领。「难摧伏」，金刚般若！金刚能摧伏一切物品，一切物不能够摧伏它，所以称之为金刚宝。从这个德号，我们也就能够体会到这个世界，世尊在此地是以般若智慧教化众生。「无等幢」，法幢高显，没有能够跟它相等的。那我们就晓得这在一切法里面是一乘法。这个世界没有三乘，当然更没有五乘佛法；唯有一乘法，无二亦无三，这个世界如是。这个一乘，一佛乘，所以它是法身菩萨居住修行的道场，一真法界。

　　我们读这一段经文，特别要提醒自己，在日常生活当中学习真诚、清净、平等，重要！这个心与一佛乘相应。虽然清净平等不容易，总要认真努力，相似位也不错；相似位都不能成就，观行位总要得到！真诚清净平等觉，能有观行位的功夫，我们求生西方净土，凡圣同居土里面上辈往生。凡圣同居土上辈往生的人，生死就自在了。所谓生死自在，是说想什么时候往生就什么时候往生。如果这个世间还有可度之缘；换句话说，你还有能够帮助的众生，你可以迟一点到极乐世界去，多用一点时间帮助这些有缘人。什么叫有缘人？听你教导的就是有缘人。你教他，你给他说法，他相信，他能理解，他能依教奉行，这个人跟你叫有缘，你就应当要帮助他。如果这个世界上的众生，与你都没有缘，他不相信你；你跟他说法，他不能理解，不生欢喜心，这就是没有缘。没有缘，那就应该早生净土，等到这个世间众生缘成熟了，乘愿再来，这是正确的。现在我们再看上面一层，第二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名炽然妙庄严，佛号莲华慧神通王。】

　　佛的德号用「神通王」，我们在前面也曾经读过，这个地方是『莲华慧神通王』。世界的名称也不错，『炽然妙庄严』。「炽然」是非常兴旺的样子，微妙庄严。由此可知，这些世间众生的智慧高、福报大，感得莲华如来出现在这个世间教化众生。莲华表清净，清净智慧，这是如来自受用的、自证的；「神通」是他受用，以无量无边的神通方便教化众生。「王」，在此地形容自在。当然如来果地上的六通三明都圆满，究竟圆满，所以没有任何障碍，用王来形容、来比喻。下面再看第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名微妙相轮幢，佛号十方大名称无尽光。】

　　这是无尽光佛，教化的『微妙相轮幢』世界，名号意思都很好，使我们体会到这个世界的微妙庄严。凡是用「幢」这个字，都是说它的「微妙相轮」。凡是用轮，都是讲教化，法轮常转，说明这个世界佛法的教学非常普遍。这个世界的众生各个都是相好光明，微妙相；我们这个世间常讲的三十二相八十种好。所以这个世界，如果经文具足应当也是纯一清净。为什么？从哪里看出它纯一清净？从它的相好光明上看，从果上看。佛的德号『十方大名称无尽光』。「光」表智慧，权实二智无量无边，所以佛的德号十方普闻。「大名称」就是我们今天所说的知名度高。这样殊胜庄严的世界，这是佛在此地教化的成就，不可思议的成就，所以佛的德号十方普闻。再往上面第四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名焰藏摩尼妙庄严，佛号大智慧见闻皆欢喜。】

　　这个世界的名号『焰藏』。「焰」是火焰，比喻智慧。『摩尼』，比喻自在如意。摩尼宝是如意宝，能如人意，千变万化。『妙庄严』这是总的形容，这个世界。焰藏是光明，摩尼是如意；焰藏是讲的智慧，摩尼是讲的福报。这个世界的居民福智具足，当然是妙好庄严。世界之所以美好，必然得力于如来教化。在这个地方我们要晓得，佛佛道同，既然成佛，不论先成佛后成佛，实在讲成佛之后，没有先后，没有早迟，所有一切相对的观念完全没有了，为什么？妄想，都是妄想分别执着，断尽了。佛佛道同，佛的智慧相同、德能相同、相好相同，但是他所教化众生根性不相同。这里面有利根、有钝根，佛经上通常讲上、中、下三根，这是大分；上根里面又有上中下，中根里头也有上中下，下根里面亦复如是。再要细分，一切众生根性无量无边。众生根性不相同，不是佛教学的技巧、教学的方法有优劣，不是！是说众生根性。

　　这个世界众生根性利，普遍都利，所以佛以『大智慧』来教导他，一切众生『见闻皆欢喜』，佛门里面常说的「法喜充满」。为什么欢喜？佛所教的真懂，佛所教的你要没有听懂，你怎么会生欢喜心？你能够生欢喜心，肯定你听懂，不但听懂了，你真的接受了。「受持读诵，为人演说」，才真正能生欢喜心。烦恼消除，智慧现前，那怎么不欢喜！相宗所说的，转识成智；一般大乘教中常讲，转迷为悟、转凡为圣、转苦为乐，当然见闻皆欢喜！由此可知，学佛最可贵的是你接触佛法之后，你要会转，你才能够契入境界。你要转先决的条件你要信，深信不疑；你要能够理解，深解义趣；你要发愿，要依教奉行。断烦恼，学法门，度众生，成佛道，真干！法喜充满是性德的流露。再看下面第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名妙华庄严，佛号无量力最胜智。】

　　这个世界名称『妙华庄严』，我们看到「妙华」，就会想到《妙法莲华经》。「华」，菩萨所修的因华。我们净宗同学在日常修行的标准，我们采取了五门功课。第一门，「净业三福」，这是我们修行的根本依。第二，「六和敬」。我们一定要把心量拓开，愿与遍法界虚空界一切诸佛剎土众生和睦恭敬，要有这样的大心。不能说我住在这个道场，我跟我们道场和敬，别的道场我就跟他不和了，这不是佛教我们六和敬的意思。佛的意思是教导我们，跟遍虚空法界所有一切众生，平等对待，和睦相处，心量不能不大。心量不大成就就有限，总得要明白这个道理。

　　佛的德号『无量力最胜智』。在这些地方希望诸位要留意，你看看我们读了许许多多诸佛的德号，诸佛德号里头，用智慧用得最多、最普遍。我们学佛决定不能够疏忽了智慧。所以，佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，佛教是智慧的教学，这里面没有迷信。但是佛法里面讲的智慧，跟我们世间人概念当中所想象的不一样。世间人把聪明误认为智慧，佛法里面分得很清楚，智慧跟聪明不一样。世间人聪明，大乘教里面的术语叫「世智辩聪」；世间的知识、辩才、聪明，世间人有，不能说他不聪明，但是可以说他没有智慧。这什么意思？因为聪明跟智慧有时候在外表上看起来非常接近，但是实际上不相同。聪明是阿赖耶识里面种子所生，智慧是真如本性，本来具足的。烦恼、所知这些障碍减少了，智慧就现前。

　　佛在经上告诉我们烦恼障断了，正觉现前，阿罗汉所证的。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，你就证得十法界里面菩萨的果位。如果再能够提升，破一品无明，你就超越十法界，你所证得的是正等正觉，这是智慧，这不是世智辩聪。由此可知，从自性里面流露出来的是智慧，从意识里面生的叫世智辩聪。世智辩聪跟佛家讲的智慧源头不一样，好象两条河流一样，发源地不相同。智慧的发源地是真如本性，世智辩聪的发源地是阿赖耶识、第六意识，它怎么会一样？所以世智辩聪不能了生死、不能出三界，反而障碍佛法。怎么会障碍佛法？它变成所知障，自以为聪明，用他的世智辩聪来批评佛法，来批评神圣的教诲，过失很大。自己障碍自己那情有可原，如果你再影响别人、影响社会，障碍大众，这个罪过就重了。

　　孔老夫子曾经做过鲁国的司寇，时间虽然不很长，夫子上任头一桩事情就把少正卯杀了。少正卯犯什么罪？实在讲他没犯什么罪，就是世智辩聪影响社会。他批评圣人的教诲，许多人听了他的话，这个人能言善道，我们一般人讲辩才伶俐，毁谤圣学，影响大众。孔老夫子没有法子，只好把他杀掉。如果在今天这个时代，孔老夫子这个事情就做不成功，现在是言论自由、出版自由，法律保障了世智辩聪。从前没有这个法律，毁谤圣贤的教诲，那是很重的罪。今天毁谤佛菩萨、毁谤圣贤，没罪！所以圣贤教诲在这个时代要想能再复兴起来，不容易！只有少数善根福德深厚的人，他能相信，这个相信是过去生中的因深。没有深因，纵然遇到殊胜的缘，他还是不能接受；或者他接受了，不多时日，遇到这些世智辩聪，强词夺理批判圣教，他听听，是还有道理，很容易退心。这个人造的业重，将来的果报生生世世得愚痴报，这是他不明因果，真的是胆大妄为。这个罪，佛在经上讲的，比杀人身命这个罪还重，这叫断众生的法身慧命！他的愚痴果报时间就很长很长，到什么时候他真正忏悔，他才能够再得人身。这些事情，如果佛在经上不给我们做详细说明，我们怎么会知道？

　　这个世界佛的德号「无量力」。力，是自性本具的德能，无量无边，我们常讲万德万能；无所不知是自性本具的智慧，无所不能是自性本具的能力；还有一个无尽的相好，都是自性本来具足。诸佛如来在一切世间示现，示现的相种种不同。为什么不同？因不同。因是众生有感佛才有应，感是因，因不一样，佛现的形相也就不相同。佛的示现决定是随类化身，随机说法，恒顺众生，随喜功德。这个道理我们要懂。佛菩萨从来不执着，从来不会起心动念。无论在什么时候、在什么处所，做种种示现，我们细心去观察，形相不一样，教化众生方法不一样，但是有一桩事情那是完全一样的，什么事情？从来没有起心动念过，从来没有分别执着过。如果佛示现在世间跟大家和光同尘，他也起心动念了，他马上就堕落变成凡夫，没有这回事情。这是诸佛如来、法身菩萨应化在世间，跟世间人不同的地方。所以，诸佛菩萨的心永远是寂静的；换句话说，永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论在哪里示现，一丝一毫不真诚、不清净、不平等、不慈悲的意念都不会夹杂。所以，他确确实实保持着纯净纯善，这是诸佛、法身菩萨，我们要懂得，我们应当学习。

　　我们修行不能说不用功，不能说不努力，也在这里精进学习，但是多少年来不得其门而入，这话是真话。自己细心检点一下，反省一下就明白了，确确实实没入门。烦恼习气没有断，你怎么能入门？三界八十八品见惑断了，见思烦恼里面见烦恼断了，你才入门；小乘证须陀洹果，大乘证圆教初信位的菩萨，入门了。入门的样子，错误的见解没有了，见解纯正；思想里面还有错误，但是见解里头没错误。我们今天做不到，我们对于一切人事物的看法依旧常常看错，这就是没入门。那要怎么样才能入门？我们在道场也常常劝勉同学，五大类见惑里头，头一个身见错误；头一个错误，执着这个身是我。所以《金刚经》上讲「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，不是菩萨。这个菩萨标准是在哪里？圆教初信位的菩萨，不高，好象小学一年级。初信位的菩萨身见破了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见统统断掉了。他的知见正确，他不再执着这个身是「我」。所以我常常讲，我们果然把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下，在一切境缘当中不再有这个念头起来，你才能入门；否则的话，你入不了门。这入门是「最胜智」。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第六层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名出生净微尘，佛号超胜梵。】

　　佛号的名称跟世界的名字相应。「微尘」是正报里面最小的；「净」，清净。微尘是属于相分，相随心转，众生的心不清净，相就不清净；众生心清净，相就清净。『世界名出生净微尘』，可见得这个世界的众生接受佛陀的教诲，清净心现前了，所以能转染污为清净。像我们这个世界叫五浊恶世，我们这个世界的微尘，浊恶！唯有佛法的增上缘，我们果然能够接受，依教奉行，转恶为善、转迷为悟、转染为净，这个世界就改变了。

　　今天我们这个世间的居民也觉悟了，觉悟什么？我们居住的这个地球的生态环境被人为破坏了，被人为染污了。科学家提出警告，如果不赶快改善，五十年之后，这个地球上不适合人类生存，这是严重警告。但是有没有效果？确实许许多多国家、地方政府都在很认真的提倡环保。为什么效果不彰？那就是没有找到根本，不是在根本上做保护的功夫，而仅仅在枝叶上，枝叶上很难收到效果。根本是什么？根本是人心。今天我们的真心被污染，我们的真诚心被污染。现在是什么心？虚伪。清净心被污染，现在这个心浊恶；平等心被污染，这个心贡高我慢；正觉变成了愚痴，慈悲变成了自私自利，这是什么？无明烦恼。浊恶不断的再向上提升，性德逐渐逐渐消失了，这个世界怎么能不乱？这个世界怎么能不浊恶？佛所说的五浊恶世，正是讲我们现前这个地球。我们看到诸佛世界清净庄严，我们要觉悟。

　　佛的德号里面告诉我们『超胜梵』。「梵」，这是印度梵语，意思是清净。清净上面加个胜，胜是殊胜，殊胜的清净，大梵天王，菩萨要超过他，真正要做到纯净纯善。我们学佛，佛是纯净纯善。我们学佛要抓住重点，佛法的重点是觉、正、净；觉正是纯善，净也要达到纯净。特别是我们学净土的同学们，大家都有一个愿望，将来求生西方净土，亲近阿弥陀佛。但是你要记住，往生西方世界的条件是什么？诸位只晓得执持名号。「执持」两个字怎么讲法？执是执着，持是保持。二六时中（我们今天讲昼夜二十四小时），你心里头只有阿弥陀佛，这叫执着；决定不能有一个杂念夹杂在里头，这叫执。持是什么？永远保持，不能失掉，这叫做执持名号。一心不乱、心不颠倒是你功夫成就，一心不乱你得念佛三眛，心不颠倒你开悟了。所以，执持两个字里头就是「不容毫分不善夹杂」。

　　觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀九个字「不怀疑，不夹杂，不间断」，这九个字就是注解执持。不怀疑、不夹杂是执，不间断是持，这讲得清清楚楚明明白白。大势至菩萨为我们开示念佛法门说「都摄六根，净念相继」。都摄六根是执，净念是执，相继是持，保持！经文说得那么清楚、说得那么明白，我们千万不要错解了。念佛人口里面念佛，心里头打妄想，把你念佛的功夫完全破坏了。你念佛既没有受，也没有持，执持两个字都没有。古德说得好，「口念弥陀心散乱」，后一句就不好听了，「喊破喉咙也枉然」，不能不知道。我们今天知道怎么念？用真诚心念、用清净心念、用平等心念，务必要向着纯净纯善这个标准努力。真正要达到这个标准，不能不放下万缘。一般人做不到，不是别的，放不下！现在我们晓得不能不放下，不放下自己吃亏！这一生空过了，没能成就，那是真正错了。要多想想「超胜梵」如来的名号。再看上面第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是距离，大概每一个世界的距离都差不多。

　　【有世界名普光明变化香，佛号香象金刚大力势。】

　　这个世界的名号『普光明变化香』，多好！「普光明」是般若智慧遍照。「变化香」，香表戒定慧，表五分法身，戒定是行门；「变化」说明是活的不是死的。念佛法门，佛陀教导我们持戒念佛，以戒为师，我们都应该常常记住，决定不能够疏忽，念念奉行。但是，戒是日常生活的规矩，我们常讲的生活规范，生活的一种形象。古今中外不同，所以你要懂得通权达变，活活泼泼；事相可以随时变，精神、原理原则永远不变，这个道理要懂。佛教我们持戒目的何在？你不能不知道，你要不知道，你就不懂得持戒了，目的是教我们得清净心。「因戒得定，因定开慧」，持戒是修因，果德是禅定、是清净心，所以一切戒律、仪规，目的都是要我们得清净心。不杀生，把杀业断掉；不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，没有一条不是帮助我们恢复清净心的，这是就五戒浅而言之。但是戒有律仪戒、有定共戒、有道共戒。真正得定了，会不会破戒？会不会犯戒？不会。戒的目的是得定，定已经得到了，不会犯戒。但是他持戒的方式活了，不是那么呆呆板板的，通权达变，变化香！给我们最明显的变化。

　　《大藏经》里头有一部书叫《神僧传》，看看那些人，他们的生活规范好象是破了戒，实际上没有。古时候宝志公那个时代，四川宝香禅师在那边度化一方，但是那一方的人很难接受法师的教诲。法师在那边多年，教化没有什么成绩可言。四川那边有一位信徒到东方来（四川在西，沿海在东），这个人见到宝志公，宝志公问他：你从哪里来？他说：我从四川来。宝志公就说：你们四川的香贵贱如何？这一位信徒听到宝志公问他香（四川那边的香）贵贱怎么样？他就答道：我们那边的香很贱。宝志公却说：贱，你还不走吗？这个人就回到四川去了。回到四川就见宝香禅师，宝香禅师问：你这一次出去参学遇到哪些善知识？他就告诉他，遇到宝志公。他说：宝志公问你些什么话？他说：宝志公问我四川的香贵贱如何？他说：你怎么说？我说很贱！他说：那宝志公怎么讲？他说：你还不走吗？他问的那个香贵贱，就是问的宝香禅师，宝香禅师在那边教化众生，大众是尊重他还是瞧不起他，贱是瞧不起。可是这个人以为是烧的香、卖的香。

　　宝香禅师一听明白了。这个禅师平常持戒严格，到第二天，通知所有的信徒，告诉大家今天法师大开杀戒，请大家吃饭，鸡、鱼、肉东西好多好多，破例！大家感觉得这个禅师很奇怪，今天怎么会有这个举动？法师首先叫人在寺庙门前挖了一个很大的池子，放了水。他跟大众在一起，大鱼大肉照吃，别人也很欢喜，都吃。饱吃一餐之后，宝香禅师到新挖的池边张开嘴，吃的那个鱼一条一条出来，游到水里面去了，吃的那些鸡鸭都飞出来了。人看，看呆了，才晓得这不是普通和尚，他在现神通。现完之后，他就往生了。这个人才恍然大悟，宝志公叫他：贱，贱你还不走吗？变化香！所以戒律，每一条戒律都有开遮持犯，你不能不懂，你要不懂，你就死在戒条之下。每一条戒有开缘，宝香禅师最后一招用这个来普度众生，让这些信徒统统感动了。但是他表演之后，他就走了。这是一个例子。

　　在中国佛教里头，济公长老是个最明显的例子，家喻户晓，但是济公长老的知名度是被小说宣传出来的。《高僧传》里面确实有他，传记真的是很长，叙述他老人家当年住世的时候，示现种种神通不思议事。《高僧传》里面他的传记好象有四卷，分量很多。近代民国初年金山寺的妙善法师，他的形迹很像济公。乐观法师写了不少他神奇的事迹，这书的名字好象是《金山活佛神异记》，还是《神异录》，有二十多篇。这些都是变化香，「普光明变化香」。普光明是慧，真实智慧，用在日常生活，处事待人接物，千变万化，得大众的信仰，劝许许多多人回心向善，功德不可思议！

　　这个世界佛的德号『香象金刚大力势』。「象」在佛法里面也是表法的，佛门里常常讲龙象，象表定。你看大象那个样子，无论它是站着，或者它走着路，好象都在定中。佛经里头有所谓「那伽常在定，无有不定时」，那伽就是指的象，行住坐卧都在定中。「香」是表戒定，「金刚」是表般若智慧，「香象金刚」就是戒定慧三学。「大力势」，你要问世间什么力量最大？佛告诉你戒定慧的力量最大，「势」是威势。谁能相信？大概入佛少分的人相信，确确实实在这个世间，没有任何势力能超过戒定慧。我们应当要好好的学习，世间种种威势都不是真实的，唯有戒、定、般若是真实的，带得走的；世间种种威势带不走，所以跟你讲是假的。再看下面第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名光明旋，佛号义成善名称。】

　　这个世界名称也很好，『光明旋』，「旋」是个动相。实实在在讲，我们这个世间众生肉眼所能见得到的，最大的发光体就是太阳。太阳有自转，太阳也有公转；围绕银河系是公转。这个火球在空中，它是旋转的，「光明旋」就是这个意思；光明遍照世间。

　　『佛号义成善名称』，这个意思是一切义成就。这个「义」，含义很深很广，有理、有事。理是义理，事是我们应当做的，这都称义。我们道场有许多义工同修，他们每天在此地尽义务，为道场工作。道场分配他的工作，他能把他所分的这一份工作看作是本分的工作，尽心尽力做好，就是「义成」。那么佛，佛的义务是教化众生，诸佛如来、菩萨、声闻示现在九法界，我常讲的，他们的身分都是多元文化的义务工作者。因为他们不要报酬，全心全力为正法久住。

　　义工分为两种。一种是教学，讲经说法教学；另外一种是护法，在道场做这些行政、护持的工作。道场是一个学校，学校里面有教员、有职员，职员是护法，教员是讲经说法，教员跟职员统统都在弘扬正法。有教员没有职员，这个道场不能成就，所以弘护一体，弘护的功德一样大。决定不是说讲经说法的法师功德大，我们这里面做义工的这些同学功德就小了，没这个道理，平等的。就像钟表一样，钟表指示时间，指针就好比是弘法的。法，讲经说法的法师。护法的，这个指针背后的每一个齿轮、每一个螺丝都是护法的，少一个，指针就指不准，不是快了就是慢了。你们从这个比喻上去体会，弘护是不是平等的？

　　弘护的功德没有差别，不但没有差别，我过去常讲，护法的功德超过弘法。我说那些话的时候，是我想象当中应该是如此，以后读《涅盘经》，佛果然这样说法，我没有想错。我是我自己这一生亲身的经历，我要得不到韩馆长三十年全心全力的护持，哪里会有今天的成就？不可能！韩馆长往生之后，又有一些大德居士全心全力的照顾，才有这几年的成绩。没有这些护法的大德，我们纵然有一点智慧、有一点能力，无用武之地！所以我们对于护法的菩萨永远感恩。古大德教导我们「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，诸佛菩萨都是报恩者。韩馆长往生，我们离开台北华藏图书馆，我写了六条「永远生活在感恩的世界」。一切众生对我都有恩德，我每天读诵、讲经，以此功德为所有护法回向。一般宗教里面常说，一切荣耀归上帝。今天在我的分上，一切荣耀归护法。没有护法，哪里有成绩可言？没有护法，正法何以能住世？全靠善护。这些护法全都是义工。我们再看下面这一层，第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名宝璎珞海，佛号无比光遍照。】

　　佛的名号总是跟世界名号相应，世界名号『宝璎珞海』。「宝」，我们一定要懂得称性是宝。起心动念、言语造作，我们常说不能随顺烦恼；随顺烦恼叫造业。那怎么办？我们随顺性德，随顺真如本性。这句话必须是明心见性的人，他才能做得到。我们凡夫没有明心见性，如何随顺性德？这不是没办法，也有办法。我们大家都知道，诸佛如来是见性的人，而且证得究竟圆满的自性；法身菩萨统统都明心见性了，只是他们见性，还没有到究竟圆满，统统是明心见性的人。这就好办了，我们向他们学习，看看他们在日常生活当中，用的是什么心，做的是什么事，如何生活，如何工作，如何处事待人接物，细心去观察，跟他学。为什么？他起心动念、言语造作都是随顺性德，都是自性自然的流露，我们跟他学就是随顺自性，就是随顺性德。他在哪里？他在经教当中。佛在经上一再教导我们，「受持读诵，为人演说」。演是表演，做给人看，说给人听，这就是随顺性德。随顺自性，不随顺烦恼，不随顺习气，我们就成功了。今天时间到了。

大方广佛华严经（第八七四卷）

　　诸位同学，请看右旋十海，第八宝庄严海所持的佛剎，这也有二十层，请看第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名妙华灯幢，佛号究竟功德无碍慧灯。】

　　从世界的名号，我们能得知这个世界居民大致上的状况。『妙华灯幢』，显示这个世界的众生，在大乘佛法修学有殊胜的成就。「妙华」是代表大乘的法门，「灯幢」那就是学习成绩的表现。佛陀的德号是此时此处教学的纲领，『究竟功德无碍慧灯』，功德达到究竟圆满，如来果地！教化的对象，也就是说哪一等的学生才有能力接受如此的大法，使我们当然就想到法身菩萨。所以，这个世界肯定是纯一清净，因为世尊在这个地方的教学是「究竟功德」。戒定慧是功德，六度十波罗蜜是功德，普贤十愿是功德；做到究竟圆满，只有法身菩萨才能承当。对我们来说，我们虽然没有办法做到究竟，但是不能不做。特别对「功德」这个名词要很清楚、很明白，不能把这两个字的意思解错了。我们看到许许多多的同修，功德跟福德混淆不清，把修福德当作是功德，这个错不小！为什么？功德能了生死出三界，能提升自己的境界。在五十一位菩萨阶级里面，功德能帮助你提升，福德不能。

　　「无碍慧灯」，当然是说的无碍智慧，诸佛如来究竟极果所证的无障碍的法界，清凉大师在本经里面跟我们说的，「理事无碍，事事无碍」。无碍，没有智慧怎么能得无障碍境界？所以慧是能证，无障碍的境界是所证。重要的是慧，慧由定显发出来的，定一定由持戒来促成。虽然都是自性本具，没有缘，性德不能现前；所以缘，一切诸佛如来都重视。佛法里面讲一切法，讲缘生，不讲因生，特别重视「缘」这个字。再看下面第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名善巧庄严，佛号慧日波罗蜜。】

　　『庄严』再加上『善巧』那是美不胜收，「巧」是巧妙，不但有巧思，还有巧妙的工艺。我们知道，不要说法身菩萨的报土，就是阿罗汉的报土，欲界最高的一层，他化自在天的报土，已经让我们见到不思议的善巧。为什么？所有一切受用不劳营造，这是真正不可思议。我们这个世间一切要靠自己经营建造，我们希望有一所房屋，自己要去构思，要去画图，要去召集工匠来营造。这是我们世间，福报要跟诸天来相比，差远了。人世间帝王的宫殿都是经营建造的，不像天上的宫殿，一切都是化生的，变化所作，这个变化是随心所欲，这才显出自在。一层比一层巧妙，忉利天人的福报比不上夜摩天，夜摩天的福报比不上兜率天，兜率天比不上化乐天，化乐天比不上他化自在天。如果到法身菩萨的境界，那我们就没有法子想象了，只能说那是无比的殊胜。

