海贼王路飞猫狗:《大方广佛华严经》讲记（净空法师）第八五一卷——第八六0卷

大方广佛华严经（第八五一卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第二段无尽光明轮海，请看经文：

　　【诸佛子。此离垢焰藏香水海南。次有香水海。名无尽光明轮。世界种名佛幢庄严。】

　　在这个地方，我们特别要注意是『世界种』，这一个世界种跟前面一样也有二十层世界。

　　【以一切佛功德海音声为体。】

　　这是先介绍十海。前面第一段就是『离垢焰藏香水海』，我们介绍过了。向下还有九海，九海，这是第二，在九海里头它是第一，十海里面它是第二，『无尽光明轮海』。经文里面给我们说明这个『香水海』是在南面，『南』是指出方向。这个世界种叫『佛幢庄严』，「幢」是高显，「佛」是大觉，大觉高显，我们顾名思义，这是佛的国土。

　　『以一切佛功德海音声为体』，我们想象当中，大概这一个大世界里面的一切众生，似乎也是耳根最利。为什么？佛在那个地方是以音声为教体，与我们这个世间大致相同。最有缘的善友，当然是观世音菩萨，这是我们能够体会得到的，也是以「耳根圆通」为第一法门。下面是说，「香水海」里面也有二十层剎土、佛剎。先说最下面这一个佛剎，请看经文：

　　【此中最下方。】

　　这是把方位指出来，这『最下方』，所以没有讲距离了。

　　【有世界名爱见华。状如宝轮。】

　　它的形状像轮一样，大概跟我们现在天文学家讲的银河系相似。

　　【依摩尼树藏宝王海住。】

　　这是一句说它的依住。

　　【化现菩萨形宝藏云而覆其上。佛剎微尘数世界围绕。】

　　这是一个佛剎，一个佛剎微尘数世界围绕。

　　【纯一清净。】

　　这个世界好！

　　【佛号莲华光欢喜面。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，这个二十层佛剎里面最下面这一层，还是把世界的名、形状、依住，世界上空的庄严，佛剎的围绕、清净、佛号，跟前面一样给我们介绍，往后就更省略了，只介绍世界的名称跟佛的德号。言语文字应当如是，不必要多次的重复。凡是多次重复，一定是非常重要的开示，希望我们要记住，不但要记住，而且要做到，所以这才时时刻刻提醒，道理在此地。这我们前面都做过详细的报告。

　　这个世界名称叫『爱见华』，此地有个「爱」，「爱见」，这是不是有分别、有情执？如果有分别情执，世尊决定不会说这个世界『纯一清净』。后头有这一句，我们知道此地的爱见决定不是情执。不是情执，何必要说爱见？在这个地方，我们懂得佛菩萨说法，他也有一个原则，这个原则就是经论里头常讲的「佛依二谛说法」。二谛，一个是真谛，一个是俗谛。如果依真谛说就不说爱见，如果依俗谛可以说，但是这个世界是一真法界，里面决定没有凡俗。为什么？若有凡俗不能叫「纯一清净」。纯一清净是一真法界，法身菩萨居住修学的所在；见思烦恼都断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几品了。由此可知，这个地方的爱见用的是俗谛的名称，意思不一样。

　　「华」是表因行。没错，一真法界里面的法身菩萨无明没有断尽，他还是要修。修什么？我们在这个经上看到了，这个经里头讲的华藏世界也是一真法界，在这个经里面修学的纲领，诸位都晓得是文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十大愿王，那是「华」。由此可知，此地讲的「爱见」，实际上就是一般大乘经上佛说的「智照」，这个世间才纯一清净。爱见跟智照，体是一个，自性本具的般若，觉悟的时候叫智照，迷失的时候叫爱见，智照跟爱见是一不是二，真的觉悟！这个里头决定没有矛盾，决定没有冲突，大乘圆教菩萨！所以这个意思很深，我们要细心体会。

　　正是佛在大乘经上常说的「烦恼即菩提」，那在我们凡人心目当中，烦恼跟菩提是对立的，烦恼跟菩提是冲突的；而佛告诉我们，烦恼跟菩提是一不是二，只是一个是觉，一个是迷。佛又说觉迷不二，我们要细心体会佛陀这样的开示。性相不二、理事不二、因果不二，入不二法门，那这个人就是法身菩萨了。十法界里面的不要说菩萨了，十法界里面的佛，还没有入不二法门；入不二法门是一真法界，出离十法界了。我们对这个世界的名号，多少能够体会到一些了。

　　佛的德号『莲华光欢喜面』，「莲华」清净不染，「光」是智慧遍照，「欢喜面」是相好，这个名号里面智慧、德能、相好圆满具足。如来圆满具足，法身菩萨虽具足而不圆满，所以法身菩萨示现的形相、面孔都非常慈祥欢喜，常生欢喜心。他的欢喜不是从外头来的，与外面境界不相干；他是从内心里面自自然然发出来的，性德的自然流露。

　　我们今天迷失了自性，烦恼覆心（盖覆了我们的心）。我们受外面境界的影响，外面境界合自己的意思，欢喜就露出来了；不合自己意思，瞋恚就露出来了，这是凡夫，这不是菩萨。菩萨是从心性里面流露出来的欢喜，他在相上见性，在事上见理；事相不平，性理是平等的。这是菩萨思想见解跟我们凡夫不同之处，菩萨思想见解是正确的，我们的思想见解是错误的。我们要承认，我们要肯定，然后才能够转迷为悟、转邪为正，这样就超凡入圣，恢复自性本具的智慧德相。诸佛菩萨应化在世间，教化众生目标、用意如是而已。

　　所以佛法的教学与九法界众生没有冲突，他是和平的，和是和睦，平是平等；真实的和睦平等、永恒的和睦平等，他不是理想主义，确实落实了，这是学佛真实的受用，学佛最高的享受。心地清净达到一定的程度，突破了时空维次，看到宇宙人生的真相，然后晓得尽虚空遍法界是一个自己。法相唯识宗里头说得好，「万法唯识」，唯识宗的学者肯定「识」是真的、是永恒存在的；「相」是虚妄的、是幻化的，是不必要计较的。十法界依正庄严「唯识所变」，识是能变，依正庄严是所变。能变是真的，所变是虚妄的，这是法相唯识宗的教义；法性宗更上一层楼。我们学佛不能不从这些地方细心去体会，更应当要学习。

　　「莲华」显德清净，「光」般若智慧，「欢喜面」是相好福德庄严。在中国佛教里头，古来祖师大德用布袋和尚来表法，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，欢喜面，学佛的人应当向他学习。所以祖师大德把他的像摆在寺庙的大门口，第一个建筑物，大门一开你就看到弥勒菩萨，中国人俗称为欢喜佛。他在那里是给我们上课的，教我们对一切人、一切事、一切物欢欢喜喜。欢喜心里面没有妄想、没有分别、没有执着，真欢喜。有分别执着那就不是的，那就不是称性，那就堕落到七情五欲里头去了；七情，喜怒哀乐爱恶欲，堕到那里头去了。离妄想分别执着这是自性的流露，果然从这个地方学，也是明心见性的一种方法。再看这个上面第二层的世界：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这个距离还是要说出来。

　　【有世界名妙音。】

　　你看当中许多就省略掉了。

　　【佛号须弥宝灯。】

　　从这以下，这是每一段十海，十海里面每一个海都有二十层佛剎。只有第一段会把这些名、相状、依住、上覆的庄严、围绕（多少世界围绕）、佛名，第一段会介绍，往后都省略了，只介绍世界名号跟佛号，我们要学的！其他的对我们来说，我们明白就行了，并不重要。

　　这个世界『妙音』！什么是「妙音」？如果广义的来说，一切音都是妙音，哪有不妙的！但是这个事实真相，觉悟的人知道，迷惑的人不知道。觉悟的人，你看《楞严经》上观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。哪个音不妙？观音菩萨能从一切音声当中回头，回光返照，照见音声的体性。性是一，音声再多、色相再多，色性是一、声性是一，色性跟声性无二无别，这叫明心见性。这样的人叫会看会听，他看色相他见性，他听音声也见性。你说哪个声不妙？这是觉悟的法身菩萨才行，法身菩萨以下不行，没这个程度。

　　没有这个程度，那妙音是什么？凡是能帮助一切众生，特别是帮助我自己觉悟，这个音就叫妙音。我眼见见色，从见色里头觉悟了，这个色是妙色；不能教我们明心见性，这个色跟这个音不妙。不妙怎么样？生烦恼。你看看，听了话，听了话生烦恼，见了色生烦恼，这个色、声就叫六尘。尘是什么？染污。这个色把我们的心染污，声把我们的心也染污，让我们生烦恼，那就不妙了，我们明白这个道理。以我们现前境界来说，诸佛菩萨讲经说法这个音妙，讲经说法的音声。念佛菩萨名号这个音声妙，尤其是念阿弥陀佛、念观世音菩萨。

　　八月中秋快到了，今天香港佛陀教育协会凌会长打个电话给我。他知道我们要到日本去讲经，特别提醒我，夏莲居老居士当年在世的时候，跟日本佛教界交往频繁，建立很深厚的友情。曾经提出净宗共修的这个方法，他建议每个月月圆的这一天，大家好记，看到月亮圆了，这一天晚上，我们念佛同修集合在一起，念两个小时阿弥陀佛，专念名号。同一天，全世界所有念佛人在这一天念两小时的佛号，这个功德力量不可思议，这么多人在同一个时间念。夏莲居老居士提出来，他这个文章我看过，好！凌孜会长提醒我，我觉得好，方法太好了，我们应当要提倡。从哪里做起？从我们净宗学会做起。这个月圆两小时的念佛，专求世界和平，这不是为自己念的，为祈求世间消灭冲突，世界和平。一个月一次，月圆的这一天，不必记什么日期，你哪一天看到月亮圆，我们同参道友就聚集在一起念两个小时，功德不可思议。所以念佛是妙音。

　　『佛号须弥宝灯』，「须弥」高显，「宝」，世间七宝，世间人很重视，觉悟的人不重视。为什么？它依旧是物质，只要是个物质都不是真实的。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，怎么能算是宝？真正的宝是什么？佛门里面常讲的三宝。三宝说的是什么？说的是觉正净。「觉悟」是宝，无上之宝；「正知正见」是宝，你的思想见解一点错误都没有；「身心清净」是宝。世间人有几个人知道！

　　在佛法里面称为佛法僧三宝，我们愈想愈有道理。佛是什么意思？佛是觉的意思。《六祖坛经》里面讲得很清楚「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，觉正净是三宝。我们看《无量寿经》夏莲居老居士会集的经题具足了三宝、具足了三学。经题在修德里面有清净平等觉，「清净」是僧宝，是戒学；「平等」是法宝，是定学；「觉」是佛宝，慧学。经题上具足戒定慧三学，具足觉正净三宝，我们就想到这个经的内容不可思议。

　　「灯」，照自己也照别人，自利利他。「须弥」，高、妙高，这是山的名称，称妙高山，我们中文翻译的，用它来比喻自性本具的三宝。三宝开显才能自利利他，自利不但是永脱轮回、永离十法界；要就现代人言语来讲，那是突破了空间维次，所有空间维次全部突破，我们的生活空间扩大了，扩大到尽虚空遍法界。不像现在，现在我们拘束在三度空间之内，没有能力突破。我们不能得大自在，不能分身，不能飞行；用飞行这个术语很难表达它的意思，这是如来果地跟法身菩萨的（我们一般讲六种神通的）神足通，飞行不能够形容它。他再远的距离，就像佛在经上跟我们讲的这个距离不算远，从我们这个世界到西方极乐世界，这当中距离有十万亿个佛世界。

　　佛世界多大？我们在《华严经》上看到了，十万亿个佛世界。从这个地方到极乐世界，要多长的时间才能到？一念就到了，这个速度不可思议。用光的速度，从银河系这一端到那一端边际，科学家告诉我们差不多要二十年，光的速度一秒钟三十万公里，这一个世界这个边缘到那个边缘。十万亿个佛世界一念就到了，所以飞行没有法子形容，这是短距离。我们在这个经上看到，尽虚空遍法界这个距离大！那要多长时间到？也是一念。这不是理想、不是寓言，这是事实真相。

　　我们跟一切诸佛菩萨感应道交在一念之间，佛门里面常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。一念相应，有，每一位学佛的同学都有；念念相应就没有了，它不能继续，它会常常断，所以你的功夫不得力，你的功夫不能成就。你的妄想、分别、执着、杂念是念念相续不断，我们念佛、念菩萨常常中断，功夫不得力的原因在此地。

　　那要怎样教它得力？没有别的，熏修。烦恼习气为什么会得力，念念都不间断，熏习的时间太长！无量劫来，生生世世我们都在接受烦恼熏习，所以烦恼已经熏成习惯了，很难叫它中断。佛法的熏修时间短，敌不过烦恼习气，所以常常中断。那你要问这个时候怎么办？没有别的办法，加强熏习的时间。果然你有决心，你有毅力，真有效果！只要你这个念头，念佛的念头，念念相续绝不间断，它就产生效果，就能够帮助你无始劫以来的善根发现。你的善根是因，念念相续是缘，因缘会合果报就现前了，这个果报就是见佛往生。大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的「现前当来，必定见佛」，这是见佛往生，往生就是作佛，果报就现前了。

　　所以「宝」你要有眼光，你要认识。凡夫心目当中所认识的是世间这些物质，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，佛经上常讲的七宝，只认这些东西是宝。这些宝有什么用处？说老实话，你得到这些财宝，充其量你的物质生活过得富裕一点而已。除此之外，还有什么用处？不能帮助你破迷开悟，这是做不到的，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧。你想它的用途很有限，所以在佛法里头不贵重这些。

　　佛法所贵重的是觉、正、净，它真能解决问题。不但能帮助我们断烦恼、开智慧、超凡入圣，世俗人心目当中所讲的物质生活问题也同时都解决了。为什么？觉悟的人哪有不懂因果的道理，他知道种善因得善果。觉悟的人心地上没有恶念，行持上没有恶行，起心动念言语造作都与性德相应，他怎么会没有福报？他的福报世间人看不出来，世间人必须累积多少财富，这个人有福报；觉悟的人绝对不累积财富。福报从哪里看？你看他生活没有缺乏，那就是福报。他受用自在、衣食不愁，这就是大福报。诸位仔细看看释迦牟尼佛所示现的，我们就明白了。从中国历代祖师大德，你仔细去看他们一生的行持，你就明白了。真实的福报，充满了无尽的智慧，这才叫「宝灯」。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们继续再看上面第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众宝庄严光。佛号法界音声幢。】

　　第一句是讲的距离，距离大致上都差不多。『世界名众宝庄严光』，此地说的「众宝」，表法跟实物都具足。而实物的宝，我们尤其懂得表法的意义，从实物引发自性本具的无量的智慧德相，那是真的宝。所以六尘说法，六根要觉悟，六根若能悟入，六尘何尝不是宝？它把你自性功德宝藏引发出来。佛菩萨、善知识的形象、言语，无一不是在帮助我们破迷开悟，这个形象里面具足无量珍宝、具足无量庄严，世界的名称。

　　『佛号法界音声幢』，我们特别要着眼在「法界」。佛在此地教导我们，起心动念无不以遍法界虚空界一切众生着想。我平常劝同学们，一般人都非常在意吉凶祸福、利害得失，他天天挂念这个。谁的吉凶祸福？谁的利害得失？我的。这是凡夫，这是轮回心，轮回心无论造作什么样的业，全是轮回业。念佛、诵经、拜忏，甚至于讲经说法还都是轮回业，因为你是轮回心，你的心量很小，起心动念为自己。

　　如果把这个心转过来，我起心动念为虚空法界一切众生的吉凶祸福、利害得失，我不为自己想，为一切众生想。这是什么心？法界心，这不是轮回心。法界心是什么心？是佛心、是菩萨心。你修的福不可思议，你积累的功德不可思议，都在这一念之间。但是重要的，是要念念相续，如果念头中断，中断决定又堕落到轮回里头来了。凡夫修行最困难的，境界很难向上提升，很容易堕落，就是他常常想自己，他没有想到众生；只想到个人利害得失，没有想到整个社会、整个世界、整个宇宙、整个法界，他没想到。

　　我们在大乘经里头，这么多年的熏修是有一点成效了，为什么？起心动念真的这个经管用，我用上了。为什么我用得上你用不上？我天天在熏习，你没有！你偶尔念一遍，偶尔听一次，常常中断；一中断，一定堕落在轮回心，这是你功夫不得力，你自己做不了主的原因之所在。原因找到了，只要把这个原因消除，回头是岸，天天熏习，好！功德利益无边。

　　从名号显示佛心，佛确确实实是以尽法界虚空界为他思想、教学的范围，这个范围没有边际。所以佛的德号『法界音声幢』，我们应当要学习，要拓开心量，消除自私自利。像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是法身菩萨的标准。再看上面第四层的世界：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。】

　　名号殊胜，『香藏金刚』代表圆满的戒定慧三学，「香藏」是戒定，「金刚」是般若，我们就知道这个世界很殊胜。『佛号光明音』，当然这个世界的众生跟我们一样耳根最利，佛在这个世间教化众生，以音声为佛事。佛的音声正大光明，语业清净没有过失。说「语业」我们一定会联想到「三业清净」，像世尊在《无量寿经》上跟我们讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。「光明音」是口业，说这一个我们就知道，佛在这个世界教化众生以戒定慧，佛所示现的是三业清净，这是我们应当要学习的。不但是无量的福德从此生，无量的功德也从这儿成就。

　　三业平常讲都是讲「身、口、意」，按这个顺序。佛在《无量寿经》上把这个顺序颠倒了，说「语、身、意」，把口业摆在前面，这个用意很深。为什么？凡人最容易造的是口业，有意无意，时时造作，自己没有警觉，非常可怕！佛在《戒经》里面教我们「守口如瓶」，一般瓶口很小，腹部广大，口小。人的身体像个瓶子一样，口就像瓶口一样很小，守口如瓶；瓶所盛的饮料也好、作料也好，才不致于流失掉。佛用这个来比喻功德，说话如果不谨慎，你的功德常常流失了；功德流失了事小，确实要记住古人常讲的「病从口入，祸从口出」。说话不小心、不谨慎，惹了祸，自己不晓得，跟人家结了冤仇，自己也不知道，到遭受报复的时候，怨天尤人。所以古时候读书人、觉悟的人，他对于言语小心谨慎。

　　明心见性的人，好。为什么？他处事待人接物是性德自然的流露，没有过失。为什么没有过失？心地纯净、心地纯善。我们知道，言语跟造作都是从心生出来的，心纯善纯净，言当然是纯善纯净，身行当然也是纯善纯净，没有过失。凡夫的心不是纯善纯净，凡夫的心是妄想分别执着；换句话说，你的言语也是从妄想分别执着里面生出来的，你的行为也是妄想分别执着里头生出来的，哪有没有过失的道理！

　　一个人在一生当中，避免过失唯一的方法，就是接受教育。教育要从扎根来学，现在有扎根教育之名，没有扎根教育之实；换句话说，只有形式没有实质。为什么？不是没有学的人，儿童都是学习扎根教育的人，有；没人教。为什么说没人教？教的人自己做不到，也就是自己没有这个根。教小朋友，小朋友也不愚痴、也很聪明，他学了之后看看你，你教我做，你没有做到！父母没有做到，兄长没有做到，老师没有做到，同学没有做到；你要求他做到，他怀疑、他不甘心、不情愿，这个根就很难扎下去。有极少数善根深厚的人，他不管别人做不做，他只管自己，善根深厚，在我们佛法里面讲「再来人」，那不是普通人。普通人一定问：你做到没有？

　　所以扎根教育要什么人来教？要自己做到了之后才能教。在家里头父母要做到，譬如《弟子规》，做父母的人，你有没有做到？你要没有做到，你要是教你的儿女，你的儿女会问你：你为什么没做到？老师要做到！老师做不到，你教学生，学生对你不相信，学生说你：你天天在骗我。难在这个地方，难在没有师资，你说了人家不相信。

　　在佛法里头最起码的三皈、五戒、十善，你做到了没有？三皈是觉而不迷，正而不邪，净而不染。传授三皈的师父自己有没有做到？你要没有做到，来求受三皈的人，他又怎么样能接受？他来求受五戒，五戒你自己做到没有？十善，自己做到没有？老实说，佛法修学的根在「净业三福」，净业三福比什么都重要，扎根教育！佛在总结的时候说得很好，那是「三世诸佛，净业正因」。诸位想想，三世，过去一切佛，现在一切佛，未来一切佛，他成就的正因，真正的因就是这三条；换句话说，这三条不具足不是佛弟子。自己认为是佛弟子罪更重，什么罪？冒充，现在讲仿冒。你不是佛弟子冒充佛弟子，在这个世间欺骗一切善良的众生，你想你的罪有多重？不得了！这样的人是真正不懂因果，懂得因果的人，决定不做这个事情。为什么？他知道果报可怕。你得的这个利益太小了，你将来受的苦难太重了，不成比例。你在今天只能得一点点名闻利养，得名闻利养，你享受的时间也不过短短几十年而已。果报在哪里？果报在地狱。这不是普通的罪，诸位念《地藏经》，你念《发起菩萨殊胜志乐经》，你就晓得果报多么严重。什么人有这个胆量去冒犯？只有糊涂人，不明事理之人，他真的是胆大妄为，到苦报现前的时候后悔莫及。

　　所以在这一段经文里头，我们要认识什么是真正的宝，我们要抓住。净业三福是宝，这个宝从初发心到如来地都不能够暂时离开，紧紧地抓住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果（这一句，我在以前讲得很清楚很明白，这个深信因果是信「念佛是因，成佛是果」，不是普通的因果，是这个因果），读诵大乘，劝进行者」。净业三福，是佛教化一切众生的总纲领、总原则。读诵大乘尤其着重一门深入，长时熏修。「香藏金刚」，「光明音」佛。再看上面一层，第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。】

　　这一段经文里面，我们要学习的是『精进』。我们修行不少年了，效果不彰、不显著，原因在哪里？懈怠、放逸，这个也是严重的烦恼习气，也是致命的障碍。所以佛在六波罗蜜里面教菩萨「精进」，精进是度懈怠的。我们想想这世间人有几个不懈怠的、不懒惰的？也许你说这世间很多，很多人都在勇猛精进。你说的话没错，我也见过，确实很多。他为什么？他为名闻利养。如果说他为戒定慧三学、为四摄六度他就不精进了，为念佛求生净土他不精进。世法里头求名求利、求五欲六尘的享受，这种勇猛的精进，是往什么地方精进？往三途地狱，他往那里面精进。

　　学佛，我们学院着重在教理，学会着重在念佛；特别是在念佛。我常常讲，教理是佛法里面的信解，是接引众生学佛的；念佛是行证，那是真正在做实验的，凡夫到那个地方是成佛的。念佛要懈怠，怎么能往生？学教要懈怠，怎么能成就信解？