　　「善巧庄严」，善巧庄严从哪里来的？我们可以从如来德号里面得到一点消息，『慧日波罗蜜』。这句话要用我们现在普通话来讲，就是究竟圆满的智慧，成就无比殊胜的善巧庄严，归根结柢，智慧重要！诸佛如来教化众生终极的目标，就是帮助众生破迷开悟。悟的目标就是究竟圆满的智慧，如来果地上才圆满，等觉菩萨还不圆满。成了佛之后，又怎么样？成了佛之后，要为一切众生去表演、示现。从初发心到如来地，有缘的众生他是什么样的程度，就做什么样的表演，逐渐把众生的程度向上提升；提升到究竟圆满，佛的教学对这个人告一个段落。虚空法界诸佛剎土里面，还有无量无边无数的众生，有些还没觉悟，有些觉悟了没有圆满，所以菩萨为一切众生示现教化，永远没有停止的。再看第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名栴檀华普光明，佛号无边慧法界音。】

　　「栴檀」，宝香！『栴檀华』，栴檀树开的花，这是比喻，不但有香而且有花。香花是一切众生都喜爱的，没有众生不爱香花的，所以佛门里面「迎请」都离不开香花，「香花迎，香花请」。世俗里头也有，我们通常在飞机场常看到，在轮船码头常常看到，贵宾稀客来访，我们都献花；还有些地方用花串成缦，献花缦，香花迎请。香花表戒定六度，我们通常讲三学六度，表这个意思。三学六度有了辉煌的成绩，普放光明。三学六度是自受用，是自己的性德，自己的德行成就了，必定能感化众生。从他的感化、从他的影响，就是放光动地。

　　由此可知，菩萨发愿普度众生，用什么度？一定要用自己实际修行的成就来感化众生，这叫度。所以佛在大经里头常讲「自己未度而能度人，无有是处」，这话有很深的道理在。你自己没有做到，你想影响别人，没有这个道理。戒定慧你做到没有？六和敬你做到没有？四摄六度你做到没有？你做到，肯定能感化人，被你感化的那个人就得度了。这在佛法里常讲的「佛度有缘人」，被你感化的是有缘，你不能感化的，没缘。为什么不能感化？至少这里头有两个因素；第一个因素，我自己的修行功夫不够，这是一个因素。第二个因素，对方的众生业障非常深重，这两个因素。有些人受感动了，他业障轻，我们一点小小的成就，他就受感动。业障深重的怎么办？我们自己要加功用行，我们要以深度的功夫，他看了才会受感动。

　　诸佛如来何以能感动那么多众生？我们晓得他的功夫深，彻法底源！修行功夫到圆满了，三学圆满、六和圆满、四摄六度样样都圆满了。但是诸位要晓得，依旧有很多众生对如来的示现不见不闻，从这个地方我们就能够看到业力不可思议。所以大乘经上常说「心佛众生，三无差别」，烦恼习气的力量太大太大了，经中常说「能敌须弥，能障圣道」。我们发心学佛，希望在这一生当中成就，不能不认真努力克服自己的烦恼习气。不从这上面着手，这一生的修学必定空过。

　　佛的德号『无边慧法界音』。「无边慧」是佛的自证，无量无边的智慧，佛成就了、圆满了。「法界音」是化他，教化众生的范围是遍法界虚空界，没有局限的，你看看这个心量多大。在佛法里面讲这是本心，你的心量原本就是这么大。我们迷失了自性、迷失了本心，现在起心动念范围非常窄小，这是迷，这不是悟。再看下面第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名帝网幢，佛号灯光回照。】

　　世界的名称是从比喻上说的，帝释天的罗网，『帝网幢』也非常壮观。从这个地方我们能够体会得这个世界众生修行的成果。佛在这个地区教化，用的方式是『灯光回照』。我们就名号来思惟观察，很像中国古代孟夫子所说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」；孟子又曾经说过「反求诸己」，这都是「回照」的意思，真正修行人懂得。你看《楞严经》上，观世音菩萨向大众报告，他用什么方法修行证果的。菩萨自己说，他用的方法是「反闻闻自性，性成无上道」，反闻就是回照。凡是修行真正有成就的人，菩萨也好、罗汉也好，乃至于世间大圣大贤，哪一个不是用这个方法？反求诸己。《坛经》里面讲的「若真修道人，不见世间过」。他六根不会向外面跑，他能够收摄，都摄六根就是反求诸己，成就自己的德行。

　　凡夫不一样，所以永远做凡夫，而且一世不如一世。为什么？他的罪业在累积，天天在增长，天天在加深。怎么知道他在那里累积加深他的罪业？所有一切过失都是别人的，错了！跟觉悟的人那个态度完全不一样，觉悟的人所有一切过失是我自己，别人没有过失。这个道理很深，一般世间人看不出来，他不能理解。他在旁边看，明明那个人有过失，你怎么说没有过失，你自己有过失？如果你真正懂得，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这两句话你懂不懂？你听了：我懂！你不懂，你要懂了你才晓得世间没有过失，过失在自己，这一切不善是我性识变现出来的。你找那个不善的根在哪里？根是自己的性识，是自己心现的、自己识变的，你怎么能怪外头境界？这是你真正把根源找到了。

　　怎么样转变外面境界？还是从自己的心识上转变。外面这个境界不好，我的心不好、我的识不好。心是什么？妄心。识是什么？阿赖耶含藏的一些习气种子。我自己的生活环境，无论是物质环境，无论是人事环境，都是自己心识里头变现出来的，你怎么能怪人？你怪人只有增加麻烦，不能解决问题。诸佛菩萨、法身大士他们的问题为什么能解决？他们就是懂得反闻闻自性。他不在外头境界改，他在自己内心改；内心务必要修到纯净纯善，那个问题自然就解决了，这个道理很深很深！我在大乘经教里头，经过五十年的熏习才明白这个意思。明了之后不向外求了，能回过头来向自性里面去求，你才能够真正入无障碍的法界。你要不知道从心性上去求，六根往外头六境上去跑、放逸，凡夫！

　　我们自己过去无量劫以来都是六根放逸，流向六尘境界回不来。所以，只见别人过，不见自己过，自己永远不知道忏悔，不知道改过自新。起心动念都是责怪别人，责怪老天爷不公平，责怪老天爷辜负我，你说糟不糟糕！不要说这种行为了，这个念头就是很重的罪业，这是平常最容易犯的。我们不说别人，说自己，自己会不会常常有这个意念？特别是我们以善心善意对人，别人以恶意来回报，心里感到难过。不了解事实真相，没有智慧。如果有智慧，了解事实真相，就不会见怪了。逆境恶缘心平气和，不再受外面境界的干扰，心行得其正，常常知道回光返照，这是内省的功夫。世出世间圣贤他为什么能成圣成贤？凡夫何以能成佛成菩萨？没有别的，内省。他会做这个功夫，他这个功夫绵绵密密，从无间断。所以他的德天天在加厚，他的烦恼习气天天在轻，他的智慧天天在增长，不一样，内省功夫得力。这个世界佛陀苦心在这里教诲，大众认真学习，成绩显示出来了；帝网幢世界那就是成绩、是果报。再看下面这一段，第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名净华轮，佛号法界日光明。】

　　我们看世界的名号，知道这个世界佛陀的教学很普遍，很成功。『轮』就是教学、教育，我们今天讲推动、推行、推展都是轮，没有轮怎么推法？推动大乘的教学，『净华』是大乘，清净的三学、六度、十波罗蜜。当然首先是心清净，心不清净，一切法都不清净。为什么？一切法是心现的、识变的。所以佛法常说心清净则身清净，身心清净，境界就清净。境界不清净，境界是我们的生活环境，不清净，根源是我们的心不清净。

　　由此，我们明了在日常生活当中，我们要懂得保持身清净。不但身体要清净，衣着整齐清净，这是表法。儒家讲的礼，服装叫礼服，衣是表礼，整齐清洁，这就是以礼待人。现在在社会上，大的喜庆宴会，我们都知道要穿礼服，表示对与会大众的尊敬。我们住家在这个地方，我们的房子每隔个两三年要油漆粉刷一番，院子里面的花草也要照顾得整整齐齐。为什么？对我们居住的地方尊敬。跟我们同在一起的这个地方的居民，每一个人家里面，里头不说，外面都是整整齐齐的，他对社会大众尊敬。不能说你的家在此地你都不整理，凌乱不堪，你对不起你的邻居，对不起你的街坊。有些地区，邻居看到你们住的地方几个星期都没有整理，环境非常凌乱骯脏，邻居会打电话给警察，警察会派人来替你整理，整理好了向你收费，这是正确的。如果你家里面今天有宾客来，有朋友、亲戚、客人来了，你家里面也要搞得整整齐齐，为什么？对客人的尊敬。那不是贵客，我的亲戚、朋友、兄弟姊妹，今天到我家来做客，我要不把家里打扫干干净净、整整齐齐，对兄弟姊妹不尊敬。诸位细细想想，整洁是对别人尊敬的具体表现，凌乱不可以！尤其是大乘佛法，大乘佛法处处要给社会大众做好样子；换句话说，不是为自己做的，是为众生做的。希望众生都知道整齐清洁，都知道尊重别人，尊重社会。所以清净心就是清净身、清净环境。修学，三福六和、三学六度，我们净宗同学修学的纲领，用清净心那就是清净华轮。

　　『佛号法界日光明』。「法界」形容心量之大，心包太虚，量周法界。「日光明」都是代表自性本具的般若智慧，没有一法离开智慧，没有智慧你就迷了。三福六和、三学六度、十愿，这是我们平常学习的纲目，都是性德的流露，都是般若智慧具体在落实，没有智慧你不会去做。许多同修为什么做不到？智慧没现前。智慧现前不要劝，自自然然就做到，他不迷了。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看上面第十五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名大威曜，佛号无边功德海法轮音。】

　　『世界名大威曜』，「威」是德，「曜」是慧，没有大德大慧，不能有这个称号。由此可知，这个世界上的居民，道德、智慧是所有大众共同遵循修学的。佛的德号『无边功德海』。「海」是比喻。这一句重要的字眼是在「功德」，佛带头修积，佛为众生做示范，断恶修善，积功累德，所以「无边功德海」。『法轮音』这三个字是说佛在这个世间也是以音声作佛事，为一切大众讲经说法，在教学！「无边功德」，身教；「法轮音」是言教，岂不就是世尊在经典上常常教导我们的「受持读诵，为人演说」。无边功德是在表演，是在演；讲经教学是在说，这个名号里头含的是这些意思。这样真实宝贵的开示，我们做学生的、做弟子的，确确实实须臾不能离开，离开就走邪道了。

　　学佛多年成效不彰，我们的成绩效果不明显，什么原因？佛教导我们学习的总纲领，我们没有做到，疏忽了。我们没有做到「受持」，即使有读诵，没受持，不知道受持比读诵还要重要。从哪个地方看出来？从有些老太太、老先生，生活贫困，从小没有念过书不认识字，他当然不能读诵。好不容易学会一部《弥陀经》，这个经他能背诵，字还是不认识，完全靠记忆，靠听、靠记忆，但是他能够受持这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。他接受了，他相信，他能保持；在一切时一切处，这一句阿弥陀佛在心上、在口上没有失掉。心里头什么妄念都没有了，什么分别执着都没有，别人对他好，阿弥陀佛！对他不好，阿弥陀佛！总归就这一句阿弥陀佛，念上几年，他预知时至，他往生了。这是证明受持比读诵重要，真正有受持，哪有不成就的道理！无论修学那个法门，确实展现出不可思议的成就。

　　我们今天没有成就，是我们对于佛陀的教诲没有接受，这是讲真话，没有能够保持。这个保持是念念不间断，单单早晚课，不管用，只能够说比不做好一点而已；二六时中念念无间，这样保持才管用，转境界转得很快！六根接触六尘境界，无论是顺境逆境，无论是善缘恶缘，欢欢喜喜一句阿弥陀佛。除这一句阿弥陀佛，心地真的是纯净纯善，纯净纯善就是一个妄念都没有、一个杂念都没有。这个人虽然不识字，虽然没念过书，虽然不懂经教，往生的品位不低！他具足了真正的信愿行三资粮，他具足了真正的菩提心。什么是菩提心？顺境逆境、善缘恶缘都一句阿弥陀佛，菩提心！他不跟人计较，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恨，你说他这个心是不是菩提心？菩提心是真心，他对人没有妄心，无论对什么人欢欢喜喜，阿弥陀佛，真的像弥勒菩萨一样。中国道场一进山门，弥勒菩萨坐在当中，你头一眼看到，这个老太太真正学会了。不是一般人所及的！李老师过去常常给我说，智，上智我们比不上，不可及；愚，下愚也不可及。老师常常讲上智我们做不到，不是一生能成就的，那应该怎么样？要学下愚，学愚。学愚还学不像，自己常常抱着惭愧的心，学愚，学不像，愚不可及。

　　在这一段经文里头，大威德、大智慧，曜是大智慧，威是大威德，有德有智是要修积无边功德。接受佛的教诲，还要把佛的教诲从自己身上、从自己口中发扬光大。从自己身上成就大德，从自己口上成就光明；说法是口放光明，觉悟众生。请看第十六层，再上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名同安住宝莲华池，佛号开示入不思议智。】

　　世界的名号好，『同安住宝莲华池』。「宝莲华池」是诸佛的实报庄严土。由此可知，能够在这个地方安住不是凡夫，都是法身大士，才能安住在诸佛如来的报土。可是有一个特别，这个特别就是阿弥陀佛的报土，跟其他诸佛剎土不一样。阿弥陀佛剎土的凡圣同居土就是宝莲华池，所以能够接引一切世界里面烦恼习气没有断的众生，都能够带业往生。这是一切诸佛剎土里头没有的，所以诸佛对弥陀的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。

　　我们自己一定要明了，除弥陀净土之外，一切诸佛报土里头没有。一切诸佛报土里头，实报庄严土跟极乐世界是一样的，同居土、方便土不一样，因此弥陀才被诸佛尊称为佛中之王。我们的缘，实在讲是无比的希有殊胜，这一生能够遇到这样的法门，太难得、太希有了。这一生遇到，要不能成就，那实在讲太可惜了，太遗憾了。世出世间所有一切法都不能相比，我们自己不能不明了。你真正明了，你才会把这个机会紧紧的抓住，不会失掉这个机缘，这一生当中务必成就。学老太婆，多好，能成就！学聪明人、学大通家，往往是聪明反被聪明误，耽误这一生不能往生，你说多可惜。往生净土，亲近弥陀，是我这一生当中唯一的一桩大事。我天天在做，念念不舍，我以这个成就「上报四重恩，下济三途苦」。否则的话，拿什么回向？回向偈一开头「愿以此功德」，你拿什么功德？这是真实功德。「同安住」，在这个「同」字里面，我们看到圆满的六和敬。

　　『佛号开示入不思议智』。我们想想「不思议智」是什么？我们的同学，《无量寿经》念得很熟，你们想想看不思议智是不是《大乘无量寿经》？是的，一点都不错。不思议智是不是《大方广佛华严经》？《华严》是《无量寿经》的广说、细说，《无量寿经》是《华严》的略说，是《华严》的纲要，这两部经是一部经，一个详细说，一个简单说。入不思议智，就是入华严境界、入弥陀境界。《华严经》最后真的是入弥陀境界，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。学《华严》，这是《华严》修学关键的所在，不能忽略。《华严》归净土，《华严》真正通达明了了，这一句佛号肯定受持，念念不离、念念不会失掉。世尊为这个世界大众、为一切众生做如是的开示。再看上面第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名平坦地，佛号功德宝光明王。】

　　这个『世界名平坦地』，我们从果德就能够体会到此间居住大众的心行。他们心平等，他们的行平等，心行平等，当然感得大地平正，像西方极乐世界一样。佛在经上告诉我们，西方世界是地平如掌，我们相信，我们能够理解，因为我们肯定佛常常讲的「一切法从心想生」。一切法就是讲的十法界的依正庄严，依报正报种种庄严，从什么地方生的？从心想生。这个世间的人他的思想、他的行为真诚清净平等，他感得的果报，居住环境的果报，当然是平正。

　　『佛号功德宝光明王』。「功德宝」，如来从初发心到成佛，积累的功德都与性德相应，称之为宝。无量劫来，起心动念不悖性德，这是自己成就了；自己的性德放光，遍照法界，利他！称之为王。我们今天学习，我们没有见性，只有跟随见性的人；见性的人是诸佛如来、是法身菩萨，我们跟他学习。普贤菩萨是明心见性的人，文殊菩萨是明心见性的人，都是古佛倒驾慈航到这个世界来，现菩萨身，协助本师毗卢遮那佛接引教化众生。菩萨为我们示现的心行，普贤十愿存心、文殊十度成行，这就是性德圆满的流露。我们果然明白了，依教奉行，岂不就是随顺性德，要记住！我们的愿跟诸佛的愿相同，我们的行跟诸佛行相同，哪有不成佛的道理！佛的愿就是普贤愿，佛的行就是文殊行。我们在这么多年学习过程当中，把诸佛如来在经教里面所说的大愿大行，我归纳成二十个字，果然能受持，无量功德。我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，常存如是心，这是佛心。用这个心来修普贤十愿，来学文殊十行，我们在日常生活当中，对人对事对物自自然然就与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，这是佛道，法身菩萨大道。我们在这个大道上行走，是无比殊胜庄严，这就是「功德宝光明王」的意思。

　　我自己行道，这个行道诸位要记住，心是佛心，真诚清净平等正觉慈悲是佛心，是我们自己的真心；普贤的十愿是佛愿；文殊的十行是佛行。自己果然能够受持，依教奉行，念念不违背，自然就放大光明。你心地的光明，真诚的光明，清净光、平等光、正觉光、慈悲光；从愿里面放光，礼敬光、赞叹光、供养光、忏悔光；从行门里面放光，布施光、持戒光、忍辱光、精进光，光明遍照法界，真学佛！以此功德求生西方净土，你们诸位想想，是不是应该上上品往生？这个事情不难，问题就是你肯不肯干！再看下面第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名香摩尼聚，佛号无尽福德海妙庄严。】

　　这个世界也好，『香摩尼聚』。摩尼是如意宝，「香摩尼聚」不是一般的摩尼宝，是戒定慧的摩尼宝。「香」表戒定，又表五分法身；五分法身里面有慧、有解脱、有解脱知见。所以我说这个香摩尼就是戒定慧三学，这个世界的众生人人都修戒定慧，所以称之为「香摩尼聚」。『佛号无尽福德』。无尽福德从哪里来？从戒定慧里面生的，显示在外面，微妙庄严，名号功德不可思议！教导我们在大乘佛法，日常生活当中如何修学。常念三学，起心动念、言语造作要以三学为准则，不能违背。三学里面的戒学，戒学的根本，五戒十善尤其是重要。我们再看下面第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名微妙光明，佛号无等力普遍音。】

　　世界的名称好，确确实实充满了真善美慧，这个世界在我们想象当中，肯定是纯一清净。『佛号无等力普遍音』，名号里面都具足自行化他，大乘，一乘法。「力」是能力，如来果地上一切能力都圆满了，十地菩萨比不上，等觉菩萨也比不上，所以叫「无等」。通常大乘经里面举例而言，讲十种特殊的能力，如来果地上的十力，前面讲过几次。这是自己德行智慧的成就，是究竟圆满的成就，成就之后要广度众生。十方世界一切众生，耳根利的占的比例很大，所以佛常常以音声作佛事，为一切众生讲经说法。六根聪利，实在讲无过于眼根、耳根。所以佛示相是应一切众生的眼根；言说，应一切众生的耳根，希望他见色闻声能开悟。做一个好的样子给众生看，总是做出觉悟的样子。再看这一大段最后的一小段，第二十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名十方普坚固庄严照耀。】

　　这个名号好，这世界好。

　　【其形八隅。】

　　它的形状有八个角。

　　【依心王摩尼轮海住。】

　　这一句是说它的依住，『心王』是阿赖耶识，也可以讲八个识、八心王。

　　【一切宝庄严帐云弥覆其上。】

　　这是讲世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　最上头的一层，围绕的世界多！

　　【纯一清净。】

　　法身菩萨的报土，如来的实报庄严土。

　　【佛号普眼大明灯。】

　　我们看这个世界的名号『十方普坚固』。我们晓得什么最坚固？自性、性德，真实的坚固。它能现能变，能现的，虚空法界；能变，剎土众生。所现所变的会坏，有成住坏空，能现能变的不坏，所以用金刚来比喻。实际上金刚还是会坏的，在一切物质当中，它最坚固；换句话说，它最耐久，但是毕竟还是要坏的。真心本性永远不坏。「十方普坚固」是指的性德，这个世间的人各个都是明心见性，当然是纯一清净，法身菩萨住的地方。

　　『庄严照耀』，就像我刚才在前面说的一样，真心庄严普照，性德庄严普照，称性之行也庄严普照；与性德相应的色相，还是庄严普照。总而言之一句话，起心动念、一切造作不能不与性德相应，这比什么都重要。世间人不懂，我们不能够随顺世俗，随顺世俗，你的结果不能离开六道轮回。我们要随顺性德，不但超越三界六道，超越十法界，回归到一真，回归到实报庄严土，这才是真正觉悟的人，真正明白的人，真正获得一切宝庄严。

　　『佛号普眼大明灯』。「普眼」就是《华严经》上讲的十眼圆明，《金刚经》上说的五眼；肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。普是普遍，遍照。观世音菩萨现的千手千眼表什么意思？眼到手到，所谓是千处祈求千处应，那个千为什么说千不说万？是因为菩萨现的相，千手千眼，千处祈求千处应。实在「千」并不是数字，千是表大圆满。《华严经》上用十代表圆满，百千大圆满！由此可知，菩萨现无量无边身，不止千手千眼，见到众生有苦难，立刻就去帮助。也许同学说，我现在有苦难，观音菩萨为什么不来帮助？观音菩萨来，就在身边，真的来帮助，我们自己不能接受。为什么不能接受？有业障，障碍住了。菩萨那边没有障碍，障碍在我们自己这一边。我们自己不知道受持、不知道读诵、不知道为人演说，从这个地方你就觉察到障碍在哪里。「普眼大明灯」。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八七五卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第九金刚宝聚海：

　　【诸佛子，此宝庄严香水海右旋，次有香水海，名金刚宝聚，世界种名法界行，以一切菩萨地方便法音声为体。】

　　这一段是介绍世界种，『香水海』里面有『世界种』，这个世界种叫『法界行』，这个字念去声，做为动词用，这是法界的行动，佛在此地教化众生。『一切菩萨地』，一切菩萨地广义的来说，从初信位一直到等觉位都可以说是菩萨地；狭义的说，菩萨地是十地菩萨；也可以说，初住菩萨就有地位了，十住、十行、十回向都是菩萨的地位。但是我们看这么大的世界，不可能全是法身菩萨，这里面一定还有九法界的众生，不可能完全是纯一清净的。所以此地的菩萨地应当包含十信位的菩萨，像前面诸剎种一样，这个才能够讲得通。还是以『音声』为教体。世界种所持也有二十层佛剎。我们从最下方看起，现在请看第一段：

　　【此中最下方，有世界名净光照耀。】

　　这个名称非常好。

　　【形如珠贯。】

　　说这个世界的形状，就是这个大星系的形状。

　　【依一切宝色珠璎海住。】

　　这里面都是说的表法的义趣，叫依住。

　　【菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜功德光。】

　　从世界的名称我们就知道，这是法身菩萨的报土。『净光照耀』，这里头没有染污。九法界都染，六道染污重，严重，四圣法界染污轻；十法界里面愈往上去染污愈轻，愈往下愈严重，最严重的是地狱。出离十法界到一真法界，这才是真正的净土。这个地方当然是「净光照耀」，所以后面有『纯一清净』，我们就晓得菩萨净土。在这一大段经文，我们看到不少菩萨净土，我们非常仰慕。尤其是生在我们现前这个时代，浊恶到极处，事事都不顺心。仔细观察，在这个世界除了真正修道人，修行确实有功夫的人，少数，占的比例极其少数；我们中国古人用「凤毛麟角」来形容，我想不为过。其他的绝大多数人，现在生活在这个世间没有安全感。

　　我们再仔细观察，现在这个世界多少人生活在麻醉之中。他为什么这么作法？不是没有道理！他活在这个世间不仅是没有安全感，他觉得活在这个世间没有意义、没有价值。怎么过日子？吸毒、酗酒，让自己的神经麻木，真的叫混一天算一天。我们想想这种日子多么痛苦，在今天社会是普遍的现象。所以犯罪、自杀哪一天没有？我们要知道，这就是浊恶到了极处。如何挽救？现在首先要救自己，刚才说过了，只有修道；把自己的境界向上提升，超越六道，至少要超越欲界，才能得少分的清凉自在。超越欲界你就不能不断欲，把五欲六尘放下，这个世间的浊恶不再会影响你了，你在这个地方超越了。

　　超越的方法很多，大乘法里面讲的八万四千法门，这是超越的方法；可是有些方法对我们来说有相当的难度。这个世界净光照耀，我们着重在「净」字。在所有法门里面，这个系列确实比较容易，那就是修清净心。净土是修清净心，比任何一个法门都容易，尤其净宗，我们选择的是持名念佛。最重要的是要养成习惯，这是我们不能不努力、不能不认真去干，养成习惯，努力向「净念相继」这个目标去精进。当然在初学的时候会常常中断，不要怕，这是烦恼习气，说得不好听的话，这是业障。业障可以消除，烦恼习气可以能把它化解，只要精神意志集中，真正能够放下万缘，知道身心世界一切都是假的。常常记住祖师大德的教诲，我们人到这个世间来，这个世间一切万事万物，我们生不带来，死也不带去。日常生活当中有很好，没有也很好，决定不要挂在心上。我们日常生活会不会有欠缺？那看你的福报，你命里有福报，你就永远不会欠缺，到需要的时候它就来了，自然有人布施供养，这个布施供养是广义的。如果命里头没有，换句话说，求也求不到，所以福不能不修。

　　福怎么修？福就是三种布施。「财布施」，你这一生物质受用不缺乏，再艰难的时候，你都会遇到善缘。记住！在在处处就布施恩德，布施绝不希求报答，这就是恩惠。自己身心清净，智慧增长，所以福至心灵。艰难困苦的时候，你过去曾经照顾人，果报一定有很多人来照顾你，要相信因果报应。「法布施」，得聪明智慧。你有智慧是理得心安。这宇宙人生的道理，顺境善缘的道理，逆境恶缘的道理，全都明了，你就会随遇而安，永远没有惊怖；不会惊慌，不会恐怖。无论在什么境界里头，心是平静的，这是真功夫，儒家讲的修养，佛法里面讲的道行。无畏布施，布施贫穷的人、苦难的人、有病的人，得健康长寿的果报。决定不杀生，不杀生是无畏布施。在家居士在饮食方面，纵然不能够完全采取素食，肉食里面绝对不去买活的动物回来杀。从前李老师讲经常常教人，市场里面有很多杀现成的，你去买。佛教导我们吃三净肉，就是这个肉可以吃。「三净肉」：第一个，你没有看到杀；第二，你没有听到杀的声音；第三个，它不是为我杀的。这三条里头有一条，我们就不忍心吃。诸位要知道，不吃众生肉是有两个意思：最重要的一个意思是培养自己的慈悲心，养慈悲心；第二个意思是不跟众生结冤仇，这么个道理。

　　佛陀当年在世，我们在经典上看到那个僧团相当大，一千二百五十五人。但是你要记住这叫常随众，经上常常提到。有没有不经常跟随释迦牟尼佛的，偶尔来参学的？在我们想一定有，人数不会少。像我们此地净宗学会、净宗学院，各地方来参学的人络绎不绝，但是他不是我们的常随众，临时到这个地方来参学，住一个星期，长的住三个月，很多。大概住一个星期到两个星期的很多很多。在我们想世尊当年天天讲经说法，短期来参学的人一定不少，这些人每天都出去托钵，托钵的人很多；居住在那个地方城市乡村，这些出家人常常去托钵。到人家家里托钵不能够大喊大叫，那很没有礼貌。也不能敲人家门，你敲人家的门，人家讨厌你。那用什么方法通知他：我来托钵了？出家人都有锡杖，站在门口把锡杖摇一摇，里面人听到了，有出家人来托钵了，他自然开门送一点供养给你。如果你的锡杖在那里摇了三次，里面还没有人出来，就赶快走开，不要再给人添麻烦了。锡杖，托钵是最主要的用途。所以它是用几个环扣在一起的，摇的时候有声音，有锡锡的声音叫锡杖；锡是声音的意思。

　　供养什么，吃什么，没有分别、没有执着，这是佛法的慈悲，绝对不给斋主添麻烦。你们家里吃什么就供养什么，不必为出家人准备。如果一定要选择素食，这些人家不就麻烦了，每天还要准备素菜来供僧。因此出家人的饮食是随缘的。佛教我们不杀生，戒律里面没有教一定要素食，这个没有教，当时生活环境如是。素食是中国梁武帝提倡的。所以佛教传到中国来，也接受中国帝王的供养，大臣、大富长者们的供养，三净肉！我们知道梁武帝是南北朝时代的人，梁、唐、晋、汉、周，南朝。在这个以前，中国佛教不是素食，这一点诸位一定要知道。

　　今天在全世界，学佛人吃长素只有中国，其他国家都没有。所以，如果诸位到其他国家佛教去访问，你就不要见怪，你看到他们吃肉不要讶异；他看到我们素食不吃肉，他也觉得很奇怪！你们学佛怎么会是这样的？但是能够不吃肉当然好，尤其是现代的这些肉食，很可怕！古人常讲「病从口入」。现在尤其家里头畜养的，猪、鸡都是养在笼子里头，从生下来一直到被杀都是关在笼子里头；换句话说，它一生一天自由都没有，生下来终身监禁。你想想看，它是什么样的心情？每天喂的饲料，饲料里头有化学药品促进它的发育，让它赶快长大，长大了好杀。我在台湾的时候，同学们告诉我，台湾养的这些猪只，六个月就杀了卖了；养的鸡，六个星期就长得很肥很大了。这些猪、这些鸡投胎来的，什么业因？我们佛门讲还债！它欠的债，又是还债，又是还命，过去杀生多，欠债多，今天来偿债，可怜，真正可怜！我们明白了，不仅是不忍心吃众生肉，我们也怕得传染病，病从口入。比较好一点的，大概是海里面的水族比较好一点，河里面也还可以，池塘里面养的都靠不住。饮食一道在今天非常艰难，就是素食，蔬菜有大量的农药、化肥。所以从前李老师常讲，我们人活在这个世间很可怜，三餐服毒，哪里是饮食？是在服毒。

　　我们移居到澳洲来，在饮食这一方面我们总算是安心了。为什么？我们自己种菜，我们不用化肥，不用农药。菜从菜园里面刚刚摘下来生吃也放心，这是这个地方土地面积大，我们居住的道场可以辟一块土地来做菜园。菜园里面所种的蔬菜，足足能够供应道场里的大众。这个地方农产品很丰富，一般来讲都能够符合卫生的标准，真的是现在地球上很希有的一块净土。我们在这里修净业，要认真努力，务必要把这一句「阿弥陀佛」念好，把一切妄想、分别、执着念掉！功夫成就了，确实净光照耀！

　　『佛号最胜功德光』。这几天我们在经文里面，多次的看到「功德」这个字样。智慧、功德、光常常见，常常见就是常常提醒自己，千万不要忘记修功积德。功是修行的功夫，是修学的功课，不能间断。为什么不能间断？毛病习气没有改掉，功夫怎么能间断？功夫才断，烦恼习气立刻就现行。换句话说，我们今天的状况不是功德在熏修，就是烦恼习气在熏修，这是事实真相，不能不警觉，所以功夫不能断。「最胜功德光」，无比的功德。不但祖师大德常说，一切诸佛都不例外，念阿弥陀佛求生西方净土是第一功德，再没有比这个殊胜的。普贤菩萨十大愿王导归极乐是哪些人？华严会上四十一位法身大士。我们想想这是多么殊胜，无比希有的庄严。再看上面第二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名妙盖，佛号法自在慧。】

　　我们这个世界有五盖，「五」是烦恼，财、色、名、食、睡五欲，把我们的心性、把我们的德能盖住，确实我们的性德一分一毫都透不出来，所以「盖」是烦恼的代名词。这个世界它也有用盖，但是它上面是妙，「妙盖」。这个妙是什么？当然是妙法。『佛号法自在慧』，所以我们就能够肯定，他这个妙盖必定是妙法。佛陀在这个地方讲经说法、教化众生，令一切众生得自在，自在也就是解脱。这个世界，我们想象当中，它不是纯一清净；这个世界里头像我们娑婆世界一样有九法界、有六道。我们看世界名称，佛在此地教学的宗旨，能体会得到。世间一切众生谁不喜欢自在？可是偏偏得不到自在，什么原因？佛讲的，我们有五种盖覆把它盖住了。还有两种障，烦恼障、所知障，又有五种盖，你说多麻烦！如果能把这些障盖去掉，我们就恢复自由，就得自在。由此可知，四弘誓愿里面所教导的，「烦恼无尽誓愿断」，这不断怎么行？一定要断，不能不断烦恼。烦恼减少一分，你就得一分自在；减少十分，你就得十分自在，所以不自由、不自在是烦恼障盖住了。但是一般人迷醉在烦恼之中，他知道烦恼带来痛苦，他又不肯把烦恼离开，这样的人很多，说不定我们自己就是的，这是迷，这是不觉。再看下面第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名宝庄严师子座，佛号大龙渊。】

　　「渊」是很深的，这个我们一般讲的都是讲的水，这底很深。「大龙渊」，我们就想到龙宫所在之处。佛的德号。世界的名号『宝庄严师子座』，「宝庄严」是说这个世界一切事物都与性德相应；这个世界里面所有的众生，他们的心行必然是远离烦恼习气，起心动念都能够随顺性德。这个话不太好懂，我们换句话讲，这个世界众生聪明、有智慧，都能够放下自己的妄想分别执着。为什么？知道那是错误的，都能够随顺经论的教诲，这样说法大家好懂。经论里面所教导的，就是诸佛如来、法身大士从心性里面流出来的言语文字，我们随顺，就是随顺性德。

　　『佛号大龙渊』，渊是说它的深。比喻什么？比喻佛的智慧深、德行深。「龙」是畜生道里面的首领，许许多多都是佛菩萨示现的。龙善于变化，代表神通，代表权智。我们就知道这一尊佛在这个世界是以甚深的智慧德行，以无量的方便教化众生。所以，这个世界就是佛的道场。世界的名字后头有「师子座」，师子座通常都是比喻佛菩萨讲经说法的宝座。现在人通常制作一个太师椅，那个椅子很大，一般大概是三尺见方。雕刻的有狮子，称为师子座。其实也没有这个必要，释迦牟尼佛当年在世，到处给大家讲经说法，通常都是在野外树荫底下，找一点草铺个座，释迦牟尼佛坐在那边，那个座位就叫师子座，不一定要形式。现在你用木头雕一个狮子，雕一个师子座，坐在这个上面的人也不会说法、也不会教学，那不叫师子座。这个地方，这个世界就是如来的师子座，这个世界是如来教化众生的道场。

　　「宝庄严师子座」，可见得佛在这个世界教化，有殊胜的成绩表现，我们看到之后生欢喜心。回过头来想想我们自己这个娑婆世界，本师释迦牟尼佛不是没有智慧、没有能力；有智慧、有能力，跟诸佛如来没什么两样，佛佛道同，但是此地的众生刚强难化，不想接受。有人接触到了，也点头，佛法是不错，是好，不愿意学。什么原因？烦恼习气太重了。佛的境界，这样不能做，那样不能做，他说：那我太拘束了，动不动都犯戒，我还是不学！这样的人我遇到好几位，烦恼习气太重，转不过来。跟这个世界比，不一样，这个世界众生容易教化，所以「宝庄严」。现在时间到了。

　　诸位同学，请继续看第四层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名出现金刚座，佛号升师子座莲华台。】

　　从世界跟佛的德号，我们都能够觉察到，这个世界佛法的教学非常殊胜。也许有同学看到《华严经》会产生疑惑，为什么无量无边世界里头只有佛教，没有看到其他宗教？不像我们这个世界有许许多多不同宗教并存，为什么在这么大的宇宙里头所看到全是佛教？这个问题问得好，确实能够发人深省。我们学佛，对于佛、菩萨要有广义的认知，那这些疑问统统都没有了。佛这个字的含义是什么？是圆满的智慧、圆满的大觉。菩萨这个名称是什么意思？是觉悟的有情众生。我们要问，其他宗教里头的大圣大贤，他们是不是具足大智大觉？如果是大智大觉，那就是佛。他们各个宗教里面的领导人、传教师是不是觉悟的有情众生？如果是觉悟的有情众生，他是菩萨，这个问题就解答了。所以我们决定不能用狭义的思想、眼光来看佛法，尤其是看《华严》，《华严》尽虚空遍法界，哪一个众生没有佛性！

　　我在早年，确实很早了，慈光图书馆刚刚办大专讲座的时候，好象是在第四届，初期，暑假开了个班，学程四个星期，暑期班。参加的同学我记得有一百多人，那一届有六个研究生，大专学生里头有六个研究生，我也参加了这个班。李老师在这个班上担任两门功课：一门是佛学十四讲（佛学概要十四讲），这个教材是他老人家自己编的，给大家介绍什么是佛教；第二门功课是《佛说阿弥陀经》。其余还有四门功课，有四位老师来担任。除这六门功课之外，每天下午有两个小时研究讨论，研究讨论实际上就是答复学生的问题。这一门课第一天李老师亲自主持，到第二天老师就把我叫去，要我代他主持这门功课，所以我就代了四个星期。

　　在这里面就有同学告诉我，台北天主教派了四个学生，也都是大学生，是他们的教徒，参加了这个讲座，「慈光大专佛学讲座」。来了解我们这边的情况，每天都要做报告送到他们的教会。一个星期之后，同学们，别的同学们把这个事情告诉我，我就晓得了。我在答复问题的时候，我就说了，上帝光明磊落，上帝的儿女值得人尊敬，如果上帝儿女到佛教道场偷偷摸摸的来做情报，这个对上帝的面子不好看。我这几句话把他们逼出来了，四个人站起来承认是教会派来的。非常好，我们欢迎！教会直接给我们来公函，保送学生到这个地方来学习佛法、了解佛法，彼此做个交流，好事情！

　　我们非常欢喜，无须要隐瞒。为什么？他们也曾经提出来，他们肯定上帝是唯一的真神。我也肯定，我也接受宇宙之间只有一个真神，你们称这个真神叫上帝，我们称这个真神叫真如、叫自性，名称不一样，事实是一样，误会就解开了。你不能再骂佛菩萨是魔鬼，骂佛菩萨是魔鬼，那不就是骂上帝是魔鬼吗？佛菩萨是上帝的化身。在你们那个宗教称上帝，在这个宗教里头称佛菩萨，是一个人不是两个人。以后我接触许许多多的宗教，这个理念扩展了，所有宗教里面祀奉的神圣，我说都是那一个真神的化身，所有宗教都是一家人。在佛教里面讲，全是佛菩萨的化身；如果在基督教、天主教里面讲，那都是上帝的化身。这个事情摆平了，我们可以携手合作，消除误会。

　　真神教化众生，教学的方法无量无边，但是他的方向、他的目标只有一个，永恒不变。在佛教里面讲，这是佛家常讲的，佛家是「慈悲为本，方便为门」；在基督教、天主教里头，「神爱世人」。那个爱就是慈悲，一个根本；教学的方法不一样，那是方便多门。伊斯兰教你看看《古兰经》，每个大段经文前面一定有「阿拉确实是仁慈的」；所以「仁慈博爱」是所有一切宗教教化众生的根本。教学的目标，你们诸位仔细想想，是不是「破迷开悟，离苦得乐」？我们把所有宗教教化众生的根本核心掌握到了，它是一不是二。这些事情我过去在讲席当中讲得很多。《华严经》里头尤其讲得透彻，虚空法界剎土众生，「唯心所现，唯识所变」。那个性识就是唯一的真神，在佛法里头不用这个称呼，用性识，在其他宗教里面称为真主、称为上帝，名称不一样，说的是一桩事情。明白这个道理，我们所有一切的疑惑都化解了。所以佛说法，佛无有定法可说。佛怎么说？永远是恒顺众生，随喜功德。所以在佛教里面完全用的是佛教的讲法，通一切宗教。

　　这个世界的名称叫『出现金刚座』，金刚宝座。释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，坐的座位就是金刚宝座，净居天人他们看到的。而我们凡夫看到的是释迦牟尼佛坐在菩提树下，地上铺的草，铺厚厚的一层草坐在那里；净居天人看的是他坐的座位是金刚宝座。各人所见不相同，各人的境界不一样，这不就是说明了「一切法从心想生」。凡夫的心想浊恶，看到释迦牟尼佛坐在草蒲团上；净居天人（这是四禅天五不还天），身心清净，福德庄严，他来礼拜释迦牟尼佛，看的那个座位是金刚宝座。那个相，相从心生，不是佛的心，众生的心。由此可知，我们今天所看到这些森罗万象，都是自己心里面生出来的。

　　你能懂吗？你能理解吗？你的心好，相好；心不好，相就不好。「一切法从心想生」，这一句话是真理，这一句话永恒不变。从心想生，要记住，不是从一切众生的心想生，从我自己的心想生。如果这句话你很难理解，我问你，你做过梦没有？大概都会点头：我做过梦，我有作梦的经验。你有没有去想想，你作梦的时候，梦中所有境界从什么地方生的？这个我们可能会肯定是从我自己意识里头生的，绝不是从别人生的。别人心想不能想一个梦来给我，让我去接受，不可能的。同样一个道理，别人的心想也不能想出一个境界让我来受，没这个道理，这叫事实真相。我们很多人在这个世界上，换句话说，各人做各人的梦，各人做各人梦这里头有相同的一部分，有不相同的部分。相同的这部分，《楞严经》上叫做「同分妄见」，不相同的部分叫「别业妄见」。「相同」这里头要记住不是绝对相同，我梦里头的这个境界，你梦里头的境界，我看到这个境界，你也看到这个境界，还是各人看各人的，这个道理很深，这是事实真相。「境」确确实实是心想变现出来的。由此可知，心想能转变境界。

　　为什么净居天人看释迦牟尼佛坐金刚宝座，看这个山河大地也是七宝的成就，我们凡夫境界里头没有？心想不一样。真的是心想，净居天人心清净、心善良，我们六道凡夫心不清净、心不善。我们再从这里去观察，诸佛如来的心纯净纯善，所以他的依报的环境是实报庄严土。释迦牟尼佛给我们介绍的《华严经》，毗卢遮那佛的依正庄严，纯净纯善所现所变。西方极乐世界，释迦牟尼佛给我们介绍得很详细，是阿弥陀佛纯净纯善的心所现所变。道理要懂，明了之后，我们对于所有一切境界不会好奇了。清楚明了，知道自己从内心里头做一个转变，然后能转境界。

　　「若能转境，则同如来」。转境才能得自在，被境界转是六道凡夫，所以他生活得很清苦！尤其是欲界地居众生，诸位要晓得，欲界地居的众生包括四王天、忉利天、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这一类的众生很苦。为什么？被境界所转。到空居天，那就好得多了。夜摩天以上不住在地上，空居天，住在空中。空中是不是住在别的星球？不是的，只要住在星球上都叫地居天，星球这是大地。空居天有没有地？有地。极乐世界有地、华藏世界有地；琉璃地，黄金为地。黄金为地是道路，琉璃大地上铺的道路，道路铺的是黄金。但是这些它不是在一个星球上，我们平常讲星球、讲星系，是大家好懂，星球、星系实实在在讲全是地居。说明空居不在地上，它有没有？它有。不是那个境界你见不到。

　　现在科学家所讲的多维次的空间，跟我们这空间不一样，你能够把这个维次突破，才能见得到，那是不可思议的世界！像《华严经》上讲的，大家仔细想想，一一微尘、一一毛端、一一毛孔，里面都有无量无边无尽无数的世界海微尘数世界，那肯定不是物质世界。物质世界里头，一微尘我们不说，这个毛端，汗毛端，它能容吗？不可思议的变化！这是性德，法性，是法尔如是。没有大小，小里头有大、大里头有小，小大是一不是二。不思议境界，决定不能想象、不能思惟，它确实是这个样子的。微尘里面的大世界，《华严经》上讲的，普贤菩萨能入！一般的菩萨也许知道，他不能够证得。为什么？他不能契入，普贤菩萨能契入，能够到微尘里面无量无边世界去参访诸佛如来，去听经闻法，去供养佛菩萨大众，普贤菩萨能。这个普贤菩萨通常我们都是讲当位，当位是等觉菩萨。换句话说，一般的法身菩萨还不行。佛法不可思议，诸位要晓得，佛法就是觉悟之法，真正觉悟之后，那个境界不可思议。我们是无量劫来，可怜，迷而不觉，不了解宇宙的真相。宇宙就是本人，本人就是宇宙，谁知道这个真相？法身菩萨知道少分，如来果地才知道圆满。

　　这个世界，「出现金刚座」。『佛号升师子座莲华台』，名号里头在在显示诸佛如来教化自在。「莲华台」上有「师子座」，是如来讲经说法、教化众生的场所，世界叫「出现金刚座」。我们在这一看就晓得，这个金刚座就是这尊佛陀，这尊导师，「升师子座莲华台」。世界用导师的德号，这个一般讲是学生对老师的尊敬，理当如是。再看下面第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名莲华胜音，佛号智光普开悟。】

　　世界的名号都好，我们看到都非常羡慕、赞叹，也非常向往。『莲华胜音』，「莲华」不但在此地表清净，也让我们看到这个名词就想到「妙法莲华」。这是大乘法的道场，大乘菩萨修学的场所。『佛号智光普开悟』，「普」没有分别，我们今天讲的多元文化。中国古人常讲只闻来学、有教无类。只要你愿意来，不论你是哪个地方人、你是哪个国家人，也不论男女老少，也不论你信仰什么宗教；在这个地方讲，无论是哪一道，六道、十法界，只要肯来，佛平等慈悲的教诲，决定没有差别。「普开悟」！这是对我们现代人一个很大的启示，尤其是今天科学技术发达，交通便捷、资讯畅通无碍，整个地球变成了地球村，人与人交往非常密切，「普开悟」太重要了。唯有「智光普开悟」，这个世界才有和平，才会有安定。心量都要拓开、要包容，你才能得大自在。再看上面第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名善惯习，佛号持地妙光王。】

　　这个世界的名称『善惯习』。我们中国人的术语里头常讲习惯，习惯、惯习意思一样。有些名词颠倒意思不一样，这个名称颠倒意思还是相同。人在这个世间，古德告诉我们，有本性、有习性，本性相同的，在教学这是最重要的。什么时候开始教？童蒙就开始教，就告诉你这个事实，让你在这一生当中，你把这桩事情证明，佛家讲的证道。童蒙教学，头一句教你「人之初，性本善」。希望你在一生当中，把这一句话，把它证明，「人性本善」，肯定人性本善。特别是从事于教学工作的这些人，如果不能肯定人性本善，教育的根就没有了。

　　有许多人说人性不善，古人就讲，跟孟子同一个时代的荀子，荀子就讲人性本恶；孟子说人性本善。到底人性是善是恶？善恶是相对的，孟子、荀子这都是贤人，我们再看看老师，圣人怎么说？圣人讲「性相近，习相远」。所以「人之初，性本善」，那个「善」不是善恶的善，不是孟子讲的善。孟子讲的善是习性，性本善的善是善恶两边都没有，两边不着，佛家讲中道，这是真善，至善，止于至善。佛法里面讲「纯净纯善」，这不是善恶的善。「习相远」，习是习气、习性；习性是习惯养成的，习惯养成，那就有善有恶了。所以孟子讲的性善是习性，荀子讲的性恶是习性，习性里面有善恶。我们讲这一个人天赋，与生俱来的。我们从婴儿能看出他的习性，过去生中带的习气，过去生中是好人，是一个有道德修养的人，他的习性非常善良，富有同情心，富有恻隐之心。譬如看到可怜的人，看到动物在受苦受难，看到心里很难过，这是习性善。还有一类的，看到众生，那个瞋恨、杀害的念头生起来了，那是习性的恶，暴逆；常常有叛逆的念头，有伤害别人的行为，习性，不是本性。这个世界好，这个世界「善惯习」。由此可知，这个世界肯定是好老师多。

　　古人常说儿童，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。所以教育最重要的是小学教育，小学教育是根，影响他一生。小学教育应当重视什么？不需要重视知识，要重视道德；德行是从小养成的，知识可以说到他智慧开了之后再学不迟，一般什么？十二、三岁以后；一般讲十二岁之前，道德教育！中国自古以来，教育概念确实是如此。儿童没有不重视道德教育的，小时候疏忽了道德教育，到成年之后，难了，不好教了。为什么？他养成了不道德的习惯，习惯成自然，要把他这个习惯改过来，那太难了。我们今天所遇到的不就是这样吗？我们从小没有接受过道德教育，所以现在看儒家东西、看佛法东西格格不入，心里也知道它好，就是做不到。为什么做不到？养成了坏的习惯，这个坏习惯很不容易改过来。什么时候我们真的清醒过来，觉悟过来了，对于下一代，特别是十岁以下的，着重在道德教育，这个世界才有救，这个世界才有前途、才有光明。

　　现代经过这一百多年的动乱，确实有些人觉悟了，在大力提倡扎根教育，好事情！可是这个根很难扎，什么原因？教的人有问题！你教小朋友这样做，自己没有做到，现在小朋友也很聪明，他会问你：你有没有做到？你没有做到，你为什么叫我这么做。小朋友信心动摇了，所以今天讲信心危机，小朋友信心有了问题。那怎么办？所以，做老师的人、做家长的人要跟小朋友一起来学习；教小朋友做，我也做，小朋友就有信心了。如果只叫小朋友做，自己不肯依教奉行，这个扎根扎不了根。家长跟老师，跟学童一定要打成一片，扎根教育那个根才能扎得下去。这个基础打下去之后，社会虽然有严重污染，他这个根基要深厚，等于说他有免疫力，他不容易被污染，他能改造环境，社会就有救了。无量无边的功德，『佛号持地妙光王』。今天时间到了。

大方广佛华严经（第八七六卷）

　　诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，这一海二十层佛剎，请看第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名善惯习，佛号持地妙光王。】

　　这一段经文前面跟诸位报告过。但是我们读了之后，感想很多，要学习的地方很多，那就是习性，这个『善惯习』。人不是圣贤，古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。一般人习性非常重要，本性无量劫来已经被烦恼习气障碍了，本性透不出来。但是我们要肯定本性是善的，「人之初，性本善」，这是真理，绝对没有怀疑。但是习性，我们不能不重视，这是眼前的现实。习性不是一生熏习成的，在佛法里面讲的是无量劫的熏习。无量劫熏习是因，这一生的熏习是缘。纵然过去那个熏习的是恶因，如果在这一生当中没有恶缘帮助它，它这个因也不太容易起作用。

　　这就是说，我们这一生的教育非常重要，影响这一生的行为。教育一定要扎根，真正的根，胎教！在中国古人都懂得，而且都非常重视。母亲怀孕的时候，起心动念都是善的，不许有恶的念头，不许有恶的行为。为什么？影响胎儿。在佛法里面对这个更重视，佛在大乘经里头常常劝导，父母怀孕这个期间读经。你看《地藏本愿经》就说得很好，这个母亲最好每天能把《地藏本愿经》念一遍。起心动念、一切造作都能够与经典上的教诲相应；没有邪思、没有邪念、没有邪行，无非保护她的小孩。这样小孩生下来好教，他不会顽皮，他听话，心地善良。所以从怀孕这一天开始，就开始扎根教育了。到出生之后，这个婴儿眼睛张开就不能叫他看不善的，所有一切不善的形相都要把它移开，不让他看到、不让他听到。他所看的、所听的、所接触的都是纯净纯善，这样到他六、七岁的时候，根基扎下去了，这是圣贤教诲。

　　父母受过道德伦理的熏陶，不一定母亲读过书，认识字，不一定，从小家里教的，我们常讲天性善良。我母亲不认识字，家教好！我们从小确确实实到七、八岁的时候，受父母教诲。父母虽然不认识字，没念过书，他故事很多，天天讲故事给我们听。那些故事都是听老人讲的，内容总不出伦理道德，忠孝节义，礼义廉耻。从小听得很多，所谓是「先入为主」。以后慢慢长大，接触这个社会了，自己有一个标准。这个根愈是从小扎得愈深，不容易被外头境界转移。我们看看现代的年轻人，为什么那么容易被社会环境染污？太容易染污了，原因就在家教。当然现在这个社会染污的面广了，最广泛的是电视，现在又加上网路。在美国，小学生一、二年级就用电脑，三、四年级电脑里头的网路，他什么都看。这个要没有根基，你要说是不会被影响，不会被污染，那是佛家讲的，佛菩萨再来的，他不是凡人。凡人哪有不被污染的道理！我们要了解这个事实真相。

　　所以今天扎根，我们要劝一切年轻的同学们，怀孕的时候决定从胎教做起。你是真正爱护你的儿女，你是真正爱护社会、爱护众生。因为什么？你的儿女将来是个好人，他将来能够拯救社会，这个使命比什么都大！有些人说这个中国文化不重视妇女，轻视妇女，这是完全错误。如果你要读读《印光大师文钞》你就晓得，不要读其他的了。这是近代的一位大德，你看看他给你所说的，中国文化里面对妇女比什么都重视。所以印光大师讲，天下安危，这个权在谁的手中？在妇女手中。妇女能够教好一个好儿女，天下太平。妇女对于儿女的教育不负责任，这个小孩将来可能是这个社会的祸患。这个话，印光法师能说，他真懂！