　　『佛号精进力』上面还加上个『最胜』，「胜」是殊胜，最深殊胜的精进。诸位想想那是什么？在《华严经》上来说，你要把《华严》全部读完，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。「最胜精进力」是不是指这个？没错！确确实实念佛是最胜精进力，这一句佛号是『净妙音』。大势至菩萨，夏莲居老居士在「净修捷要」里面称菩萨为净宗初祖，我读到这一句非常欢喜，我一丝毫怀疑都没有。

　　早年我跟李老师学《楞严》，三年毕业。毕业之后，我记得大概总共讲了七遍，这七遍当中好象有三遍没有讲圆满；没有讲圆满的好象有三、四遍，应该有三遍是讲圆满的，经文很长，所以有这个印象。他老人家提到说大势至菩萨是净宗初祖；我们平常讲净宗初祖是远公大师，远公大师是我们中国净宗初祖。所以我就联想到《华严经》上，这是释迦牟尼佛示现成佛第一部讲的经，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们想想，普贤菩萨是华严会上的净宗初祖，这是娑婆世界，所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。那大势至菩萨，法界初祖，尽虚空遍法界第一个提倡念佛求生极乐世界亲近阿弥陀佛的，大势至菩萨。我们要懂得，大势至菩萨，法界初祖；普贤菩萨，娑婆初祖；远公大师，中国的初祖。我从「净修捷要」里头明了初祖有三位。

　　大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，这是「净妙音」。要用什么样的心，念佛才有感应？清净心。清净心里头只有一句佛号，除这一句佛号之外，不夹杂毫分杂念，这样的念佛感应不可思议，才叫净妙音；所以净妙音就是大势至菩萨所说的！这样念佛是「最胜精进」。果然净念相继，相继是不中断，这个不中断不是口里头佛号不中断；口里头念累了可以休息，心里面不能中断，这个里头有讲究。

　　菩萨在经里头告诉我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛，忆是想；念佛，念是心上真有。由此可知，不是口上有。中国「念」这个字，诸位细细看看这个字的造形，它是会意，上面是「今」，下面是「心」，现在你心上真有佛，叫做念佛，不在口上。心里头有佛，有什么佛？心是佛心，愿是佛愿。

　　佛的心，大菩提心。我们今天总结诸位好懂，用十个字，清净平等，前面加了真诚；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。我现前的心确确实实是这个心，我的愿就是阿弥陀佛所发的四十八愿。心是佛心，愿是佛愿，然后言是佛言，行是佛行，这个人叫真念佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他怎么不成佛？他将来往生所证得的是「自性弥陀，唯心净土」，他往生不是生同居土，也不是生方便土，他生实报庄严土，他生常寂光土。诸位想想，这是不是最胜精进力？佛的德号跟这个世界名称一定相应，净妙音。再看上面第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。】

　　『宝莲华庄严』，世界的名称，名称好！在这个德号里面，我们看到清净庄严。「宝」当然是自性三宝，也可以说这个世界像极乐世界一样具足众宝庄严。『佛号法城云雷音』，「云雷音」通常是比喻佛菩萨说法，称为雷音。我们听到打雷都能够惊醒、警悟，取这个意思。跟经论上常讲的「狮子吼」，云雷音跟狮子吼意思很接近，一个是以动物做比喻，一个是以自然现象做比喻，都是比喻佛菩萨说法教诲众生。

　　德号里面有个「法城」，这个意思好！「城」在现在没有了，现在的都市，我们可以讲都市，城没有了。从前城是有城墙的，我们叫城。城墙做什么用？那是防御盗贼、防御敌人侵犯。在从前，没有现在这种先进的武器，城墙相当管用。中国古代国防的工事，在北方建的长城，号称万里长城，真起了很大的作用。这一道城墙，敌人就没有办法攻进来，城墙建得非常坚固。当然现代这个城墙没有用处了，现在的兵器发展到火箭、到核子炸弹，所有一切从前这些防御的工事都变成了废物。所以在中国许许多多城市的城墙都拆掉了，但是我感觉到很可惜，好象中国现在唯一的只有西安的城墙没有被破坏。诸位到那里去旅游，怀古之情油然而生，那是古代建筑的艺术。

　　在这个地方「城」是表法的意思，我们要防止心地的染污，就像守城一样。「法城」，要知道防止心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污。诸佛菩萨、祖师大德以「云雷音」、大音灌输我们、提醒我们，要让我们防止。所以古德讲「守口如瓶，约身如绳，防意如城」就这个意思。对我们的心意我们要设防，就像守城一样，决定不能让邪恶侵犯。现在这个邪恶侵犯的方法技巧，随着科学的进步，防不胜防。最严重的是电视跟网路，这里头邪知邪见，一般人没有高度的警觉，一打开，喜欢看，看上瘾了，你的思想、见解完全被邪恶侵占了。思想邪恶，你的言行哪有不邪恶之理！这比什么都可怕，比原子弹还可怕。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经（第八五二卷）

　　诸位同学，请看这十海当中的第二海，无尽光明轮海，它所持的二十层佛剎，请看第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离。

　　【有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。】

　　我们读这一段经文，自自然然就会想起西方极乐世界本师阿弥陀佛。你看他这个世界叫『与安乐』，「与安乐」岂不就是极乐世界吗？佛的德号叫『大名称智慧灯』，我们想想，这是不是阿弥陀佛？很可能！佛的名号，在我们这个世间称他作极乐世界阿弥陀佛，别的世界未必跟我们用的名称相同；用的名称不相同，意思一定相同。极乐世界确确实实与一切众生安乐，这个名号里头我们要特别着重在「与」。与，由此可知，不是自己证得的，是佛陀本愿威神加持的，这不就是带业往生吗？意思非常明显。

　　我们听教、读经，务必要记住世尊在入般涅盘之前，教导我们的四依法，「依义不依语」。有一等喜欢执着的人，他一生很不容易成就，斤斤计较着经里面的文字。这文字怎么能执着？我们现在读的经本是翻译的本子，当年集结经藏的本子是用梵文的，梵文翻成中国文字，这能可靠吗？你要是执着，到底是执着于梵文的原本，还是执着翻译的文字？同样一部经在中国有多次的翻译，翻译的人不同，时代不相同，但是用的原本是一个本子，文字出入不一样。《金刚经》六种译本，原本确实是一种，这个例子很多。所以佛讲这个话是重要的，「依义不依语」，意思对了，言语文字多一个、少一个，不同没有关系，意思对了就行了。「与安乐」！

　　阿弥陀佛能不能称为「大名称」佛？能。他老人家的大名，尽法界虚空界没有人不知道。名气何以这么大？我们在《弥陀经》上读过，在《无量寿经》上读过，十方诸佛都在那里宣扬，没有一尊佛不劝众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所以弥陀世尊的大名遍满宇宙、遍满虚空法界，还有谁的名称能跟他相比？真的是「大名称」。诸佛何以如此的赞叹阿弥陀佛？阿弥陀佛是「智慧灯」。我们能信，确确实实充满了圆满的智慧。所以，释迦牟尼佛在《无量寿经》上称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」；光中极尊不就是智慧灯！佛中之王不就是大名称！

　　但是这个世界是不是极乐世界？肯定不是的。为什么？不是一个剎种，但是非常像极乐世界。我们讲西方极乐世界是在华藏第十三层，这个世界是在「无尽光明轮海」，是「佛幢庄严」世界种的第七层，所以这不是一个地方，非常像。是不是阿弥陀佛在「无尽光明轮海」，「佛幢庄严」剎种当中又建了一个分号？这很可能。像我们现在有许多大德的法师们，在全世界各处地方都建道场，来帮助众生。阿弥陀佛，我们也能够相信，他在尽虚空遍法界一切诸佛剎种当中，他也在那里建分校。到底哪个是本校，哪个是分校？那很难讲，分校、本校是一不是二。所以读这个文，使我们想到很有趣味的话题。

　　现在我们就从世界名号跟佛的尊号，来说它表法的义趣。世界名号是「安乐」，「安」是因，「乐」是果。怎样能得到安？我们中国人常讲平安。诸位想想看，平安从哪里来的？从和平。由此可知，和是因，平是果；平又是因，安是果；安又是因，乐是果，我们把这四个字连起来念「和平安乐」。一切诸佛教化众生终极的目的，是令一切众生离苦得乐。由此可知，得乐是一切圣贤帮助众生终极的目标。乐不是容易得到的，前面有很多个层次，有和、有平、有安，这是给你说具体三个层次。

　　由此可知，修行要从本身修起，从哪里修？能与一切众生和睦相处，从这修起。中国的扎根教育，诸位细细去读《弟子规》；在佛门里面，扎根的教育是《十善业道》。《弟子规》跟《十善业道》它教学的目标在哪里？你们仔细去观察，与一切众生和睦相处。在家庭里面一家和，在族群里头一族和，在团体里面这个团体和，「家和万事兴」，在国家里头一国和。你看看中国古代的帝王，用什么来治国、来教化人民？诸位观光旅游到北京去看看故宫，你就明白了。故宫里面有三个代表的建筑，代表帝王的建筑，这三个大殿命名都是「和」。第一个大殿，最大的殿，太和；第二个小一点的，中和；最后一个殿，保和。诸位想想这个意思。

　　夫子在《论语》里面讲「礼之用，和为贵」，唯有和才真正能到平等。我们常讲心平气和，气和心平，这是相辅相成的。心平帮助气和，气和帮助心平；平才安，安就有定，安定之后有乐，这是真乐。由此可知，这个乐是要修养的功夫。回头想想我们自己，心浮气躁。什么时候我们对于圣学的修养、圣贤的教诲、圣贤的学问，我们现在发心在学习，学到了没有？学会了没有？到底学到多少？

　　头一个就要学跟人和睦相处。跟善人和睦相处没有问题，跟恶人和睦相处就难了。但是真正的功夫，真正的功德，就是能与恶人和睦相处，感化恶人，把恶人改变成善人；把愚人改变成智慧的人；把迷人改变成觉悟的人，这叫转迷为悟，转凡为圣，这叫圣学。用什么方法改？大乘经里面讲八万四千法门，方法多！方法没有一定，这里头要有高度的智慧，灵活的运用，运用得恰当（恰当就是佛法里面讲的契理契机），确确实实能转变，这是教育的成功。

　　我们自己学习，烦恼习气还存在，还改不掉，七情五欲时时刻刻现行，自己一定要肯定，圣人的教诲没有问题。问题出在哪里？出在我自己本身，我自己修学有了问题。要回过头来反省、检点，把自己的过失找出来，把自己的过失改正。知道自己的过失就觉悟了，佛家讲开悟了；把自己的过失改正过来叫修行，叫功夫。

　　我们教别人收不到效果，不能怪学生，怪自己没有善巧方便，怪自己没有智慧。果然自己有智慧、有德行、有方法，教学哪有收不到效果的道理！释迦牟尼佛当年在世表演给我们看，历代祖师大德，我们明了，确确实实有不少人是佛菩萨应化再来的，也在那里表演给我们看。启发我，让我看了、听了、接触到，心里头有所觉悟；我知道我应该如何来学习，如何在这一生当中成就自己的无上道。

　　成就自己，是不是不顾别人？大乘法里，成就自己就是成就一切众生，自他不二。这话怎么讲法？我们在大乘教里涉猎不少年，现在明白、懂得了，自己依教奉行就是个好样子、好榜样。在这个世间，稍稍有一点善根福德的人，跟你一接触，人家心里头的印象「这是个好人」，你的形象被肯定了，你能够感化这些，佛常讲，根熟众生。

　　这是佛门常说的「佛不度无缘之人」，这不是佛不度；无缘之人，你的形象他看不出来。换句话说，他没有这个智慧；说得更白一点，他不认识好人，好人、善人、不善人，他没有能力辨别。那怎么能得度？但是你要晓得，他这一生不能得度，来生可以得度，后生可以得度。佛度众生，生生世世，不着急在一时。这一世他没有智慧，没有福德，他不认识好人，但是这一世的熏修，阿赖耶识多少种了一点种子，慢慢累积，积功累德，累积到来生后世，他有能力了，渐渐能辨别了。现前善根深厚的人，是过去生中累积的，这一接触就肯定：你是好人。肯定你是好人，他必然劝他所认识的人「那个人是好人！你们要跟他学习」。他劝大家学好人，诸位想想，他自己会不会学习？当然学习。

　　所以，诸佛菩萨在世间示现，第一个度有缘众生；有缘是有眼光、有见识、有智慧、有德行。他有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，他有这个能力，这个人我们佛门通称为善知识；没有这个能力不能称为「善」知识。知识世间有，善知识不多；具足世智辩聪的人多，具足真实智慧的人不多。真实智慧从哪里生的？从真诚、清净、平等、正觉里头生的。他没有真诚、清净、平等，他怎么会生智慧？所以我们要学习，对人、对事、对物一味诚敬，真诚恭敬。

　　对志同道合的朋友，有规过劝善的义务，规过劝善要有智慧，要有善巧方便。为什么？避免冲突，这一点很重要。他有过失你劝他，你要伤了他的自尊心，他不但不能接受，他还反抗。规过劝善不是容易的事情，这里头有大学问，要近情近理。情摆在第一，理摆在第二，不伤感情；理放在第一，情放在第二，伤感情，你的知交断绝了。这些是大学问，古时候教学重视！现在人不懂。所以，往往是一番好意善意，好意善意变成了仇敌，你说冤不冤枉！

　　圣贤的教育我们常常挂在口边，无数次的重复，为什么要这么啰嗦、这么麻烦？你没有做到，你的毛病习气还是天天在犯。佛讲经一遍又一遍，千遍万遍，反复叮咛，我们从这个地方体会到佛的大慈大悲，体会到深恩大德；这个世间一般人不容易体会。这些道理、事实真相，我们不能不知道。

　　圣教从小教不难；青少年的时候失学，到中年的时候补习，困难！我们今天学佛，说实在的话，都是三十以上的人了。扎根的教育我们都疏忽了，没人教，所以现在学习起来，非常非常困难。改毛病、改习气，说起来容易，境界现前立刻就忘掉了，原形毕露。真正的修养，真正的功夫，是在境界现前的时候，你得不得受用，能不能像古圣先贤一样；过错在自己，别人没有过。这个话怎么讲？别人明明有过，为什么说他没有过？为什么说我有过？我学圣学没有学得好，他没有学，他有什么过失？那要说他也是学佛的，我也是学佛的，那这里头是他不是真学佛，我是真学佛；我这一生想真成就，他未必这一生想真成就。你要懂这个道理。

　　你们看《竹窗随笔》，莲池大师的作品。大师在书里头有一条讲到，有人问他：你教别人念佛是怎么教法？我教别人念佛是念六个字，南无阿弥陀佛。人家说：你老人家自己怎么念？他说：我自己念四个字，阿弥陀佛，没有「南无」。为什么你自己念佛跟教别人不一样？他说：我自己这一生决心要求生净土，所以「南无」两个字可以省掉；别人虽然念佛，未必真正发心求生净土，所以加「南无」两个字好。南无是皈依的意思、是礼敬的意思，皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，加这个字样。你自己真正要求生西方净土，客气话不要加了。《弥陀经》上讲「执持名号」，名号就四个字。

　　所以，同样是学佛人，同样是念佛人，我们两个，兄弟两个，同参道友。我下定决心这一生一定要去，我这个兄弟未必有这个决心，那过失在我这边，不在他，他没过失。谁懂这个道理？真正把这个理参透了，才是《坛经》里面讲的「若真修道人，不见别人过」；他是讲「不见世间过」，那范围更大了。我们要从这些地方，细心的去反省、去检点、去观察。

　　为什么善财童子一生当中证得圆满菩提？没有别的，就是我刚才讲的用功的心态；除自己之外，所有一切人事物在修行人心目当中，全是佛菩萨示现的。他是恶人，示现个恶相来给我看，我看了之后，是不是心平气和？是不是若无其事，不落印象？我的功夫提升了。他要不在我面前示现，我不知道自己的功夫。换句话说，他来考我的，他是我的老师，这个考试我通过了。他给我示现的好相，也是来考试我的，我在这个现象里起不起贪爱？不生贪爱，一丝毫留恋都没有，我通过了。所以顺境逆境、善缘恶缘，全是佛菩萨示现，真正修行人一个，就是我一个。世间一切人事物，哪有过失，我起心动念是我的过失，善财就是这么学成的，六祖惠能大师也是这么学成的。

　　念念自己的心安住在六波罗蜜里头，须臾没有离开。「布施」，是放下；「持戒」，守规矩、守礼；「忍辱」，顺境、逆境都忍。顺境不生贪念，忍；逆境不生瞋恚，忍！忍是广义的，不是狭义的。无论什么境界，保持心地清净平等，不起心、不动念叫做忍；不管什么境界现前，你起心动念了，你没有忍。永远保持心像佛前供水一样，清净平等；心有丝毫染着、心有丝毫不平，我已经忍辱波罗蜜没有了。有忍当然就有进步，这是「精进」！有精进当然提升自己境界，这是「禅定」、「般若」。

　　所以，忍、进是禅定的前方便，这是真正讲功夫了。跟诸位说，布施、持戒着重在修福上；佛法是讲福慧双修，把修福放在前头，布施得福报，持戒得尊贵。富贵从哪里修？富贵是布施、持戒里修来的。成就道德、超越世间，那从忍辱开始；忍辱、精进、禅定、般若，那是超越世间法了。修行人、道人的心安住在六度里头，须臾不离，这是真修行人，这是真佛弟子；这个人求愿往生，他怎么会不生净土？

　　阿弥陀佛四十八愿，归纳起来也不外乎六度。《华严经》上佛教菩萨是以文殊、普贤做代表；文殊十波罗蜜，普贤十大愿王，这是法身菩萨修行圆满无上菩提绝妙的法门，阿弥陀佛把它展开来为四十八愿；十波罗蜜、十愿是总纲领，四十八愿是条目。如何具体落实？落实在自行，自行便是化他，自行化他要分做两截，错了，没这个道理。自行就是教化众生，我们今天说深一点，感化众生。我在年轻时候，老师教导的「身化教育」，深深的感化众生要靠自己的德行。所以，自己不认真修行，把自己错误的行为修正，怎么能成就？净宗是学在心地上用功夫，确确实实要做到「不容毫分不净夹杂」、「不容毫分不善夹杂」，净土成就了，「心净则佛土净」。

　　中国古人常讲「实至名归」，需不需要搞什么知名度？不需要。名过其实，你看看历史，凡是名过其实的人肯定有灾难。佛不求名，菩萨、祖师大德哪个人求名？他的道德、他的学问、他的形象，自自然然让一切大众仰慕，大众自然的赞叹，不是他希望别人赞扬他，这叫实至名归。虽然如此，他自己本人谦虚卑下。你看释迦牟尼佛处事待人接物一丝毫傲慢的念头都没有，没这个习气，平易近人。贫穷下贱之人遇到佛，佛对他都很有礼貌，都有真诚的恭敬心，绝没有丝毫轻慢的意思。佛没有烦恼，贪瞋痴慢的烦恼佛没有，孔老夫子也没有。

　　我们细读《论语》，你看看孔夫子的学生对老师的记载，老师一生行谊，你看他们的记载，他们的报告「夫子为人，温良恭俭让」。这是所有学生公认夫子之德：温和、善良、恭慎、节俭、忍让。从来不会跟人争的，处处退让。如果这一桩事情对社会关系很大，明明看到他那个想法、做法是错误的，我们也能忍让吗？忍让，不争。那这样是不是对不起社会，对不起众生？不是的。夫子有智慧，有善巧方便，从另一个方向来发展。

　　你看看他老人家当年周游列国，目的何在？还不是想求一官半职，展示他的抱负，为国家、为人民、为众生服务。访问了许多国家，没有人用他，那些诸侯没有能力认识好人，接见之后，就送他走了。夫子这一看，这个缘没有，回到家里面去教学，开另外一条道路，私人办学去了。在中国私人办学，孔老夫子是开端的，办得非常成功。所以，为社会、为众生服务项目很多，这个项目有障碍，你可以从事那个项目，你不一定要跟人家争，你去找一个人家都不争的，你去做，圣贤人教导我们。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无垢网。佛号师子光功德海。】

　　在前面第七层，我们看到大名称智慧灯佛，我们讲了不少。名号里头我们体会很多，知道要怎样学习。真实智慧，实至名归，诸佛菩萨、祖师大德无一不是。

　　我们现在再看这一尊佛，这个世界叫『无垢网』，名称好。「垢」是烦恼的代名词，我们从这个名号里面来看，这个世界的居民烦恼纵然不能说断尽，我们肯定见思烦恼一定没有了，否则的话，不能用这个名号。换句话说，这个世界至少是阿罗汉的世界。我们看西方极乐世界，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，在《无量寿经》上看过的，往生是有条件的，不是那么简单的。从前李老师常常给我们说，一万个念佛人（他是讲台中莲社的莲友），真正能往生的两、三人而已。

　　为什么念佛不能往生？心不清净，心里头有染污，垢是染污，所以不能往生。这个法门的确是殊胜，带业往生，但是你要晓得，带旧业不带新业，带种子不带现行。不是说一天到晚发脾气的人，念佛也能往生，不行；带旧业不带新业。

　　所以学佛之后，明白了、觉悟了，烦恼习气当然不可能完全断掉，总要自己有警觉，烦恼习气一年比一年轻，一个月比一个月轻。大概到一个月比一个月轻，往生就很可能了；到一星期比一个星期来得轻，你往生有把握了，你肯定往生，这叫功夫。

　　怎样让烦恼轻？放下，不要跟任何人计较了，身心世界一切放下。别人毁谤我也好、侮辱也好、陷害也好、赞叹也好、恭惟也好，我永远心是清净的，永远心是平等的。我对他们的态度，永远合掌「阿弥陀佛」；你骂我，「阿弥陀佛」；你毁谤我，「阿弥陀佛」。心确确实实住在阿弥陀佛上，哪有不往生的道理！有丝毫分别计较，谁吃亏？我自己吃亏，不能往生，还搞六道。所以要懂得，境缘都是帮助我自己提升的，问题就是我要「会」，在境缘当中会学。宗门常讲「会么！」会了就成无上道，不会还继续搞六道轮回。

　　这里我们看到「无垢」，看看人家，再想想自己。「网」在此地也是比喻，比喻复杂！像罗网网孔一样那么多，这是我们的染污。相宗讲得好，怎样把阿赖耶识里面含藏的这些不善的种子，就是染污的种子，转变为清净的种子，是相宗修学的目标；转染为净，转法相回归到法性。在相宗典籍里面常讲「转八识为四智」，八识是染污，四智是菩提，就是「转烦恼为菩提」，相宗修学的宗旨，总的纲领、目标、方向。