　　中国古代提起帝王，哪一个不尊敬文武周公？在中国历史上享国最久的，周朝，八百年！为什么它能兴旺这么久？母亲好。母亲懂得教养她的儿女，从胎教开始。所以母亲的职责是相夫教子。下一代有没有前途，能不能超过这一代，这个权在做母亲人的手上。你说这个责任多大，这个世间还有什么样的任务比这个更大的？没有了。扎根，主要是母亲，父亲是协助。到七岁，这上学了，再把他交给老师，老师跟父母密切配合，把这个小孩教成人。这是世间最伟大的任务，最艰难的使命，做母亲的人担负在双肩。佛法里头有讲，母亲的恩德超过父亲。在佛法里面出家人接受四众供养，母亲能够享受，父亲不能享受，你们想想这个意思。

　　圣贤教育教什么，我们一定要懂，在世间里面，就是伦理道德，没有别的。儒家教的五常、五伦、八德；佛法里面教的十善、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，整个佛法都在里面。愈是大圣人，教导的东西愈简单，绝对不会复杂。汉高祖入咸阳跟大众约法就三条，太多了谁能记得？愈是大圣愈简单。我们要懂得，圣人教化众生，就跟慈母对待她的儿女一样，每天唠叨，反复叮咛，这是教育。现在世间人很少懂得。学东西一遍就可以了，不再想学第二遍，你怎么能够契入？想想中国古人的话，「读书千遍，其义自见」。中国古时候读书人，宋朝朱熹做了一桩好事情，把几千年留下来的典籍，真正抓到圣贤教诲的纲领，编一个教材《四书》。四书取材于《礼记》里面的两篇，一篇是中庸，一篇是大学，《礼记》里头选出来的；另外在十三经里面选择一部《论语》，一部《孟子》，编成一部书。这一部书就是儒家的精华，儒学概论。

　　我细细看这一部书，朱老夫子他的灵感从哪里来的，怎么会编得这么好？我们知道他是反对佛，但是他读佛经。读佛经，反对佛为的是什么？门户之见。在我想象他的灵感一定是从《华严经》上得来的。《华严经》这个教材，有理论、有方法、有表演，这个教科书编得好！早年方东美先生谈到，佩服得五体投地，它带表演的，做出来给你看。《四书》里面，确实如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。也就是说，《大学》、《中庸》里面所讲的这道理方法，你看看孔老夫子他怎么样落实？他做到了。一生起心动念、言语造作，绝对没有违背《中庸》之道，决定是随顺《大学》的方法。孔子如是，孟夫子亦如是。孟夫子学孔子，学到家了！所以中国读书人尊称他为亚圣，孔子是至圣；仅次于孔子的圣人。所以编《四书》，朱夫子，我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论，没有，完全就儒家的原始的教材，把它抽出来编成这个概论，代表儒学，代表儒家。

　　我讲演时候所比喻，这好象盖房子的架构，其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要，《四书》是架构，儒家宫殿的结构；《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构，方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作，弘一大师也是把这一部经书，他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子，学佛从哪里入门？从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的注解，这个都是当代真正善知识，有识之士。我们在这一生有幸能够遇到，能够拥有这样丰富的典籍，从哪里下手？总得要晓得。儒不能不读四书，不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础，这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚，学佛，这是在那个里头讲的，《沙弥律仪》里头就有了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生，你不听佛的教诲。

　　在中国的佛教，可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘？中国学佛的无论是在家出家的人，都有儒家的基础、道家的基础，儒跟道代替了小乘。儒家的典籍，最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》，儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍，这样入大乘你就有根了。但是今天，儒没有接触过就接触大乘，当然辛苦，当然困难。李老师当年在台中教学，希望能培养讲经弘法的人才，讲《论语》，讲《礼记》，讲古文，讲唐诗。讲这些干什么？为大乘佛法奠定基础，培养成善的习性。《弟子规》是儒家教育童蒙的教科书，六、七岁小孩学的，老师教导。从前做老师不容易。为什么？老师要做到，要给学生做示范，家长要配合，父母、兄弟（他的哥哥姊姊）都学习，都要做示范，小弟妹在这个环境里面成长的，根才扎进去。这个叫什么？重视圣贤教育，重视伦理教育。如果他过去生中善的因深，这一次结的善缘，善增长，快速增长；过去生中恶习气深，这一生当中所接触的全是善的，那个恶的种子没有缘，不会起现行。这就是古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」。

　　佛的德号叫『持地妙光王』。「地」是心地，「持」是保持，如何保持纯真的心地、纯善的心地，那要什么？要「妙光」。妙光是智慧，真实智慧，没有智慧做不到；没有智慧，换句话说，在这个世间不能做一个完美的人。所以德行的教学要从小开始。夫子教学四个课程，第一个是德行，第二个是言语；言语是祸福之门，说话要有分寸，话不能随便说。尤其在现前这个社会是言者无心，听者有意，往往无意当中得罪人。所以我们的言语、表情，对人、对事、对物不能不讲究，不能不谨慎，这是学问，这是修养，这是道德，都在你面孔上，都在你举止行为之中。你要学佛，佛法在哪里？佛法就在你形态上，就在你这个样子上。从这些地方我们能够认知儒、佛是实学，实实在在的学问，一丝毫不虚假，学了马上就用上，绝对不是说所学非所用，你学了之后，你得到真实的受用。方老师讲的，人生最高的享受；儒、佛确确实实是人生最高的享受。

　　现在社会上有些人批评、反对。他没有学过，那些书他就看看，他看看把意思都曲解了。所以佛经，佛讲得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。虽然有世智辩聪，佛经看不懂！要有人给你讲解，什么人给你讲解？有修有证，他讲的不会错。现在要找个有修有证的人，难！到哪里去找？所以老师教导我们，在现前这个社会，我们不得已而求其次，那找什么样的人？有修，他还没有证。找这个有学有修的，换句话说，他天天肯学，他也肯做；做得不够圆满，这样的人就很难得，相当不容易了。这个在现代来讲，这个人就是善知识，我们应当向他学习。做得圆满，大善知识！真善知识可遇不可求。遇到这样的善知识一定要知道亲近，不能舍离。你看看释迦牟尼佛当年在世，被人家发现了，这好老师，善知识！多少人跟他一辈子不离开他。学成就了，还是不离开他；学成就了，帮助佛教导初学，给佛当助教。一直到佛圆寂了，这些学生才散开到各个地方教化有缘人。这些示现，我们要会看，要细心观察。要能够体会到这些示现教我们的是些什么，我们应该如何来学习。

　　大乘佛法里面教学的纲领，在中国，五尊菩萨代表的。第一尊地藏王菩萨，代表孝亲尊师。第二尊菩萨，观世音菩萨代表孝敬的扩大，孝敬一切众生；把孝亲尊师扩大，孝敬一切众生，大慈大悲。第三尊文殊菩萨，代表智慧、理智，不是感情用事。第四尊普贤菩萨，代表实践、落实。把地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的智慧，完全落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在自己处事待人接物，普贤菩萨。第五尊弥勒菩萨，他代表什么？代表「心包太虚，量周沙界」，代表性德流露，法喜充满，对十法界众生常生欢喜心。大乘佛法在中国，五尊菩萨圆满了。这五是一桩事情，一而五，五而一，不能分的，它是一体的，都是我们自己性德里头的一分，我们讲一部分。我们闻名见像，要知道回光返照，要把自己的性德随着名号、形像流露出来，那就有受用，人生最高的享受。这个人真学佛。

　　我们看到这一尊佛的德号「持地妙光王」，我们想到，如何我要保持我的心地，也像佛一样微妙放光？佛这个德号跟地藏菩萨非常接近。孝道的光明、师道的光明，这是所有一切光明的根、本，都从这个地方生的。所以在这一段里面我们多说几句，我们的感慨很深很深，从自己本身去做起，不要要求别人，要要求自己。再看下面这一段，第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名喜乐音，佛号法灯王。】

　　这个意思我们不难体会。『世界名喜乐音』，如果念去声，喜乐（ㄩㄝˋ）音。行，能讲得通。真的，夫子在《易?系辞传》里面跟我们说「物以类聚，人以群分」，这两句话说得很好，这两句话在佛法里面不是这个讲法，佛法里面讲「共业别业」。我们的喜欢都相同，当然就聚集在一块，在佛法叫共业；儒家讲群居，有共同的爱好。大概这个世界里面的众生都喜欢音乐，佛在这个地方用音乐做佛事，这肯定的。

　　『佛号法灯王』。「灯」，照明的，表智慧。「灯王」，可见得它不是小灯，光芒遍照这才能称得上灯王，这个灯不是普通灯，法灯。法灯当然是自性本具的般若智慧，智慧里面必定又包括德能相好。这是用乐音为教学主要的方法，我们这个世间有没有？有。音乐学院、戏剧学院，有些对这个非常爱好的，他就上这个学院。实在讲，如果用音乐、用戏剧、用美术，这些艺术的方法来弘扬伦理道德，来弘扬大乘佛法，效果肯定比我们在教室讲经效果不知道要大多少倍。古人懂得，所以大藏经里头有剧本，出家人编的。为什么没有能够落实？在我们想，最重要的是佛门出家人缺乏这一类的人才，所以古大德虽有提倡，后继无人，这个很可惜。所以我们读到这一段文，我们今天没有这个力量，真的是心有余而力不足。如果我要有那么大的福报，我不会去办一个大学，我会去办一个戏剧学院，办一个音乐学院、美术学院，我要收一批这样的人才来弘法利生。我有心！藏经里面的剧本，我印了很多，确实有这个心，没有这个福。也可以说众生的缘不熟，众生因缘成熟了，那个力量加持我，我就有福了，缘就能成熟。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第八层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名摩尼藏因陀罗网，佛号不空见。】

　　这个世界的名称是从比喻建立的。『因陀罗网』，就是帝释天宫里面的罗网，这是属于庄严具，也是保护这个艺术品的作用。这个宝网上面冠的是『摩尼藏』，「摩尼」有自在如意的意思。由此可知，这个世界的众生福慧双修，而且都有可观的成就。为什么？他能转境，生活环境自在如意，万事万物就像因陀罗网一样。我们中国人常常讲的「事事如意」，这个名号的意思与这个很类似。无论是物质环境、人事环境都能尽如人意，这是不可思议的境界。大概这个世界也不是凡夫，如果经文具足可能有「纯一清净」。为什么？我们知道九法界众生业障习气没有断，哪来的「摩尼藏」？古人常说「人生在世，不如意事常八九」，十之八九都不能尽如人意，这个「人意」是自己的意思。真正能称心如意，十之一二；十桩事情里头一、二桩，不如意的事情有八、九桩。这是古人说我们人生在世的状况，真的不是假的。我们看到「摩尼藏因陀罗网」，这个大概不如意事只有一、二，能如人意的应该有八、九，不是凡夫境界。

　　『佛号不空见』，不空见是权智，佛经里面讲的善巧方便。智慧、德能、相好全都落实在形相之中，不空！令一切众生见相闻声，声是佛陀教化众生的音声，都能觉悟，都能开解，都能奉行，都能契入如来境界。我们知道这样美好的世界，有，不是没有，绝对不是说这个太虚空当中，许许多多世界都跟我们这儿差不多一样的；跟我们差不多一样的，实在讲不是多数。我们在《华严经》上看到，多数的世界都非常美好，五浊恶世实在是不多。我们喜欢浊恶的人，不喜欢伦理道德的人，这一类的人到这儿来投生。跟前面讲「喜乐音」，那都是喜欢音乐的，喜欢歌舞的，他到那个世界去了。这不就是人以群分吗？佛经里面讲共业所感。虽然如此，业，我们自己可以转，这一点比什么都重要。

　　我们确确实实是业力生到这个世间来的，但是生到这个世间来，遇到佛法；没遇到佛法，糊涂！被业力牵着走。现在遇到佛法觉悟了，原来业力是我自己主宰的，不是别人主宰的，那我一定要把它转变。怎么转变法？随顺佛陀教诲，我就转变了。真正有志气、有智慧、有毅力，应当把自己的业力转变成愿力。这一转变，乘愿再来。业力住在这个世间，很辛苦！转变成愿力你就得大自在。转变成愿力跟佛菩萨没有两样，佛菩萨到这个世间来，乘愿再来。来干什么？来表演。来给这个世间人做好样子的，做觉悟的样子，做离苦得乐的样子。具体而言，我们做什么样子合适？这个不能问自己，要问自己就是业力。自己想自己要怎么做，业力。那怎样才不是业力，才是愿力？普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，愿力。我们要做些什么，要说些什么，看众生！众生现前他需要什么，他缺少什么？这是菩萨乘愿再来要做的，要帮助他的。

　　今天这个世界的众生，他最缺乏的是圣贤道德的教育，非常缺乏。所以诸佛菩萨到这个世间来示现，就是示现这桩事情。诸位想想本师释迦牟尼佛是不是做这个示现？在中国，孔老夫子、孟夫子、老子、庄子是不是做这个示现？再看看世界上，许许多多宗教那个创始的大善知识、大圣大贤，又何尝不做如是的示现？都是这样的。我们从这个地方明白了，觉悟了，决定不随世俗的知见，这个很重要，我们要随顺佛菩萨的教诲。现在世间人不知道孝顺父母，我做样子给大家看；现在这个世间人，不知道如何教育儿女，我要做一个样子示现给他看；现在这个世间人，不知道友爱兄弟，不知道跟一切众生和睦相处，不懂得互助合作。我们仔细观察，他缺少什么东西，我们就作斯示现，那就对了。你细心去观察，一切众生起心动念、言语造作，无不是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这些东西，业！罪业，极其严重的罪业。觉悟的人反过来，做样子给他看，这就是教化。

　　教化的工作长时间，决不是短时间。要随顺众生，不能急着求效果，这个事情急不得的。慢慢来，要像佛菩萨一样有耐心，示现。这一生当中天天给你做示现，你都没有觉悟，不要紧。印象已经印在他阿赖意识里头，他印象不深，所以他醒悟不过来。来生我继续给你示现，来生还不觉悟不要紧，后生还给你示现。「佛氏门中，不舍一人」，从这个地方，我们能够见到所谓的大慈大悲，生生世世，时时处处，都在给你做示现。众生迷惑，业障太重，看了也不觉悟。不是说看了你不觉悟，算了，我就不做了。那你就错了，这是熏习，长时熏习。看个一遍、两遍、十遍、八遍、百遍、千遍就开悟了，上根人，这个要懂；中根人，千遍以上，万遍，他才能觉悟；下根人万万遍。我们世间人眼光说，佛菩萨度化人，真辛苦！但是在佛菩萨那一边，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，作而无作，无作而作，他一点也不辛苦。我们要懂，要能体会得。

　　凡夫眼睛测度佛菩萨，佛菩萨也不会怪你，你也是好心，但是你不了解佛菩萨的境界。迷惑不能了解觉悟的境界，觉悟能了解迷惑的境界，所以觉悟的人跟迷惑的人可以相处，他能恒顺。迷人跟迷人很难相处，彼此互不相让。觉悟的人跟迷惑的人，觉悟的人处处让，就好相处了，决定没有争执。迷的人，你想要的全都给你；觉悟人想要的，你完全不要，你不会接受的。这就能跟九法界众生和睦相处，为什么？对于九法界众生决定没有冲突。所以一切冲突从哪里生的，我们要知道，都是从贪瞋痴生的，贪瞋痴是根。迷人贪，觉悟的人不贪，不冲突了。你贪我也贪，我们两个就冲突；你贪我不贪，我们没冲突。你瞋恚，我不瞋恚，我们两个没冲突。你愚痴，我不愚痴，就不会有冲突！你自私，我不自私；你要名闻利养，我不要名闻利养，我们可以做很好的朋友，没有利害冲突。这是总的一句话说，所有一切冲突都在利害得失，从这里发生的。觉悟的人万缘放下，身心世界一切放下，还有什么冲突？所有冲突全部都化解了。你放不下，肯定有冲突，你要想化解冲突，谈何容易！

　　化解世出世间所有一切冲突，有一付最灵的药方，我们开出来了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。你们想想看，这一付药方有没有效？能化解九法界一切冲突，灵得很！再狠毒的人、再凶恶的人，我们跟他也是好朋友。为什么？我跟他没有利害冲突，我跟他没有得失冲突。换句话说，我跟他对他没有丝毫的妨害，他怎么会不欢迎？怎么会不把我当成好朋友？在佛法里面讲持戒的人，儒家讲守礼的人，都不会跟人发生冲突，圣贤教诲，好！现在世间人教人竞争，竞争再升级，斗争；斗争再升级，战争。战争同归于尽，走的是死路，愚痴。圣贤人教人忍让，忍让是不是吃亏？不吃亏。圣贤人有智慧，心清净，了解宇宙事实真相，了解因果的真相。你命里头有的，譬如财富，你命里头有的财富，丢都丢不掉。我有财富，别人要争，我双手欢欢喜喜捧着奉献给他，我有没有？过几天它又来了。为什么？你命里头有的。那么他夺取你的，他命里头要有，我让给他的，他能享受。如果他命里头没有的，我让给他的，没几天他就损耗掉了，会被别人夺去。

　　换句话说，你要是真正懂得这个道理，用什么方法夺取来的，还是你命里有的。你说你冤枉不冤枉？你所得到的是你命里头注定的，但是你起心动念一切造作是造了严重的罪业，这个罪业怎么？这个罪业折损了你的福报。我们在讲席里常常讲，讲一千遍、一万遍、十万遍、百万遍，不多！为什么？你没有明白，你没有醒悟过来。所以真正懂得这个事实真相，我们的存心厚道，厚道是愈施愈多，人家要，不管是什么方式问我要，我有，我统统给你，给你是什么？布施供养。布施供养是财富的真因，我后续的不知道有多少。所以人家要我的，我们不是说被逼着，「这个不给他不行，不给他灾难就来了」。你这样布施，你不是甘心情愿，不是欢欢喜喜，那你的福报会不会有？有。你的福报来得很困难，那个钱很不容易赚得。如果我很欢喜、很恭敬，诚心诚意的供养，我福报来得很自然，一点都不费力气、不费精神，自自然然就来了；你布施的时候，心地真诚、恭敬、快乐。

　　什么样的因得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽。法布施、无畏布施，那个心态亦复如是。总而言之，对一切众生、一切人事物，要欢欢喜喜，恭恭敬敬，诚诚恳恳，果报不可思议！身体健康长寿。一般人研究什么心理学，生理学，要讲求怎么样保养，要怎么样用补品，又怎么样运动。给诸位说，中国从前读书人，佛家、道教的修行人，不讲求营养，吃东西没有营养，而且量很少，他也不讲求运动，他什么补品都不要，健康长寿。现在人所讲的这一切方法，在佛法讲都是缘，他不知道真因。健康长寿的真因是无畏布施，无畏布施里头的真因，是一颗真诚的怜悯众生苦难的心，真因。众生受苦受难，常常放在心上，遇到了，有力量，尽心尽力帮助他；没有力量，年岁大了，自己身体也不行了，也没有财力物力帮助他，那个心真纯。所以发布施的心真诚无私，无畏布施的心是健康长寿的真因。希望世间所有一切众生都能够获得健康长寿。

　　我们能把这个真因常常讲给别人听，劝导给别人，自己一定要做得有效果，人家首先要看你。我自己不健康，色相光彩不好，我说给别人听，人家不相信。我们今天随顺佛菩萨的教诲没有别的，我们得到什么？世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿。我们把真因找到了，缘是其次，缘当然重要，不是最重要的。学佛的人，这世间人讲运动，我们学佛的人讲不讲求？也讲求，但是不像世间人那么样的重视。佛法里面的运动，经行，饭食经行，这是很有学问的！我们世间人常讲饭后百步，吃饱饭不能坐在那里，不能去躺在那里，不容易消化。吃饱饭应该怎么样？散散步，走几步。所以你看看在寺庙里头，正规寺院的生活，吃完饭之后，经行。经行是什么？绕佛。从斋堂排队绕到大殿，绕几圈，拜佛，这才散会。

　　那我们现在，今天虽然没有这个仪规，自己知道，吃完饭之后，散散步。散步别忘记念佛，心里面二六时中，这一句阿弥陀佛不会忘记。饭食经行，吃完饭之后一定去散散步。还有一个非常好的运动，拜佛，早晚拜佛！许许多多老修行，他的早晚课就是拜佛，他也不念经，也不念咒，他念佛，念一声佛号拜一拜佛。如果早晚都能拜一百拜，对你健康长寿在缘上讲有大帮助。因为你拜佛心是定的，对佛是礼敬，功德无量无边，比做什么运动都好。你做运动有的时候佛忘掉了，我这个运动跟佛在一起做，不能不懂这个道理。佛法里头，佛法世出世间，我们常讲究竟圆满的智慧，它的养生的方法当然也是究竟圆满，还值得怀疑吗？所以无需要外缘。心地清净，我常说的，清净心，真正清净心没有妄念，万缘放下，只有一个念头，阿弥陀佛。一天到晚就保持这一个念头，除这一念之外什么念头都没有。你果然能够这样的保持，每天早晨拜一百拜佛，晚上拜一百拜佛。

　　多绕佛，在自己家里也能绕佛。家庭小，从前忏云法师（我曾经跟他住过）他绕佛怎么绕？就绕蒲团，就是拜佛的拜垫，他就在这个拜垫四周围绕，那个圈子很小，很难得。跟他在一块共修的，他拜佛，不是我们排队大家在一起绕，绕大圈，不是。每一个人自己绕自己的拜垫，这有什么好处？你慢绕快绕不受干涉，各人绕各人的。所以我现在，你看我建一个小房子，我房子外面做走道，为什么？我早晚念佛，不在佛堂里，我在外面，我就绕我这个房子。房子最好能够有屋檐伸出来，下雨天没有关系，下雨天也可以绕。我的早晚课诵，包括中午吃完饭的时候，我也在那里绕。

　　人真正能这样修，聪明智慧、健康长寿是你自性里头本具的，不是从外来的。但是凡夫不行，凡夫什么？你自性本具的功德现在透不出来，完全靠前世今生那一点的修行功德，修行的福德不是功德。所以随业受报，你活得当然辛苦，遇到佛法不能够把业力转变成愿力，很冤枉！所以你真正懂得，转得愈快愈好，世间事随缘，快乐无比，自在，自在随缘。普贤菩萨十愿里面讲的，「恒顺众生，随喜功德」。众生做什么都好，做善事，好；做恶事，也好，善恶都有报应！善事好没有问题，恶事怎么也讲好？这里头有智慧。他在做恶事，你要是障碍他，他会造得更恶，他造的业更重。所以菩萨有智慧，随顺他。他交了你不错，你是我的知心朋友！必要的时候劝勉他，他听，他能接受。到他做恶的时候：可以了，适可而止！不要把关系搞僵，关系搞僵，他做恶，他不会听你劝告，这是智慧的作用。菩萨念念总是照顾众生，就像水一样，要顺着它流。必要的时候，这里设一点障碍物，它那边还可以流过去，帮它改道。不要淹没了良田，不要淹坏了村庄，总是要顺着它走，不顺着它走，它就泛滥了。这个里头有大智慧，有大善巧。再看下面这一段，第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名众妙地藏，佛号焰身幢。】

　　这个世界的名称不常见，『众妙地藏』。大概这个世界地底下的矿产非常丰富，这也是很难得的好果报。我们现在讲的资源丰富，这地下埋藏的资源非常丰富。地球资源也相当丰富，但是最近这一百年来，一个世纪来，差不多都开采尽了。这个世纪的人在物质文明上享受太过分，把后面多少代众生享受的，全部都把它拿来享光了。在这一点，我们不能不尊敬澳洲人，澳洲这个地方地下的矿产非常丰富，他们不开采。我也曾经问过，为什么不开采？留给后代的子孙。这个心好，难得！澳洲地大人少，生活过得去，他就满足了。所以儒佛圣贤伦理道德的教育，在澳洲推行应该不是难事。我到澳洲来时间不长，真正住在这边在此地活动也不过是两年而已。但是所接触的各阶层的人物，我发现他们的心地善良纯厚，对于伦理道德的说法，很容易接受。

　　我们认真努力随顺儒佛的教诲，依教奉行，决定不随顺自己的成见，不随顺自己的妄想分别执着，我们在这里做样子。当地的这些人士看到，欢喜！我们往来愈来愈密切。希望古圣先贤的教育能在澳洲扎根，发扬光大，再传遍全世界。好事，这是真正的好事，我们大家努力真正来干，这一生没有空过。提升自己的境界，这是自受用；能够感化社会、感化众生，把圣学发扬光大，菩萨事业，在这个世间一切事业里头最有意义，我们应当好好的来做。『佛号焰身幢』，「焰身幢」，以身作则。这个身相放光。「焰」是火焰、是光明。这个身就像幢一样，从自己身上放光。这个我常常讲，诸位看到这个名词就要能体会到意思。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八七七卷）

　　诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，它的二十层佛剎，请看第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名金光轮，佛号净治众生行。】

　　这个「行」应当念去声，去声则念行（ㄏㄥˋ）。这个世界佛法很兴旺，世界的名号『金光轮』。金色光明，「轮」都是讲的教学。佛家常用的「法轮常转」，这个地方是金色光轮常转的一个剎土。『佛号净治众生行』，我们念去声，去声当作动词讲，就是众生的行为、造作，一切众生起心动念，言语造作。「净治」，治是对治，我们这个世界实在说也很需要这一尊如来，而实际上，这一尊如来跟我们的本师释迦牟尼佛有异曲同工之妙。我们这个世间的众生行为不善，所以佛用慈悲、清净来对治娑婆世界众生行。这一尊佛的德号用一个「净」字，这个范围比仁慈寂静还要来得广泛。一切众生不清净的行为，佛在那个地方都教导。

　　佛法，我们大家都知道法门就是方法，方法全是治病，治众生的毛病。八万四千法门，佛经上常常赞叹如来为大医王，这都很有道理。众生的毛病习气太多太多，在我们这个世间确实善少恶多，恶的习气非常深重。所以佛在这个世界苦心教导，真正能听进去，肯奉行的人不多。在这一方面，我们看金光轮世界比我们好太多了。佛陀在那一边教导，那一边众生烦恼习气大概跟我们差不多，但是他比我们有善根。佛在那边教导，那个世界的众生，他能信、能解、能行，所以佛教学的成绩非常可观，「金光轮」。

　　无怪乎世尊在经典里头常说阎浮提众生（特别指娑婆世界这一块，这个小区域，这个小区域叫阎浮提），阎浮提区域的众生刚强难化，冥顽不灵！佛做出种种示现，他看了，天天看，不觉悟，他看不出门道。天天说，说了怎么样？他听了厌烦，听了觉得佛菩萨太唠叨，不愿意听，他不求深解。佛在经上常常教导我们，不但是广学多闻，一门深入，长时熏修，还教导我们要深解义趣。你对于佛所讲的这些道理，你要解得深！我们常说，这是我们现在可以说完全肯定，佛所说的每一句话，经典里面字字句句，它的义理深广没有边际的。

　　我们讲深解，深到什么程度？没止境。如果你要是求深解，肯定你得受用，你解得愈深，你的受用愈大，你的受用愈高，这一定道理。同样这一句话，初信位的菩萨跟我们的理解，浅深差别就很大，二信位的菩萨比初信位解得就又深一层，三信比二信又要深一层，同样一句话，我们讲同样一部经。所以经典不可思议，跟世间教科书不一样。初学的人念这个教科书，我们这算是初发心，还没有入门，读这一部经，读到等觉菩萨还是念这一部经。生生世世，这一部经念了无量劫不会厌烦，愈念愈有味道。为什么？愈解愈深。

　　同样是一部经文，你所体会到的意思境界不相同。这一桩事情在我们自己学习过程当中体会到了。我跟李老师学经教，第一部经学的是《阿难问事佛吉凶经》。当时我们学讲这一部经，用多少时间把这一部经讲圆满？我记得很清楚，总共是五次，一次一个半小时；一个半小时还有一个台语翻译，实际上一次是四十五分钟。换句话说，我们这一部经是多少时间讲完？四个半小时。里面还参插好几段故事，几乎每一次都会有一、两个故事穿插。讲故事的时间，差不多要占五分钟到十分钟的时间。

　　这一部经从学会上台之后，一直讲到今天，遍遍不一样！我在新加坡讲的这一次好象有六、七十次，每一次两个小时，怎么会一样？其味无穷！每一次展开经卷读诵生欢喜心。这跟世间的教科书不一样，世间教科书念完之后，不可能再回头再去念一遍。从这个地方我们就看佛门、儒家他们的教科书，称之为经典，有道理。

　　经典，不但这个教科书里面的内容，所讲的道理、方法、境界，超越时间，超越空间。时空人事环境不断在改变，它里面所讲的真理原则永恒不变，这是高明之处！这世间一般人写不出来，几个人写一篇文章能超越时空？这什么道理？现在我们明了，从心性里头流出来的，所以它永恒不变。世间人这些文章、典籍、著书立说，它会被时代淘汰，什么原因？它是从意识心里头流出来的，那个存在的时间有限，再好的文学作品都有时间性。时间性里头最大的极限，是这个世界的成住坏空。唯有圣人的教诲能禁得起世界成住坏空的考验，它能如如不动，圣学！

　　古时候提起来，一般人都知道肃然起敬，现在人不一样，这就是从前人善根还比较厚，这个世间接受圣贤教诲的人比较多。这就是前面我们讲的习性，这个习性影响很大，现在这个世间习惯不好。我们明了，我们生活在这个时代，能够随顺佛陀教诲，能够时时刻刻在演说正法，要讲得恭维一点的话，无量功德！要说得本分一点，这是我们的时代使命。凡是觉悟的人理所当然应该这样作法，没有理由。佛经里面常讲法尔如是，自自然然你会这样做，你真正觉悟了。

　　我们的作法就是「净治众生行」。众生的思想、见解、言行都不正，我们今天要做的样子就是觉正净。众生不觉，我们要做出觉悟；众生不正，我们要做出纯正；众生不净，我们要做出清净不染。这个样子，自己的利益确实境界与日俱增，不断向上提升，智慧、福德随之增长。在不在意？不在意，没想到这些事情，自自然然的。所以我们看这段经文，很感慨的就是那个世界众生容易接受觉正净的教诲，我们这个世界众生很难接受，使我们非常感慨。再看下面第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名须弥山庄严，佛号一切功德云普照。】

　　这个世界好，世界的名号『须弥山庄严』。「须弥山」在此地表法，须弥山翻成中国的意思就是妙高，这个世界的庄严微妙高广！微妙是慧，高广是福、是德，德高福大！这个世界看起来不是普通的世界，经文若是具足，可能也会有「纯一清净」，要不然世界哪有这么好的名称。

　　佛的德号『一切功德云普照』。这里面我们要注意到的，「一切功德」是圆满的功德，一样都不欠缺，一样都不漏，这一切功德。「云」在此地就是表的智慧。虽然修积一切功德，心里头痕迹都不着，这个功德称为无漏功德。修积一切功德要是着了相，着了相就不叫功德，福德！我们换一句话，浅一点来讲，这一切功德可以说一切善事、一切好事，中国人常讲行善积德，行善积德要是着相，都变成福德。执着，有等级的差别；换句话说，分别执着有轻重的差别。如果分别执着轻，得的福报大，福当中有德；如果分别执着很重，有福报没有德。我们只要看看自己生活周边的一些人物，你看到有豪贵之家，在这个社会上有崇高的地位，有巨大的财富，社会大众都仰慕。再仔细观察他的生活，他处事待人接物，你看他有没有德，有没有慧？很清楚看出来！他的德慧要是差一点，我们就晓得过去生中他修因，分别执着比较重。如果是一个地位很高的大富长者，生活很随和，处事待人接物平易近人，一点架子都没有，这人有德，过去生中修福积德的时候，他的分别执着很轻。如果没有分别执着，他不在世间了。为什么？那是功德，不是福德。功德至少他要生天，他怎么会在人间？功德大的，一直往上超升，声闻、缘觉、菩萨凭着功德向上超升。

　　佛门里面常讲断恶修善，持戒有功，得清净心，清净心是禅定。功是修因，德是果报，你得的是清净平等觉。到觉现前的时候，那是修定有功，开慧是德。如果我们用清净平等觉来说，也好懂。清净心有功夫，平等现前。你看在日常生活当中，对待一切人一切事一切物，平等心，没有高下。刚才我们讲的平易近人，一点架子都没有。对待国王、大臣是这个态度，谦和恭敬；对待一个要饭的乞丐也是谦和恭敬，没有改变，平等性智现前，平等的德。平等有功，觉悟是德。觉悟的人，一定有平等、有清净；清净的人，不见得有平等，不见得觉悟。清净好比楼房第一层，有第一层未必有第二层。平等是第二层，正觉是第三层，它有第三层当然下面有一、二层，有第一层未必有第二层，这个道理我们要懂。我们在日常生活当中学习，要有成绩表现。我修清净心，心很清净，清净到一定的程度，成绩是什么？成绩是平等心现前。在日常生活当中，学平等，学了一段时期，有功夫了，开悟了。

　　所以修禅定能开悟。禅定是什么？止观平等，他真能开悟。止观要不平等，或者是止多观少，观多止少，都不能开悟，一定要平等。从前李老师举比喻跟我们讲，那时候讲奢摩他、三摩地、禅那。讲《楞严经》的时候跟我们说，他说禅那就好比开保险箱的号码锁一样，一定要对准，差一点点都打不开，这就是讲定慧要均等，这叫功夫、功德。一切功德，就是佛法里面讲的「无量三昧」。佛在此地用这个法门教导这个世间的众生，从定慧然后普照世间。「普照」两个字是讲利他，「一切功德云」是自己成就；自己成就，而后才能利他，自己不成就，那就谈不上利他。再看下面第十二层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名众树形，佛号宝华相净月觉。】

　　这个世界的名号我们要留意。『众树形』。因为此地是讲佛的名号，并不是讲世界的形状，名号里面表法的意思非常重要。「树」是树立，「形」是形象，「众」是众多，许许多多的好榜样。在这个社会上一切人事物，男女老少、各行各业，各个人形象都好，每一个行业形象也好，树立形象。这是我们在讲席里头常常与同学们共同勉励。我们在这个世间一定要知道人生苦短，寿命不长。纵然活到一百岁，一百岁的人毕竟不多，百岁也是一弹指，真的，一点都不错。一百岁的人想到他自己童年的时代，就像在昨天一样。

　　童年的时代、少年的时代、青年的时代，许许多多的亲朋好友都走了，都不在了。今天有几位同学替我在整理这些图书，把这些图书都上书架。看到我一些旧的照片，朋友给我的书信，这里面有几封黄念祖老居士写给我的。还有一个小笔记本，里面记的是通讯录，我翻了一翻，许多人都不在了。这个笔记本是十几年前的，大概在这十五年，最近这十五年，很多老朋友都走了。有些年岁大我两、三岁的，有些比我小好几岁的。所以看看这些通讯录感觉到世间无常，年岁大了，感觉到是非常孤独。

　　在这样一个境界里头，我们一般讲生活环境里面，树立好的形象有价值、有意义、有必要。中国古人常讲「人之将死，其言也善」。他要离开这个世间了，总想留一点好印象给后人，过去所做的一切过失，这个时候真心忏悔，做错了。他不是不知道，知道为什么还造作罪业？意气用事，不是智慧；智慧用事，他就不会造罪业。所以真正觉悟，真正有智慧，古时候讲，读圣贤书。读圣贤书所作何事，就是树立好形象，那在这个社会上就是无量功德。读书人、学佛的人在这个世间，无论是什么样的身分，无论你过什么样的生活，从事哪一个行业，就在自己本分这上面树立好形象。家庭是社会大众的模范家庭；个人读书，模范学生；经商，模范商人；做工，模范工人。无论从事哪一个行业，你在这个行业里头是示范，这是什么？菩萨！不为自己，决不为自己的名闻利养，示现给社会大众看，教导大众。人人都学好，人人都做社会的好榜样，你们想想这个世界是多么美好，这个世界肯定是清净，没有染污；肯定没有冲突，只有和平。一切都要从自己本身去做起，常常要想到佛菩萨在世间就是树立最好的形象。你看看善财童子五十三参，这五十三位佛菩萨，他们示现的形象，男女老少、各行各业，出家在家。五十三位善知识里头示现出家的样子，有五个人，在家占多数，所以出家要做出家的好样子，在家要做在家的好样子。

　　『佛号宝华相净月觉』，「华」，真实修因。「宝」，这个字就是表与性德相应。他的因行，我们讲起心动念、言语造作，都与佛菩萨的教诲相应。这样讲法，大家容易懂，也就是我们常说的随顺经论教诲。「宝华相」，这是功；「净月觉」，那是德。你自己得到的是什么？清凉，月是清凉。清净、清凉、正觉，这三个字是德。「宝华相」跟这个世界名号完全相应，这个世界「众树形」。佛在这个世间教化众生，以身作则，佛首先示现最好的榜样给大家看。这里「华」表的是六度因花。我们净宗提出修学的纲要，三福、六和、三学、六度、十愿，宝华相！我们念，记在心里头；我们讲解，劝导别人，那叫宝华。没有相，没做到；自己做到，相就现了。我们要做三福的相，净业三福，宝华相；我们要做到六和敬的相，六和敬是宝华相；我们要做到戒定慧，戒定慧是宝华相；我们要落实六度十愿，六度十愿是宝华相。所以这个「相」字，简单的说，落实了。我这个样子上你看到了，从我的面貌，从我的表态，从我的形相，你就能够看出三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就在我形相当中，而且非常明显。这个我们常讲，好相！果德，你自然得到身心清净。这就是学佛最高的享受，你已经得到清凉自在，无论处什么样复杂的局面，你肯定是觉而不迷。

　　佛号里头的「净月觉」，这三个字岂不是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。我感激老师，老师没有欺骗我，老师教导我的东西真实不虚。我们做学生的人报答老师的，老师对我们所期望的，就是老师的教导我们能落实，老师欢喜；做到了，他给我讲的话证明了。所以光是去念、去会背、去会讲没用处。老师看你这样学习，摇摇头，不满意。为什么？真的东西没得到。真的东西一定落实在生活里头，自己的身、心跟教诲融成ㄧ体。佛菩萨是我们的老师，孔孟是我们的老师。如何把老师的教诲变成我们自己的身心行为，佛菩萨、孔孟都欢喜！现在时间到了。

　　诸位同学，请继续看第十三层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无怖畏，佛号最胜金光炬。】

　　这个世界的名称也给我们很大的感受，为什么？我们今天生活在这个世界，有怖畏！怖畏非常普遍，几乎人人活在这个世间都没有安全感，生命财产没有保障。这个世间动乱频繁，处处都充满了危机、灾难。许许多多的人都有很不寻常的心态，抱着过一天算一天，对于未来不敢想象，不敢希望，人活在这个世间真的叫悲惨世界。民国初年，苏曼殊大师，好象他有一本着作，题目就叫《悲惨世界》。写当时社会状况，那是在第一次大战的时候，世界大战。苏曼殊往生之后，你看发生了第二次世界大战。现在许许多多人惶恐不安，怕的是第三次世界大战随时会爆发。这个战争爆发是毁灭性的战争，不是过去那种战争。一颗核子弹要杀死百万以上的人，所以有些宗教把这个战争说为世界末日。佛法里面虽然没有讲世界末日，佛法称它为小三灾。

　　我在早年学经教的时候，这个经文里面讲小三灾、大三灾，不懂。有小三灾，佛在经上讲得很清楚，七天七夜的刀兵劫，刀兵劫就是战争。战争时间多长？七天七夜，这刀兵劫！在第二次世界大战，中国跟日本打了八年，不算刀兵劫。佛经上讲七天七夜的战争是刀兵劫，怎么想都想不通，这是第一个灾难。第二个灾难，有七个月七天的瘟疫，也很难理解。第三个小三灾，是有七年七个月七天的饥饿。直到我跟随道安老法师到日本去访问，我到长崎、广岛去看了一下，恍然大悟，原来释迦牟尼佛讲的小三灾就是核武战争。长崎、广岛当地人告诉我，我去的时候，那是第八年；第八年还是第九年的样子，地上长草了。他说真的，七、八年核子弹炸的这个地方草木不生，那不是七年七个月零七天的饥饿吗？核子弹爆炸之后，这个辐射尘，被辐射所照的这些人，多半都活不了七个月，瘟疫是指这个东西，不是指别的瘟疫。当时核爆的时候没有被炸死，但是也染上这个辐射尘。这个佛在经上讲，你的寿命只有七个月。当然佛讲的是一般的，也有能长一点的，但是一般长的大概都不会超过三年。佛没有预言核武战争，佛说得很巧妙，讲小三灾。我们想想看，如果第三次世界大战，打多久？七天。现在世界上有核武的国家很多，他们这些核子弹头如果在这个七天之内统统都发射出来了，这个世界不就是末日吗？小三灾真的现前了，怎么会不恐怖？

　　所以我们看到这个世界，这世界好，『无怖畏』。这世界安全，我们看了之后都非常想移民到那里去。这个世界上的人肯定是断恶修善，修福积德。佛在这个世间教化众生，我们看佛的德号（德号是佛教学的宗旨），『最胜金光炬』，胜是殊胜，最殊胜的金色光明。这一句很像经典里面的《金刚般若波罗蜜》，而实在说，就是《金刚般若波罗蜜》。波罗蜜放光，像火炬一样普照一切众生。佛在这个世界教学是以般若智慧为主，这个世界众生普遍都能接受。回头想想我们这个世界，我们这个世界众生业障深重，般若听不懂。

　　佛在此地，我们这个娑婆世界，特别是阎浮提洲，佛的教学是以什么为主？善导大师说得好。善导，古人传说是阿弥陀佛再来的，日本也有这个说法。日本的佛教跟善导的缘很深，善导的知名度在日本超过在中国；中国佛门弟子知道善导的人不多，日本几乎没有人不知道。许许多多寺院用善导做寺院的名称，善导寺。在台湾台北市还有一个善导寺，日本人建的。善导的塑像在日本普遍可以能见到。由此可知，日本人对善导大师的崇拜。善导大师说了两句话，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是说明释迦牟尼佛在娑婆世界阎浮提洲教化众生，以什么为主？以念佛法门为主。这个地区的众生与这个法门有缘，这个法门能度这些业障深重的众生，般若不行！确确实实，般若就算是禅宗，禅宗从五祖以后都是用《金刚经》来做印证，证明自己有没有明心见性。五祖、六祖的提倡，所以《金刚经》在整个中国，知名度第一殊胜。社会大众都知道佛教有个《金刚经》，其他经不知道。这就是五祖忍和尚跟六祖能大师，他们两个提倡的。

　　禅宗在中国兴盛一时，度了多少人？《五灯会元》里面一千七百则公案。诸位要晓得，中国的禅宗是修般若波罗蜜多的，千万不要误会那是修禅定的，那你就是外行。你看看《六祖坛经》开宗明义第一句话，六祖怎么说的？六祖教着大众「总念摩诃般若波罗蜜多」。这个「念」就是把心安住在摩诃般若波罗蜜多，智慧！跟此地佛的德号一样「最胜金光炬」。六祖摄受的众生，教化的对象，《坛经》上讲得很清楚，上上根人，他接引的是上上根人。由此可知，这个世界众生的根性都是上上根人，至少也是上根人，这个世界没有中下根人。所以都是修金刚般若，哪里会有怖畏！《心经》上不是讲得很好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，你看，「最胜金光炬」！「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，永离怖畏。般若智慧现前，在十法界里面自行化他，永远没有恐怖，永远没有畏惧。

　　我们想想自己，现在在这个世间，我们也在修学，我们有没有恐怖，有没有畏惧？如果还有恐怖，还有畏惧，还有不安，那你就想到什么？没智慧！不但没智慧，没定力！再老实讲，你没持戒，连福报都没有。你为什么会有恐怖？你没有戒定慧。如果你果然具足戒定慧，「畏怖」这两个字也永远的舍离了，这是佛法真实的利益，真实的受用。你不肯学，那就没法子！我讲不肯学不是讲别人，讲学佛的同学。没有学佛的人，他没有缘遇到，那个我们不论。我们要讲的是，你这一生当中，得人身，遇佛法，你遇到了。佛法里面无比殊胜的法门，禅、教、密、净，非常殊胜，你接触到了。接触到，没有认真的学，果然认真学，禅、律、密、教、净，都不离戒定慧三学，离戒定慧三学不是佛教。

　　所以，有很多人问我：法师，法轮功算不算佛教？我说法轮功不是佛教。为什么？没有持戒，没有定慧。佛教任何一个宗派，决定是依佛教经论做为修学的依据，它没有。这是一个普通的常识，凡是来问这些话的，他对于佛教的常识不了解，没有接触过佛教，真正接触过佛教，哪有不知道的！我们净土宗，我们所依的「五经一论」，这都在大藏经里头。你看看禅宗所依的，天台所依的，贤首所依的，法相唯识所依的，律宗所依的，哪一个宗派的经典不在大藏经里头？都是一门深入，长时熏修，专修专弘，这个事实真相一定要搞清楚。

　　在这一段经文里面，我们看到两个世界众生根性不相同。他们的根性利，能依般若；我们的根性不利，所以佛教我们执持名号，特别是在末法时期。佛讲得很好，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就，所以禅在中国兴了一段时期，实在讲是一千年；末法时期，一万年，佛说净土成就。净土里面，特别是持名念佛，这个法门最容易得利益，真的是人人都能修，问题就是你肯不肯干。三根普被，利钝全收，法门简单容易，稳当快速，成就又不可思议，诸佛赞叹。你要问这什么原因？原因是阿弥陀佛本愿威神的特别加持，不是别的。我们自己只要具足深信切愿，如教修行，你这一生就能成就。

　　自己最可贵的、最难得的，是有自知之明，知道自己根性，如何选择法门，一门深入，这一生当中成就了。我对于净宗的法门，我感谢李老师，李老师真的是苦口婆心，把这个法门介绍给我。因为我年轻，虽然非常爱好佛法，兴趣在教下，欢喜佛法里面的理论，对于一天到晚念这一句「阿弥陀佛」，实在是不感兴趣。所以跟李老师学讲经，我的兴趣十足。尤其是最初跟他，没有出家之前的一年三个月（十五个月），我每一个月学一部经，进度很快，真的是法喜充满。短短的时间我学十三部经，所以一出家，教佛学院。佛学院一个学期才教一部经，我会讲十三部，佛学院三年毕业，我在佛学院只要用六部经，还有一半没用上。这个进度快速，我对李老师教学的方法佩服，佛学院里头没有！

　　教了一段时期，感觉到自己不足。为什么？看到大藏经浩如烟海，我才学这么一点点。所以，我把这个教佛学院的事情辞掉，我再回到台中；出家之后再回到台中，还是要跟李老师。这回去之后，前后我在台中整整十年，我在这里观摩，在这里学习。所以这一回到台中就学得一部大一点经典，《金刚般若波罗蜜经》，这是我出家之后，回到台中第一部跟李老师学的。接着《金刚经》之后，学了一部《楞严》。《楞严》整整用了三年的时间，《金刚经》一年，我们的进度不快，但是学得非常踏实。先后听他讲经，连小部经，我听了三十多部。我的记忆力好，听一遍我能记住，至少能记住百分之九十，所以我听一遍就能讲。我讲经，听众都很欢喜听。真正把功力用在经上，我给诸位多次报告，五部经，这真正把全部精神贯注在里头。第一个是《阿难问事佛吉凶经》，第二个是《阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》。等于说我在台中十年，这是我主修的课程。

　　主修课程里面，不但我要能理解，要深解义趣，我要做到，所以研教才有很浓厚的兴趣。因为你做到，你才有真正的受用，才能契入这个经论的境界。你自己做不到，你会讲；换句话说，你都会懈怠，你要遇到困难，遇到挫折，或者遇到特别的顺境，都会退心。逆境会退心，顺境更容易退心。所以你要不能真正把你所学的变成你的思想、见解、行为，你要保住不退转，难，太难太难！尤其是现代这个社会，名闻利养、五欲六尘的诱惑力量多大？比古时候超过十倍、百倍都不止。你能在这个环境里头保全自己，不被环境诱惑，不被影响，谈何容易。唯一的方法，真干！夏莲居老居士在《净语》里头，这两个字用得好，常常嘱咐学生要真干；真干就是你要把你所学的落实，你要真正去做到，那个功德利益你才真正得到，真正能生法喜。这个法喜超过世间任何的喜乐，你就不会动摇了。你说你那个乐，我这个乐比你那个还殊胜，你不如我。你要不真干，不能契入境界，这个受用得不到，所以你的信心会动摇。你念的遍数再多，你讲的遍数再多，得不到受用，你还是有疑惑。你的信心不坚定，你的智慧不开，还是会被外面境界影响；换句话说，天天还不是生烦恼，你怎么会有成就？我们再看下面第十四层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名大名称龙王幢，佛号观等一切法。】

　　这个世界名号跟佛的德号都不难懂，尤其是我们读《华严经》，学习《华严》一直没有间断的同学，我不说，这里头的义趣也应该能够体会得到。世界名叫『大名称龙王幢』。「大名称」是法，我们今天讲的知名度高，大名鼎鼎。「龙王幢」是比喻，这个世界是诸佛菩萨善巧方便教学，最有成就的一个道场。「龙」，在佛法里面象征着变化，善变。佛门四大天王，西方天王手上拿着就是一条龙，表法的，不是手上真的拿一条龙，不是的。西方是广目天王，意思就是要你仔细观察这个社会一切人一切事，人情事理变幻莫测，就像龙的变化一样，取这个意思。「幢」，非常明显。这种变化，人人都能够觉察得到。菩萨在这里教化众生，以身作则。掌握一个永远不变的原理原则，你就能应付得了这个多变的世界，原理原则要掌握到。那个原理原则是什么？就是手上拿的一个珠。你看广目天王右手拿了一个龙，左手拿了个珠；龙会变，珠不变，以不变应万变。

　　佛在此地就显示了，你看佛的德号『观等一切法』。「等」是平等，不变。世界所有一切现象都在变，我不变；不变是我的心不会随那个变化转，心是定的。换句话说，不变的那个珠是什么东西？戒定慧。戒，我们在生活行为有一定的法则，我们遵守这个法则，不随外面境界影响，不随外面境界所动摇，我有我的法则。我自己心里头有定功，有主宰，我有智慧能观察，你们怎么变，我都看得一清二楚。我看到是什么？性、相、理、事、因、果。不必多，这个六条，六个项目看得清清楚楚、明明白白。

　　在这个多变的世间，我们示现一个不变的形象教化众生。「观等一切法」，在法相里面讲「平等性智」现前，起作用。平等性智现前，决定不会为外头境界所染污。转末那，末那就是染污，染污意，意识，转末那为平等性智，当然你就转第六意识为妙观察智。观，是妙观察；等，是平等性。好了，因地上这两个转过来了，阿赖耶跟前五识跟着就转了。转阿赖耶为「大圆镜智」，转前五识为「成所作智」，这个人转识成智，转凡成圣，转迷为悟，这是何等的境界。佛在这个世间对这一类的众生，教给他在多变里头做一个如理如法的转变。这个世间多变，我也教你变。世间人迷而不觉，他愈变愈苦，佛菩萨教我们这一套，愈变愈快乐。在十法界里头我们是向上转变。六道凡夫迷而不觉，邪而不正，染而不净，他们的转变是往下面走，确确实实往三途里头走，我们只要看现前的社会就晓得了。

　　现前社会到底有没有灾难？问我的人也很多。我们本着儒、佛的教诲，提醒大家灾难从哪里来的？恶业感召过来的。你只要观察现在社会大众，这一般人，他在想什么？他念什么？他说些什么？他做些什么？你在这个上面细心观察，如果他念的、想的，他做的都是善，这个社会不会有灾难，这个社会有福。如果他念的、他想的、他做的是不善，那个标准就是佛讲的十善。要是用儒家的标准，就是用五常八德。五常，仁义礼智信；八德，孝悌忠信礼义廉耻。这是善恶的标准，与八德相应，善；与八德相悖，不善。世间大多数人起心动念，行为不善，肯定有灾难。如果这个社会大众心思、行为与八德相应，与十善业道相应，是善的，这个世界有福报，肯定不遭灾难。

　　佛在大经里头讲得很好，「一切法从心想生」。祸福吉凶从哪里来的？心想来的。心想恶，凶灾就来了；心想善，吉福就来了。所以太上说「祸福无门，惟人自召」。什么召的？念头召的，你的心行召的。我们生在这个时代，我们理解有共业、有别业。无论是共业别业，最重要的，修自己。自己的别业善，共业也善，这个道理，我们在讲席里面讲得很多。观音菩萨教我们「反闻闻自性」；孟夫子教我们「反求诸己」。这里头有大道理在。我们要常常照顾自己，不要在外境上操心，在外境上操心，我们自己就错了。佛教称为内学，内就是照顾自己，就是「反闻闻自性」。心不能往外头境界上跑，心要往外境上跑，在佛法里称为外道。道是什么？道路。心性以外的那个道路，你往那里跑去了，你走错路了，你要回头，回头是岸！所以外道不是骂人的，不是批评人的，是说一个修行人，一个佛弟子把路走错了。你怎么不进来，你怎么跑外面去了？就这个意思。许多人把这个名称意思都解错了，这是不读书之过。我们只能说他读书太少，读经太少，他对于佛教许许多多的名词术语真正的意思不了解，错会了。这个在现今佛弟子当中真的大有人在，我们要见怪不怪，好自努力，这就正确。希望用我们实际修学的功夫去影响他们，为他们做榜样、做示范，这就对了。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八七八卷）