　　任何一个宗派理论、方法都通一切法门，尤其在大乘佛法，大乘佛法里面有三个是共同科目（不管你学哪一宗、哪一派，你一定要学的）：第一个是「戒律」，戒律是佛家共同科目。第二个是「法相」，法相在我们佛法里面来说，就是教育心理学。佛法是心法，所以法相之理通一切法、通一切经教，必修科。第三个「净土」，净土是所有一切法门的总归宿。这三个共同科目。你看看《华严》最后归净土。

　　天台智者大师临终的时候，念佛求生极乐世界。他的学生问他：你老人家生到净土，品位多高？大师谦虚客气，这都是教化人，他说：因为我领众（领众操心，你要管事，所以用功就不纯），他说：只有五品位往生。五品位往生，我们知道他是生凡圣同居土。诸位一定要知道那是示现的，是以我们凡夫立场，示现这个样子给我们看。大师自己也说，如果他不领众（不管人，不管事，一切都不管），品位高！这个地方显示出大乘的精神，舍己为人；可是你要记住，舍己为人有个限度，就是自己肯定往生。不能说为人，把自己往生这个修学耽误了，来生还搞六道轮回，那就错了，大错特错了。所以自己最低限度（天台大师示现的），你要有把握五品位往生，你全心全力为一切众生服务，行，这真正舍己为人。要有限度！没有把握往生，不行！

　　印光大师，这许多同学都晓得，是西方极乐世界大势至菩萨再来的；大势至菩萨在极乐世界表智慧，观音表慈悲。你看看印祖怎么样教我们的？印祖教末法时期的众生，建道场不要建大道场，建小道场，有道理！小道场容易维持，道场大了开销大，道场小好维持。住众共修最好不要超过二十个人，道粮、生活容易。这个道场不要做法会，不要做经忏超度佛事，不要化缘，老实念佛，身心世界一切放下。老实念佛，各个往生，那个多殊胜！那还得了！他讲得非常有道理。

　　所以我们今天在此地建道场，需不需要扩大？不需要了。将来到你们有福报的时候，需不需要扩大？我觉得也不要，不需要。永远记住祖师的教诲！如果自己有福报，多做社会慈善事业；弘法利生，大可以采取网路远程教学。首先，我们自己心地无垢，我们这个道场清净无垢，这个重要。道场大，开销大，天天动脑筋想办法到哪里去找钱，你的心怎么会清净？你怎么可能往生？我们四众同学，无论在家出家不能不懂这个道理，这是我们一生当中第一桩大事，其余的全是小事。这一生当中决定往生，决定要去作佛，我们这一生没有空过，这一生遇到佛法，对得起佛祖、对得起老师、对得起自己。

　　『佛号师子光功德海』，「师子」是比喻。野兽里面，狮子是兽中之王，狮子一吼，百兽脑裂；其他野兽听到狮子叫的声音都吓呆了，吓得的确有很多小的动物，吓到走不动路、不会跑了，它有那么大的威力。在佛法里面，常常把佛比喻为狮子，佛说法比喻做「狮子吼」。佛说的是正法，能够降伏一切外道，有这么大的威力。

　　佛法跟外道这个名词的意思，我们要清楚、要明了。佛所说的法是从自性里头流露出来的，称为「内学」；外道跟这个恰恰相反，「外道」是心外求法，完全违背了自性。心外求法就是佛经上讲的世智辩聪，世智辩聪要跟佛在一起辩论，怎么样也辩不过佛。为什么？佛是真实智慧，没有思考的，没有妄想分别执着的，自然流露的。外道是从心外求法，他是从妄想分别执着里头的那种聪明，他听了你的话的时候，他要想一想怎么样来辩驳你；佛不需要想，自自然然流出来。所以当年世尊在印度各地教化众生，遇到许许多多这些心外求法的人，都自以为聪明、自以为了不起，跟释迦牟尼佛开辩论会。到最后，不错，都输了，输了很好，态度不错，回过头来拜释迦牟尼佛做老师。所以佛的大弟子当中，有不少人是辩论失败之后，拜佛做老师的，服了。用狮子做比喻。

　　「光」是智慧；「功德」就是讲的德相；「海」是比喻深广无际。「光功德」就是自性三宝，「光」是自性觉，般若智慧；「功」是自性的能力，万德万能；「德」是相好，我们一般人讲福报。这是自性本来具足的无量的德能、无量的相好。释迦牟尼佛出现在我们这个世间，我们世间人执着哪一种相是贵相，哪一种相是福相，所谓三十二相八十种好，世间人的执着；释迦牟尼佛统统都具足。这一种形相在大众面前，大众不能不服。所以相好是做什么用的？不是自受用，是接引众生的。因此，威仪我们要重视。为什么教你学戒律、学威仪？接引众生的，成就自己的德行，接引广大众生。凡夫，说实在的话，他头一个就看你的形象，看到你的形象诚恳、亲切、和睦、有智慧，他生欢喜心！我们常讲结欢喜缘！如果你给人家的印象不好，你的心再好、再慈悲、再想教他，你有能力，人家掉头而去，对你印象不好。

　　所以形象比什么都重要。在没有面对面之前，即使有人造谣生事、毁谤的，但是一见面立刻就化解了，形象重要！前几年我很少回中国，中国人也有些造谣生事的，统战部、宗教局跟我都没有见过面，多少受一点影响。到我到北京去访问，跟叶局长一见面，统战部主管宗教的这些领导见面之后，问题立刻就化解了，闻名不如见面。只有在什么情形之下？不常往来、不常见面，才会受这些造谣生事的人障碍。这就是世出世间圣人教导我们的「通」！

　　大家都知道，中国有一句成语叫「政通人和」。人与人之间为什么会有矛盾？为什么会有误会？为什么会有对立？为什么会有冲突？往来太少了。如果常常往来、密切往来，什么问题都化解了。人与人之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间没有例外的。尤其是现在交通便捷，做国家领导人，最重要的就是访问，化解误会、化解冲突。如果彼此不相往来、互相猜疑，愈猜愈讹，没有误会凭空造成误会，这错了，这个才形成灾难。今天世界纷争能不能解决？能，不是不能，大家互相往来就没有问题了。

　　大乘经教里面，教给我们的「四摄法」，我常说，如果我们都会用四摄法，天下太平，家庭兴旺。四摄法要从夫妇做起，你夫妻两个就不会产生矛盾，就不会有冲突，佛这个方法妙绝了。六度万行落实在四摄法里头，四摄法用现在话讲，那是方法、是手段；化解一切冲突纷争的方法，妙绝了。头一个方法，我常讲的，多请客、多送礼。

　　四摄法第一个是「布施」，那个布施意思就是多请客、多送礼。交际头一个方法，礼尚往来，礼多人不怪。交际往来之前，一定要知己知彼，我们的方法才会用得正确。譬如东西方风俗习惯不同，在中国过年的时候，对小朋友我们送一个小红包这个礼节，小朋友非常欢喜。在澳洲你送红包给人，人家不欢喜，这是风俗习惯不一样。我们现在明白了，送什么？送小礼物，不能送红包，送小礼物。风俗习惯、人情世故要懂得，要通达，不要破坏别人的习俗，一定要随顺。他们怎么做法，我们也怎么做法就对了，不能拿中国的方法来对西方人，他们不能接受。

　　我们每一个星期六的温馨晚宴，我们中国人待客很厚道，菜肴非常丰富。这边同修来参加很多次，告诉我们：每一次来的时候，这个太丰富了，觉得很不好意思；很喜欢来！但是你们的招待太好了，不敢来了，不好意思再来了。这一点我们没想到，现在我们处处都学。所以我们的菜的样数减少，分量加多，四个菜一个汤或者两个汤，他们很高兴；做十几道菜的时候，他们感觉到不好意思。所以，东方人的风俗习惯跟西方人的风俗习惯不一样，入境随俗，皆大欢喜！这是我们过去疏忽的，过去没这个经验。我们在生活当中学习，希望我们能够做到尽善尽美。

　　我们要常常向当地人请教，年节他们是怎样庆祝的？怎么样接待亲朋好友的？我们运用他们的方法，我们遵从他们的风俗习惯，遵从他们的礼节，就能做到圆满功德，这个里面就是智慧的表现。中国人讲的，合情、合理、合法，这是没错，但是各个地区、各个族群、各个国家、各个宗教情理法的标准不同。我们知道过去学外交的，他们学这些东西，很重视这些东西。佛菩萨懂得，所以佛菩萨能度遍法界虚空界一切众生，他讲的契机契理，这是契机！

　　我们对「契机」这个名词术语的含义还不能完全透彻，我们真的在这上面是得少为足，所以我们会犯过失。但是我们总算是警觉性很高，一发现错误我们立刻就改过，同时提醒我们，我们要认真努力学当地人的风俗习惯，了解当地人的人情世故，才真正在这里做到契机。所以哪个地方不是学习的场所？哪一个人不是我们的老师？真的是「活到老，学到老，学不了」。特别是在佛法，从初发心到如来地，天天在学习，等觉菩萨还是在用功努力的学习，他还没有证到究竟圆满的佛果。

　　所以「光功德」这三桩事情，自性本具的般若、德能、相好，一切众生各个具足，只是被妄想、分别、执着盖覆住，把性德盖覆住了。佛菩萨教导没有别的，就是教我们离妄想分别执着。你能够离一分，性德就透一分；离两分，性德就透两分。修行的功夫不是别的，断烦恼而已矣！执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这一切烦恼的总名称是「垢」，佛用这一个字做总代表。通常也用「漏」，叫「有漏」，漏也是总的代名词，垢也是总的代名词，染污！我们再看上面一层（这不是下面，是上面），第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名华林幢遍照。佛号大智莲华光。】

　　这个世界的名号好。『华林幢』表什么意思？「华」，六度万行之花；「林」，是树木，是树立；「幢」，高显。这三个字里头代表的是这个世界非常美好，可惜它的经文省略掉了，在我们推想当中，这个世界一定是清净的世界。如果用我们现代的话来说，「华林幢遍照」是圣贤教育非常发达，佛菩萨在这个里头教学，成绩无比的殊胜，它有「遍照」；至少遍照这个世界，这个世界是佛的教区大千世界，三千大千世界。

　　我们今天这个世界浊恶到了极处，这个提起来大家都能承认，地球被污染了。所以有很多人说地球病了，这是举世之人都承认。可是有没有觉悟到我们的心理被污染了？虽然不是每个人都肯定的，至少有一半的人觉悟了，确实我们的心理被污染、思想被污染、见解被污染、我们的生理也被污染，污染非常严重！昨天有个同修告诉我，他说在中国（他去过中国）辽宁、沈阳这一带，这些年来，得肺癌的人很多，死于肺癌的人也不少。仔细研究什么原因？空气污染。现在我们知道水污染、食物污染，无论是肉食或者是蔬菜，污染好象一年比一年严重。如果不能够有效的改革，消除污染，地球上的人再过个三、五十年，就很难在这个地球上生存，不要说其他灾害了，真的是非常严重。解决这个问题，从根本上解决，是圣贤的教诲，首先恢复自己的清净心。

　　孔老夫子他也非常着重艺术，他给艺术的表演说了一个标准，「思无邪」。如果各种不同的艺术，都能够遵守思无邪这个原则，这些艺术都是正面的，这里头决定没有邪恶的污染，思无邪。如果没有这个标准，我们今天所看许许多多的艺术表演，你仔细去观察，无论是绘画、音乐、舞蹈、戏剧、电影、电视，教人什么？杀盗淫妄，教人竞争、斗争、战争，跟孔子那个标准完全相违背。圣贤人的教诲，孔老夫子的标准，绝对不是一个理想主义，是可以落实的，要人去做。要什么人？有道德的人、仁慈的人，真正对社会、对一切众生有爱心的人，他们能做。现在做的方法很多，也能收到很好的效果。

　　我们这一生从事于教学，我们没有版权，把这个教学做成录相，做成光碟，DVD、VCD，普遍地流通，因为没有版权。所以只要是欢喜的、爱好的，他自己就可以翻印流通。流通量愈来愈多，对于这个社会世道人心从邪恶回头向善帮助很大！社会上善人多了，回头的人多了，这社会就安定了，和平安乐才有希望。

　　过去的确是相当困难，没有这些工具，教学相当辛苦，不能分身，现在我们利用网路远程教学。我们在此地讲经，前天收到纽约那边同学的传真，说：接收我们网路的画面常常有间断，画面不是很清楚。这个讯息我们明白了，我们会在这一个月之内改进，加强我们的设备，希望在全世界各地的同学都能看到清晰的画面，都不会间断。这一桩事情希望同学们常常跟我们联系，我们一定会改进。这都是「华林幢遍照」的意思。

　　『佛号大智莲华光』，「莲华」，表法的（讲得太多了），清净不染。佛为我们说法跟中国古圣先贤教学，有一桩事情很不一样，这就是我们刚才讲到，中国跟印度风俗习惯不相同。中国人喜欢简单明了，话说一遍就够了，不要再重复了，文字里面最忌讳的是雷同、重复；但是印度人的习惯跟我们相反，印度人欢喜重复、欢喜雷同。我们仔细想想，他有他的道理。这个就是从前李老师给我讲过，你看到几个人听一部经就开悟了？你看到几个人听一遍就证果了？老师这个话我听懂了，不断的重复，我明白这个道理了。所以想到古人所讲的慈母，小孩要出远门，他的母亲千叮咛万嘱咐，一遍又一遍。那个做儿子的不懂得：母亲讨厌，年岁大了，糊涂了。他不知道他母亲的心。为什么要一再重复？怕你忘记。

　　所以这个在中国佛门里面懂得。道宣律师，这是中国律宗的第一代祖师，听《四分律藏》听二十遍，不是说听一遍我就懂了。一遍懂了，这个人永远不会成就，过分的自负，贡高我慢。哪一尊佛菩萨不是千锤百炼锻炼出来的？善财童子参访一次就可以了，何必还要五十三参？五十三不是数字，五十三是密宗代表大圆满，一点没有欠缺。这是学习的好方法，不断的重复，我们中国古人也讲「读书千遍，其义自见」。你有没有念过一千遍？没有念过一千遍，你怎么会懂得里头道理？我们要记住，应当要学习。好，今天时间到了。

大方广佛华严经（第八五三卷）

　　诸位同学，请接着看这二十层世界，第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号普眼法界幢。】

　　这个世界想必也是纯一清净。有世界的名号『无量庄严』，「庄严」是我们世间一般人所讲的真善美慧，这个才是真正的庄严。「庄严」这个名称上加「无量」，那就是不可思议了，肯定是诸佛如来的报土，也肯定是纯一清净。世界是果报，果一定有因，种善因得善果，「无量庄严」，这个果报当然是无量功德所成就的。由此可知，这个世界的人有智慧、有善根、有福德，知道修积功德。

　　我们读到这样的名号，首先要想到自己，断恶修善不能不做。你要是问，为什么要断恶修善？这里面有大利益！有无比殊胜的果报，无论是依报、是正报都能够得无量庄严。圆满落实这样殊胜的果报，一定要随顺性德、随顺佛菩萨的教诲，舍弃自己的妄想分别执着，这才能够办得到。

　　佛的德号『普眼法界幢』，「普眼」这里面包含着智慧、清净、平等、慈悲，看人、看事、看物。佛陀他的境界无不是尽法界虚空界，跟我们凡夫起心动念确实不一样。《华严》的好处，认真修学不难体会得到，那就是这样的句子不断的在重复，用意是不断的在提醒我们自己。佛总是希望我们自己快快回头、快快的觉悟，把自己的境界向佛陀果地上的目标大幅度的提升，这是佛对一切众生的期望；换句话说，希望你们大家快快成佛。所以「普眼」的境界是尽法界虚空界。「幢」，高显之意。我们应当要学习。再上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名普光宝庄严。佛号胜智大商主。】

　　这个名号里面含义很深。『商主』，我们今天讲的企业家，「大商主」！这个大商主的德号『胜智』。由此可知，我们这个世间的人，我们细心观察中国外国，哪一个人不想发财？哪一个人对财富设立一个限度？我们只听到一般人讲，钱财愈多愈好！那个贪求的心理无有厌足，殊不知财富最大的，无过于诸佛如来。学佛为什么？学佛是为做大商主，是为发大财。这个说法，我看很契现在众生的根机。你不是要发财吗？学佛就发财了，这是真的不是假的，佛门里面没有妄语，佛门里头没有戏论，戏论就是我们一般讲开玩笑的话，佛门里头没有。真的教你发财，你的财富无量无边。

　　这个世界叫『普光宝庄严』，「宝」是表财富，「普光」跟佛德号里头的「胜智」相应。没有真实智慧，你的财宝从哪里来？跟诸位说，性德没有现前的时候，财宝是修得的；明心见性之后，财宝是称性的。称性是真的，那个财宝无量无边，永远享受不尽，遍法界虚空界。像世尊在「往生经」里面给我们介绍西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，真的是「一切法从心想生」。想什么，你所想的就来了；不需要用了，不需要用就没有了，无需要储藏。一切享受随念现前，这是真财宝，这是自性本来具足的。

　　再告诉诸位，一切众生平等的，没有说哪个有哪个没有，哪个多哪个少，没这回事情，平等的。所以我们要得大智慧，要得大福报，到哪里去求？佛门里面去求。佛门里面的课程，比我们世间大学丰富得太多了，全世界的大学集合起来，都比不上佛教里面的课程，这是真的不是假的。我们今天不要说《大藏经》，单单说这一部《大方广佛华严经》，古人说这部经典是佛学概论。所谓概论就是整个佛法内容的简介，你看这里头多么丰富，真的是无量无边无尽无数，不止八万法门，确确实实是无量法门。

　　那个无量我们一般人无法想象，细读《华严》，我常讲，你才能略知一二。为什么？因为我们这个本子是略本的《华严经》，还不是下本，下本《华严》有十万颂，比我们现在的经典的分量还要多一倍。非常可惜，这一部经太大，流传到今天遗失很多，所以今天留下来的是残缺的本子。这个残缺的本子不是现在，现在几乎没有了，原本没有了。晋、唐时代，《华严》传到中国，是个残缺不完整的本子，我们在这个里面已经看到这样的丰富了；完整的本子，可想而知，世出世间的学问都在其中。

　　从这里我们能看出来，诸佛菩萨应化在世间，示现的身分是男女老少各行各业；商人里头有菩萨，工人里面有菩萨，学生里头有菩萨，儿童里头有菩萨，老人里头也有菩萨，有缘的人遇到了。佛门常说「佛不度无缘之人」，什么人遇得到？有缘就遇到了。我有没有缘？那要问自己，你是不是真的想学佛？果然真的想学佛，你就有缘，有缘你肯定遇到，佛氏门中，不舍一人；不是真学佛，阳奉阴违，你遇不到佛菩萨，纵然遇到了也等于没有遇到。为什么？你没有恭敬心。

　　世出世间求学、求道，印光大师在《文钞》里头讲得很多，要从「诚敬」当中学。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益。你学佛有几分诚敬之心，你能得多少利益，肯定是成正比例的，这真的不是假的，你不妨试试看！所以，古人常说尊师重道。「我对老师很恭敬！」那是你自以为很恭敬了，那是你的恭敬标准，不是一般教学里头的标准，你自己认为很恭敬了。世出世法教学里面的标准是什么？什么叫恭敬？恭敬的样子是什么？依教奉行。你看佛经，佛经最后，经文最后一句「信受奉行」、「依教奉行」，那是尊师重道的落实，尊师重道的形象。

　　老师教导我的不记得，老师教导我的不能正确理解，老师教导不能够百分之百的奉行，假的不是真的。老师晓不晓得？晓得。老师有智慧，不糊涂！但是怎么样？装糊涂。古人有所谓难得糊涂，那个难得糊涂是什么？装糊涂，不是真糊涂。为什么要装糊涂？他不能教，你没有诚意，结个善缘就好了！你不肯学，老师何必认真，不会认真的，结个欢喜缘。只有学习的人他非常认真，这个老师就不能装糊涂了，要认真教学。

　　我们在初学佛的时候，李老师教导我们，这个学生有一分诚意（学习的诚意），老师教他一分。为什么不多教他？多教他他不能接受，他不能吸收，白费力气；他要多少给他多少，他满足了。那个学生有十分诚意，老师不能够给他九分。为什么？给他九分对不起他，要给他十分。这是好老师！随机施教，随顺着众生的根机来教导学生。

　　所以一个真正善知识，你看到他的学生很多，学生里面将来有几个能成就的？那就不多了，可能有一、两个，也可能有三、四个。我们从历史上来看，这一代一代学派里面的传人，往往只有几个人，单传的很多。你想想，他当年教学的时候，学生一定很多，为什么到之后能够传道的人那么少？原因不是别的，学生是不是认真肯学；换句话说，凑热闹的多，认真学习的人不多。认真学习，对老师教诲百分之百的服从，这是好学生。这个学生，老师一定不能够舍弃他，一定要认真教导他，不认真教导他，老师对不起他，他真的想学。师资之道，这个缘分很难得，自古以来，所谓是可遇不可求。

　　一个好老师，他念念当中就是找一个传人。俗话里面讲传宗接代，儒家所讲的「不孝有三，无后为大」；佛门也是如此，他非常留意传人。什么人能传法？德行第一，其次好学。具足这两个条件，在佛法里面讲这个人叫「法器」，他有能力传授如来大法。德行要用佛家术语来讲是严持戒律、纯净纯善，这是德行；加上好学，对于道学锲而不舍，「受持读诵，为人演说」，这是法器！老师遇到了，这是宝！后继有人，全心全力的帮助这个学生，希望这个学生的成就超过自己，真正老师，后来居上。为什么？社会在进化，进化不是单纯的，非常复杂。

　　我们处的现代这个社会，比上一代就复杂多了。那我们想到，我们底下一代，再过二、三十年，这个社会比现在的社会又要复杂很多，传人要没有大的德行，要没有真的学问，他应付不了。所以我们帮助学人，帮助他提升，一定要超过自己，知道他将来应付的社会比我复杂，他教化的众生比我困难。这是在最近这一个世纪，历史当中可以证明，所以我们给年轻人要常常勉励他。好学的人真的要比我们这一代更聪明，更有智慧，更有眼光；前面讲的「普眼」，他会看、他会听、他善学。才能成就殊胜的智慧，坚定的德行，累积大福报，才能够像大商主一样，遍施一切苦难众生。再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。】

　　这一段经文好懂，这个世界名叫『华王』。「华」在佛门代表修德，四摄六度、六度万行，佛在经论里面常常用花来比喻。佛弟子不能不供养佛像，无论在什么时候，不能离开佛像，见到佛像如同见到真佛。供佛像有两个意思，第一个意思是报恩，知恩报恩。这样殊胜的法门，无与伦比的学问，是佛传下来的，今天我们有缘接触到，我们要想到最初说法的这个老师「本师释迦牟尼佛」，时时刻刻想到他。他老人家教导我们，一定要发愿求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是本师教导我们的，我们听话，这是真报佛恩。所以我们供养佛像，多半供养阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，就想到本师教我来拜阿弥陀佛，人不能忘本。佛对我们的教诲要常常记住，教我们修因，教我们修六度万行。六度这是纲领，万行就是在日常生活当中，工作里面，处事待人接物的细节，大大小小的事情，起心动念都能与这六个修学纲领相应，这叫修行，真修。

　　所以我们供佛像，佛像前面有一些供养具，供养具里面，香花是最普遍的。供花什么意思？是不是给佛菩萨欣赏的？那就错了，不是给佛菩萨欣赏的。供养我们自己一定要懂得，供养具是提醒我们自己精进不懈！见到花，佛在经上教导我们，花表修因，提醒我们要修善因。我们供果，果也不是给佛菩萨吃的，提醒我们自己，花是善因，果是善果，种善因得善果，表这个意思。香代表戒定慧，戒定真香，戒定慧是真香，性德之香，让你看到燃香或者闻到香的气味，就想到我自己要修戒定慧，是这么个意思。但是一切供养具里头最重要的是供水，供水最好用玻璃杯，透明的。现在有很多同学用水晶的杯子，好，非常好，小杯子供这一杯水，透明的。水代表什么？代表心，清净平等觉。看到水，我们的心要像水一样平，不起波浪，要像水一样清净。所以不可以供茶，茶有颜色，污染不清净，要供水。都是表法的，都是提醒我们自己的。

　　佛堂里面这些供具，就像课堂里面上课一样，学了之后，你要会用。用在哪里？一切时、一切处看到了花，立刻就提醒，我有没有在修六度万行？看到果，不管在哪里，你就想到菩提涅盘的果报，我们真的学到东西了。无论在什么地方看到花，或者是人家做的，现在做的假花很多，一般穿的衣服，衣服上绣的花这个也常见，只要是看到花，我们就知道要修四摄六度。看到水，无论在什么地方，看到水就要想到清净平等。绝对不是只是在供佛那个地方才是表法的，那你这样学佛你是学呆了，你学了不会用；学到会用的时候是六尘说法。西方极乐世界六尘说法，我们这个世界六尘何尝不说法？六尘说法没人懂，所以就不说六尘说法了。西方极乐世界六尘说法人人都懂，所以六根接触六尘，哪一法不是佛法，哪一法不是在提醒你，不是在帮助你觉悟！「华王」，「王」是取自在的意思，你一定要契入六尘说法的境界，你才会得修行自在。「华王」是修行自在。

　　『佛号月光幢』，「月光」是智慧，表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛菩萨的事情了。

　　大乘经上常讲「开、示、悟、入」，《法华经》上说的。佛对众生能够办得到的是开示，悟入是学生自己的事情。佛善于开示，学生要善能悟入，这就师资道合；老师虽然善于开示，学生不能悟入，这个开示白讲了。但是诸佛菩萨、善知识说法，绝对没有白讲的道理，听众里头一定有一个当机者，至少有一个。佛菩萨、善友的开示是对这一个人，其余的那些人是旁听的，旁听能不能悟入，不重要，当机这个人重要。如果没有当机，佛菩萨就不说法，没对象，说了有什么意思，白说了。所以你看看佛说的这一切经，这一切经里头必定有当机者，叫当机众，主要佛对他说的。世尊每一次说法，要没有当机众，佛来说法，没这回事情，一切经里头找不到这个例子。

　　诸位今天要问我了，我在这个地方跟大家一起学习《华严经》，当机众在哪里？我告诉诸位同学，当机众是我自己。我自己在学习，我在此地做出我自己学习的心得报告，用我的学习心得，供养遍法界虚空界有缘的众生，所以我学得很高兴，我跟大家报告得也非常高兴。如果没有对象，那是另外一个境界了，这个同学们你们无法想象。经论里头义趣无量无边，名号里头「幢」也是高显之意，高是高超，显是明显。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看二十层世界里面的第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。】

　　世界的名号跟前面第八层很接近，第八层世界名叫「无垢网」，这第十三层叫『离垢藏』，名称都好！前面跟诸位报告过，这个世界最低限度，居住在这个世界里面的众生见思烦恼肯定是断了，前面跟诸位报告了，是阿罗汉的世界。此地讲的是「离垢藏」，意思更深、更广，想必这个世界是菩萨世界。经文不具足，如果具足，我们可能在这个地方又看见「纯一清净」，因为纯一清净才真正是离垢藏。

　　『佛号清净觉』，这个名号跟阿弥陀佛的名号非常接近，我们在《无量寿经》看到阿弥陀佛还有个名号，世尊曾经叫着阿难尊者，你想不想见清净平等觉佛。「清净平等觉」就是阿弥陀佛的别号，另外一个德号。此地「清净觉」，清净哪有不平等的道理！他这个名号跟阿弥陀佛很相同。所以我猜想，这一段经文如果具足，一定有「纯一清净」，是净土不是秽土。净土的人有福，秽土的人没有福报。秽土里面的人所谓有福报，实在讲，是他的苦暂时停而已，苦没有断，暂停、暂止、暂时不起作用，觉得有一点乐，这个乐是从苦中来的。这个事实真相我们不能不知道。

　　诸位细心想想，我们一餐饭没吃，感觉到饿，饿就很苦，苦是真的，乐是假的。三餐饮食，古人讲得好，是治我们饿病的，所以古人把饮食看作药石，治病的。治什么病？治饿病。休息、睡眠也是治病的，什么病？疲倦是病。一身都是病，你以为这身体很健康？三天不给饭给你吃，不给水给你喝，看你健康不健康。我们从这些地方才真正体会得世尊所说的「世间无常，国土危脆」，这身是无常的、是危脆的，很脆弱！自己要有高度的警觉。

　　聪明人「借假修真」，这个身体是假的，所有一切境界是假的。六根、六尘、六识幻化的虚空世界，假相！《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。借假修真，这是聪明人，这是有智慧的人，这个人这一生没有白过。但是真正聪明人，抓住这个短暂的时光认真去修真，实在不多。我们觉悟了，真正发心真干了，那就是不多里面的一个，很可贵！

　　从哪个地方学起？我们常讲，从随顺佛陀教诲做起。佛的教诲很多，只要选一门，不要搞太多。太多怎么样？太多，你的时间、精力分散了，你收不到效果。贵，贵在「一门深入」。中国古人求学，都讲到「教之道，贵以专」。教学的道理是什么？专为贵。学道更是如此，一门深入，长时熏修，自得心开，开悟了。悟后，广学多闻，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，是悟后的事情；没有悟之前是「烦恼无尽誓愿断」，诸位要晓得一门深入是断烦恼。烦恼要靠什么断？这个一定要懂得，定，伏烦恼；慧，断烦恼。

　　戒定慧三学断烦恼，戒学是把烦恼控制住、压住不让它起现行；定，定是伏住，很自然的伏住，它不起作用；到慧就把烦恼转变成菩提，并不是烦恼真的没有，真的没有了，菩提也就没有了。「烦恼即菩提」，智慧开了，转烦恼为菩提，烦恼没有了，菩提现前了，是这么回事情。我们迷了，把自性的菩提转变成烦恼；现在觉悟了，把烦恼又转变成菩提，就这么回事情。

　　所以学佛的人不要怕烦恼，要知道转烦恼，转烦恼要靠戒定慧。清净平等觉就是戒定慧，清净是戒，平等是定，觉是慧。所以这个名号里头具足了三学、具足了三宝；清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个名号里头真的具足大圆满，这是离垢藏所成就的。佛的德号跟世界的名号相辅相成，互为因果，我们要在这个里面学习。

　　实在讲，学佛的同学，哪一个不想认真学习？哪一个人不想成就？为什么学得这么困难，学了这么多年，连个消息都没有，于是许许多多人（今人如是，古人也不例外），怎么样？看了好象没消息，失望了、灰心了、退转了，多的是，太多太多了。怎样功夫才能得力？这是我们当前最重要的一个课题，我们没有办法突破我们学习的这个关口。所以多少年来、几十年来，甚至于学到老，境界没有办法提升，菩提道上真的是寸步难进。我们讲求进步，但是一步都没有办法踏进去，这给我们学习的人带来很大的苦恼。到底障碍在哪里？古大德常常教我，章嘉大师以前常教我，自己一定要把这个原因、障碍的原因找出来，把这个因素消除，那我们不就是有进步了，你要肯去找！

　　根本的障碍，第一个障碍是什么？我执、我见！《金刚经》上讲的我相、我见，这是真正障碍。这个话讲得不好懂，不但初学不懂，老修也很难懂；你要真正懂得，这个结就解开了。所以我在讲席上，我换一个名词来讲，希望大家好懂一点，但是我讲的这个名词，跟佛经上讲的我相、我见是类似，但实际上差距很大。我讲是什么？自私。自私自利这个念头要不断掉，菩提道上寸步难行，你肯定不得其门而入，没法子入门。怎样才能入门？要把自私自利这个念头放弃。怎么个放弃法？你要懂得做一个转变。六道凡夫起心动念，第一个念头就是想到自己的利益，这是我相、我见的根。真正觉悟的人，就在这个地方开始，他觉悟了。

　　觉悟之后怎样？起心动念为别人想，不再为自己想了。我们常讲利害得失、吉凶祸福，绝对不想自己的利害得失，不想自己的吉凶祸福，想别人的。起心动念为别人想、为众生想，想的范围愈来愈大。大到什么？起心动念都为遍法界虚空界一切众生的吉凶祸福想，为一切剎土的利害得失想。

　　不为自己想就是「无住」，为一切剎土众生想就是「生心」，转过来了；这一转，转凡成圣，虽不是大圣，小圣，总是圣了。小乘里头初果须陀洹，大乘里面初信位的菩萨，不是凡夫了。从这个地方转，一定要转！你要不转，你这一生虽然遇到佛法，得不到受用，没有分。所以要知道转，要转得快、要转得彻底。凡是初学的人转了，很容易又退转、又退回来了，所以进进退退，不知道要进退多少次才能稳住。稳住就是不退了，真的起心动念不再为自己想，自己在这个世间一切随缘，随缘自在了，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有利害得失，自己这个时候得受用！

　　早年方东美先生给我讲的「学佛是人生最高的享受」，这就是人生最高的享受，心地清净，一尘不染，最高的享受。所以佛法常常讲，诸位同学也都耳熟，「无我」则入门，有我就入不了门。不但大乘门入不了，小乘门也入不了，小乘也是无我才入门。八万四千法门没有一个法门是例外的，唯一的一个例外的，就是净土法门叫「带业往生」，品位不高。

　　但是我们知道净宗带业，最低限度你要能把我执、我见伏住才能往生，伏不住不能往生。所以它不要断，修学其他的法门要断；断难，伏容易。所以修学其他法门，得定还不能够出三界，得定是你把烦恼伏住，你没断，一定要大彻大悟、明心见性，那成就了，你超越了。你想多难！然后再回头来看净宗，你才晓得这叫「易行道」，「易」也不是我们想象当中那么容易，就是伏烦恼就能往生，不能够伏烦恼不能往生。

　　伏烦恼的功夫在什么时候做？现在就要做。不是说「等我命终的时候，我再来伏」。到那个时候怕来不及了，功夫在平常做，就在现前做。我为什么伏不住？伏不住是你没放下。你要真想伏住，万缘放下，世出世法都不动心。有，好；没有，也好。绝对不会说是有了欢喜，没有了生烦恼，那你是六道，六道的心、六道的业、六道的习气，你统统具足，都在！你怎么能够离开六道？你怎么能够往生净土？有与没有总不挂心，一切随缘，这个多自在。

　　所以要知道清净平等觉可贵，清净平等觉是真正的宝，我们要这个。世间五欲六尘、名闻利养，假的，一场空！《般若经》上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，真的一点都不错。我们再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝光明。佛号一切智虚空灯。】

　　《华严》从头读到这些地方，这些名号表法的意思，我们一看大概都能够懂得它的意思。『宝光明』，「宝」是性德，佛经里面就事相上来讲，常常讲的七宝，七宝是举个比喻，无量珍宝，表自性无量的德能。德能起用，自利利他，就是「光明」的意思。

　　『佛号一切智虚空灯』，这不是普通的灯，普通的灯很小，这个灯大。这个地方讲的「一切智」就是「一切种智」。如果你要不会看，看到一切智，一切智是阿罗汉证的，那不是佛。阿罗汉证的是「一切智」，菩萨所证得的是「道种智」，如来果地上证得的究竟圆满叫「一切种智」。这些名词术语前面都已经说过了，不再讲了。所以一看佛的名号里头一切智是一切种智，究竟圆满的智慧，起作用是「虚空灯」，那是一切种智的遍照虚空法界，用一个灯来做比喻，「灯」比喻的照，智照。「虚空」是讲他的境界，讲他的范围，照遍了虚空法界。我们听到佛的名号应当发愿，愿同如来。

　　在我们现前的境界，要怎么样修？我们举例来说，今天我们的修学，一定要从「净业三福」做起，从这个地方奠定我们的根基。「孝养父母」，我们孝养这个念头、这个思想、这个心要遍虚空法界，这我们就学佛了。我的能力做不到，没有关系，我的心做到了，我确实是这个心，这是真因。能力做不到，我现在还被烦恼覆盖，我烦恼还没有断掉，但是我的心量已经有了。有这样的心量断烦恼容易，你的烦恼肯定一年比一年轻，智慧一年比一年增长。为什么？心量大了。谚语也说量大福大！你没有这个心量怎么行？孝养父母，遍法界虚空界一切众生是我父母，这话不是我说的，佛在《菩萨戒经》里头讲的「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。头一句「孝养父母」，我们要有这个心量。

　　第二句「奉事师长」，师长是老师，我们对于老师的尊敬，对于老师的奉事。哪是我们的老师？尽虚空遍法界一切众生。一切众生是未来诸佛，未来诸佛就是师长，我要奉事。我们修净业三福，有没有这个心量？佛把这两句摆在最前面，这两句是佛心，是佛的境界。我们学佛的人，看这两句看不懂，孝养父母，就想到我生身父母，你看这范围多小；奉事师长，就想到自己的老师，没有想到佛在经上常常讲的，可见得我们很健忘。「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，你要把净业三福前面这两句要跟佛这个教诲相应，我们对一切众生孝顺心、奉事心，这是性德自然的流露。一切诸佛如来如是，一切法身菩萨如是。我们要是如是，那我们跟法身菩萨靠近了，这是学大乘，这是真学佛，真佛弟子。

　　往下很简单、很容易了，「慈心不杀，修十善业」轻而易举的事情，佛只要提一提就行了。为什么？你的心量大，哪有不爱父母、不敬老师的道理！爱父母、敬老师具体的表现，就是「慈心不杀，修十善业」。我用什么来孝养父母？用十善业道来孝养父母。我用什么奉事师长？我用十善业道奉事师长。我要是做不到，不孝父母；我要是做不到，我不敬师长。

　　你们想想看，净业三福这头一条不简单！它是大乘，不是小乘，它是「三世诸佛净业正因」。我们今天修这个法门，我们是未来佛，我们在修成佛的正因，心量要不能够等虚空法界那怎么行？事相上随分随力，佛说都是圆满功德。

　　从这个基础上再往上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」也不难了。起心动念、言语造作都与觉正净相应，那就是「受持三皈」；换句话说，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是受持三皈的人。「具足众戒」，这个戒是广义的。怎么个讲法？世尊对我们一切的教诫，我们要遵守。教诫都在经论里头，你只要学一个法门，学《无量寿经》。《无量寿经》佛陀的教诫，从「如是我闻」到「信受奉行」句句都是；要是从戒律事相上来讲，《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文里面讲的是五戒十善，是广义的、是大乘的，这就行了。

　　「威仪」是礼节，我们现在讲形象，足以给现代众生做榜样的；所以，威仪、戒律都是活的，都不是死的。学佛最怕是死在经文上，从前李老师讲，念书食而不化，变成书呆子；学佛要是死在经文上，不能灵活的应用在生活上，就变成佛呆子。佛呆子不能成佛，书呆子不能成圣成贤。

　　所以读书、学经教最贵的是开悟，老师对我们的开示，我们要有能力悟入。「悟」是说真的明白了；「入」是什么？落实在自己生活上，做到了。你没有做到，你不能入佛境界；入佛境界是你真正做到了，那个功德利益很殊胜，只有你自己知道。这是真正入佛门了，前面是基础。前面第一条那个基础是大乘经上讲的「善男子善女人」，那个「善」的标准，你要没有这个标准不能称为大乘里面的「善男子善女人」。

　　末后提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。真的前面两句做到了，后面的轻而易举，佛给我们提示修学的纲领。所以修学大乘，尤其是学《华严》，古人常讲「不学《华严》，不知道佛家的富贵」，不学《华严》，不知道拓开心量之可贵。心量一定要拓开，起心动念能够与十方三世一切诸佛相应，念念都能想到遍法界虚空界一切剎土众生，你们想想，这个思想，这样的见解，不就是「大方广佛华严」吗？「宝光明」世界，「一切智虚空灯」如来德号给我们很多的启示。我们再看看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。】

　　这个世界的名号也很好，『出生宝璎珞』，不像我们这个世界名字叫「堪忍」，堪忍的意思是「你真能受得了？」『佛号诸度福海相光明』，「诸度」就是讲的六度、十度。六度、十度是菩萨修行的纲领，每一度里头所包含的境界都是无量无边，就像前面讲的虚空法界一样。布施的心遍虚空法界，布施的行遍虚空法界，这是我们不能够不知道的。持戒的心行，忍辱的心行，乃至于禅定、般若的心行，无一不是遍虚空法界的。果报不可思议！

　　「福海相光明」这都是讲的果德，「诸度」是修德。性修不二，因圆果满，如来的果地。我们不能修圆满的因，怎么能得圆满的果报？圆满的因怎么修？在心上修。事上修，怎么能修得圆满？不可能。心上！譬如说布施，你看看《了凡四训》里面讲的，有一个女孩子在寺庙里面布施两文钱，她那个功德是圆满的，心地真诚，一丝毫求回报的心都没有。我布施希望我得福报，带有条件的，附带条件的；布施无条件的，恭恭敬敬、欢欢喜喜得大福报。以后做了王妃，傲慢心起来了，再到寺庙布施黄金千两，福报小。为什么？没有那种真诚。

　　所以圆满的福报是从心，如果真的心包太虚，量周沙界，一切众生都是我过去父母、未来诸佛，你布施一文钱的功德都是遍虚空尽法界。懂得这个道理，然后这个「诸度福海相光明」统统现前了，这个就是三十二相八十种好。在大经里头，我们这个经里面讲的「佛有无量相，相有无量好」，统统现前了。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第八五四卷）

　　诸位同学，请看无尽光明轮海，佛幢庄严世界种所持的二十层佛剎，请看第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离。

　　【有世界名妙轮遍覆。佛号调伏一切染着心令欢喜。】

　　从这个世界的名称跟佛的德号，我们晓得这个世界佛法非常兴旺，『妙轮遍覆』。「妙轮」里面有两个意思，从硬体方面来说，就是道场遍布这个世界，处处都有道场的建立；第二个意思，这个世界讲经说法的人多，依教修行的人多，这才能称之为「遍覆」。照中国古人的说法，十个人当中有一个是佛弟子，这个社会是安定的，世界是和平的。一个人决定能影响其他九个人，纵然有作恶的，不会有大恶，总离一般水平不相上下，所以这个社会安定、和谐、繁荣、兴旺。教育重要！教育里面尤其是圣贤的教育、佛菩萨的教育。

　　佛的德号，就是此时此处佛菩萨对一切众生教学的方针、原则、纲领。德号是『调伏一切染着心令欢喜』，「令欢喜」这三个字是教学的效果。真正教学的功夫，是怎样「调伏一切染着心」。我们现前这个世界很需要佛陀的教诲。为什么？今天住在地球上的众生「一切染着心」相当严重。

　　释迦世尊跟我们说的，这个世间是五浊恶世，浊就是染着。我在初学佛的时候（半个世纪之前），看到经典上讲「五浊恶世」，我自己觉得世尊似乎说得太过分了一点；浊恶我承认，浊恶到极处则未必然也。但是这短短五十年之后，今天来看，我们肯定了释迦牟尼佛讲的话一丝毫都不过分，确实染恶到非常严重的地步了。

　　这样严重的染着，怎么消除法？许多宗教里面讲世界末日，末日确实是一种消除的方法。整个毁灭，重头再来，只有这个方法。这个方法过去有没有？有，此界他方都有。佛跟我们讲世界有成、住、坏、空，世界怎么成的？世界怎么坏的？成住坏空是果，果必有因。世界之「成」是众生善业成就的，世界之「坏」是众生恶业造成的，正是佛在大乘经上常说的「一切法从心想生」。祖师大德也常常给我们讲境随心转，心善，境界美好；心恶，境界很恶劣。

　　我们今天处在这个时代，什么方法能够调伏我们的身心？我们学佛的同学能够肯定圣贤的教诲。但是世间一般人不以为然，他看我们的行持，听我们的说法，笑笑，以为这是理想主义，不切合实际。这个世间实际上是竞争的，这就是西方达尔文的「进化论」，弱肉强食，强者才能够生存。这个说法许许多多人接受了。这个理论是不是正确的？我们知道它不是正确的。为什么？它违背了性德，它违背了因果，必定造成巨大的灾难。虽然如此，即使大灾难来临了，他还是不觉悟。所以这个世界只有完全毁灭，重新再来起，除这个之外，还有什么办法？

　　毁灭，谁来毁灭？不是佛菩萨、不是上帝、也不是阎罗王；佛法当中讲自作自受，这个话是真的。宇宙之间一切万事万物的主宰是谁？佛在经上讲唯心所现，唯识所变，这个话说得很清楚，真正的主宰是自己的心识。说「心」，从体上讲；说「识」，从作用上讲；换句话说，就是你心理作用，这是宇宙万事万物的主宰。所以宗门大德常说「若人识得心，大地无寸土」。六道凡夫不知道这个事实真相，不知道自己主宰自己，结果怎么样？结果就被外境主宰了，自己做不了主。做不了主就是佛讲的「无我」。「我」是什么意思？「我」是主宰的意思，自己做得了主，把「我」找到了。「我」实在并没有离开，迷了、不认识！

　　觉悟的人有我，他有主宰，他不会受外面境界主宰。自己不但自己做得了主，自己也能够主宰外面境界，这样的人我们称他为英雄豪杰、大英雄。释迦牟尼佛是大英雄，我们供佛的殿堂，挂的匾额叫「大雄宝殿」。大雄是什么意思？他能做得了主宰。实在讲，一切众生各个都能做得了主宰，只是他自己不知道，听别人摆布，这是佛在经上常说的「可怜悯者」，明明这个事情是自己做主的事情，现在做不了主、听别人的。这是六道凡夫、九法界众生，没有明心见性。