　　诸位同学，请看右旋十海，第九金刚宝聚海，所持佛剎第十五层看起：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名示现摩尼色，佛号变化日。】

　　这个世界的名号，如来德号，我们读了之后，能够想象而知。世界『示现摩尼色』，「色」是色相，「摩尼」是宝，我们就从这里体会到示现的一切色相都称性。摩尼有如意的意思，有自在的意思。由此可知，这个世界的美好。『佛号变化日』，「变化」是如来的神通德用，是般若里面的权智，因为后面有个「日」，日在此地是比喻智慧光明遍照，所以示现的是「摩尼色」。我们读了自然有很深的感动。我们在讲席常常勉励同学们，我们在这个世界自行化他要有智慧，要懂得通权达变，要显示出高度的智慧，在言说、在形象。特别是在形象，如何帮助这个世间广大的众生们早一天觉悟，回头是岸。

　　众生为什么不觉？为什么迷惑？我们要细心观察，要做深刻的内省，自己反省，根源确确实实是经论上所讲的，迷了自性。一味的随顺烦恼习气，否定了圣贤的教诲，惹出现前这么大的麻烦，这么严重的灾难。要消除灾难，恢复正常，正常是摩尼色，我们不能不回头。明心见性，这是功夫，我们肯定做不到。不要说这样高深的功夫我们没法子做，今天就是说把我们自私自利放下都做不到。不随顺性德，肯定就有灾难。所以我在讲席里头常常讲，古圣先贤他们的知见行仪是从心性里面流露出来的，就是我们所说的随顺性德。如果我们能够肯定这些大圣大贤们的知见；知是说他的思想，见是讲他的见解，行是讲他的行为、他的言行，肯定那是随顺性德。我们向他学习就是随顺性德，真正是趋吉避凶之道，提升自己境界之不二法门。首先我们要能做这个肯定，才能救自己，能够塑造自己美好的形象、智慧的形象、福德的形象，用这个形象去感化还没有回头的众生，这叫自行化他。再看下面第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名光焰灯庄严，佛号宝盖光遍照。】

　　这个世界的名好，『光焰灯』都是代表智慧，权实二智。这个世界是真善美慧的世界。从依报我们就能想到，这个世界的居民，这里面的众生必定是福慧双修，才能感得如此庄严的报土。佛的德号『宝盖光遍照』。我们应当怎么样学习？「宝盖」，这是庄严具，幡幢宝盖。宝盖的作用是防止污染的。空中有灰尘，宝盖跟伞一样，伞是遮雨水的、遮太阳的，所以伞有两种，有雨伞、有阳伞，阳伞是遮太阳的。宝盖的作用主要是防灰尘的。古时候有些车没有篷，但是这个车有盖，也像一个伞一样。这个盖是宝做的。从这一点启示我们一定要懂得防止污染，灰尘就是染污。最重要的是如何防止思想的污染、见解的污染，这比什么都重要！

　　我们为什么会迷失了自性？为什么会对圣贤教诲排斥而不能接受？没有别的，我们的思想见解被染污了。被什么染污？被邪见、恶念染污；起心动念不得其正，所谓的邪思惟。我们承不承认？许多人不承认。这是迷，他要承认，他就觉悟了；承认，他就会回头。他以为古人对宇宙人生的想法、看法是错误的。今天一切崇尚科学，科学家代替了古圣先贤，相信科学家，不相信古圣先贤的话。科学家有许许多多创造发明，炫人耳目，迷惑人心。这些科技的发明本来没有过失，过失产生在哪里？产生在自以为聪明，自己的聪明智慧超过上帝、超过神圣。神圣对于宇宙之间的理解跟科学家一比，科学家认为他要比古圣先贤不知道要进步多少倍，古圣先贤所讲的是神话！迷信！所以把人们对于圣贤的敬仰的心断掉了，造成今天整个世界的动乱。圣贤的话真的错了吗？

　　我们从果报上来看，现在的社会没有从前安定，现在人民的生活，没有从前人那么幸福。从前你没见到，你怎么知道从前人过的日子幸福？对，我是没有见到。古人留下来的文字里头有记载，许许多多的文学作品描写社会的状况。过去社会分工没有这么复杂，中国自古以来社会分工是士农工商，称之为四民，人民可以分为这四大类。大家都能过着幸福美满的生活，享受安定繁荣的社会，古书里头记载很多。要是把那个社会状况跟今天做个对比，我们现在人生活得很辛苦。没有错，科技是带来一些方便，可是我们接受这个科技生活的方便，没有想到付出代价是多么的惨重。细细做个比较，得不偿失！

　　现在社会，恩德情义没有了。在从前，不要说很久，我这样年岁的童年，亲戚朋友居住在隔壁邻县，距离一百多里，到我们家里来作客，他要走两天。远道来的客人，那种亲切的接待，现在没有了。为什么？现在一百多里路，七、八十公里，不到一个小时就到了，亲情淡薄了。古时候如果说是从另外一个省到这个省，要走好几天。半个世纪之前，二次大战的时候，交通没有这么发达，中国相当落后。我们从我的家乡，那算是还有方便，坐帆船到长江的渡口，行程一天，要用现在的距离来讲，大概是五十公里。我们那个城市距离长江的码头五十公里，帆船走一天。那么长江就有渡轮，有轮船，渡过长江到对面芜湖也要一天。芜湖交通算是便捷，有火车；火车到南京，一天，这交通便捷了。如果一直坐帆船从我们家乡，从长江到南京，大概要五天的路程。回来的时候时间就更长了，因为去的时候顺水，回来的时候如果要是逆风，那耽误的时间就长了。亲戚朋友来，来一趟不容易，非常辛苦，热情的接待。现在就是环绕地球回来了也非常平淡，就好象你出去去远足、旅游回来一样，这种亲情没有了。现在人与人之间的交往，只知道有利害。有利，这是朋友；没有利，陌生人。活在这个世间有什么意思？这种对人对事对物深厚的感情，为什么从前人能培养，现在没有了？从前为朋友舍财舍命，我们常常听到，现在哪有这种朋友？兄弟也做不到。归根结柢说起来，古时候孝悌忠信道德情义，从小养成的，社会风气也如是，今天全变了，都没有了。这就是迷失了天性，迷失了自性，迷得太重了，染污太深了。

　　佛在经上讲「阎浮提众生，刚强难化」，我们在现前对这一句经文才有很深的体会。那我们要怎么学？决定不能随顺世俗，不能随顺烦恼习气。为什么？苦，太苦了！赶快回头，回头是岸。果然能够随顺圣贤教诲，这里头有乐，有真正的乐，烦恼天天轻，智慧天天长。智慧长了，你才知道怎样修善积福，积功累德，这里头有真乐。现前身心安稳，清凉自在，来生的果报更殊胜。所以，防止污染是我们当前最重要的一门课程，现在这个社会里面常讲的环保。我们现在要把环保用在我们思想、见解、精神上，怎样保护自己纯正的知见，保护自己清净的形象，怎样保护自己觉悟的行为，这个重要！自己做到功夫成熟，自自然然就放光遍照。只知道如理如法去做，古大德常常教导我们，「只问耕耘，莫问收获」，收获是自然的，用不着操心。因好，果哪有不殊胜的道理！这个道理总要懂。再看第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名香光云，佛号思惟慧。】

　　『香』在大乘法里面表戒定，『光』表智慧，这个世界香光庄严。真实智慧，它用『云』这个字。云是离一切相，即一切法。相有体无，可以受用，不可以执着；换句话说，妄想分别执着都没有，受用自在。这个境界是法身菩萨的境界，十法界里面的圣者还做不到，只能做到相似，没有真正做到；真正做到是法身菩萨。这个世界肯定也是纯一清净。

　　『佛号思惟慧』，我们应当要学习，起心动念都是智慧，不是烦恼，不是妄想，不是分别执着。我们很想学，从哪里下手？古人的修学方法，教导我们起心动念都去思惟古圣先贤的教诲，用这个方法。这个方法培养自己的正知正见，世出世间的教学，这是重要的方式。儒佛，我们在《华严经》上看到，许许多多世界诸佛世尊，都用这个方法来帮助一切众生。起心动念没有邪思，叫正思惟。「思惟慧」是正思惟，与自性般若智慧相应。再看这上面一层，第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无怨雠，佛号精进胜慧海。】

　　我们看到这个世界名称，必定是感慨万千。为什么？跟我们这个世间做一个对比，太明显了。我们这个世间冤家对头太多，那个世界好，没有『怨雠』。人与人之间，人与一切万物之间，过去今生都是善缘，这到哪里去找？好象听说极乐世界是这个样子，华藏世界里头没有听说有怨怼的。我们娑婆世界阎浮提洲，冤家对头太多太多了。

　　佛告诉我们，人与人的关系很复杂，佛很会教导，把那么复杂的关系归纳为四大类；这个四大类是报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种关系，纵然住在隔壁（现在公寓房子），老死不相往来！住在都会里头真是这样子，我在香港见到。我们学佛的同学们邀请我到他们家里去坐坐，隔壁邻居，我问他隔壁住的是什么人？不知道。有没有见过面？偶尔见过面。有没有打招呼？没有。没有缘！邻居做了几十年，从来没有说过一句话，大家住在这一栋公寓里头。当然，生活紧张，每天工作都那么辛苦，烦心的事情很多，哪有时间打招呼闲话。从这里看，人情真的是薄。

　　我们到此地来，如果不能够敦睦邻居，也要有个保守的观念，大概我们在这里住上几十年，邻居也不认识，这是错误！敦亲睦邻是中国文化里面的美德，应该要做的，即使是族群不相同。我住在新加坡，隔壁印度人，信印度教的，我们见面很亲切打招呼，有的时候做点心送一点给他们吃。我们对他非常友善，过几天他就有回报，他也有小礼物送给我们，彼此互相有个照顾，见面很亲切。做人应该如此！怎么可以不相往来？我们今天常常向往着要消灭冲突，要促进和平，要促进大同，就在我们隔壁的邻居都不能够和睦大同，还谈什么社会，谈什么世界？

　　圣贤的教导，说实在话，是实实在在的学问，就从生活当中完全落实，没有一句是空话，尤其佛法里教导我们的四摄法。我常说，佛讲的四摄法用现在的话来说就是交际的方法、公共关系法。我们这个社区，逢到年节，居住在社区的人，大家能不能在一起团聚一堂？我没见过，我没听说过。但是在从前古时候，我们在农村里头，一个村庄一个村庄距离都很远，年节的时候都能聚集在一起；庙会，也常常聚集在一起。所以那个邻村都熟，都能互相照应，你家里有事情，我们大家帮忙。婚丧喜庆，其他村庄邻居都来了，距离虽然不太远，有几里路；几里路是走路来的。距离近的，大概也走半个小时、一个小时。那个时候人有情有义，现在真的是对面不相逢。

　　佛说，这四种关系如果到最高的那个程度，就变成一家人。所以父母跟子女，佛说也是这四种关系。你这个儿女到你家来了，他是报恩的，孝子贤孙，很容易调教，他跟你有恩，他来报恩的。要是报怨的，这个小孩很顽皮，不听话，很不好教；过去生中跟你有过节，他来报仇的，将来长大了，会搞得你家破人亡。还有讨债，也有还债。如果不是这四种关系，不会成为一家人。佛说得清楚，说得明白。现在时间到了。

　　诸位同学，我们还从第十八层无怨雠世界继续来谈谈。

　　这一桩事情是我们现实社会里面很重要的一个课题。我们生活在世间，如何化解怨仇？确确实实在这个一世当中，要把这一桩事情当作我们来到世间第一桩事。无量劫来，我们有意无意的跟一切众生结了多少怨结，所以在这一生当中，招来许许多多的不如意，无论是人事环境、是物质环境。我们真正明白事实的原委，就绝对不会怨天尤人，而真正肯定这是自作自受。

　　早年，我第一次在香港讲经（一九七七年），曾经在蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，讲过两个月《楞严经》。老和尚这个讲堂上有一副对联，我的印象非常深，那是给人警觉。上联写着「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」；下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。这些话佛说的，真的是这样子的。所以人生在世最重要的一桩大事，就是不跟任何人结怨仇。这是真正聪明人，真正有智慧人，宁可以吃亏上当，也不能跟人结怨。为什么？怨仇结了之后，生生世世没完没了，苦不堪言。眼前吃一点小亏算什么？一切做还债想。这都是佛在经上教导我们的，决定不计较，我们的帐到此地就结了，来生后世再见面，好朋友。如果是我欠他的，就算还给他了；如果我不是欠他的，我也不跟他结怨仇，来生他要还我。因缘果报丝毫不爽，何必计较眼前的得失？眼前的得失不是真正的得失，真正得失是来生后世。所以古人常说吃亏是福，这个话有大学问在！什么人能忍让？没有真实智慧，没有大学问，他不会忍让。我们看看诸佛菩萨对一切众生忍让，一切众生对佛菩萨不会忍让的；佛菩萨对众生忍让。你再看中国孔子、孟子对人忍让，忍让是德行，他有道德。道德的表现决定不是懦弱，他知道这个里头的业因果报，知道怎样取舍。

　　在家庭里头，夫妇之间、父子之间，你要明白这些道理，这个关系是最深、最密切的到一家人来了。既然来了，如果是报恩的，我们的恩情愈结愈厚，父母爱护子女，为子女做良好的榜样，那是真爱护；如果他是报怨来的，你对他恩义有加，那个怨能够化解。所以我们肯定人性本善，那个怨恨是一时的误会，一时的错误，造成怨恨。我们希望把这个怨恨化解掉，不要在这一生当中又造成不幸，冤冤相报绝对不是好事情。果然是冤冤相报，愈报愈严重，为什么？累积的怨仇，那还得了！彼此双方都痛苦，双方都堕落，聪明人不会干这个傻事，一定要觉悟。除这个之外，还有两种关系，讨债、还债。现在这个社会我们仔细观察这四种缘，报怨的、讨债的很多，报恩、还债的不多。从这个地方来观察，就晓得这个世间人过去生中欠人的太多了，所以讨债的人太多；做事情昧着良心，对不起人的事情做得太多了，所以冤亲债主很多。你没有以恩惠对人，哪里来的报恩的？都是报怨，都是讨债的，你说你麻烦不麻烦？报怨、讨债到你家里来了，变成你一家人。我们常常有听说儿女杀父母的，这我们学佛的人知道，杀父母的这个动机，缘；真正的因，前生的怨恨。过去生中造的业那是因，这一生当中，或者几句话什么事情听得不顺耳的时候，动了杀念，缘；因加上缘，果报就现前了。那个讨债争夺财产，这个事情在今天社会太多太多了。为了钱财，夫妻父子兄弟反目成仇，现在这些事情已经都不是新闻，非常的案件在今天变成正常了，你说怎么得了！

　　如何能解决？真的不学佛永远没有法子解决，学佛之后，这才明白过来。儒，能帮助你解决，没有佛法解决得彻底，佛法把这些事情的因因果果讲得太清楚太明白了。化解之道，最有效果的无过于教育。每个人都要重视，因为你有家庭，家庭里面有父子、有兄弟、有亲戚、有朋友，教育要从自己本身做起。真正有智慧的人、真正有德行的人，要帮助你这一家人觉悟。觉悟之后，你们全家人都能够断恶修善，都能够修福积德，这家庭兴旺。我们在《了凡四训》里面看到的，袁了凡先生接受了云谷禅师的教诲，他自己做，感化他一家人，太太帮助行善，以后儿子生下来也不例外。一家都行善，果报殊胜，真的把命运改过来了。

　　读书、学佛，你要问到底有什么好处？改造命运。这个好处，现在社会大众能听得进去。学佛有什么好处？「佛氏门中，有求必应」。佛这样说法，儒也这个说法，真的不是假的。也许有人问，你既然说佛氏门中有求必应，你为什么不求富贵？肯定有人提出这些问题。富贵能不能求得到？轻而易举。为什么不求？有比世间富贵更乐的事情。所以释迦牟尼佛舍弃了富贵，他在这个世间有更有意义、更有价值、更快乐、更美满的希求，他得到了。绝对不是迷醉在世间富贵那些人所能够见得到的，人各有志。现在社会讲求自由、民主、开放，大乘佛法是真正的自由民主开放。现在社会上自由民主开放有弊病，产生了许许多多的副作用，佛法里头没有。为什么？佛法的民主自由开放的根基是道德、是智慧，所以只有利没有弊，没有副作用。现在社会的民主自由开放为什么产生这么大的副作用？它的根基是迷邪染起副作用。佛法里面的民主自由开放它的根基是觉正净，那怎么会一样？果报确实是幸福美满，无与伦比。世间人梦寐所希求的，在佛法里头全都有，圆满具足。

　　所以明白这个道理，纵然遇到深仇大恨的怨怼，这时候怎么办？就像佛经里面举的例子，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要杀他，忍辱仙人接受，一丝毫怨恨都没有。从这个地方看他忍辱的功夫到家了，没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满。你看看被杀了，不但不恨他还感激他，好象他是我的老师，我是他的学生，他来考我，考我忍辱的功夫，考我持戒的功夫。这个考试，这两门功课都圆满通过。菩萨发愿：将来我成佛我报你的恩，第一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是后来的释迦牟尼佛，那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者。你看在那个时候冤家对头，化解了，这个时候再到这个世间来变成非常亲密的师徒、师生关系，这才是解决冲突的办法，化解怨仇的模式。这一生当中处事待人接物，特别对逆境恶缘要有高度的智慧，要忍耐。忍到什么程度？绝对不起一念瞋恚心，绝对不起一念报复心，利益无量无边。眼前的利益是做出好榜样，教化社会大众；往后的利益，在十法界里头大幅度的提升；如果发愿求生净土，我们相信他的品位上辈往生。

　　佛的德号『精进胜慧海』，跟世界名号相应。忍辱才能够有精进，没有忍辱哪来的精进？向什么方向精进？最殊胜的智慧，「海」是比喻，这不必说了。我们要学佛菩萨这一生生活在「精进胜慧」之中。跟自己没有学佛之前做一个对比，没有学佛之前过什么日子？生活在烦恼妄想之中，那个生活过得很辛苦，起心动念无不是业，都在造业。学佛之后把这个转过来，起心动念不是业了，是愿，如同诸佛菩萨的弘愿。四弘誓愿，教导我们追随佛陀的这些学生，从初发心到等觉。我们在这个世间现相，示现学习、教化，我们示现一个帮助社会众生的形象，「众生无边誓愿度」，示现这个形象，示现断烦恼习气的形象。怎么示现？处事待人接物，从自己的私生活，示现不随顺自己的烦恼习气，不随顺五欲六尘的享受，不随顺名闻利养的希求，好样子！应当随顺什么？随顺佛陀的教诲。随顺佛陀教诲就是「法门无量誓愿学」；不随顺烦恼习气，就是「烦恼无尽誓愿断」。每天供养佛菩萨的形像，天天看着这个像，看像的意义何在？「像」是个模型，我要把自己塑造得跟他一模一样，那就是「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿愿愿落实，「精进胜慧海」，我们要会学。再看下面第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名一切庄严具光明幢，佛号普现悦意莲华自在王。】

　　这里面我们也应当晓得怎么学法。这个世界的名号不错，『一切庄严具光明幢』。这个世界的依正庄严都放光明，这最重要的正报。为什么？依报随着正报转。这个世界的居民各个都有智慧，人人都修三学六度，正报庄严；正报庄严，依报自然庄严。这些地方，我们看一个人的居住环境，看一个人的生活起居，就知道这个人的道德学问。即使这个人很清寒，物质的生活过得很简陋，但是你到他居住的所在，你自自然然感觉到非常美好的气氛，现在人讲磁场好！他居住的环境非常简陋。

　　我初学佛的时候，那个时候台湾社会安定，我听说在东南亚是第一；人心纯厚，居民心地都非常善良，温和厚道。有些出家修行人在市郊之外山坡地上搭起茅篷，在那个地方修心养道。茅篷非常简陋，墙是用竹子编的，外面糊ㄧ层水泥，很薄；竹片编的外面涂ㄧ层水泥，上面盖的茅草。这个房子里面是土地，他打扫得干干净净整整齐齐，无论这个茅篷里面外面，你看到就生欢喜心，跟那个住的钢筋水泥的大厦不是一个味道。居住在那个环境就像在中国国画里面，诗情画意，我们去拜访，在那边坐坐，真的不想离开。所以庄严不一定需要用很多金钱。真正庄严在你的道德，在你的真诚清净平等觉，在你的慈悲接物。你跟一切人事物的接触显示出你的真诚慈悲，这是真正庄严。「光明幢」，光，这个庄严放光。我们可以说一切庄严具里面都具足戒定慧，多么能够感人。

　　『佛号普现悦意莲华自在王』。这个名号里头我们要着重在「普现」。「现」是示现，「普」是平等。佛在此地普遍平等为一切众生示现，现相，现的是什么？你看第一个「悦意」，欢喜！像弥勒菩萨一样，悦意迎人，能摄受一切众生；就是业障很重，造作恶业的众生，以悦意相待，他也会被感动。「莲华」清净，「自在」随缘，随缘就自在，不能随缘的人，他哪里来的自在！随缘是什么？什么都好，没有分别，没有执着，自己自在也给别人自在；如果自己有执着有要求，给别人添麻烦自己也不自在。佛陀这个德号意思好，非常明显。我们应当要记住这个德号，要认真的学习，要把这个德号落实在我们自己日常生活当中，处事待人接物。我们常常提醒同学要为一切众生做好样子，普现就是现相，就是要现一个好样子。「悦意莲华自在」好样子。再看这一大段的最后一段经文，第二十层剎土：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名毫相庄严，形如半月。】

　　这是说这个星系的形状像半月。

　　【依须弥山摩尼华海住。】

　　这是说依住。『华海』就是菩萨的六度因花，说明这个世间修菩萨道的人很多，依修菩萨行而住。

　　【一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上。】

　　上空的庄严也是美不胜收。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。】

　　这是它周边围绕的世界。

　　【纯一清净。佛号清净眼。】

　　这个世界是法身菩萨的净土，这个世界里面没有六道，没有九法界。世界的名号『毫相庄严』，「毫相」是佛三十二相之一，我们没见过。经典里面说明佛眉间（两个眉的中间）有两根白毫，有两根很长的白毫相，这两根白毫盘旋在一起，好象一粒珠子在里面，其实它不是珠子，两根白毫。毫相是功德的果报，无量劫中积功累德成就这个相好。白毫相，我们在经典上看到常常放光。我们「赞佛偈」里面赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥」，就是赞叹佛这个相好。它放光化佛，光中化佛，佛为众生说法，光中化佛，佛的化身。这个在大乘经上我们常常读到的，我们读到「毫相庄严」就应当要明了，如佛一样的积累功德，这个相好是从断恶修善、积功累德而成就的。佛为我们示现，时时刻刻提醒我们。

　　这个世界『纯一清净，佛号清净眼』，这是究竟圆满的清净。「眼」是六根之一，我们在《楞严经》里面读到「一根还源，六根清净」。佛的眼根清净，耳、鼻、舌、身、意，根根都清净。心地清净当然平等，清净平等当然真诚，真诚一定生智慧，一定生慈悲。这是经教里头常常讲的大菩提心，我们要懂得，要知道怎样去修学。修行要本末兼顾，根本是心，就是我们现在讲的起心动念；末，末是我们外面的形相，六根：眼、耳、鼻、舌、身；意即是心。

　　修身，戒律是标准，持戒是清净，真正能够做到严持净戒，我们的根身清净了。根身清净，心里未必清净，但是它给修清净心是个非常好的增上缘。如果一心向道，这个道就是跟自性相应，清净心就现前了，清净心现前外面五根得到真清净。我们常讲的身心清净，这个时候的功德能转境界；如果不是这个境界，不是这样的功夫，你依旧不能转境界，你还会被境界所转，这是要用真功夫。把自己的境界转过来，境界清净，跟诸佛菩萨住实报土没有两样。实报土在哪里？此地就是，不要到别处去找，这是给你说真话。用现在科学家的话来讲，不同维次空间。我们境界转的时候，空间维次转变了，还是在此地，确实不一样。到后面经文，偈颂里面会详细跟大家说明。这个长行文很长，我们这是第九卷，快要讲完了，十卷有一半长行文，后面有一半是很长的偈颂，要为我们做整个的详细说明，让我们了解大宇宙的状况。现在时间到了。

大方广佛华严经（第八七九卷）

　　诸位同学，请看右旋十海最后一段，第十天城宝堞海，请看经文：

　　【诸佛子，此金刚宝聚香水海右旋，次有香水海，名天城宝堞。】

　　这个『堞』是城墙上面的防御工事。

　　【世界种名灯焰光明，以普示一切平等法轮音为体。】

　　这是介绍『灯焰光明』世界种。这个大世界里面，耳根利的人还是多，所以佛在这个大世界（这有二十层世界）普遍的都是以『平等法轮音』为教体。由此可知，六根里头耳根利的确实是占很大的一个比例。我们看这个世界种它所持的二十层世界。从最下面这ㄧ层看起：

　　【此中最下方，有世界名宝月光焰轮，形如一切庄严具。】

　　这是说世界的形状，「一切庄严具」。由此可知，它里面的变化很大。

　　【依一切宝庄严华海住。】

　　这说它的依住。

　　【琉璃色师子座云而覆其上。】

　　这上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号日月自在光。】

　　这个地方实在讲表法的义趣，我们同学应该都能体会得到了。这还得说一说，『世界名宝月光焰轮』，大乘经上，特别是《华严》，看到「宝」这个字就是与性德相应。世出世间一切法中，唯性是宝，这是真正之宝，能生万法，连虚空法界剎土众生都是「唯心所现，唯识所变」。所以能现能变的这是真正之宝，凡是与性识相应都有「宝」这个字。「月光」是清凉的，「焰」是火焰，「轮」这个字一定要懂，轮是教学，比喻佛法在这个地区推行非常兴旺。这个世界接受佛陀教诲的人很多，所以他们起心动念一切造作都能与性德相应。这一句话非常重要。