　　为什么不能明心见性？染着。我们以《华严经》的话来说，我们被执着染污（清净心里头没有执着）、我们被分别染污、我们被妄想染污，三大类的染污，让我们在身心世界里头不能做主。断除染污，自己就做得了主！染污断除之后得大自在，这个自在，我们凡夫无法想象。你看佛在虚空法界一切剎土众生，随念现身。

　　诸位要记住，我叫随念，不是叫随意。随意是什么？你的染着还没有断干净，你还有意思。随念不是自己的念头，众生的念，众生念是感，佛菩萨自然就有应，你说这个多自在！与一切众生感应道交，应以什么身得度就现什么身，能现无量无边身，你说多自在！应当用什么方法帮助众生，就用什么方法，没有障碍。清凉大师在《华严》注解里面跟我们说的理事无碍，事事无碍，这是把「我」找到的人才有这个能力。

　　凡夫没有「我」，把身当作我，这是误会，很大的误会。误会的时间久了，他就把它当作真的了。佛告诉他这不是「我」，凡夫还不相信，还不能接受。误以为身是我，坚固执着，真正的「我」永远找不到。为什么找不到？他不去找了！他以为这个身就是我，他去找什么？如果哪一天他真的发现这身不是我，他就会去找真的我了。

　　「真我」，宗门常说「父母未生前本来面目」；在《华严经》里面讲「真我」是法身、般若、解脱，这是自性里的三德。三德每一种，般若里面有「常乐我净」，真的，那一点不假；法身里面有「常乐我净」；解脱里头有「常乐我净」；解脱就是现身，教化众生。所以叫「四净德」，这是真的。虽然一切众生人人皆有，个个不无，只是你被「一切染着心」盖覆了，你的三德秘藏、你的四净德不能现前。被外境所转，受制于外境，可怜悯者。

　　佛陀的教诲没有别的，无非是让我们彻底觉悟、真正觉悟。觉悟之后，不再受外面境界的影响，你就能转境界了，转就是你就能影响境界，这是我们佛法修学功夫的成就。这个成绩从哪里看？首先从自己身体上看。身体是境界、是物质环境，身体的健康能够适应一切环境，没有障碍。我们今天功夫还不到，还要提升。

　　自古至今，真正修行有成绩的人示现给我们看，代代都有人，而是我们自己粗心大意。中国人一般最熟悉的，宋朝时候的济公长老，其实象他这种人很多，我们没有留意。济公的知名度所以那么高，是有人把他写成小说，还把他拍成电影、连续剧，所以他的知名度就高了。出家大德有成就的多得是，唐三藏最出名，唐三藏是谁很多人不知道，只知道有个唐三藏。怎么知道的？从《西游记》里头知道的。由此可知，文宣效果确实有相当大，小说给他宣扬的，唐三藏是玄奘法师。

　　近代，民国初年江苏镇江金山寺的妙善法师，很多人称他作金山活佛。他的行迹跟济公非常类似，不被环境转。你看他穿一件衣服，就一件长衫，春夏秋冬四季都一样，冬天他不冷，夏天他也不热，不受环境的影响了。饮食，我们看到随缘，什么都吃，干净的吃，骯脏的也吃、掉到地下捡起来也吃，他不生病。一年到头从来没有洗过澡，你说这一般人能受得了吗？没洗过澡，身上是清香的，衣服领子确实有油垢，很厚，看起来很脏，他衣服不洗，从来没洗过衣服。那个衣服领子闻闻有香味，不但有香味，还能治病，他那个香味能治病。

　　为什么那个人能，我们不能？这个值得我们反省。说穿了，那个人真修，我们没真修；那个人纵然不能修到百分之百，大概百分之九十以上是没有问题的。那我们学佛，说老实话，我们讲修行，用百分比来讲，我们只能修得个百分之一、二，百分之九十七、八、九还是毛病，这怎么能成功？真修重要！怎么个修法？「调伏一切染着心」。你要在境界里不能得大自在，不能做得了主，你怎么会生欢喜心？济公长老欢喜，金山活佛欢喜，你看他一天到晚笑咪咪的，跟什么人相处，他喜欢开玩笑，一点拘束都没有。

　　我看到煮云法师跟乐观法师写的传记《金山活佛神异录》，我看过。里面有一则说金山活佛应供，有人请他吃饭。信徒很多，每一个人都装一碗饭来供养活佛，活佛很欢喜，接受过来，吃了。那个人又送一碗，又吃了，连续一次吃了十八碗。那一天乐观法师在，乐观法师就问他：不行！你这吃得太多了，你怎么能吃这么多？金山活佛低声的告诉他：不增不减。乐观听了都呆了，不增不减，他没事。一天、两天、七天不吃饭也没事，一餐吃几十碗也没有事，他不受影响了。什么原因？我们可以断定，至少执着没有了，分别如果是断了的话，那他是法身菩萨！

　　由此可知，我们的障碍，我们的麻烦在哪里？在分别执着。所以，分别执着要不放下，永远搞六道轮回。功夫从我们身体、生活环境里面，处事待人接物里面去勘验，这个等于是成绩，就摆在面前。我们还会不会被境界转，还会被境界转，自己要肯定是凡夫，很不容易脱离六道轮回。

　　就是念佛求生净土，也得要身心世界一切放下，才行；稍稍有一点放不下，就不能往生。这讲「带业往生」，烦恼不需要断，放下并没有断。只是什么？不计较、不分别、不执着了。「调伏」，调伏有很多等级，浅的调伏真的没有断，伏烦恼；或者是用定功伏住，或者是用智慧伏住。我们一般人讲不计较了，好也好，坏也好，一切都不计较，心保持平和。心平和，你的态度、言词自然是柔和了，所谓「诚于中」，自自然然「形于外」，不受环境干扰了，这样才得自在。

　　譬如现在一般人，中年以上非常重视健康，健康怎么样？要身体检查，要用药物来治疗、要运动，要许许多多的方法。修行人一概不要，他身体决定不会有毛病。什么原因？自然调整了。什么叫自然？不起心、不动念、不分别、不执着就自然了。恢复真常心！这我们常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，真心！境随心转，你看你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你全身的生理上的组织一切都正常。

　　人身为什么会生病？病从哪里来的？妄想来的！本来没有病，天天打妄想。早年我有一个同参慧忍法师，在香港大家都知道他，好象是去年还是前年过世了。他在四九年还是四八年当兵，想出家，年纪轻轻的当兵了，怎么能出家？他就装病，装别的病医生很容易检查，他装心脏病，他说他有心脏病。装了两年，真的得心脏病，这是一切法从心想生。真得心脏病，变成一生的累赘，他再也不能够恢复了，这些例子我看得很多。

　　所以，我们要身体健康，最重要的心理健康。心是主宰，心里面的念头会影响我们的生理。我们生理的组织，组织有时候不正常了，是什么？是你的心里念头不正常。「一切法从心想生」，佛这一句话是真理、是事实真相，我们要相信。所以首先，我们要把所有一切染着放下，恢复真诚清净平等，这不是理想主义，这是现实。现在人说他们是现实的，却是叫忽略现实，他不懂得现实，他把真正圣贤人讲的现实，称之为理想，很可惜！所谓是「认假不认真，听骗不听劝」，现在这个世间这样的人太多太多了。所以离染着，一切恢复到正常，怎么会不欢喜？从欢喜里面显示出果德不可思议。我们再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝华幢。】

　　这个世界名称也非常好。

　　【佛号广博功德音大名称。】

　　『宝华』，同学们应该能够体会得表法的义趣。「宝」是称的性德，自性才是真正的宝，自性里头有三宝「觉正净」，自性三宝也称般若、德能、相好。具体而言，也能够落实自性三宝法身、般若、解脱，这是真的宝。「华」，华是修德。你看宝是性德，华是修德，性修不二。在我们凡夫位，虽有性德，如果没有修德，这性德不彰；虽有性德，不起作用，还是造业，还是搞轮回，还受三途苦报。这些事实真相我们不能不知道，所以修德就非常重要了。

　　佛讲修学的方法，佛家讲法门（法是方法，门是门径），太多了，无量无边，我们修学只要掌握少分就得利益。所以净宗同学，我提供诸位五门功课，五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、十愿，好记，这是修德。起心动念、言语造作，对一切人一切事一切物决定不违背这五个科目，这就是「宝华幢」。所以我们看这个世界的名号，晓得这个地方居住的众生，他们真修，他们能随顺性德，这个世界多么美好！不随顺烦恼，随顺性德。

　　所以佛的德号也不可思议『广博功德音』。「功德音」，我们知道是佛讲经说法、教化众生的音声，这个音声里面，充满了广大的功德。这个地方我们要特别留意，不是讲的福德，福德不能帮助众生脱离六道轮回，福德不能；功德就能了，能了生死出三界、能证无上菩提。修德有功，性德彰显；修德是「功」，性德是「德」。性德里面就是前面讲的这三种，说「觉正净」可以，说「清净平等觉」也可以，说「法身、般若、解脱」，或者说「智慧、德能、相好」都行，意思都一样，说法不一样。

　　佛为我们讲经说法，建立许许多多名相，为什么？我们初学的时候怀疑，都请教老师：一桩事情说一个名相不就够了，说那么多干什么？确实名相太多了，有的时候把初学的人搞糊涂了。老师为我们解释：佛说出许许多多的名词术语，都说一桩事情，意思是教你不要执着。这我们明白了，只要是这一桩事情，怎么说，说的是这一桩都可以，真的是「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛用这个方法，把我们的分别执着淡化了。

　　因为一个名词指一桩事情，容易产生执着，许多名词都说一桩事情不必执着了，这样说行，那样说法也行。佛教学的用心，我们明白了，无非是帮助众生明白这个事理的真相，不能执着分别。所以才说「法尚应舍，何况非法」。这真正成就「功德音大名称」。从「大名称」这三个字，我们就晓得佛的教化，在空间遍十方，在时间是通三际；「横遍十方，竖穷三际」是大名称。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们再向上一层，看底下这一段经文：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。】

　　这个世界的名称『无量庄严』，我们在前面第十层也看到这个名号，世界叫「无量庄严」，佛号「普眼法界幢」，这前面我们看过的。这个地方世界名称跟前面相同。我们知道在虚空法界里头，同名的世界很多，同名的佛菩萨也很多，所以我们决定不能执着，这一尊佛就是一个名号，不一定，一尊佛有许许多多的名号。

　　如果我们看到两尊佛号相同、名号相同，他们决定有很多类似的地方。实在讲这个并不难懂，就像我们在学校里面读书，我们的老师，教国文的老师，我们称为国文老师。国文老师不是一个人，这个学校教国文的人很多，都叫他做国文老师。可是也有些国文老师，他在另外一个教室里头他教数学，那边学生称他为数学老师。显示出这个老师多才多艺，很多科目他都能教，所以他就有很多头衔。诸佛菩萨亦复如是，在哪个世界教哪一类众生他用哪一个名号。所以我们要晓得佛菩萨没有名号。

　　名号从哪里来的？名号是他教学的宗旨、原则。我们的本师也没有名号，到这个世间来教学，教学的宗旨是能仁，是寂默；梵语释迦是能仁的意思，牟尼是寂灭的意思。针对此时此地的众生，他们所迫切需要的科目，所以名号是科目的名称。佛出现在这个世间教这个地区的众生，教什么？教对人要慈悲，对自己要清净，教这个。总纲领、总原则，千经万论都是要达到这个目标，帮助落实这个目标。世界从果上讲的，确实是很希有、很难得，「无量庄严」。

　　佛号『平等智光明功德海』，这里头说了三桩事情，这三桩事情我们要会学。这里最重要的是「平等」，平等是三昧，平等是禅定，人在定下来就平等了。像水一样，水定下来它平等了、它清净了，纵然有染污，染污沉淀下去了。水就怕动，动的时候，染污不会沉下去，它随波逐流。学佛真正的功夫就在这两个字上。我们凡夫，不说一般人，说学佛的人、说老修行的人、说老和尚。我们看到很多老和尚很容易冲动，听到要有人说他不好听的话，他面孔马上就摆下来了。我们年轻初出家的时候见得很多，几几乎乎很少看到有不会冲动的；那个不会冲动的，我只见到一个人，章嘉大师，我们真佩服！佛经上说「那伽常在定，无有不定时」，看他老人家那个样子，佛经上讲的这两句话，我们见到这个现相了。

　　大师言语、行动非常缓慢，从这里我们知道他受过非常好的教育；我们小时候没有接受，没有受到。但是我们在年轻时候，那个时候我读过曾国藩先生的家书家训，我没有学佛之前读这些东西。曾国藩先生对他的子弟，他的弟弟、他的儿女、他的晚辈，特别是对他的儿子，书信里头常常讲，言语动作要缓慢。嫌他太快了，不够稳重。

　　现在人做事情要求要快，速度要快，不快赶不上。你看中国古大德教人稳重，非常缓慢。章嘉大师走路的时候，就像戏台里面走台步一样，一举一动都非常缓慢，你看到那个稳重的相，这是我们在其他地方看不到的。在台湾许多老和尚我们也曾经接触不少，都看不到，唯独看到章嘉大师，那个风度跟人不一样。

　　说话哪有我们这么快，我的说话速度已经算是慢的了，要跟章嘉大师比快十倍都不止。所以跟大师见面交谈要相当有耐心，实在讲，他就是训练我们的耐心。我们发问，问题提出来很快，速度也很快，他的答复很缓慢。所以，我亲近他老人家，我知道他在降伏我那个心浮气躁的习气，他用这个方法来降伏，总是教我定下来。坐在那边，言语很少，但是那个气氛好，我们现在人讲磁场，磁场好，非常喜欢跟他在一起坐，就是一句话不说，我也很喜欢跟他在一块，长时间在一起坐，那个气氛感受不一样。

　　所以「平等」比什么都重要，最要紧的，我们对一切人事物要平等对待。平等对待之前，先要平等看待，决定没有贡高我慢的念头。跟人相处总觉得我比人强，人不如我，这个念头不好。这念头从哪里起来的？从分别执着里头起来的，所以这是我们修行严重的障碍。我们没有办法像善财一样，想想善财一生成无上道，表演给我们看的。他怎么修成的？平等心。善财心目当中，所有一切人、一切事、一切物都是诸佛如来示现的，凡夫、学生只有我一个人，这样一生成无上道。

　　顺境逆境、善缘恶缘，时时刻刻在考验自己的功夫，考验自己的智慧，自己完全用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心来看待。无论在什么时候，无论在什么处所，无论对什么样的人，这个心决定不改变，不但不改变，没有差别。我对诸佛如来是这个心，我对父母师长是这个心，我对所有一切众生还是这个心，一心没有二心，善财成功了。我们今天讲修行，修行是修正错误的行为，如果不用这个心，我们就错了。

　　诸佛菩萨都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲对一切众生，一切众生不领情！一切众生还是用虚伪对付你，可是菩萨不在乎，菩萨不在意，不管你用什么虚伪奸诈来对他，菩萨还是真诚清净平等正觉慈悲，决定没有改变，这叫佛菩萨，这不是凡人！我们要想作佛、要想作菩萨，那一定得跟佛菩萨一样才行，不能两样。佛菩萨怎么成就的，我们现在稍稍明白了，这一点很不容易。真的明白了，才知道怎样学习。

　　学习要知道是自己成就，不是别人成就；我们只问自己，不问别人。别人纵然恶意对我，我觉得他对我是好意。怎么是好意？恶意相向我，我没有瞋恚心，他成就我忍辱波罗蜜，那怎么不是好意？我没有一丝毫报复的念头、反抗的念头，他成就我持戒波罗蜜；再往深处一想，他成就我的定慧、他成就我的布施。我这个做法、回报就是布施，我对他的布施，这一类叫无畏布施。

　　诸位细细想想，外面任何一个境界，我们六根感受到了，没有一样不是成就自己的圆满波罗蜜，这叫善学、会学。他在言语态度上冒犯我了，我不会报复，他心里很安，这就是属于无畏布施，我不会记恨，这无畏布施；财、法、无畏。这些细行自己不能不清楚、不能不明白，不清楚、不明白，你不知道怎么个修法，不晓得怎样把自己境界向上提升。

　　人生到这个世间来，最有意义、最有价值的是在这一生当中作佛去。诸佛作佛要有因，因没有问题，一切众生皆有佛性，我也不例外，我有佛性，这是作佛的因。一切众生为什么做不了佛？他缺乏缘，缘在哪？缘就在现前。实在讲是缺乏什么？他不知道怎样用这个缘，他把这个缘搞错了，搞错了，那个误会大了。他搞到什么？搞到六道，搞到三途去了。譬如说，这是我们举最简单的例子，希望诸位从例子里面去体会、去反省。别人侮辱我，别人骂我，这个时候我心里有瞋恚，我心里有报复，这就变成轮回心，这就搞六道轮回，搞三途苦报了。

　　如果是佛弟子，真正是明白人，他来骂我，他来害我，像《金刚经》上讲歌利王割截身体，那是多么大的侮辱，是多么大的伤害！忍辱仙人心里头如如不动，一丝毫怨恨都没有，忍辱波罗蜜圆满了。不但不恨他，感谢他，要不是他这样的考验，忍辱波罗蜜不能圆满。这是个老师来考试的，这一考试通过了，菩萨成佛了。没有一丝毫怨恨、报复的念头，不但没有，而且发愿，我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛成佛，没错，说话真的是兑现了，第一个得度的憍陈如尊者，在鹿野苑为五比丘说法，第一个证阿罗汉果。你看看，就是一个会用，一个不会用。缘不都在现前吗？哪个人缺乏，你会不会！

　　宗门大德常讲「会么！」这句话的意思很深。你要是会了，我们的周遭全是诸佛菩萨示现的，帮助我们成佛的好因缘；不会的，那真叫当面错过，给你好的增上缘，你在这个里头产生误会，错用了，这个很可惜。像我们世间，再举一个很浅显的例子，财富用钱，我们看到很多富家的子弟，在欢乐场所当中，花钱像流水一样，那个花钱造业。觉悟的人花钱，他拿这个钱做功德、做好事，帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多，种类繁多，佛在经典上告诉我们，最重要的是帮助众生觉悟，这个功德最大了。

　　世尊慈济的功德不是不做，他做最伟大的慈济功德。他怎么做？讲经说法，救一切众生法身慧命。他不是说你没得吃想办法送你一点粮食，没得穿送几件衣服给你，不是，那是小的，小恩小惠。佛做的是大的，是教你觉悟，破迷开悟，第一等功德，这个我们不能不知道，我们应当要效法。至于究竟几个人开悟了？那个你不要去管他，你心地真诚，你的功德是圆满的。

　　我在讲经的时候也跟诸位多次报告过，佛门里面常讲「佛不度无缘之人」，这个话的意思很深，我们要听要懂，不能够误会。哪个人与佛没有缘，各个都有缘。那为什么说「不度无缘」，这个缘是讲缘成熟了，是这个意思。我们都有缘，缘怎么样，没成熟。就好象果园里面结的果实一样，我们去采果实，采果实一定是先看那个果实已经熟了，我才采下来；还没有熟的，没有熟的再过几天，是这个意思。熟的，今天先采；没有熟的，再过几天再来采，是这么个意思。所有一切众生跟佛都是有缘，哪有没有缘的道理！

　　所以佛讲经说法是为成熟的，成熟是他一听就开悟、就证果了，我们在经典上常常看到。楞严会上，佛经还没讲完，大概讲三分之一到第三卷，阿难尊者开悟了；讲到一半的时候，摩登伽女证果了。那是什么？当机，叫成熟。还有许许多多听众他们也参加这个法会，听释迦牟尼佛讲经，也没有开悟，也没有证果，那就是根没熟的；不要紧，根虽然没有熟，这个种子在阿赖耶识里面种下去了。过去生中有佛的种子，这个种子加强了它，来生得度，后世得度，总有得度的一天。这是佛教化一切众生。

　　我们自己晓得，自己很清楚，自己是不是在这一生得度？自己反省。果然依教奉行，对于佛菩萨的教诲没有疑惑，这一点非常重要，你看大经里面常讲疑惑是菩萨最大的障碍。断疑生信，有疑怎么办？听经。佛为众生讲经说法的目的没有别的，断疑生信。信什么？信自己性德本有，不是外来；信智慧、德能、相好本有，也不是外来；信自己能转境界，不是被外处境界所转，从这个里头建立信心，建立清净坚固的信心。《般若经》上说得好「信心清净，则生实相」。实相是自性本具般若智慧，生实相就生德能、就生相好，一生一切生。

　　所以从这个地方看，我们看到平等，我们会联想到真诚、清净、平等、慈悲，常常用这个心不要忘记。我们烦恼业障太重，常常忘掉，境界一现前，就没有了。真的天天要提醒，念念要提醒，境界现前的时候用得上，不会忘记，要时间。

　　我常常讲，我自己这一生学习的经验，真正能够用得上，但是偶尔还会忘掉，大部分的时间都能提起来，要三十年的功夫。我今年是五十年了，天天读诵，天天在学习，锲而不舍，乐此不疲！所以现在我对一切人事物，忘失的时间很少，偶尔也有，很少很少了，大概十之八、九我都能提得起来；能够到百分之百，我现在是不断向这个目标迈进，我有把握！到百分之百的时候，我往生就有把握了，就自在了，想什么时候去，什么时候真的就去得了。要向上提升，得大自在！这是方老师跟我讲的，这是人生最高的享受。我对得起他，我以这个报老师的恩德、报护法的恩德、报檀越施主的恩德，证明佛在经典上所讲的话句句真实，没有一句一字是妄语。

　　世间什么东西最真实？经典最真实，这称之为法宝。只要清净平等，「智慧光明」自然就透露了，「智慧光明」是性德，自性本具的。无量无边的功德就现前了，「功德海」！功德里面有福德，福德里头没有功德。功德是清净的福德，没有丝毫染污的福德，称之为功德。我们再看最后这一段：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无尽光庄严幢。】

　　这世界名称。

　　【状如莲华。】

　　这一段说得详细一些，这是说世界的形状。

　　【依一切宝网海住。】

　　这一句讲依住。

　　【莲华光摩尼网而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法界净光明。】

　　这是「佛幢庄严」世界种所持二十层佛剎，这是最上面的一层，所以他也讲得很详细。当中都省略了，只讲一个距离、世界的名号、佛的名号。

　　最上这一层世界名『无尽光庄严幢』，「无尽光」是无尽的智慧，无尽的德能、相好所成就的，当然它是『纯一清净』，所以后头有「纯一清净」，我们从这个世界名号上都能想到，这是净土。六凡里头，纵然有庄严不能加上无尽，四圣法界也不能加无尽。由此可知，这个世界居住的众生都是法身菩萨，法身菩萨的世界。西方极乐世界是普贤菩萨的世界，那个世界很特殊，确确实实佛在一切经里头没有说过的，很特殊的一个修学场所，所以十方诸佛赞叹！

　　佛的德号『法界净光明』，我们在前面看到佛的德号是「平等智光明」，在这里我们看到清净光明，它这个「清净」还不是一般的清净，前面加了个「法界」，这两个字我们决定不能够疏忽。说到「法界」，一净一切净，在事上讲，难！不要说别的，就讲我们眼前，我们这个地球上居住的这些众生，我们现在知道，这是不能否认的，严重的染污，无论从心地、精神，我们讲思想、见解到生理，乃至于我们居住的环境严重污染。怎么能够教他清净？好象这是事实上都做不到的，但是在大乘佛法里面讲，恢复清净一点都不难。这个话怎么讲？

　　同学们也许常常听到一句话，心清净身就清净；这个没有问题，大家可以点头，能承认。身心清净，环境清净，这句话听了就疑惑了：我身心清净了，这环境能清净吗？这污染能恢复正常吗？佛说的话有没有问题？深入仔细去观察，佛讲的有道理，佛说的是对的。这个话怎么说？

　　佛在经上常常教我们，这一切众生有共业、有别业；共业虽然不清净，别业清净。这种疑惑不但我们现在人有，佛陀在世的时候，弟子们也有这个疑惑，提出来向释迦牟尼佛请教：您老人家成佛了，你的身心清净了，那你居住的环境清净吗？我们没有看出来！佛很慈悲，佛坐的时候是盘腿坐在那里，佛也没有下座，把这个腿放下来，脚尖放在地上、按着地上。大家一看这个世界真的好象变了，大地是琉璃，跟西方极世界没有两样，好象释迦牟尼佛在变魔术，变给大家看。大家相信了，佛所居的环境真的是净土。不但佛居住的环境里面，山河大地七宝庄严清净，世界一点污染都没有；居住在这个世间的众生，身心也都清净，佛见到了，可是众生自己迷惑。所以个人境界是个人自己心理变现的，我们从这个地方才真正明白过来，真正体会到了。受用土不是佛给你的，不是别人给你的，自己变现的，这不就叫自己作自己受。

　　三途六道从哪里来的？绝对不是佛菩萨在那里建立的，也不是上帝建立的，也不是阎罗王建立的，是你自心里头变现出来的，「唯心所现，唯识所变」。这个心、这个识是自己不是别人，别人没有办法变给你享受，是你自己变自己享受，这才是真理，这个才是真话。几个人相信？真正相信的人当然能改造命运，那个改得殊胜；改凡夫的命运变成佛菩萨的命运，这个改得高、改得彻底、改得究竟。

　　所以我们这么多年来学佛，总结佛陀的教诲，我们把它用最少的文字总结成这个纲领。这个纲领在这些年当中，我们也遇到一些灵媒，从灵媒那里得到的讯息：九法界众生肯定了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。这一生修行，依什么？就依这二十个字。我天天跟大家在一起研究经教，讲些什么？就讲这二十个字；千经万论不离这二十个字，这二十个字是佛法修学的总纲领、总原则。我讲得浅，讲得白，现在人容易懂。

　　印光大师也做了一个总结，他讲得深，讲得不太好懂，但是他讲得好；我自己觉得他比我的讲得还要好，我还不如他。他只十六个字，我二十个字，他这十六个字是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。我教同学们，我把他老人家这十六个字，每一句后头加了三个字，让你好懂，「敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛是大行，求生净土是大果」。我把他老人家四句话是「道、德、行、果」，他讲得真好。末法九千年众生依照他十六个字修行，没有不成就的！

　　你一定能够得清净光明，如果你的心量要大，起心动念都是想到尽虚空遍法界一切剎土众生，那你就跟佛号相应，「法界净光明」，无量无边功德。所以我们学佛，特别是大乘，尤其学《华严》，这一点总得要学到。起心动念都是着眼想象的那个境界范围，都是尽虚空遍法界一切剎土、一切众生，心量拓开了，与法界相应了。所以我也常讲，虚空法界是自己的心，是自心相，剎土众生是自身相。我们的身心是大宇宙，这个身体是小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二；形象上有大小，实际上没有大小，平等平等。现在时间到了，这个一大段我们就介绍到此地。

大方广佛华严经（第八五五卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第三，金刚宝焰光明海，请看经文：

　　【诸佛子。此无尽光明轮香水海右旋。次有香水海。名金刚宝焰光。世界种名佛光庄严藏。以称说一切如来名音声为体。】

　　我们看这一个大世界也是以音声为教体。由此看来，在尽法界虚空界无量无边剎土当中，耳根最利的众生确实有相当的分量，所以诸佛菩萨教化众生多以音声为教体。这个世界种跟前面讲的一样，它所持的世界也有二十层，我们从最下面一层看起，请看经文：

　　【此中最下方。有世界名宝焰莲华。其状犹如摩尼色眉间毫相。】

　　这是讲这个世界的相状，像『摩尼色眉间毫相』，这是佛三十二相之一，这个世界的形状跟这个相似。

　　【依一切宝色水漩海住。】

　　这一句讲这个世界的依住。

　　【一切庄严楼阁云弥覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无垢宝光明。】

　　这个世界的名号『宝焰莲华』，「宝」是经上常说的七宝，七不是数字，是代表圆满，无量无边的珍宝举七个例子而已。名称跟我们这个世间七宝的名称相同，而实质上是差别很大。我们这个世界的金（这是七宝之一）要跟欲界天、色界天的金相比，那就没法子比！他们的金是真殊胜，我们的金跟他们的金摆在一起，我们的金就像黄铜一样，光彩都没有了。如果欲界天、色界天上的七宝要跟极乐世界、跟华藏世界比，那就差太多了，真的是黄金跟黄土两个相比一样。这是什么原因？是居住在那个地方的众生福报不一样！诸位总需要记住「依报随着正报转」，这是真理。

　　所有一切物质世界都是「唯心所现，唯识所变」。所现所变的相状总是依正报，正报是众生心。心清净七宝清净，心善良七宝好，光色好，没有一样不是依心地来转的。我们这个世间一切众生，我们的心被污染，我们这边的七宝成色当然也就被污染，这个道理不难懂，可以想象而知。所以它这个地方的宝放光，「焰」是表放光，像火焰一样。

　　「宝焰」，我们看这两个字似乎感到这个世界好是很好，会不会有副作用？像我们这个地方，夏天阳光太热，尤其是靠近赤道，新加坡、马来西亚、印尼有些土地都在赤道附近，居住在那个地方的人民要能够耐这个高温煎熬，所以那也不是理想居住的环境。这个世界底下有「莲华」，「莲华」有清凉之德，有清净。「宝焰莲华」那就好，清凉世界没有一丝毫的染着，这个我们想是很理想的居住环境、修学环境，跟末后『纯一清净』相应。我们在经典上这样的经文读得很多了，我们的感触很深。现前我们居住环境何以不善？现在总算是明白了几分，这个世间居民心地不善。

　　改善环境的方法，佛家常讲从根本修，这是真正善于改造，一定要把根本找到。根本是什么？根本是在这个世界居住的众生。但是我们知道，一切众生本性是善的，这个我们相信，我们能肯定；但是一切众生的习性不善，这是事实。无量劫来，受环境的熏染，养成这个不善的习气，根深蒂固，很难更改，所以起心动念都是污染。

　　有些人自以为善，那就难办了，这个在菩提道上是最严重的毛病。为什么？自以为善就不能改过自新了。所以圣人、贤人跟凡夫不一样，圣贤人绝对不自以为善，他天天见自己过失，他不见世间过。天天见自己过失，天天在改过自新，他能成圣成贤。世间人何以不能成圣成贤？世间人自己以为没有过失，自以为善，所以永远见不到自己过失，他只见别人过失、只见世间过失，这个很糟糕！没有改过迁善的机缘，这种人，我们不说一般人，修行人里头占大多数。

　　念佛何以不能往生？不知道自己毛病，不晓得改过自新，到临命终时业障现前，障碍他不能往生，还得继续去搞六道轮回。别人是这个样子，我自己也是这样，过去生中，生生世世是修行人，为什么没能往生？就是自以为是，犯了这个毛病。这一生总算缘殊胜，有这个寿命；有寿命就是讲你有足够的时间去修行、去学习。如果我真的四十五岁就死了，我能不能往生西方极乐世界是一个未知数，自己没有把握；寿命延长了，所以才有足够的时间学习。

　　我常常跟同学们说，我自己学佛功夫真正得力，三十年。这三十年不是说从我学佛那一天算起，从我上台讲经那一天算起，我学佛七年上讲台讲经；换句话说，连前面算起三十七年功夫才得力，小小的得力。诸位想想，这不是容易的事情，所以我要真的是四十五岁走了，没把握。我知道这个难度，这是亲身经历走过来的路，我清楚，我明了。所以我常常提醒年轻的同学们，特别是出家常常跟在我身边，你们要会学，你们仔细去观察、去体会，我这个一生修学。

　　台北华藏图书馆成立的时候，是我讲经二十周年；换句话说，前面二十年没有道场，借人家的地方、租人家的地方。讲经二十年我们才有一个固定的讲堂，不要再租借了。从这个时候起，我们的讲经才有录音，有这个设备了。以后有人送的录影的设备，我们这个图书馆（小图书馆）就改成视听图书馆，有录相的设备了；这个时候我们的学习的经教才从录音、录相保留下来。到今天又过了二十四年了，所以这个二十四年有录音带、录相带保存在，前面二十年因为没有这些资料，你们都不知道了。这个二十四年当中，诸位要是细细听我讲经的这些资料，你细心去听、去观察，我年年都在进步，年年不一样！这一点很值得大家做参考。

　　我进步的速度并不快，是慢慢的、渐渐的在进步。可是到这几年确实愈来愈快速，为什么会愈来愈快速？当然功夫得力了，不得力不可能有这个现象，功夫得力之后加速度。为什么有进步？为什么能够加速度？诸位要知道，障碍消除了；佛法常讲的业障，业障消除了。业障是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢（我常常讲的），这些东西我一年比一年轻，虽然没有断掉，一年比一年淡薄。这个淡薄功夫就得力，「烦恼轻，智慧长」，佛在经上常讲的，我得到了。

　　所以诸位同学你们都应当明白，我头一天见章嘉大师，章嘉大师教我「看破、放下」，我就真学，不是假的学，真学。但是看破、放下是谈何容易？我有一点好处，就是听老师的话，老师这样教我，我就真干，干多少算多少。慢慢的放下了，一点一滴的放下，不是一下就放下了，那是做不到的！纵然在外表形式上你做到，你心理上做不到。换句话说，放下干了五十年，看破也干了五十年，功夫才得力！

　　你们果然能够善学，跟着我走，你们的速度照理说应当要比我快速。为什么？你们有很好的修学环境，我当时没有。今天不知道明天日子怎么过，我生活在那个环境里头，不容易！吃尽了苦头，苦头不是白吃的，是有代价的。人生活在困苦之中，知道珍惜光阴、知道发愤用功学习，警觉心很高。物质生活过分的富裕，佛在经上讲「富贵学道难」，不容易。

　　我们今天在这里建学院，山下建学会，可以说都相当富裕，生活没有忧虑，不需要求人。这样环境之下，如果不知道发愤用功努力，那就造罪业。为什么？这个供养来自于十方。十方供养你能够消受得了吗？十方的这些檀越施主，他供养是修施种福田，那我们自己是福田吗？他供养我们就可以得福报吗？如果我们不是福田，接受他的供养，那就是古德讲的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。

　　「了道」这两个字要重视，往生西方极乐世界是了道，讲经说法没有了道！所以讲经说法如果不能够往生西方极乐世界，你所修的是福报，福报不能出三界，不能了生死，依旧在轮回，生生世世酬偿，遇到了要还债！施主供养决定没有白供，你要真的是了道，了道就是证果，往生是证果，他得福，他得的福报大！不了道也没有关系，不了道将来要还债，你还给我，来生要还的。所以布施供养不吃亏，我们接受的人心里要明白。

　　特别要记住、要谨慎，决定不能够浪费常住物，一分一毫都要知道节俭，如果是浪费都造罪业，很多人不知道，以为常住东西来得容易。我们最平常看到的是打电话，纵然电话费很便宜，再便宜都是浪费，一定要学着长话短说，没有必要的时候不用电话。我常常劝大家用传真，传真确实非常节省，时间短，而且传真有好处，有文字记载；说话，有些人说了之后就忘记了，托你办什么事情，讲了半天就忘掉了，不如传真好。传真是又能够节省传话的费用，又能够交代得清楚明白，你说这个多好！早年我在美国，我印的那些卡片里头有传真没有电话，有些同学都知道的。

　　所以我们看到世界名号、佛的名号，要把这个看作现前修学的第一桩大事，断烦恼、改毛病、断习气，这比什么都重要。佛德号里头有『无垢宝光明』，「宝光明」不必求，「垢」是烦恼、是染污，只要这个东西除掉了，自性的「宝光明」就现出来了。

　　佛法行门里头最重的是忏悔，最重视的，可以说八万四千法门就是八万四千种忏悔法。念佛是忏悔法。起心动念的时候一定要晓得「起心动念，无不是业」，《地藏经》上这句话是真的，不是假的。如何消除业障？第一个念头起来了，不管它是善念、是恶念，第二个念头是阿弥陀佛，就把那个念头压下去了，这个人叫会念佛。用一念来对治一切念，这是念佛法门里头的真正的义趣，念佛法门里头的真实道理。不是一天念多少声，念给阿弥陀佛听的，阿弥陀佛才不要听。是用这个方法把自己的妄想念头打掉，有念头的时候，这一句佛号打掉你的一切妄想杂念；没有念头的时候，这一句佛号打破你的无明。

　　我们的烦恼可以分为两大类，一个是妄念纷飞；一个是一个念头没有，因为那是无明，并不是好事。果然一念不生，将来死了到哪里去？到无想天。无想天在第四禅，好不好？不好！落在空无里头，那个寿命很长，那么长的时间你没有机会闻法，你没有机会觉悟。所以佛把这个果报列在「八难」里头一条，你遭了难了。八难第一个是长寿天，长寿天就是四空天跟无想天，因为四空天跟无想天没有佛去示现。为什么？他们不接受佛菩萨教诲，他们自己以为证得大涅盘，误会了！他不是禅定，他只有定，没有禅。禅，心地清清楚楚明明白白，又是一念不生，那个叫禅。他只有一念不生，他对外面什么都不知道，没有智慧。禅定是定慧等学，定跟慧是平等的；无想定是只有定，没有慧。这个道理一定要知道，不能够产生误会。再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名光焰藏。佛号无碍自在智慧光。】

　　这个世界的名称不错，佛的德号我们看到也生欢喜。『光焰藏』，「藏」是含藏的意思，我们一般人讲的仓库。所以佛法，佛四十九年所说的经教，我们称之为「三藏」，「三」是把它分成三类。就像中国古时候编的书叫《四库全书》，其实它那个「库」都是从我们「藏」转变过来的。编这样大的丛书，在中国是佛经里头第一个编的，佛经称「三藏」；所以到明、清国家也编丛书，称为「库」，库跟藏意思相同。这个世界里面含藏什么？「光焰」。「光焰」是智慧，说明这个世界的居民人人都有智慧，这世界好。经文上省略，也很可能纯一清净。

　　有智慧当然就有戒定，为什么？智慧是从戒定来的，因戒得定，因定开慧；没有戒定，哪来的智慧。这里我们学佛千万不能够误会，为什么？有很多人自己以为有智慧，自己以为很能干，所以贡高我慢，目中无人。这个就是修行道路上的重大障碍，它不是障别人，障自己。我们看释迦牟尼佛、看孔老夫子，典籍里面记载的，他们当年在世的时候，处事待人接物是何等的谦虚，确确实实是自卑而尊人。释迦、孔子做到了，这是圣人！我们今天会说，做不到！自己都以为比别人高，唯有孔老夫子自己觉得样样不如人，释迦牟尼佛觉得样样不如人。

　　孔老夫子，中国古大德有不少人都肯定是佛菩萨再来的，在中国示现的。所以我们有时候在文字里面看到，佛门人称孔老夫子叫童儒菩萨；童子的童，儒家的儒，童儒菩萨。我初学佛的时候，向李老师请教过，我说：这个称呼恰当吗？李老师跟我说，他说：理上讲是能讲得通，但事上没有证据。这是李老师答复我的疑惑。理上确实讲得通，事上他没有把他的本迹因缘说给别人听。我们能肯定那不是凡人，确确实实是圣贤的示现，来教化我们的，给我们做为学习的榜样。

　　夫子一生行谊，我们仔细观察就得到他很多的启示，你看他老人家，就像佛所说的真实智慧，通权达变；他有理想、有抱负，牺牲奉献为国家、为人民造福。周游列国，他的目的是想求一个职位。为什么？「不在其位，不谋其政」。想当时这些国王、诸侯能够给他一官半爵，他能发挥他的抱负，结果不如理想，没有一个国王、诸侯肯用他。他的理想、他的抱负不能实现，这个时候怎么办？（都是教我们）退回来，教学！这个没有障碍。把他的理想、把他的抱负传给后人，一代一代传下去，做成功了。这个成功比他真正是得了一个官位，施展他的抱负的功德还要大！换句话说，用今天的话来讲，他退出来之后，完全从事于多元文化的社会教育，私人办学，传道解惑，为万世师表。这是一个不在位，想得地位的人。

　　我们看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是有这个地位、有这个权力，他放弃了，他不做这个事情，这个大家晓得，舍弃王位去从事于社会教育。为什么？你在位，你置你的教化止于你自己的国境（你这个国家的界限），你不能教别的国家人。不做国王，从事于多元文化社会教育，超越了界限；超越国家的界限、超越种族的界限、超越文化的界限、超越宗教的界限，他的道大行于天下！两个都是圣人，在两个不同环境当中，你看他示现教导我们的是些什么，我们要明了，我们要知道学习。

　　今天圣学（圣贤的学问），学校不能接受。我们很想在学校里头推行，学校不能接受，那就想到孔老夫子、释迦牟尼佛，退下来私人办学，效果比学校还要殊胜。私人办学在现在就比从前方便了，现在可以用网路，有一个小小的摄影棚就行了，何况在摄影棚里面教学，同时能做成录相带，再制造成光碟大量流通，比学校效果还要大！这是真正的叫通权达变，变，它就通了，哪里有障碍！我们要向佛菩萨学习。

　　所以你看这个佛号「无碍自在智慧光」。这个地方有障碍，那里没有障碍。真正存心为众生、为一切人民幸福美满来着想，没有走不通的道路。到你遇到困难走不通的时候，好好地读经，经里面有启示。好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看上面的第三层世界：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝轮妙庄严。佛号一切宝光明。】

　　这个世界的名号、如来的德号表法的义趣，我们都能够体会得到的，前面讲得很多了。由这个地方来看，无量世界之中，佛菩萨教化的成果确实是相当可观。从世界名号上，我们了解果德、果报；从佛的名号上，我们体会他教学的方针，教导的宗旨。回过头来看看我们自己娑婆世界，为什么跟诸佛世界相比，有这么大的差距？当然娑婆世界很大，不是这一个地球。以黄念祖老居士的说法，娑婆世界最低限度也是十万亿个银河系。十万亿个银河系，不要说十万，我们这一个银河系就够大了。

　　我们今天这个地区、这个地球，是很小的一个小地区，这个地区上聚集一切造作恶业的众生，到这个地方来受报，我们生在这么一个环境里头。到这个环境来，当然是共业所感！如果我们自己过去生中修积的是善业多恶业少，那不会来了。怎么会到这个世界来？既然到这个世界来，我们自己得肯定、承认「往昔所造诸恶业」，与这个地球上的众生相仿佛，我们大家造的都差不多多。所以我们出现在这个世间，生活在一起，要受共同的苦难，这是共业所感。在这一个环境里面，诸佛菩萨特别慈悲，哪个地方众生苦，很苦，一定是优先去度、去帮助。所以诸佛菩萨对这个世间特别怜悯，我们能体会得到。

　　真正觉悟了，这个世界也没有什么不好，反而修行成就加倍的快速。你看佛在经上讲的，在娑婆世界修行一天，相当于在极乐世界修行一百年。这个一百年是算我们这里的时间，不是算极乐世界的。换句话说，在我们这个世界修行一天，超过在极乐世界修行一百倍，这样大家就好懂。为什么？这叫难行能行，这是难能可贵。西方极乐世界太容易了，没有恶缘，所以那个地方的进步很慢。这个地方有恶缘，要进步那真的是不容易，所以快速，此地讲的大风大浪、大起大落，起，起得很高；落，落得很低，大起大落，难！

　　西方极乐世界是很平稳，虽然进得很慢，他不退；这个地方是退得厉害。在大起的时候，你真的能掌握住，那你一下就成功了。抓不住这个机会，你就大落，就落下去了，一落就落到三途，落到阿鼻地狱，这很可怕。一落到阿鼻地狱，那个时间就长，不止万岁万万岁。到你那个地方罪受满了，你再起来，你再慢慢浮起来。遇到真正的佛法、遇到真正的善知识，你就有一个大起的机会，这一生当中往生西方极乐世界，大起，一下就成佛了！机会每个人都有，这个机会真的是佛菩萨给我们的，问题是我们要认识机会、我们要抓住机会。抓住机会，何以又不能成就？那个原因都是放不下。果然能够放下万缘，让自己的身心恢复清净，一尘不染，你就大起了，决定不为世缘影响。

　　今天环境影响，花样之多，超过古时候真的是百千万倍；影响之深，真的叫你在这一生当中永远不会回头，这个事情可怕，古时候没有的，实在讲一个世纪之前也没有；这一个世纪不得了，花样百出，确确实实呈现在我们面前的是末日前夕的征兆。我们生逢这么一个时代，只有时时刻刻提起高度的警觉，才不会受到影响，才不会受到障碍。自己走出一条生路，永脱轮回，永脱十法界，这个路只有一条，「持名念佛」。除这条路之外，别的路虽然是多，八万四千法门、无量法门，那个法门都要断烦恼。

　　净宗这一条路，不要断烦恼，只要伏烦恼就行了。伏烦恼容易，我们这一生当中可以做到。断烦恼，说老实话，我们真的一点把握都没有。所以对这个法门深信不疑，为一切同修细说往生经论，就是净土五经一论。劝导大众学习的重点，印光大师给我们制定了，我们自己的修学，帮助别人，决定遵守印光大师的教诲「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，不会有差错。

　　所以我们在这里看到的世界，诸佛的世界都这么美好。『宝轮妙庄严』，这里有个「轮」，「轮」是代表佛菩萨教化众生，叫转法轮。说明这个世界佛陀教育很发达，用我们现在的话来说，很普遍。

　　佛的德号『一切宝光明』。「一切」的意思前面跟诸位说过了，一切种智，究竟圆满的智慧。「宝」是讲的德。「光明」是说遍照、普及的意思，自性般若。「一切」里头是表自性般若、自性德能、自性相好，光明遍照虚空法界。所以，从这个德号上来想，这个世界一定是纯一清净。再看上面第四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名栴檀树华幢。佛号清净智光明。】