　　真正修行一定要放下自己的妄想分别执着，我们修行困难，不能成就，原因就在此地。日常生活，工作应酬，待人接物，都是随顺烦恼习气，随顺自己的妄想分别执着，这造业。为什么说造业？违背了性德不就是造业吗？造业哪有好果报？这一定的道理。佛法跟我们讲的没有别的，三桩事情，性相、理事、因果。诸佛如来教化众生，诸位想想是不是讲这三桩事情？这三桩事情搞清楚，搞明白了，我们自自然然会随顺性德。在我们现前这个地位，是凡夫，博地凡夫，没有见性，什么叫性德，不知道。佛菩萨出现在世间，他们所示现的，表演给我们看的，所教导的全是性德自然流露。所以我常讲，我们只要随顺经教，依教奉行，就是随顺性德。有同学问我：经教这么多，我们要怎么样随顺法？这问得好！点点滴滴都要去研究，这个太繁琐了，学着这个，那个忘掉了，所以佛菩萨、祖师大德教我们修行要把纲领抓住。纲领有很多，不是一个，八万四千法门，门门都是纲领，只要抓住一个，一即一切，这个修学不困难。

　　你要真正找不到，近代大善知识印光大师他教导我们，那就是末法时期发愿学佛，要想在一生当中成就，他给我们提供了最殊胜的纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字你就抓到了。什么叫敦伦？这是儒家讲的，「敦伦」就是诚诚恳恳待人接物。伦是我们同类，人伦。我们对于任何一个人诚诚恳恳，没有丝毫虚伪，这叫敦伦。你要不懂，我学佛这么多年，我也总结了一个修行的纲领，大家好懂，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，我们用这五种心对待一切众生就是敦伦。「尽分」，分是我们的本分，做人的本分。你做人的父亲，父亲的本分是慈，父慈；做儿子的本分是孝；兄友弟恭，哥哥友爱弟弟，弟弟尊敬哥哥；君仁臣忠，领导人对下属要仁慈，下属对领导人要尽忠；朋友有信有义，那是本分。尽分，我在这个社会上，我的身分常常变化的，千变万化。在家庭里面，对父亲我是儿子，对自己儿子是父亲，对哥哥我是弟弟，对弟弟我是哥哥；在社会里面，对我的领导我是部属，对我底下的部属我又是领导。身分千变万化。什么样的身分，什么样的义务，什么样的本分，你统统都做到，叫尽分，这是大道。「闲邪存诚」，闲是防止，一切时一切处防止邪见，防止恶念恶行，自己要懂得防止。我们六根接触外面六尘境界会受影响，会引起自己的情绪，那个情绪都是邪见恶念。要知道克服自己的妄想，这是闲，闲邪。常常存真诚心处事待人接物，这是大德，道德。印光大师八个字就说得那么清楚，说得那么明白。「信愿念佛」是大行，大修行。「求生净土」是大果。你看看这是多清楚、多明白。

　　我自己学佛，劝导别人，我是用二十个字。这二十个字跟印光大师讲的十六个字不违背，可以相辅相成。我们存心真诚心，真诚清净平等正觉慈悲，念念不忘这个标准，起心动念、思想见解都能与这个相应。在日常生活当中，处事待人接物，看破放下自在随缘念佛。这个念佛就是印光大师讲的「信愿念佛，求生净土」，最后的归宿。这个身在这个世间要给社会大众做好样子。看破放下，自在随缘，做好样子，自己有受用；断恶修善，积功累德，自己有受用，又能表演给别人看，何乐而不为之？这样的心情念佛求生净土有把握，这是佛法。佛陀的教育，佛菩萨的教学，都在我这一张面孔上，都在我这一身形象上；我的一举一动、一言一笑代表佛菩萨的教诲，代表了大乘佛法，这是佛弟子。所以佛弟子天天要反省、要忏悔、要发愿。反省什么？找自己的毛病，发现自己的毛病，那叫开悟，觉悟了。毛病找到了，能把毛病改正过来，大修行人，真修行；把错误修正，不再重犯。这个我们不能不知道，所以应当这样学习，叫真的在学佛。我们看到这里「宝月光焰轮」，这个世界好，纯一清净，法身菩萨居住、修学的道场。

　　『佛号日月自在光』。「日月」都是比喻，日表阳刚，月表阴柔。你看看刚柔相辅相成，他就得自在。这是在我们日常生活当中，特别是处事待人接物，要有智慧。有智慧什么？你运用得正确，该用刚的时候用刚阳，该用阴柔的时候用阴柔，要是搞错了，麻烦就大了；该用阴柔的时候用刚强，出乱子，该用刚强的时候用阴柔，也要出乱子。什么时候用阳刚，什么时候用阴柔，你要有智慧观察，佛法里面讲的观机。你能够运用得恰当才能服众，你才是个好领导人，你要用错了，人不服。纵然你有权位，你有威势，别人不敢不服你，那是什么？表面服你，心不服。你的权位能保多久？到你衰的时候你的麻烦就来了，你所得罪的这些人，他要不饶过你，他会报复，这个事情麻烦；纵然你做的是对的、是合法的、如法的。中国古圣先贤常常教人起心动念言语造作，特别是对人事要考量三桩事情，情、理、法。你看看中国人办事情，把情摆在第一，理在第二，法在最后。所以圣贤人处世能得人心，永远得到群众的爱戴，属下的拥护。

　　我们看看外国，外国跟中国颠倒的，外国将法摆在第一，理摆在第二，情摆在最后。一切按照法律规章来办，法治国家，确实有它的好处，不能说没有缺点。缺点是什么？寡恩、无情。中国现在的社会，礼崩乐坏，那要另当别论。看看中国过去的社会，你是个做高级领导人的人，退休、辞职了，告老还乡。你的地位权势这个时候都失掉了，家乡父老对你尊重、对你爱护。这什么原因？有恩、有情、有义，不一样！能得广大群众热烈的爱戴，道德感人。东西方文化不一样。外国人什么都讲究法，听说将来还给儿童立法。儿童有他的权利，父母不可以骂他，不可以打他，不可以处罚他，恐怕将来小孩也要无法无天。中国人有智慧，想得很远，想得很长。佛法也是这样教导我们，与一切众生施恩惠。不但是对人，对动物、对植物都能够做到有恩有德有情有义，这是多么美善的人生。我们从日月，日是刚阳，月是阴柔，自在就是运用得非常恰当，「自在光」。再看第二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名须弥宝光，佛号无尽法宝幢。】

　　这个世界这一段文字省略，如果具足，我看这个世界也是纯一清净。世界的名称好，『须弥宝光』。「须弥」的意思是妙高，佛在教学当中常常用这个来代表大乘佛法，代表一乘佛法。这个世界好，说明这个世界的居民好，应当是法身菩萨的修行场所，法身菩萨的生活环境。佛的德号也好，『无尽法宝幢』。我们看这个名字就晓得，法宝，法宝加上幢，幢是高显，由此可知，佛陀在这个世界讲经说法，在这个地方开演无量法门。四弘誓愿里面法门无量誓愿学，这个世界佛在此地开无量法门，所以这个世界佛法非常兴旺，确实是法身菩萨的道场。再下面看第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名众妙光明幢，佛号大华聚。】

　　这是大乘佛法普及的地区，世界叫『众妙光明幢』。「众」是众多，微妙都是讲大乘佛法，「光明」是般若。佛的德号显示佛在这个地方教学的宗趣，『大华聚』，我们看到这个名号自自然然就会想到《大方广佛华严经》。这个世界是华严世界，佛在此地用《大方广佛华严》教化一切众生。这个世间的众生都是《华严》的当机者，我们晓得《华严》当机者是法身菩萨；除法身菩萨之外，我们在前面读到，清凉大师告诉我们，我们九法界众生里头，大心凡夫也是这部经的当机者。换句话说，如果这个世界不是纯一清净，那我们就肯定这个世界九法界众生里头大心凡夫多。大心是心量大，不会斤斤计较，我们一般人常讲大而化之，无论什么事情不放在心上，不在意。你恭维赞叹他也好，他也不在意，一笑了之；你毁谤侮辱他，他也不在意，也没有把它放在心上。这个人心清净，这个人少烦少恼，这个人平易近人，善人欢喜他，恶人也欢喜他。恶人怎么欢喜他？没有关系，在他面前得罪他，他不会记仇的，他不会记恨的，他不会报复的；我说他坏话，他不会说我坏话的。大心凡夫难得！这是大乘一乘法的当机者，容易入门。再看下面，第四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名摩尼光明华，佛号人中最自在。】

　　世界的名字好，『摩尼』就是如意的意思，跟佛号里面的「自在」相应，『光明』是显智慧。如果这个世界也有九法界，它不是纯一清净，那我们就能想到这个世界上善人多恶人少，心地光明磊落的人多，迷惑颠倒造作恶业的人占少数，世界才有这样美名。『佛号人中最自在』，我们看了这个德号非常羡慕。我们现在在人中，我们很不自在，处处都受很多的限制，不能够称心如意。无论是家庭、事业、生活环境、一切人事的应酬，这其中许许多多都不是自己心里头情愿做的，但是又不能不做，这就所谓是应酬；不能不做，在佛法里讲业力牵引着你。

　　经论上讲得好，人活到这世间来，你为什么来的？你来干什么的？佛说「人生酬业」。你到这个世间来，目的不是别的，是酬偿你过去生中造的业，造的业因，你这一生来是受报的。如果过去生中造的善业，好，这个报是福报；如果造作的是不善业，这一生很辛苦。佛给我们说的这个话是正确的、是真的、是事实。如果我们参透了，肯定了，这一生所有一切的遭遇，我们要平心静气的来接受，果报！平心静气接受就报掉了。我要在接受果报当中，创造来生的命运，高明，这有智慧。把我过去跟一切人事物，生生世世一切不善的关系，我在这一生当中统统把它改善。行不行？行！

　　生生世世累劫怨亲，这一生当中统统可以解决。从哪里做起？真诚的心，古人所谓至诚感通。不但感通现前，感通往昔，感通无量劫前，就看你的真诚能感动的范围有多大。如果是纯净纯善，真像佛在经上教导我们的一样，不杂毫分不净，不杂毫分不善，那这个感通的力量大，你所感通的范围也就没有边际。业障消除，福慧现前，不求世间福报。因为享受世间福报的副作用很大，说实在的话很不好提防，要学诸佛菩萨那样高度的智慧，过一个很简单、很清净的生活，求生净土，亲近弥陀。

　　往生西方净土就是往生一切诸佛净土，一即一切，亲近阿弥陀佛就是亲近十方三世一切诸佛如来。本师释迦佛在经教里面跟我们讲得很多，都是事实真相，没有一句一字是虚假的，我们要谛信不疑，没有丝毫怀疑。我们这一生当中就能得大自在，来生生到西方极乐世界，肯定成像佛一样最自在，佛不但是「人中最自在」，十法界中得最自在。这是我们应当要发愿希求的。

　　我们一般人学佛的心都很好，学佛的功夫不得力，原因在哪里？总要晓得，要把原因找到，你要把原因消除，你的菩提路上就一帆风顺。原因是不能克服自己的欲望，贪图这个世间五欲六尘的享受，物质享受；贪图名闻利养精神上的享受，你只要对这个有了贪念，你在菩提道上当然没有进步，你的功夫怎么可能会得力！道理不能不知道。再看上面第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名普音，佛号一切智遍照。】

　　『普音』，从世界的名称上来看，这个世界的众生肯定是耳根最利。佛以音声做佛事，以讲经说法来教化大众，耳根最利。佛在这个世间教学是『一切智遍照』。我们看到「一切智」就晓得如来果地上圆满的智慧，一切种智，显示佛菩萨的教学确确实实是以开智慧为主。开什么样的智慧？你自性本具的真实智慧。「一切智」知法性，「道种智」知法相，宇宙之间的性相；一切智知理，道种智知事，真实智慧，觉了宇宙人生真相。最后一个是「一切种智」，一切种智是智慧的大用，用在日常生活当中，用在你所从事的行业之中，各行各业。你从事哪个行业？随心应量，无一桩不是感应道交。众生有感，佛菩萨就来应，应以什么身分得度，就是应以什么身分来帮助，就现什么样身分；应该用什么方法帮助，他就示现什么方法，活活泼泼，真的得大自在。所以，道种智就是前面佛陀德号「人中最自在」，显示出一切种智遍照世间。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看第六层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名大树紧那罗音，佛号无量福德自在龙。】

　　大树紧那罗王是八部护法神之一，这是用他的名号来形容这个世界。我们要体会它表法的意思。「树」，建树，建立。从这个名号里面我们能够想象得到这是一个什么世界？什么样的社会？欢乐世界，载歌载舞。紧那罗王是乐神，跟干闼婆一样，帝释天的乐神。要用现在这个政治制度讲，就是像文化部，紧那罗王是文化部的部长。特别着重于艺术，种种艺术的演出。前面加一个『大树』，把演出的内容显示出来了，正是孔夫子所说的，所有一切文艺的演出，那个标准应当是「思无邪」。这个「大树」是不是思无邪？思无邪不就是印光大师所说的「闲邪存诚」！所以我们就晓得，这种文艺表演内容全是大乘佛法。真的，我们应当要学习，特别是在现前这个社会，世间有多少人他每天用在看电视上要占多少时间？从老人到小孩。我们应当要明了，用这个方法来做为教学的工具，好！佛经里头每一部经典都是非常生动，具有真实利益的剧本的素材，文艺表演的材料，太丰富了。《大藏经》里面取之不尽，用之不竭。用这个来教化社会大众，无量无边的功德。

　　『佛号无量福德自在龙』。「龙」变化，表演要变化，没有变化，呆呆板板的人家就不喜欢看。但是千变万化它要有个原则，有一个不变的，不变就是思无邪，不变就是闲邪存诚。这个原则不能变，你才能得自在。变化当中能得自在，成就无量无边的福德。再看下面，第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。】

　　世界名称好，『无边』是形容无量无边，着重在『净光明』。「净」是清净，清净是福，清净是定，「光明」是慧。这个世界的众生一定是福慧双修，定慧均等，定慧均等是禅，这是学佛的，修出世间法的。如果是清净心，福慧双修果报都是天人。所以佛的德号『功德宝华光』，与这个世界的名称相应。我们读佛陀的圣号，看到许许多多名号里头都有「功德」这两个字，功德不能不修。

　　佛在一切经论当中，常常劝导我们断恶修善、积功累德。诸佛如来原来也是凡夫，跟我们一样，他何以能成佛？他就是知道积累功德。我们为什么堕落在六道里面变成生死凡夫？原因在哪里？跟诸佛如来恰恰相反，他们知道积功累德，我们只知道造作罪业。起心动念不离贪瞋痴，贪瞋痴做为我们思想、见解、言行的总司令。一切都要听贪瞋痴的支配，你怎么能出得了六道？说老实话，不但六道出不了，三途都没有办法离开。

　　现在我们在人道，没错。你仔细去观察佛法里面讲的，十法界里面每一界都有十法界，天台大师讲「百界千如」。我们在人法界里面，人法界的十法界，我们是住哪个法界？粗心大意的人疏忽了。人法界里面有人中之佛，人中的佛法界。当年释迦牟尼佛示现在我们这个人间，他老人家是人中佛法界；诸大菩萨示现到世间来，有的示现出家相，有的示现在家相，人中菩萨法界；佛的声闻弟子、常随弟子，人中的缘觉法界、声闻法界。我们护法当中有许多有很高地位，有很大的财富，心地真诚仁慈，能够慈悲喜舍，人中的天法界。他们身心清净，好善乐施，也给我们社会大众做出积功累德的榜样。规规矩矩做人，一生守住五戒十善，人中的人法界。那么你就要知道在人中好强好胜，样样都要争先，都希望比别人强一等，看到别人有好处，嫉妒瞋恚就生起来，人中修罗法界。阿修罗、罗剎就是这么一个性格。

　　我们自己要反省，我今天在人中，我是属于哪一类的人，人中十法界，我属于哪一类？很重的贪心，贪而无厌，不择手段，人中鬼法界。愚痴，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于没有能力辨别利害，人中的畜生法界。畜生愚痴，没有能力辨别邪正善恶，把邪恶看作好的，把善正看作是坏的，这个人来生到哪里去？畜生道。如果瞋恚心重，嫉妒心重，只为自己私心，不顾社会大众利益，破坏善人善事，尤其是破坏佛法的弘扬，地狱法界。

　　障碍佛法流通，破坏佛法。诸位看看我过去讲过一部《发起菩萨殊胜志乐经》。你看看障碍佛法的果报，你就晓得了。障碍真的是一点私心，嫉妒讲经说法的法师。想方设法，造谣生事来破坏，让这些听众对法师丧失信心，这个罪过堕地狱。佛不是这样教导我们的，佛教我们随喜功德。看到别人做善事，对社会、对大众有利益的，我们有能力尽心尽力帮助他；没有能力的，随喜赞叹。他有多大的功德我沾了光，我随喜赞叹。如果随喜赞叹的心是真诚，是广大心、清净心、平等心，我这个随喜赞叹的功德跟他一般大，决不少过他。为什么不懂得修积功德要去造作罪业？所以，从天台大师百界千如，我们细心来观察，知道我们现前在什么个地位。我们是往上升，还是往下堕落？清清楚楚明明白白。

　　人在世间，最难得的、最可贵的不自欺，不能自己欺骗自己。人只要不自欺肯定有救，这个一般宗教里面讲得救；得救的条件不自欺。在佛法里面成就，亦复如是。只要我们真正做到不自欺，我们念佛求生净土就有把握了。最怕的是自己欺骗自己，又要欺骗众生，诸位要晓得，欺骗众生的罪小，欺骗自己的罪重。但是一个人如果不欺骗自己，他会欺骗别人，没这个道理；欺骗别人的人一定自欺，自欺而后欺人，这种人很可怜、很愚痴，自甘堕落！我们在这里看到佛的德号「无量福德自在龙」，我们要懂得怎么样来学习。下面，第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无边净光明，佛号功德宝华光。】

　　这一尊佛的德号，世界的名称，前面我们见过。从这些地方我们明了，在宇宙之间确实有很多相同的世界，类似的就更多了，所以诸佛菩萨名号有同名同号的很多很多，不胜枚举。我们看到名号相同或者名号很接近，大概他们的境界都差不多，我们能够想象得到。再往上看第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名最胜音，佛号一切智庄严。】

　　这个我们刚刚读过，在前面第五层，世界叫「普音」，佛号叫「一切智遍照」。你看看这个世界跟第五层很相似。这个世界名叫『最胜音』，佛的德号叫『一切智庄严』，很接近、很类似。这个世间的居民大众根性跟普音世界很接近，所以佛陀在这个地方的教学宗旨也不例外，也非常接近。我们就可以省略一点。再看上面第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名众宝间饰，佛号宝焰须弥山。】

　　『众宝间饰』世界在前面我们也见到过，美不胜收。说明这个世间的众生心行都能与性德相应，我们要学习、要效法。『佛号宝焰须弥山』，「宝」是性德。就我们现前的境界来说，我们现前性德之宝是什么？我们净宗同学们修学的五门功课就是性德之宝。你要真正落实做到了，就放光，就是「宝焰」。所以，三福你做到了没有？不是念的，不是说给别人听的。六和做到了没有？我绝对不要求别人对我和睦，我只要求我对别人和睦；我不要求别人平等对我，我要用平等心对人。佛法的好处，佛法最能令人佩服的，佛法不要求别人，佛法一切都要求自己。

　　《华严经》末后，善财童子五十三参是一个很好的代表，我们不能疏忽。佛法修学真的就要求自己一个人，自己一个人是学生、是凡夫；自己之外一切人一切事一切物，如来化现的。如来化现，不是诸佛是什么？所以哪一天你要看到整个宇宙，芸芸众生都是诸佛如来，恭喜你，你成佛了。为什么？佛眼看众生，一切都是佛，成佛了；你看所有一切都是菩萨，你成菩萨了；你看佛菩萨也是凡人，你是凡人。这个不就是境随心转吗？你们想想看，你用的是什么心，境界随着你心在变，这才叫事实真相。

　　事实真相没有一定，随着你的心在变化。所以我们用善心看一切众生，一切众生都是善人；用恶意看一切众生，一切众生没有一个是好人。你要问这一切众生到底是好人还是恶人？好人恶人不在外面，在自己心。我们在讲席里讲得太多太多了。我懂得佛的教诲，懂得佛的意思，我不能完全懂，我懂得少分，我有受用。顺境逆境、善缘恶缘，我能永远生活在感恩的世界，这是我在佛法修学得的一点受用。我在这个境界里面磨炼，什么样的人事我都接触，把自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，种种的恶念恶习磨得光光的，接受磨炼就叫做修行。

　　善财童子五十三参，清凉大师在注解里面说得好，历事炼心。历，经历，经历世间一切人事，在这个里头炼心。炼心就是修行，在这里头锻炼，炼真诚心，炼清净心，炼平等心，炼觉悟心，炼慈悲心。你要没有这些境缘帮助你，你到哪里去修行？顺境善缘，遇到善人好人，我在那里炼，炼没有贪心，没有留恋的心。遇到逆境恶缘，恶的人事环境，在这里面炼没有瞋恚心，没有报复心，所以你的真诚清净平等正觉慈悲，是要在事、境界里头锻炼出来，那叫真功夫。

　　性德的流露是宝，流露在自己的形象当中，放光；放光是「焰」。「须弥山」在此地是形容妙高，微妙高广，都是形容你的智慧德行。所以，要不经历这些人事，你到什么地方去修行？有很多人自己认为很用功、很如法，看到这个世界众生都造恶，修行都不是在真干，他要去真干，去到深山，找个地方去闭关去。他的作法是不是正确的？如果是真正大乘学人来讲，他是错的，大乘人修行就要在境界里头磨炼自己。你跑到深山，所以一切境界不接触，你怎么个修法？深山里头住了几十年，再下山还是老样子，毫无进步。

　　佛门确实有住山的、有闭关的。住山闭关是什么样条件？是你在红尘里头磨炼成功了，功德圆满了。功德圆满之后，就是教化众生，可是教化众生没人请你，你总不能自己推荐自己。同学们要记住，佛法是师道，师道是很尊重的，「只闻来学，未闻往教」。决定不能自己推荐自己，自己推荐自己，傲慢！真正有德行的人，像佛陀、像孔子处处谦虚，都说我不能，我比不上别人。你们看看五十三位善知识，善财童子去参访：无量法门里头，我只修这一个法门，其他法门我都不懂，我都不如那些人。谦敬有礼，一丝毫骄慢的态度都没有，这是给我们做模范，给我们做典型的。

　　所以，哪有自己介绍自己，自己推荐自己，哪有这种佛菩萨？绝对不许可的。那怎么办？古时候有办法，闭关、住山。闭关住山是有条件的，那就是说你已经证道，你的修学已经毕业，你的烦恼断了，你的智慧开了，你不需要再去磨炼了。你这样的条件，你才有资格去住茅篷；山上住茅篷，去闭关。所以，一般人去找善知识、亲近善知识，到哪里去找？你就去找那个闭关的，你就去找那个住茅篷的。你有什么样的疑难杂症，他都能给你解决，他要解决不了，你把他的关房门打开拉着他，跟我一道去参学，你还没有资格闭关，真的不是假的。几个问题就问倒了，你有什么资格闭关，有什么资格住山。现在跟从前不一样，现在初学，一无所知，他就要去闭关，去享清福；真的，折损福报。

　　我年轻初学的时候也不懂得这些事情，所以出家之后，我们道场有一个信徒，他在山上有一栋别墅，是在第二次世界大战的时候，他在那里建的。别墅后面有一个防空洞，那是逃避空袭的。现在这个世界已经承平，没有战争了，山上房子空的在那里，很好的日式小洋房。他来给我讲：法师，我那里有个很好的房子，你可以做精舍，到那边去闭关或者是进修。我听了，去看了一下，看了很满意。过了几天我到台中去见李老师，把这个机缘向李老师报告，我说我很想到那个地方去修行，李老师就把闭关住山的条件给我说出来。我一想，我没有资格，这个念头打消了，他去供养别的法师去了。

　　确实在这个社会上还没有磨圆，还没有磨光，你的棱角还很多。换句话说，起心动念、言语行为你还不足为社会大众的榜样，毛病多多，你怎么可以逃避？跟人往来受了刺激，起心动念，不怕！怕的是什么？怕的是不知道自己过失，不知道自己阿赖耶里面恶习气种子怎么又起现行了，不能怪外面，不能怪别人，要怪自己。我为什么又冲动？为什么又做错事情？阿赖耶识的恶种子起现行。如果能够天天反省、天天改过、天天在炼。改，不是一下就能改得过来的，那是上上根人，通常一般改什么？要改好多年，甚至于改几十年，才能把这些脾气习气磨掉。

　　真的发心去改要好多年心才平，在什么境界里头，你接触的时候，心平气和。换句话说，心做到心平气和，顺逆境缘当中，至少十年工夫；十年工夫，快的！我常常跟同学们讲我不是上根，我是中下根性，我能够跟大家心平气和相处，三十年。二十年的时候是表面，心里头还有起伏。表面上好象是能很静很静下来，心里不静。三十年之后心清净了，才能不起波浪。你就晓得不是容易事情。三十年之后，大风大浪没有，微微的波浪还是有，还是不敢去闭关。到什么时候有资格闭关？微微的波浪都没有了，这是真善知识。再看上面ㄧ层，第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名清净须弥音，佛号出现一切行光明。】

　　这个名称很好，这个世界是『清净须弥音』。「须弥」是梵文，要是完全用中国字来讲，清净妙高音。我们能看到这个世界居民有智慧、有德行。妙高，智；清净是德，也显示福报。从他们的言谈显示出智慧德行。『佛号出现一切行光明』，这个「行」念去声，当动词用。「出现一切行」，行是行为，出现就是示现。佛出现在这个世间，表演这个形象给大家看，起心动念、言语造作，一切行为正大光明。至少没有自私自利的念头，一毫一分自私的念头都没有；决定没有贪爱名闻利养的念头，决定没有贪图享受五欲六尘的念头，内里头决定不起贪瞋痴慢疑，这才叫「一切行光明」。我们的思想言行表现在这个形象当中，中国人常讲正大光明、光明磊落。感化一切众生，为一切众生做榜样，为一切众生做模范。总而言之，一定要自己先行其言。先要做到，然后才能说，自己没有做到，说给别人听，要求别人做到，我常讲那是骗人的，那就叫自欺欺人；自欺欺人不是积功累德，是缺德。现在时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八八０卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海最后这一大段，天城宝堞海，海所持二十层佛剎，现在请看第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名香水盖，佛号一切波罗蜜无碍海。】

　　我们看到这个世界的名称，要想到它表法的意思，我们应该怎样来学习。大乘佛法里面常常用「水」来表心，所以，供佛的供具里面如果没有香花，可以，但是不能没有水。特别是在现代这个时代，在家同学有许多人居住的是公寓的房子，空间不大，供香花确实有不便之处，供水就好。我常常给同学们说，供水，最好这个杯子用透明的玻璃杯，一杯干净的水。「水」表心，不是供养佛去喝的，不是的，佛不需要，给我们自己看的。我们看到佛前这一杯水，就要想到佛的心。佛的心像水一样清净，一丝毫染污都没有；像水一样平等，杯子里头的水不起波浪，所以清净平等是真心，清净平等是佛心。我们自己的心本来是真心，本来是佛心，可是禁不起境界风动，六根接触外面六尘境界，你心就动了。这个动了，水就起波浪，所以要常常想到这水不起波浪，心水是定的。定，它起的作用像一面镜子一样，外面山河大地一切庄严都照在里头，照得清清楚楚。那是什么？那是自性本具的般若智慧。供水是表这个意思。

　　境界风动，自己心水不动，这就是功夫。佛家讲修行功夫是说的这个，不是说别的，千万不要搞错。我一天念多少声佛号，一天拜多少拜佛，读多少卷经，这不是功夫，那是修行的增上缘。有没有功夫看你的心在境界里头还动不动，还会不会被染污。所以我们供水一定要供干净的水，不能供茶。茶怎么样？有颜色。有颜色就是被染污，茶不好供，不能供有颜色的水。所以，最好也不要用有颜色的杯子，透明的玻璃杯。现在有很多用水晶杯，很精致，能表法，水晶很好！《弥陀经》上讲的玻璃就是现在我们所说的水晶。古时候没有玻璃，水晶是玻璃，所以这是七宝之一。金银、琉璃、玻璃，琉璃是我们现在叫翡翠，绿色的玉，它也是透明，但是它有颜色，所以最好不用这个做供杯，一定要懂得表法的意思。

　　这个地方的水，『香水』，好。「香」是戒定慧，诸位想想看，清净的戒定慧，没有丝毫染污的戒定慧，我们就想到世界好。『盖』是盖覆，这个世界香水所盖覆，那就是清净平等的戒定慧所盖覆。这个世界如果经文要具足，想必一定有「纯一清净」。佛的德号『一切波罗蜜无碍海』，「一切」是一切法门，无量无边的法门归纳起来不出六大类，大乘佛法里面称之为六波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思（我们从意思上说，不从文字上讲），意思是究竟圆满。换句话说，所有一切法门都证到究竟圆满，这才叫「一切波罗蜜」。「无碍海」，海是比喻，这就不说了；无碍，《华严经》上讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这个真是得大自在！

　　我们在前面读过「最自在」，果报！这个果报的因是什么？因就是一切波罗蜜。这一切波罗蜜，我们依旧用世尊在大乘里面所说的六个纲领，佛把一切波罗蜜归纳为六条。布施波罗蜜你做圆满了没有？不是叫你到处去布施，那怎么能圆满，这圆满不了！所以你要想想布施的对象是什么？作用是什么？它的对象是悭贪烦恼，作用是用布施这个方法把悭贪这个烦恼断掉。所以，布施什么时候圆满？悭贪烦恼断掉了，于世出世间一切法决定不起毫分贪恋之心。自己这个身心，一切所有，能放得下，这我们常讲身心世界你能放得下。放得下是什么？悭吝的心没有了。我们讲吝啬，吝啬这个念头断掉了。悭贪断尽，布施波罗蜜圆满了，那个布施就称波罗蜜。如果你的悭贪没有断尽，你看世间贪财、贪法（法就是聪明智慧）、贪图健康长寿，这世间人所求的。对财富、聪明智慧、健康长寿，悭贪的念头一点都没有，布施波罗蜜成就！如果悭贪的心没有舍掉，你天天在修，只能叫布施，不可以叫波罗蜜。

　　没有离开悭贪，诸位要晓得布施是福报、福德，你每天在修福；悭贪念头断尽了，这是功德。你看看，在形相上讲，福德跟功德没有两样，事相上完全相同，用心不一样。如果你用的是大菩提心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心去修布施，是功德。如果自己希求有果报，我施财，希望将来得财富；我布施佛法，希望我聪明智慧天天增长；我修无畏布施，希望自己健康长寿，行，得福报，是福德不是功德。福德不能了生死，不能出三界，这个道理要懂。

　　持戒，对象是什么？作用是什么？持戒的对象是恶作，用意是把恶作断掉，断恶行善。所以戒，条目很多，日常生活当中许许多多琐碎的事情说不尽。佛不过是举例而言，举几个例子，我们听了之后要能够闻一知十。古大德常讲一闻千悟，不必要等佛一桩一桩细说。戒律分为两大类，一大类叫止持，一类叫作持。止持，恶的念头、恶的思想、恶的行为，止是禁止，不可以做。像五戒十善都加个不，不就是禁止；不杀生、不偷盗，在家不邪淫、不妄语、不恶口，加上不，不能做。第二大类作持，作是你一定要做，你不做，你就犯戒。菩萨戒是属于作持，孝养父母要做，奉事师长要做，亲近善知识要做。《菩萨戒经》里面说，在我们这个地区，有大德法师讲经说法，你无故不去听讲，犯戒！都是教你要做。

　　也许这个法师所讲的并不怎么样，可能还不如我，如果我有时间，并没有重要的事情跟讲经的时间冲突，我一定要去。去什么？做影响众，实际上不是去听经的。坐在那个地方让别的听众看看，某人都在这里听经，大概这个法师讲得不错，让听众对法师有信心，听众对这个经教有信心，这叫做影响众。特别是初学讲经的法师，你们注意看看我，如果不是跟我讲经时间冲突，我一定去听，这里头有因果关系。别人讲经我不听，我讲经也不会有人听，因果报应是这样的。别人讲经我欢喜听，我讲经也有很多人欢喜听，又何况讲经去结法缘，这个我跟同学们讲得很多。我们去听经，甚至于到这个道场，我们第一次到这个寺院庵堂去参访，当然第一桩事情有知客师或者是方丈和尚，要看你是什么样的身分，会引导你到大殿拜佛。我跟诸位说过，我那个三拜跟人家不一样，我在那里许愿，在发愿。第一拜，跟这个道场结法缘，缘成熟的时候，我到这个道场来讲经；第二拜，与这个道场常住结法缘，这里方丈住持、当家知客、一切执事，我这一拜愿意跟常住结缘，有缘；第三拜，我跟这个道场所有的信徒有缘。我这个三拜是这样拜法的，真的跟一般人不一样。

　　所以，有许多同参道友当我面也问：法师，你的法缘很盛！连演培法师过去都问我：你的法缘为什么这么盛？你能不能教教我。念念跟一切众生结善缘、结法缘，不会空过。这个道场有法师讲经，我参与，我来听经。你看看，给讲经法师结缘，跟道场结缘，跟听众结缘，要做，不要忘记。这个道场做法会，我去参与，也跟主持法会的法师结缘，跟道场结缘，跟参与的大众结缘，一切波罗蜜无碍！记住，千万不要结恶缘，结恶缘你的法缘减损。对于自己的贪瞋痴慢，这是无始劫以来的烦恼，有时候控制不住，它会起现行。学佛的人在大庭广众之下，特别要谨慎，要控制自己的情绪，纵然遇到再不如意的事情，再不称心的事情，也不可以表现在面孔上。为什么？决定破坏你的法缘。别人不会破坏，是自己破坏的。所以佛常常教导我们接众，就是跟大家相接触的时候，无论是善人恶人，在佛法里面讲善缘恶缘，人事环境，都要用纯善的心，善缘能增长，恶缘能化解！真诚慈悲来处事待人接物，这里面智慧、德行都在这里表现。

　　你能够让大众尊敬你，还是厌恶你，都在你的一举一动、一言一笑，这都是表演，人生就是个舞台。诸佛如来，大宇宙是他的舞台，大宇宙里面所有一切众生是他的观众。我们仔细观察佛菩萨怎么表演的，祖师大德们是怎么表演的，要在这里头学习。他们的示现，有示现成功的，我们要记住、要学习；有示现失败的，示现！叫人讨厌，叫信徒远离，舍弃他，这样的表演是负面的，做给我们看，教我们看了这个样子提高警策，这个不能做。世尊当年在世，僧团里面有六群比丘不守戒；对佛陀，佛陀是老师，对老师不恭敬，对同学嫉妒障碍，巴结信徒，在这里面挑拨分化，他表演负面的。这六群比丘包括提婆达多在内，都是佛菩萨再来。像舞台上表演，有表演正面的，有表演负面的，有表演忠孝节义，有表演不忠不孝、不仁不义，都是佛菩萨。给我看的！哪些我应当要学，哪些我应当要戒，全是老师。《华严经》五十三参，你看看善财童子去参访，里面就有人表演贪瞋痴。那不容易、不简单，那是真正的圆满智慧，高等的艺术，他表演负面的。我们要能认识他，要能体会得到。所以世界这个佛号给我们很多很多启示。再看上面ㄧ层，第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名师子华网，佛号宝焰幢。】

　　这个世界也非常之好，『网』是表多，像网孔一样密密麻麻的。『华』是表修行人六度万行之因花。『师子』一般是对佛的敬称，佛称狮子王，菩萨称为小狮子。我们从这个名号里面看，这个世界菩萨多，都在修六度万行，用「华网」来做比喻。佛在此地教化众生，德号『宝焰幢』，这个名称我相信同学们都能理解。「宝」是代表性德，性德放光，光明高显，「幢」是高显之意。我们看到这两个名号应当发愤，应当勇猛精进，也要像这些菩萨一样认真学习四摄六度、普贤十愿。再看上面第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名金刚妙华灯，佛号一切大愿光。】

　　在这个地方，我们要怎样学习？『金刚』在佛法里面，它代表坚固、光明、锋利，能断一切物，一切物不能够破坏它。佛用这个来表法身，来表般若，也代表解脱；法身、般若、解脱，有如金刚不坏。『妙华灯』是表行门，微妙的大乘佛法，「灯」是遍照的意思。所以这个世界，我们也能肯定这是纯一清净，世界有这样好的名号。『佛号一切大愿光』，愿非常重要。世间人，古人常说人不可以无志，中国人把志愿常常连在一起说；志跟愿意思是相同的，佛法里面叫发愿，世间人讲立志。为什么？志要不立，你这一生没有方向、没有目标，你怎么会有成就？人有一个志愿，他这一生当中有奋斗的方向目标，他会有成就。

　　中国古人常常勉励后学要立志，立什么样志？不是立志做大官发大财，那个思想是错误的。做大官发大财要有命，没有命没有用。古大德教人立志什么？学圣人，学贤人，为社会、为众生做大事。大事是什么？利益社会众生的事业，这个志向正确。为一切众生服务的项目很多，看我自己的兴趣，佛法讲根性，与根性相应，学起来容易。我们今天选择的这个项目，这个身分是出家身分，选择这个身分来从事于这个项目，这个项目是什么？从事于多元文化的社会教育。多元文化社会教育里面分的科目又很多，我专攻一科。这一科，华严净土！华严念佛！我们的老师是谁？普贤菩萨，娑婆世界净宗初祖。

　　释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲《华严经》。普贤菩萨在华严会上，以十大愿王劝导大家同生西方极乐世界，娑婆世界的净宗初祖。西方极乐世界，我过去讲《无量寿经》讲过十一遍，西方极乐世界是普贤菩萨的法界。你看看《无量寿经》头一句经文「咸共遵修普贤大士之德」，这不就说明西方极乐世界统统都是修普贤行。所以，《华严》跟《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一部经，一个法门；细说是《华严》，略说，说得最简单、最扼要的是《阿弥陀经》。《无量寿经》叫中本，比《弥陀经》讲得详细，比《华严经》讲得简单。

　　人不能没有愿。我们活在这个世间一生从事于教学工作，我只选这一个项目来做。还有许许多多的项目有别人做，我只要把这个项目做好，我就有成就了。我这一生，我有一个方向，有一个目标，我最后的目标是以此功德回向求生净土。我五十年所修所学的，四十四年在讲台上跟大家共同学习的，统统回向求生净土。我不求别的，对于天上人间，无量无边诸佛剎土，我一无所求，只求往生极乐世界。在这个世间能以一桩事情，唯一的一桩事情，帮助有缘人契入佛境界。我就干这一桩事情，天天在做，乐此不疲。一个人真干，我就帮助一个人；众多人真干，我就帮助众多人。在这些年来，我们使用的工具，用录相、用录音、用电视、用网路，工具！所以我这两天向学院同学们讲话，我们要很认真很努力的建一个网路图书馆，加强我们机器的设备。这些年来，讲了许许多多的经论，数量也相当可观，全部都放在网路上，二十四小时在世界上任何国家地区都可以收看；我们的网路要做到二十四小时的开放。我们知道，许多地区同学们都希望听到最近所讲的《华严经》，我们每天四个小时，也希望这部经每天都能够重播。网路有时候有阻塞，收听的时候会中断，但是二十四小时重播，这个缺点一定能够改进。

　　我们的网路图书馆，绝对不是内容只收集我个人所讲的，不是的。凡是正法，无论是什么人讲的，图书馆！我们统统都放在网上。我们审查决定是正法，决定是有益于社会大众的，肯定是正面的，肯定是帮助消弭冲突，促进和平的。所以我们要重视经典的远程学习，无论在世界哪一个国家地区，我们每天都在一起共同学习。大家有问题可以提出来，或者是传真过来，我们这边有专人处理。重要的问题，我们一定会找时间来解答。有些问题不只是个人的，共同的。所以学佛不能没有大愿，我们要把诸佛如来的弘愿变成自己的大愿。特别是修净土，我们的愿要跟阿弥陀佛相同。阿弥陀佛四十八愿，愿愿帮助众生，希望一切众生离究竟苦得究竟乐。怎么个帮助法？头一个要帮助众生建立对大乘、对净土的信心；其次帮助他发愿，然后帮助他学习；终极的目标，我们同生极乐国。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名一切法光明地，佛号一切法广大真实义。】

　　佛的德号与世界名号是非常相应，换句话说，这个世界之庄严都是佛在此地教导的。居住在这个世界的众生善根福德非常深厚，对佛陀的教诲能信、能解、能依教奉行，所以才有这样殊胜的成就。这个地方是『一切法光明地』。『佛号一切法广大真实义』，这个德号可以概括全部的佛法，不但是大乘小乘、宗门教下、显教密教，无有一法不是「广大真实义」。为什么？一切法，法法都从自性生，法法还归入自性，自性广大真实。我们要想学广大、要想学真实，你一定要懂得，一切法，任何一法，你要认真努力学习，就在这一法上明心见性。我们一般讲这一法与性德相应，与自性相应，果然相应了，这一法就广大真实。这个法不是定法，这一法不是定一，是任一，任何一法无不如是。所以佛在《般若经》上才说：法门平等，无有高下。

　　我们净宗的同学，我们选的是什么法？持名念佛。要知道这一法就是一切法。《华严》上讲得很明白，讲得很多，「一即一切，一切即一」。我们是把一切法统统归在持名念佛这一法里头，这一法就是一切法，关键你得会念。怎么个念法？古大德常常教导我们老实念佛，你要老实念。什么样才叫老实？觉明妙行菩萨跟我们说，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断，你能做到这三条就老实了。这一句佛号念下去，念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，广大真实义就现前。跟宗门大彻大悟明心见性是同样的境界。所以佛说，佛在《大集经》上说的，念佛是名深妙禅。参禅的人往往轻视念佛人，不知道念佛是甚深的深妙禅。再看第十五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名真珠末平坦庄严，佛号胜慧光明网。】

　　佛的德号与世界名称相应，『光明网』跟『真珠末』相应。「真珠末」是什么？真珠粉（磨成粉）。诸位想想真珠是七宝之一，一粒一粒的真珠当中还有空隙，磨成粉铺在这个地方空隙没有了，这是圆满的庄严。从这个果德上我们就能看到这个世界的居民心地清净善良平等，为什么？它地平坦。佛在大乘经里头说过，心平则大地平坦，境随心转；心不平，你居住的境界就高低不平。这个道理连看风水的都懂得。我过去遇到几位对于风水很有研究的，看到那个地区，这个城市建立在丘陵的地段，高低不平。这个风水先生告诉我，这个地方的人心不平。我听了点点头，有道理。一个城市很大，当然土地有高低不平，但是幅度不能太大，这样就好，就是大致上是平坦的。如果高低悬殊太大，那个地方的人心真的是不平，我们选择居住修行的环境不能不懂得。『佛号胜慧光明网』，这个光明网与真珠末相应。「胜慧光明」是平坦庄严的真因，殊胜的智慧，光明是表现在外面。我们一般讲你的智慧福德影响这个地区，影响地区的居民，他们对你的智慧德行仰慕尊敬，向你学习。这个人是佛陀。再看下面，第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名琉璃华，佛号宝积幢。】

　　真的众宝聚集才现出『琉璃华』。「琉璃」是七宝之一，透明的宝石，我们中国人称之为翡翠，好象价值也很高的，绿色的透明的玉，玉石。「华」是代表四摄六度，琉璃代表清净不染，「琉璃华」所表的意思，就是清净无垢的四摄六度菩萨行。这个世界美好，这个世界应该也是一真法界。『佛号宝积幢』，众宝聚集，像幢一样的高显。一切众生都很容易、很明显的感受到，这个感受当然接受，当然跟佛学习。宝、光、智、福、功德常常看见。由此可知，诸佛如来教化众生这是重点的科目，全是性德自然的流露。对于我们六道凡夫来说，我们应该怎样学习？这是我常讲的，只要依教奉行，佛所说的这些智慧、福德、功德，众宝光明，都在经典之中，我们能信能解能依教奉行，就都能够得到了。再看上面ㄧ层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无量妙光轮，佛号大威力智海藏。】

　　这个德号表法，我们怎样学习？『无量妙光轮』，「轮」我们明了，代表圣贤教化的流行。这个地区普遍推行「无量妙光」的教学。妙光，光是智慧，妙是德能。圣贤们在这个地方教化众生，我们从一切大众修学的成绩成就来看，知道他们修行的功夫、效果确实成熟了。无量妙光轮世界，成果的表现！

　　『佛号大威力智海藏』，西方世界有大势至菩萨。「大威力」跟大势至的意思相同，势，势力，这个地方讲威力，威跟势又常常连起来讲的，威势！在大宇宙当中，真正的大威力，大威势是什么？自性本具的般若智慧，能生大威势。所以西方三圣，观世音菩萨表大慈大悲，大势至菩萨表大智大力。佛门里面供养佛菩萨的表法，你不能不懂它的原则。无论供哪一尊佛，哪一尊菩萨，它那个原理是相同的。佛代表自性的本体，代表性体；菩萨代表从体起用，起作用，作用无量无边。佛把它分成两大类，一个表智慧，一个表慈悲。你看看华严三圣，当中是毗卢遮那如来代表性体，文殊、普贤代表性体起用。文殊代表智慧，普贤代表慈悲；文殊代表解门，有智慧，他能理解，普贤代表行门。你的智慧如果不能落实，那是空的，没用处，普贤代表智慧落实了。落实就是性德，落实在生活里头，落实在工作里头，落实在处事待人接物。

　　西方三圣也是这样的，大势至代表智慧，代表解门；观世音菩萨代表行门，解行不二。天台家供的三圣，是供本师释迦牟尼佛，代表性体，旁边有两位，迦叶、阿难。迦叶，禅宗的初祖；阿难，教下的初祖。阿难代表解门，迦叶代表行门。佛家供奉佛菩萨，这是不变的原则，你要懂。体，是我们要希求的，希望我们能证得，从哪里学？解行上下功夫，解行圆满，佛果就现前。所以我们供养西方三圣，我们要效法阿弥陀佛的心愿，四十八愿服务虚空法界一切众生。如何落实？要有大势至的大智大力，要有观世音菩萨的大慈大悲，才能够落实阿弥陀佛的四十八愿，才能够落实平等普度一切众生。下面，第十八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名明见十方，佛号净修一切功德幢。】

　　这个地方我们要留意，要认真的学习。『明见十方』。要拓开心量，心量小，你只见自己，不见别人，怎么能成就？佛在大乘经教里头，常常唤醒我们「心包太虚，量周沙界」。你的见量跟你的心量完全成正比例。心量小，福报很小，怎么样修都是小福。你修财布施，得小财富；你修法布施，得小聪明；你修无畏布施，你的寿命增加几年就了不起了。我们在许许多多因果书本里面看到的，有人行好事，延寿一纪，一纪是十二年。我们在《了凡四训》里面看到的，了凡先生的寿命五十三岁，他走的时候大概是七十四岁，延寿二十年，差不多一般讲的是二纪；二纪是二十四年，他不到，还差一点。心量要大，古德常讲「量大福大」，这一句话我们常常记住。你要有大福报，大智慧，真正的长寿，你的心量不大怎么行？

　　佛号就教导我们怎么修行，『净修一切功德幢』，「净修」，净是三轮体空，你才真正得净。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。离一切相修一切善，那就是「净修一切功德幢」。一切为众生，一切为正法，没有丝毫自私自利的念头夹杂在其中，这才能称为净修。你夹不夹杂？夹杂得太多了，你的心不清净。何以见得？小小利害在前面，当前，我们就能够看出你非常计较，你有严重的分别执着。从这个地方看，你有严重的染污，你心不清净。真正清净心在哪里看？你看他六根接触外头的境界，大善大恶境界现前不动心，若无其事，这个人心清净。像前面我跟诸位同学讲的佛前供的那杯水一样，他真学到了。大风大浪如如不动，若无其事，真的没事。《坛经》上讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃，染污！所以当境界现前，我们起心动念了，这个时候佛法就管用了。你学的佛法到这个时候忘掉了，不管用了。心才动，你就想到《金刚经》上「凡所有相，皆是虚妄」，统统化解了。好事，虚妄的，有什么好欢喜的！恶事也是虚妄的，你就不会发脾气了，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以境界现前，莞尔一笑，决定不会起心动念，你在那里净修一切功德幢，从这个地方看到你与性德相应。所以我们在日常生活当中，在工作里头，处事待人接物，要懂得净修一切功德幢。佛用这个德号提醒我们。

　　「功德」两个字一定要清楚，一定要明了。佛在经上常说「火烧功德林」，功德很容易被毁掉。别的人决定没有办法破坏你的功德，功德一定是自己毁掉的。你的冤亲债主，你周边那些妖魔鬼怪，看到你修积功德，他嫉妒，但是他也没有办法破坏；可是他有方便，他劝你，劝你自己把你的功德毁掉。怎么劝你？惹你发脾气，惹你生烦恼。你果然发脾气，果然生烦恼，他在旁边鼓掌笑，你上当了。这一发脾气，你的功德就完了。所以功德难，你要问你修的功德有多少？过去我在讲席里头说了很多，你就得认真去想想，什么时候到现在没发过脾气。如果你一生天天修积功德，昨天晚上发了一顿脾气，脾气是火，瞋恚之火，把你的功德林烧掉了，没功德了；福德有，功德没有。

　　功德是什么？功德是定慧，功德是清净平等。佛在经上常常告诉我们，布施、持戒是修积功德，是在那里修。保持功德是忍辱，忍能够保持功德，不能忍，功德随修随烧。你要是一生都不能忍辱，常常有瞋恚心，心里常常有不平，你这一生功德边都沾不上。你有好心，做很多好事，你所修的全是福德。梁武帝一生修福，没有功德，你看看达摩祖师说他一句话，他心里就不高兴，纵有功德烧光了。他向达摩祖师说，他在佛门里面护法，做了这么多好事，问他：我的功德大不大？达摩祖师说「并无功德」。他就恼火了，一肚子不高兴，以后跟达摩再也不见面。没有功德，他修的是福德，他的果报在天上，欲没有断，生欲界天。诸位想想看，多难！

　　在六道里面瞋恚不断，大概果报都在欲界，到不了色界天。你看看大乘经教，佛讲得很多，色界天人没有瞋恚，他有贪，他有痴。贪瞋痴，他没有瞋，他有慈悲喜舍四无量心。虽有贪痴，那贪痴很淡薄，瞋恚是没有了。所以瞋恚还在，小小不如意的时候，就心里一点就不高兴，谁吃亏？自己吃亏，与别人不相干。自己把自己的功德全部都毁掉，我们学佛学了这么多年，这个道理不能不懂。所以为什么佛那么样强调忍辱？忍辱能够保全功德，净修一切功德要修忍辱波罗蜜你才能保全。精进、禅定成就你的功德，扩大你的功德，到般若，扩大了，把你的功德转变成智慧。请看最后这一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名可爱乐梵音，形如佛手。】

　　这说世界的形状。

　　【依宝光网海住。】

　　依住。

　　【菩萨身一切庄严云而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照法界无碍光。】

　　这个世界的名称，我想每一个人读到了都会生欢喜心。『可爱乐梵音』，这个「乐」念去声，音乐。爱好、乐好、可爱、喜欢梵音！这个地方梵音是广义的，「梵」是清净，主要是讲诸佛菩萨说法的音声、念佛的音声、赞佛的音声。佛门里面有歌舞，小乘佛法里头没有，大乘佛法里头有。我们在大乘经里面常常读到，在中国，我们看到古人他们所采取的一种方式，希望把佛法永远流传给后世，他用什么方法？用石雕，经文刻在石头上。我们在北京良乡，看到石经，全部的《大藏经》刻在石版上。古人的用心，护持正法。在中国最著名的，敦煌石窟、龙门石窟，你看这里面的雕塑、绘画，佛为大众讲经说法，天女在空中散花，以歌舞来供佛，供养道场大众，大乘佛法；大乘佛法无障碍的境界。所以这些佛菩萨欣不欣赏？欣赏，可以欣赏。有没有分别执着？决定没有，决定不会起心动念，不会分别执着，所以他没有障碍。小乘人为什么不行？小乘人定力不够、智慧不够，看到这种歌舞表演，他会动感情，他会起心动念。所以小乘戒里头，远离，遇到这些歌舞场面，不能够观听，你观听就犯戒。为什么？它对你妨碍，会起心动念。大乘佛法已经得清净心了，已经破无明了，已经见性了，所以无论是顺境逆境、善缘恶缘，他都无动于心，什么障碍都没有了。在《华严》是「理事无碍，事事无碍」。你真起心动念，有障碍。

　　菩萨在这个境界里修行。《华严》末后善财童子五十三参，你看清凉大师在注解里面讲的历事炼心。他什么境界都经历，哪个地方他都去，去干什么？去炼炼自己的心，看看自己还动不动心，还起不起念，还有没有妄想分别执着。五十三参就是现实的社会，男女老少各行各业，统统都经历。不起心、不动念、不分别、不执着，他成佛了，真成就了。不是说一切不接触成就，一切不接触是什么成就也没有。所以修行不是躲在深山，躲在石洞里头，不是，那是小乘初学。大乘菩萨哪里都去，随类化身，随机说法，一丝毫染着都没有。这个一丝毫染着就是什么？就是一丝毫起心动念都没有，于法得大自在。