　　世界名号里头显示出『栴檀树』，「树」是树立、是建立。像我们今天在图文巴建一个净宗学院，这是建树，在这里树立一个净宗学院，这是「净宗树」。这个世界叫「栴檀树」，好！栴檀是宝香，香在佛法里头一般的表法是代表戒定慧三学，代表五分法身；五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个都是在佛门里面用香来表法。我们看到栴檀，当然就想到三学、五分法身。这个世界佛陀的教学很普遍，真正是一个佛陀教育的世界，普遍佛陀教育的世界，这世界当然美好，当然是纯一清净；这是净土，决定不是秽土。

　　『华』表六度万行，行门。『幢』表高显，高大明显。我们看到这里，真的想到古德常讲「教学为先」。这句话用在个人，人投生到这个世间来，父母、师长、他的长辈们怎么样对待他？应该要懂得「教学为先」。中国儒家提倡胎教，当小孩在怀孕的时候，这一怀孕就开始教导他了，教学为先。佛门当中也是这个说法，诸位读《地藏经》，佛在经里面明明白白告诉怀孕的母亲，你应该怎样对这个胎儿？每一天把《地藏经》读诵一遍，给你胎儿种善根。《地藏经》是佛门孝经。纵然不能够每一天读一卷，现在一般年轻人工作繁忙，他没有这么多时间，三天念一部、七天念一部，这总可以了；当然最好的是每一天念一遍。心正、行正这个胎儿有福，这个父母对他的子女真的是大恩大德。要懂才行，不懂就没有办法了。

　　小孩出生之后，做父母的人对他生活的环境，要格外的关怀照顾，记住佛在《十善业道经》上所说的「不容毫分不善夹杂」。你记住这一句话，保护你的婴儿，不容毫分不善染污。你让他六根所接触到的都是善的，不善的不能接触，培养成纯善。我在这一生当中很少听到有这样的父母教导他的儿女。在古时候，确实书香门第，家里面长辈世代都是读书人，他懂；如果不是世世代代读书人，那就很难了。

　　最近我有一个机缘到坎培拉，去拜访中国驻澳洲的大使武先生，听他们夫妇介绍他的小孩，确确实实善根深厚，家教成功。武大使自己本身是北大教授，父亲老先生是读书人，汉学根底非常深厚。那个小孙子是老先生一手带大的，根基很厚。虽然现在很年轻，大概二十多岁，这个社会上所有一切的污染他一丝毫不沾，几乎现在年轻人我看不到了！他给我讲，我相信。为什么？有智慧、有能力辨别真妄、是非、邪正，有这个能力。

　　今天我为什么不看电视？他儿子也不看电视，电视萤幕一打开，里面的内容全是负面的，这个世间人常讲黄色的、灰色的、黑色的，那有什么好看的？不如读书，不如念佛，我的心多清净、多快乐。远离一切染着，这是圣贤教育的成功，没有名利心。我还没有见过，我很想见见他的少爷。在这个时代，有这样好的家庭教育，这么好的善根，难能可贵！这不仅是一家之福，国家之福，世界人民之福。他不想做官。我听大使告诉我，他祖父曾经问他，将来想不想做官？他说那个时候，他大概只有五、六岁，就跟他祖父说：做官吗？官只有两种，一种是贪官，遗臭万年；一种是清官，都要被杀头的。你看看五、六岁的小孩，有这样的认知，从这个地方看到家教的成功。

　　现在社会逐渐逐渐兴起儿童扎根教育，我也常常赞扬。能不能收到效果？很难，但是提倡总比不提倡好。为什么收不到效果？父母不能做榜样给儿女看，效果就收不到。你叫你的儿女学孝悌忠信，他要看你有没有做到，你要没有做到，你为什么要求我做？从前真的父母要做儿女的榜样，老师要做学生的榜样。自己做不到，要求别人做，他不相信，他怀疑，他说你在欺骗他。同样一个道理，出家，出家是师道，人家称你作法师，你是个老师。你教这些信徒，信徒都是学生，你自己本身做不到，你要要求他做到，哪有这种道理？不要说别的了，最起码的五戒十善你做到了没有？我自己十善做不到，我还干的这些杀生、偷盗、邪淫；还干的妄语、两舌、恶口，我要劝别人做到，没有这个道理。

　　世出世间圣贤教诲都要从自己本身做起，利益好处太多了，无量无边，一般人真的不知道。一般人认为什么是利益？升官发财是利益、名闻利养是利益、五欲六尘享受的是利益，只看眼前。这不是真正利益，这种利益佛经里面比喻叫「刀头舐蜜」，你贪得这一份享受，你不知道你付出多少代价，不值得！人在世间真的是迷失了自性，迷失了道德，胆敢胡作妄为，贪瞋痴慢，损人利己，得到的是小利，将来果报在三途。他的境界不是向上提升，他是往下堕落，你说这个损失多大。每一天干的亏心事，晚上睡觉做恶梦。我听说那些人天天晚上睡觉睡不着，吃安眠药。所以从这些地方你看，花报就不好，果报还用得着说吗？

　　所以我们看看这一尊佛的剎土，好，圣贤教化大行于世，所以佛的德号『清净智光明』。人生，真的最高的享受是身心清净，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，现在人讲的没有压力，你说这个多自在、多快乐！如果贪图世间一点点名闻利养，给自己精神、身体带来沉重的压力，已经错了，已经不值得了；身心严重的污染，这大错特错！再看上面第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名佛剎妙庄严。佛号广大欢喜音。】

　　这个世界叫『佛剎妙庄严』，也非常之美好。「佛剎」是讲如来的报土，我们佛门一般讲实报庄严土，它当然是「妙庄严」。西方极乐世界是实报庄严土，虽然它有凡圣同居土、有方便有余土，但是佛在经上告诉我们，它的四土是在一起，是没有分隔的，这个不可思议。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛有实报庄严土，不在我们这个世间，我们这个世间人见不到。换句话说，实报庄严土跟方便有余土是不同维次空间，跟我们这个凡圣同居土，空间维次不相同，我们见不到他。他是高维次，高维次能见到我们，我们见不到他。这个世界殊胜。极乐世界殊胜，凡圣同居土不异实报庄严土，等同。这是什么原因？那是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持的，同居土的住众能享受实报土的福报，这个不可思议，他方世界没有！

　　『佛号广大欢喜音』。「广大」，当然是从心量上拓开的，心里面再没有界限，没有妄想、没有分别、没有执着，这个时候心量是遍法界虚空界。《楞严经》上讲得更好，不只是心包太虚，量周沙界，整个太虚空在心里面就像一片云彩一样。佛用这个做比喻，把心量比喻做太虚空，把太虚空比喻做一片云彩，空中一片云彩；心包太虚。从这个比喻，我们能体会佛有这样大的心量，佛的真诚遍虚空法界；佛的清净、平等遍虚空世界；佛的智慧、慈悲遍虚空法界。「欢喜」是自性里面流露出来的，经典上常讲的「法喜充满」，这个法喜也是遍虚空法界。佛教化众生的形相，教化众生的音声，当然也是周遍法界，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样。

　　我们从哪里学？从现前生活环境当中，处事待人接物要用真心，真心是广大心，处事待人接物。广大心怎么个修法？念念念众生，不要念自己。学佛的人很多，用功的人也不少，真正在这个地方把念头转过来的不多。但是念头转不过来，你的功夫不得力；换句话说，你不得受用。念头转过来，得受用，你的受用跟法身菩萨相等。什么受用？法喜充满，清净、自在、慈悲、快乐。这在圣教里头讲是最真实的滋养，滋养法身慧命；最明显的果报，相貌转了、体质转了，相好光明，身心清净，所有的妄想杂念、分别执着断了。我们没有办法断干净，一定要减少，对我们决定有好处。要一年比一年少，身心一年比一年清净。从哪里看？身体上能看到，身体一年比一年好。你总要记住，相随心转，身体是相。

　　学佛最难的是「信佛」，这是从前李老师特别教我的。我受了戒，诸位要知道，我学佛七年出家，七年我已经讲经了，出家就讲经，教佛学院。那个时候白圣法师在十普寺办三藏学院，我一出家就担任这个学院里面的教师，两年之后，我才受戒。所以我受戒是学佛九年，讲经有两年了。李老师特别教导我「信佛」，给我讲那个「信」字，他说：你不要以为你学佛这么多年了，九年不算少，又出家了、又教佛学院、又讲经，受了大戒了，你是不是真的信佛？给我说明，他说：有很多老和尚到老死都不信佛。我就觉得很奇怪，怎么到老死怎么还不信佛？老师就告诉我：信，是要把佛的教诲真的做到，才叫信，你没做到不是真信。我这才明了。

　　我们一入佛门受三皈五戒，做到了没有？皈依佛，觉而不迷；境界现前还是迷惑，不信，这哪里有信？境界现前，烦恼马上起现行，自己控制不了，习气重！真正学佛，就在这些地方改过自新。所以修行修什么？修是修理、修正，把错误修正过来，这个毛病习气是错误的，不是正确的。什么样的习气才是正确的？你看释迦牟尼佛，佛虽然不在了，他老人家一生的行谊在经典上有记载，那个记载是什么？就是戒律。戒律不是佛制定这个戒律叫别人遵守的，不是的；佛统统做到的，佛日常生活、工作、处事待人接物记录下来，一条一条记录下来，就是戒律。正确的思想、见解、言行，我们要学这些。

　　要学孔老夫子的仁慈、推己及人；学孔老夫子的温、良、恭、俭、让，这是读儒书。要学佛？那你要学佛的觉、正、净；觉而不迷，正而不邪，净而不染。落实在十善五戒，十善五戒做不到，你怎么能说是信佛！老师这一番话，我才真正懂得了，那真的是不容易。他讲的话不过分，确确实实有些老和尚到老死都不信佛，也就是佛在基本的教诫，他都没有做到。

　　基本的教诫，《十善业道经》，这一部经通大小乘的；三皈五戒通大小乘的，通世出世间法的，最基本的没做到。三十七道品那是纲领，都没有做到。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，哪一个人天天这样想？都忘掉了，忘得干干净净的。日常生活当中，工作待人接物依旧随顺烦恼，随顺自己贪瞋痴慢，这怎么行？老师慈悲，一句话点醒我，信佛！所以在他那个标准之下，包括所有出家人，信佛的人真正不容易找到。信佛的人有福了，不信佛的人没有福报；信佛的人法喜充满，不信佛的人烦恼重重。好，今天讲到此地。

大方广佛华严经（第八五六卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，金刚宝焰光明海，它所持二十层世界，请看第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙光庄严。佛号法界自在智。】

　　世界的名号、佛的名号都非常殊胜，使我们对这个世界自然生起仰慕的心。但是要记住，诸佛清净剎土多，但是很不容易往生。往生的条件，一般都要断见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，才有条件往生诸佛纯一清净剎土。由此看来，我们（特别是末法时期的凡夫众生）真的如古来祖师大德所说，要是离开西方净土，我们这一生不可能有成就。这些话都是实话，所以西方世界无比殊胜。殊胜在哪里？殊胜在带业往生；这些佛剎不带业的。

　　但是如果我们生到西方极乐世界，即使是下下品往生，十方一切诸佛的净土，我们想到哪里去参访就可以到哪里参访。这什么原因？阿弥佛陀本愿威神加持。这些诸佛如来一看到你是弥陀弟子，不但欢迎你，还特别礼遇。为什么？每一尊佛没有不尊敬阿弥陀佛的。释迦牟尼佛称赞弥陀是「光中极尊，佛中之王」，诸位要知道，世尊是代表十方三世一切诸佛的赞叹。我们《华严经》读了之后，到最后一定要随顺普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》上讲的，所有一切诸佛剎土，一生一切生，这个道理跟事实真相，我们要记住，决定不能错过。

　　佛号这里面讲到『法界自在智』，「法界」这不必说了，这是说的大心量，这个心量是尽虚空遍法界。名号里头我们着重在「自在」，自在是真正的解脱，三德秘藏里面的解脱德，你得大自在了。你为什么能得大自在？智慧开了，烦恼断了。烦恼不断，智慧不开，你怎么能得自在？别说大自在，小自在你也得不到。学佛的功夫，学佛的成绩，在这个地方可以勘验，来测验测验我学佛有没有进步，我到什么样的层次，自己反省检点，清清楚楚、明明白白。

　　真正得大自在的人，他对于世出世间法，确确实实未曾起心动念，未曾分别执着，这是真的，他才得自在。他表现在外面的，跟我们大家相处，表现在外面的，你就仔细观察本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是怎么表现的？孔老夫子表现在日常生活当中是温、良、恭、俭、让，得自在的人。我们看佛菩萨、看祖师大德，所以这些地方要会看，然后你才会学，你才真正学到东西。我们仔细一观察，无不是谦、敬、忍、让；温良恭俭让，特别加重在谦虚、礼敬、忍让，佛菩萨决定没有丝毫贡高我慢的念头。凡夫要修行在这儿用功，下功夫。

　　普贤十愿，好！法身菩萨修的；头一个礼敬，礼敬当然是谦虚，你不谦虚你怎么能对别人恭敬？法身菩萨第一德。如果我们说孔老夫子有五德，法身菩萨十德，这个十德十条就是普贤的十愿，法身菩萨修的。我们凡夫遇到这些菩萨、圣者，我们不认识，不认识不要紧，往往还毁谤，还轻慢。轻慢、毁谤对于佛菩萨是一丝毫损害都没有。就是一个真正修行人，你要是有意无意轻慢、毁谤，对他只有好处，没有坏处。好处是什么？替他消业障。他不会放在心上，他不会计较，他心地清净。但是我们自己，轻慢的人、毁谤的人，我们自己造业了。自己造作了罪业，这自己无知，轻慢一个真正修行人，有意无意毁谤，造谣生事。究竟是为什么？可能他自己都不知道。不知道，他怎么这么做法？习气，这叫魔障，所以他不能得自在。

　　我们今天读佛的德号，他在法界里面成就「自在智」，这是三德圆满现前。「法界」就是法身，身土不二；「自在」是解脱；「智」是般若，自性本具的三德圆满现前。在大乘学习当中，到什么时候才有少分的「法界自在智」（不是圆满的，少分的），通常我们讲法身菩萨，最低限度圆教初住菩萨。

　　我们要努力、要发愤、要认真把自己境界向上提升，这个人有志气；可不能样样跟别人赌气，那就错了。赌气是什么？赌气是造业，是往下堕落，绝对不是往上提升。赌气是什么烦恼？贪瞋痴。这个里面产生的嫉妒障碍、贡高我慢，处处总是要把自己抬高，把别人压下去，这个念头不好。这个念头、这一种行为得的果报恰恰相反，没有把别人压下去，把别人抬举了、抬起来了，自己沉下去了，愚不可及。这是佛在经论上常常讲的，真正的可怜悯者！佛没有这样教他，祖师大德也没有这样教他。

　　中国，中国人如果能受一点古圣先贤的教育，都知道积阴德。什么叫积阴德？做了好事不愿意让别人知道，默默的在做。为什么？你做了好事，别人恭惟你、赞叹你、表扬你，报掉了，那是果报。所以做好事不愿意让人家知道，自己也不放在心上，真正叫积阴德，阴德的果报厚，果报殊胜。造作罪业跟这个恰恰相反，罪业你要是隐藏，不让别人知道，你这个罪业愈积愈严重，那个果报很恐怖。罪业，佛常常讲发露忏悔，希望别人都知道。别人知道，这个人骂你一声，那个人用不善的眼光看你一眼，消你的罪业。所以我们造作一切的不善，希望大家知道；造作一切善法，绝对不希望别人知道，这是中国过去老人教弟子的。

　　到什么时候才有自在？六波罗蜜跟十大愿王功夫得力了。我这个标准不高，你修四摄六度、修十大愿王，功夫稍稍得力，你就有自在了。这个时候我要问：你是不是法身菩萨？给诸位说，不是。到法身菩萨，真的得自在了。我讲的这个水平是得相似的自在，很有受用，已经沾到法身菩萨自在的边缘，虽然没有得到，沾上边了。但是你要晓得，四摄六度十大愿王功夫得力，前面要修戒定。你要不持戒，你要不修清净心，连这个相似的自在都得不到，这是真的不是假的。

　　戒从哪里修？千万要记住，五戒十善。五戒里面包括十善里面的五条，不能不修。真正修行人一定要奉行净业三福的教诲。净业三福前面，第一条就是十善业，「修十善业」；第二条「具足众戒，不犯威仪」，在家的菩萨，古大德很慈悲，有专门为在家人集结的在家律（在家的戒律），这个里头包括戒律、包括威仪，应当学。出家人最低限度要学《沙弥律仪》，这是什么？这是圣贤之道，是凡圣的分水岭。你能这样学，你这是学圣人，超凡入圣；你不能这样子学法，你这一生学佛，来生依旧轮回，决定出不了六道轮回，一定要懂！

　　我跟同学们说的句句都是真实话。我年岁大了，古人常说「人之将死，其言也善」。七十岁了，早就该死了，古人常讲「人生七十古来稀」。我自己的亲戚、朋友、同学、同事，不到六十岁死了的有三分之二，到七十岁没剩几个人了。七十是该死的时候，我还会骗你吗？我对这个世间还有所希求吗？你们如果这样想法，那是你想错了，我对这个世间毫无希求。现在还没走，什么原因？是这个世间还有不少的同参道友想学《华严经》，好！你们想学我欢喜，我跟你们大家一起来学习，是这个原因多住几年。我们再看上面一层，第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名无边相。佛号无碍智。】

　　这个世界跟前面的世界很相似，佛的名号也很接近，前面佛的名号「法界自在智」，这一尊佛的德号『无碍智』，「无碍」就自在。清凉大师跟我们介绍《华严经》，他在这个经上跟我们讲了四种无碍。第一种理无碍。这是我们所有一切众生，可以说是各个具足的，在理上讲确确实实是无碍，事就有障碍了。事为什么障碍？迷了理，事上就障碍，都是为了理迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，总而言之，无非教我们明理而已。什么理？宇宙人生的真理，宇宙人生的真相，讲相就是事。但是事相从哪里来的？从理上生的。没有理，哪来的事相？我们学佛不是学别的，就在明了宇宙人生理事而已。理事果然通达明白了，就「理事无碍，事事无碍」。

　　在佛门里面四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们所证得的是理事无碍，事事他就有碍。那还得向上提升一层，超越十法界，证得一真法界；证得一真法界就是法身菩萨，这个时候才事事无碍。所以事事无碍是法身菩萨的境界，理事无碍是十法界里面四圣他们的境界。凡夫没有，凡夫真的是触处成障，眼见色起障碍，耳闻声起障碍，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六境统统生障碍。生什么障碍？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，他生七情五欲，七情五欲是障碍。生障碍他就造罪业，他不老实。障碍生起是什么？嫉妒心起来了，于是不知不觉、有意无意造谣毁谤，破坏人的善心善行，自己造了五逆罪，自己并不知道。

　　往年我讲《弥勒菩萨所问经》，它还有个名字叫《发起菩萨殊胜志乐经》，这是《大宝积经》里面的一分。这个经里头专门讲的是出家人造的罪业，堕恶道受苦，佛讲得很清楚。这个经，如果我们细细读读，仔细来看这个世间，非常可怕，有几个人没有造像经上讲的罪业？出家人尚且如是，在家人就可想而知。往年我在求学的时候，老师常常叮咛嘱咐，这个世间步步都是火坑。这个话是形容，就是一切时、一切处，如果没有相当的警觉心，你很可能造极重的罪业，极重罪业就是堕三途，岂不是步步都是火坑，这个路不好走！

　　难得有几个有智慧的人。真有智慧的人，说老实话，见自己的过都不容易。但是什么？能见别人过。有智慧的人见别人过，他就反省，别人是一面镜子，他看到别人有过失了，马上反省：我自己有没有？所以他不会把别人的过失放在心上，也不会说别人过失，这有智慧的人，那是积德。能够回光返照看看自己有没有这个过失，「有则改之，无则加勉」，这是功夫！所以聪明人，他才能在日常生活当中成就自己的德行、功行。回光返照，改过自新是功夫、功行；不把一切众生的过失，放在自己心上，也不放在自己口上，这是德行。那是真有智慧的人，他才会修；真有智慧的人不多。

　　天天听我讲经，我身边的同学们，你们有没有德行？有没有功行？我没见到。我看到你们会不会难过？如果我看到你们会难过，我就会堕落了。我看到你们，我一点都不难过，只可以说对你们很惋惜；你们有这样好的因缘，错过了，当面错过。当面错过的人太多太多了，你们这几个不希罕。我天天时时刻刻在提醒你，希望你觉悟，希望你把这个大好时节因缘抓住，你这一生有成就，那这是很可喜的一桩事情。

　　修行就在日常生活当中，处事待人接物之处。修什么？把自己的过去毛病习气改掉，就叫修行。修是修理、是修正，过去那个习气毛病不好，把不好的改正过来。依什么做标准？经、律、论是标准，是修行标准。戒律是改正我们身、口行为的标准，经论是改正我们思想见解的标准。我在早期讲经（说这个大概是四十年前），我就写过两句话，「经论正知见」，用经论改正我们自己的知见，思想见解；「戒律正行为」，身口的行为。我这两句话也不是我发明的，老师教导我的，我这两句话是心得。

　　我天天读经，天天改过，过失无量无边。我曾经跟同学们说过，我学佛二十年，二十年，我是第七年开始讲经的；换句话说，我讲经讲了十四年。学佛二十年，讲经讲了十四年，功夫有那么一点点得力，这一点点得力，我四十五岁没死！我跟同学们讲过多次，我出家的时候，我有三个，包括我自己，我们三个好朋友，出家之后好同参。三个人同年，都是短命，看相算命说我们三个人都过不了四十五岁。我们三个人也都很用功，只是他们两位非常用功，没有讲经，没有出来讲经。我比他们多一个，就是我讲经就不中断，那个时候，十四年讲经没中断。在四十五岁那一年，大概在三月间法融法师走了，到五月间明演法师走了，又过了两个月我生病了。

　　那个时候灵源老和尚，这是基隆大觉寺的方丈，他是我受戒的时候尊证和尚，他请我到大觉寺参加结夏安居。在夏安居里面请我讲《大佛顶首楞严经》，我记得我讲了一个多月，好象《楞严经》讲到第三卷，我生病了，心里一想时候到了。前面两个都走了，明演五月走的，那个时候我记得是七月间，那应该是轮到我了。我不怕死，知道寿命到了，所以也不必看医生，也不必吃药；医生只能医病，不能医命，你寿命到了。所以每天念佛，也不看经了，专门念佛求生净土。

　　我得的叫什么A2重感冒。每天，那个时候台湾大学有四个学生，他们轮流来照顾我，给我烧一点稀饭，吃一点酱菜，一个多月没有吃一点油。这样过一个多月，身体慢慢就好起来，一直到现在没生过病。所以以后遇到甘珠活佛，甘珠活佛告诉我，这是讲经的功德。这个话从前李老师也曾经讲过，李老师对于自己的学生当中，看到短命的、福薄的(老师会看相)都劝他出来讲经。讲经能转业，转得最快，最有效果。认真出来讲经，所以就有了效果。这是说功夫怎么样得力的，这是刚刚得力。像你们念《了凡四训》一样，了凡先生发心断恶修善，十年果然就转了。这一转，信心十足，全家奉行，所以到晚年愈转愈殊胜，真有信心了！

　　我现在求什么？跟诸位同学说，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。世缘都断了，对这个世间没有丝毫贪恋。有人造谣生事毁谤我，我很欢喜，为什么？增高我往生的品位，我感恩，一生永远生活在感恩的世界。他们替我消业障，他自己造很重的罪业，冒着很重的罪业把我往上提升，我怎么能不感激！这个不是我要他这样做的，是他自动自发的，我们绝不忍心，这些道理跟事实真相一定要知道。

　　所以大概总是三十年，境界好了。四十年逐渐逐渐（就是刚才我跟同学们说的）有一点小自在，沾上一点边缘了。再努力，这个要勇猛精进，不能懈怠，为什么？七十以上，你还能活几年？所以一天要当十天用，勇猛精进。求什么？求预知时至，无疾而终，求这个。专修净业，专念弥陀，专修净土，其他的没有一样不放下，统统放下了。再看上面第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名焰云幢。佛号演说不退轮。】

　　世界的名号跟佛的德号总是相应的。『焰』是智慧光明。『云』是不执着，对于世出世间法都不执着，看破了。事有，理无；相有，性无。所以可以受用，不能执着，不但不能执着，还不能分别；「云」在此地表这个意思。这个世界名称实在讲，是说佛在这个世间建立道场，建立佛法，弘法利生无比的殊胜。『幢』是殊胜。

　　佛的德号『演说不退轮』。特别我们要着重在「演」这个字，演是什么？表演，做给大家看。「说」，说了要是拿不出成绩出来，谁相信你？早年我听我们上一代老和尚常说，谛闲老和尚有一次生病了，印光大师写一封信，那个时候邮递没有现在这么方便，派专人送去。信的内容是什么？印祖说：你是讲经的大法师，你怎么能生病？你这一生病，听众信心就退了，不能生病！这个都不是普通人，我们知道印祖是大势至菩萨再来的，谛闲老和尚的本迹我们不知道。如果谛老是凡人，印光大师绝对不会写这个信，从印光大师写这个信的内容来说，肯定他不是凡人，教他表演不要表演这个相，要表演好相，所以着重在「演说」。「不退轮」是大乘佛法，不退菩萨的法门。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名众宝庄严清净轮。佛号离垢华光明。】

　　佛经上如果看到有『轮』这个字，都是代表教学。教学的内容一定是圆满而没有欠缺，才用轮做代表。「轮」是几何上的「圆」，这个符号确实很不可思议。它的相是圆，圆有周，周是个动相；但是圆当然有心，那个心是个静相。所以这一个相能够显示出动静同时的，而且动静是一不是二。相动，性不动；事动，理不动，这个符号很不可思议。

　　从这个符号，我们就能体会到，佛所说的一切法，「唯心所现，唯识所变」。性识是圆心，所变所现的虚空法界剎土众生，一切万法，那是圆周。所以用这个代表佛菩萨教化众生，教化的内容是没有一样不包括，一丝毫遗漏都没有，圆圆满满的含摄在其中。所以佛法当中赞叹佛菩萨或者是善知识讲经说法，叫「法轮常转」，用这个名词。

　　『佛号离垢华光明』，「离垢」这两个字，诸位同学应当很清楚、很明白了，「垢」是烦恼。你看看在这个经上，这个名词出现了多少次，是不是老是在重复？没错，是在重复，无数次的重复。为什么？我们没离垢，所以佛时时刻刻在提醒。即使我们见思烦恼断了，证阿罗汉果了，佛还是天天在教离垢。什么原因？你尘沙、无明没断，那也是垢。见思烦恼是最粗重的，你离了，还有比较轻一点的烦恼习气，你没断。

　　好，尘沙烦恼断了，脱离十法界，到一真法界。一真法界里面，佛还是天天在教离垢，为什么？你无明烦恼没有断，无明烦恼是极其微细的垢污。到等觉菩萨还有一品生相无明没断，还是垢污，佛还是要教，还是天天在教离垢！

　　如果我们学佛嫌佛菩萨啰嗦，嫌佛菩萨天天重复，老生常谈，你只好永远当六道凡夫，永远在六道轮回。不知道佛恩德之大！就像一个慈母对待他的儿女，儿女要出远门了，这个老母亲总在出门的前几天，天天叮咛、天天嘱咐，一句话重复几十遍、几百遍。儿女嫌母亲啰嗦，年岁大了，老糊涂了，你说的我都知道了。慈悲心！唯恐你忘掉。只有孝子能够体贴到父母的心，不是大孝之人体会不到。佛弟子几个人能体会到佛心？然后才知道佛恩之大超过父母，真的是千叮咛万嘱咐。

　　这两个字重要！「垢」就是烦恼，就是习气，不能不离。不离，就没有办法脱离六道轮回，没有办法脱离三恶道。你想想看，佛菩萨能不叮咛嘱咐吗？要不是这样叮咛嘱咐，从什么地方显示出佛菩萨的大慈大悲。我们要冷静的思惟观察，真正体会得，你才知恩，知恩而后才能报恩。用什么方法报恩？依教奉行，决定不再违背了，这是真正报恩者。佛菩萨不需要我们对他供养，不需要我们对他礼敬，他对我们一无所求。我们那一点供养、礼敬，那是表示我们一点心意，哪里是他对我们的希求？不是。

　　『华光明』，「华」是修因。「光明」在此地是遍照，遍照是什么意思？你所修行的影响力。你真修，做社会大众的榜样，不必说话，就像前面佛陀的德号「演说」，着重在「演」，做出来给人看。说了不做，没有人相信；说了不做，是妄语、是欺骗人，古德常讲的自欺欺人。我们在讲席里头也曾经说过，做到而后说到，圣人；说到自己也能够做到，贤人；说到做不到，自欺欺人，那就有罪过了，哪里还会有福报？所以这是讲的影响力，你影响的空间愈大，时间愈长，功德大！

　　现在这个社会确实有不少人迷于物质科技，把古圣先贤的教诲舍弃了，认为这些东西过了时代，不适用了。他不知道这些科技文明、物质享受是一时的，你带不走，生不带来，死不带去；但是古圣先贤德行的教育，你能带得走，不一样！你细心去想想哪个重要？不吃饭、不睡觉，不重要，学习圣学重要。可惜真正觉悟的人不多，明白的人不多，依教奉行的人更少之又少。虽然少，那真的是叫难能可贵，这些人诸佛赞叹，龙天善神保佑。虽然这一生物质生活相当困苦，他必然苦尽甘来，这一生报尽了，来生他提升，至少他也生天，他享天福。天有很多层次，佛经上讲二十八层天，一层比一层殊胜；你究竟到哪一层去享受，看你这一生修行的功行。

　　所以人生在世，诸位一定要晓得道德重要！圣贤的教诲，学校里不开这个课，没关系。就像孔老夫子当年在世一样，夫子满腹经纶、圣贤的大道，周游列国，这些诸侯都不能接受，夫子回家教学，传给下一代。所以在圣人的境界里头，真的是理事无碍，事事无碍；这一边有障碍，那一边没有障碍。

　　现在圣贤的大道，我们以印光大师的教诲，敦伦尽分是大道，闲邪存诚是大德，信愿念佛（佛是觉的意思，念佛就是念觉，念觉正净）是大行，求生净土是大果。印祖这四句话，就是给我们讲的「修大道，积大德，累大行，证大果」，不可思议！但是今天学校不接纳了，我们在学校想开这个课程，学校不接受，怎么办？学孔老夫子，孔老夫子当时是回到家乡私人办学，成绩不错，学生有三千多人。我们今天方便了，今天利用这些科学工具，我们建一个小的摄影棚，再加上网路，我们对全世界有缘的同学，大家在一起可以学习。网路卫星的传播，这个里头还有一个不可思议的事情，那是什么？九法界众生，他们对于电波的感应特别敏感，所以在网路上播出，九法界众生都能收听，这个境界扩大了。

　　志同道合的同学，我们聚集在这个小道场，在一起共同学习，利用这些工具，二十四小时不中断的在演说。我希望我们这边年轻的法师，现在认真努力学习。往年我自己学经教的时候，给自己定的进度，每学一部经一定要连续讲十遍，十遍熟了；古人常说，熟透了就变成自己的了。我用这个办法，现在我也是要求我们的同学，十遍不够，二十遍、三十遍，甚至于我会要求你一百遍、二百遍、三百遍。我为什么这样要求你？你没有做到。一定要做到什么？能说又能行，自己才真正得受用，到那个时候你会很感谢我。现在你不懂，到那时候真正有受用了，你会感谢我。「一门深入，长时熏修」，你才会得利益。

　　境界没有转过来，换句话说，我所学的东西不能落实，不能跟我的生活融成一片，这经典是释迦牟尼佛的，不是我的。我要怎样把释迦牟尼佛的东西变成我的？就是我要做到。我做到了，变成我的，我的跟释迦牟尼佛是一样的，没有两样，这就对了，这是我们修学真正的目标。绝对不能够随顺世俗，世俗跟圣教是相悖的，随顺世俗那很可怕，那个不是正法。我们一定要懂得随顺圣教，在这一生当中成就自己的道业，那么影响当然殊胜。再看上面一层，第十层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这是讲距离。

　　【有世界名广大出离。佛号无碍智日眼。】

　　世界跟佛的德号大致上似乎都相同，相同里面有不同，不同就是重点不一样。这个世界名号里头『出离』，出离好，重点在哪里？「广大出离」，这个意思殊胜。我们要出离烦恼，我们要出离生死，那不算广大。烦恼里面，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼；生死里面，有分段生死、有变易生死，不一样！

　　就连我们一般人讲「出家」，经典上讲得很详细，「出」有四种，「家」也有四种。第一种「田宅」之家，就是我们今天讲土地、房产，出的是这个家。离开你的家庭，出家了，其实你出了那个家又入了这个家。这个家比那个家还大，到底是真的出了，还是假的出了？这个家不可贵。除这个家之外，还有什么家？「三界」是家，「五阴」是家，你知不知道？「烦恼」是家。三界就是六道，家有这么多种。不但六道这个家你要出，十法界那个家还是要出。出十法界，那叫「广大出离」。

　　「出」也有四种，身出（身出家了）心没出。心还是在家心，还是有自私自利，还是有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，心没出。起心动念还是随顺自己烦恼习气，你哪里出家！第二种，心出身不出，这个难得了。在家真正修行的居士，他身没有出家，心出家了，起心动念确确实实他能够放下自己烦恼习气，随顺经论教诲，在家菩萨，他能成就。第三种，身心都出。这是出家的菩萨，心出家了，实在讲心最重要，心出家了，身也出家了，身示现出家相，像释迦牟尼佛。心出身不出，世尊在世的时候，维摩诘居士心出身不出；身心俱出是释迦牟尼示现的样子。

　　还有一种，身心都不出。不是讲一般人，是讲佛门里面的弟子，身心都不出。在一般讲，这是在家居士学佛的，不认真，他身没有出家、心也没有出家。现在这个社会里面，跟诸位说，出家人也有。怎么说出家人也有？在寺庙里面，穿上圆领大袍，出家相，晚上换成便衣到欢乐场中去玩去了，身心都没有出。有！确实有，我都见过。里面穿的是便服，外面穿的是长褂，长褂脱掉之后，换一双皮鞋，戴上帽子，出去了，这就是身心都不出。「广大出离」，身心俱出。

　　这个形相是表演的，是帮助众生觉悟的。世间名闻利养有什么值得贪恋的？释迦牟尼佛一切现成都得到的，不要！他不是去求，求不到才出家，不是。王子出身的，不出家继承王位。你们想想看，别人希求，拼命去竞争都争不到，他已经到手了，不要了。妻子儿女不要了，荣华富贵不要了，权势地位，世间所有的一切，统统放下。他做这个样子给我们看，如果我们真看清楚、真看明白了，还需要去追求吗？人家丢掉了。我们要想想，他为什么丢掉？他为什么不要？那么他所要的东西一定比这些高过很多，他有更好的，这个不要了；除此之外，还有什么理由？我们要懂这个道理，要去观察这个事实真相。他真有好东西，超过这个太多太多了，不要说世间的国王，天上的天王、大梵天王、摩醯首罗天王，不要！要这个干什么？

　　他要做什么？他就做个老师去教学，而且做个义务的老师，用今天的话来说，多元文化社会教育的义工。这个义工，他的一份工作是教学，帮助一切苦难众生解决疑难杂症，干这一桩事情。这个事情高，这个事情有真乐，在佛法里面讲真实功德，真实功德帮助人觉悟。所以他是以老师的身分去做，帮助一切众生破迷开悟，干这桩事情。你要问为什么？是为救苦救难。世间人不知道。

　　一切苦难从哪里来的？从迷惑来的。因为迷惑，你对于世出世间一切法，你想错了，你看错了，这是迷。想错看错，当然你会说错，你会做错；说错做错，造业了，造业就有苦报。轮回从哪来的？三途从哪来的？是你造作恶业变现出来的境界，自作自受。诸佛菩萨大慈大悲，他来帮助一切众生破迷开悟，迷破了，苦就离开了；悟开了，乐就得到了。你们想想看，这是何等的功德，这是何等的真实！佛不干假的，干真的。所以教人广大出离，『无碍智日眼』。再看上面一层，第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙庄严金刚座。佛号法界智大光明。】

　　这个一会二十层世界，这里面不少诸佛如来名号的表法都非常接近。世界『妙庄严金刚座』，「金刚座」是比喻，「妙庄严」是讲法。「庄严」，我们一般人讲美好，佛法叫庄严。世间人也有讲到真善美，再加一个慧，真善美慧是真正的庄严。在世间只有名没有实，确实真善美有名无实；在佛法德行里面有真实的，真实的真善美慧，这个是性德，这是自性本具的庄严。我们凡夫现前失掉了，怎么失掉了？我们的庄严被烦恼习气盖覆住了。现在现前的全是贪瞋痴慢，全是自私自利、嫉妒障碍，真的像《地藏菩萨本愿经》里讲的起心动念，无不是罪。

　　《地藏经》是佛门的孝经。大乘法从哪里入门？早年我教学就劝导大家从《地藏》入门，这是真的。「地」是什么？心地。「藏」是宝藏，心地宝藏无量无边。佛在经典上通常讲的「无量的智慧」，你心地里头本来具足的；「无量的德能」，我们讲万德万能，也是你自性本具的宝藏；「无量的相好」，佛在大乘经上常讲「佛有无量相，相有无量好」，这是庄严，是你自性本来具足的，不是从外头来的。

　　「妙」，妙就是性具的，不是修来的。修得的不妙，自性本具的妙，为什么？用之不尽，遍一切虚空法界，随念现相，这就是佛讲的「从心想生」。西方极乐世界是弥陀心想生出来的，那个生就是现的、出现的；华藏世界，毗卢遮那佛心想生的。我们这个地球，现在搞得这么糟、这么乱、这么严重的染污，是我们地球上居民心想所生的。我们要了解这一个事实真相，然后就晓得，怎么样改变我们的德相，怎样改变我们生活环境，使我们生活环境也能够达到「妙庄严」。「金刚」是不坏。这一个世界想必也是纯一清净，你从这个世界名号，从佛的德号，你就想到这个世界纯一清净。

　　『法界智大光明』，「智」称「法界」是自性圆满的般若智慧，这是世尊的自受用；「大光明」是他受用。以「法界智」教化遍法界虚空界一切众生。虽然佛是在一个世界教学，他的影响都是遍法界虚空界。就像我们在这个地方跟同学们一起学习佛法，我们这个学院，净宗学院，这个小小的道场就像是一个世界。但是我们上课，我们的教室现场有录相、有网际网路同步上网。所以，在这个地球上任何一个地区，你在电脑上，打开我们的网址，你就都看到、都听到了，可以跟我们在一起共同学习，这就是影响。所以诸佛世尊虽然在这一个世界里教学，影响力周遍十方，没有极限的。

　　什么人有条件收听十方三世一切诸佛的演说？世尊在大乘经上告诉我们，法身菩萨。由此可知，华藏会上的诸菩萨都有这个能力，这当然的，为什么？《华严经》上讲的。佛又在《无量寿经》、《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界的大众，即使是凡圣同居土下下品往生的，也有能力，不但是接收十方三世一切诸佛如来的讲经说法，他在极乐世界能听见、能看到（影像能看到）。而且还有能力随时去参访。我想去拜访这一尊佛陀，念头才动，你人已经在佛面前了，你看这个多殊胜。你能供养佛，佛给你说法。不但如此，西方极乐世界之大众，得阿弥陀佛威神加持，能现无量无边身，同时能够到一切诸佛的道场供佛、听经、学法。极乐世界不能不去！那要不去太可惜了！我们在这个世界见一尊佛这么困难，到西方极乐世界能分身无量无边，同时去参访十方一切诸佛。就凭这一桩事情，我也决定要到极乐世界去了。今天时间到了。

大方广佛华严经（第八五七卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，金刚宝焰光明海所持世界，这有二十层，我们看第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是说距离。

　　【有世界名智慧普庄严。佛号智炬光明王。】

　　这个世界的名号跟佛陀的名号都是以『智慧』为主，主体。由此可知，这个世界的居民一定是充满了「智慧」，有智慧的人一定是非常的幸福，这是肯定的。佛在经论上常常教导我们，苦是从迷惑生的，乐是从觉悟来的，智能破迷开悟，所以真正离苦得乐的因素是智慧，一切众生不能不开智慧。你要是问，这一切众生能开智慧吗？这个答案是肯定的。为什么？「一切众生皆有如来智慧德相」。我们知道如来的智慧德相是圆满的，没有一丝毫欠缺的，既然一切众生皆有如来智慧德相，怎么能不开智慧？智慧不开，是迷惑造业障碍了。所以要想众生不造业，只有不迷惑，不迷肯定就不造业了；迷惑就不可能不造业，这个道理要懂。

　　我们要想觉悟，从什么地方觉起？就我们现前的分上，老老实实说，一定要从放下自己的成见，放下自己烦恼习气着手。我们无始劫以来的迷障才能够突破，性德（性德里面就包含了智慧德相）才能够现前。如果不能放下妄想习气，就永远不能够觉悟。这个道理、这个事实真相，学佛同学要想在这一生当中有个成就，你不能不知道，不能不认真的学习。世界的名号，佛的德号，提醒我们求智慧重要！再看上面一层，第十三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。】

　　其实这个世界的名跟佛号，与前面一个世界很接近。『莲华池』是比喻，『深妙音』是法说，这个名词里头有法、有喻。「莲华池」因莲花而得名，这个池的名号因莲花而得名，莲花表清净不染。清净很难，不容易，心里头稍稍有一念，这一念便是妄想分别执着。

　　我们说阿罗汉对于世出世间法一切执着放下了，他还有分别。我们要问，谁分别？如果没有「我」，哪来的分别？法身大士分别也没有了，分别执着统统都断了，无明烦恼没断。谁有无明？诸位想想看，如果没有「我」，无明与我有什么干涉？由此可知，我们讲断执着、断分别，粗的断了，细的也断了，极其微细的没断。极其微细到等觉菩萨才断，那个一断就成圆满的大觉，如来果地上圆满大觉。这个境界实实在在讲没有法子说，大乘经上佛常讲「言语道断，心行处灭」，这话是真的。

　　「言语道断」就是没有法子用言语来表达，不但言语没有办法表达，心思都达不到。你说你想，想全是妄想，事实真相不是你想象的。那要怎么办？想不行，不想也不行；想是妄想，不想是无明。我们初学佛在这个地方遇到难关了，真正的难关，这个难关不是一般人能够突破的，这个难关确实存在。那要怎么办？我们要想真正有成就，真正能得一点受用，办法是有，什么办法？依教奉行。我们对佛菩萨首先要建立信心，没有信心，那无可奈何了。

　　佛菩萨的教诲，许许多多好象跟我们的常识，跟我们的现实不相同，这是真的不是假的。这个时候我们就要想了，我们是听佛的话，还是随顺世间一般的知见？要随顺世间一般的想法、看法，就不能随顺佛陀教诲了。随顺佛陀教诲，走的是什么路？成佛之道，离苦之道，永脱轮回，永超十法界，是走这个路。随顺世间凡俗的想法、看法，随顺自己的烦恼习气，这是走什么路？这是走轮回路，出不了六道轮回，我们不能不晓得。

　　「莲华池」表法的意思很深。我们像不像个莲花？观世音菩萨六字大明咒就表这个意思。「唵嘛呢叭咪吽」，念这一句真正的功德、目的何在？提醒自己。我们现前生活的环境，这是个池，我们的身心是不是莲花？怎么样才是个莲花？莲花不染着，不被污染，不着相。这个池，池底代表的是三途六道，池底是泥沙，表三途六道。池底上面是水，水是清净的，代表四圣法界。而莲花开在水的上面，这个表示的意思，六道、四圣都不染着。用我们一般的话来讲，六道、四圣都放下了，那我们这个身心现在这个世间就是法身菩萨，超越了；跟一般人不一样，一般人染着，菩萨不染着。

　　菩萨所证得的「自性弥陀，唯心净土」。只要不染着，这个世界是清净的，是唯心所现。这个土，环境，法性土；这个身，法性身，身土是一不是二，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」。我们这个身体没离开此地，这个念头一转，就转凡成圣，一超永超。难就难在你转不过来，这个时候自己要觉悟，为什么我转不过来？习气太深了。才发现自己无量劫来严重的习气。什么人能转得过来？真正觉悟，发了狠心，一定转，不再随顺，不再干糊涂事。什么是糊涂事？世出世法里头，稍稍有一点贪恋，稍稍有一点不如意，糊涂事！『智』失掉了，『照』也失掉了。

　　佛门用莲花表法，处处可以见到，可是我们学佛的同学见到怎么样？真的是一丝毫没有受到影响，它是它，我是我，彼此不相干。绝大多数佛像、菩萨像都是站在莲花上、坐在莲花上，那是表法，那是提醒我们，我们看了居然是麻木不仁。真正学佛人供这个佛像功德大！大在什么地方？时时刻刻提醒我自己要像莲花一样，染净二边都不着，世出世间一切法统统放下，这是莲花。

　　表演给一切众生看，那是「普照」。一切众生里面有利根的、有上上智的，他一看到，他就觉悟、就明了，回头了；中下根性的人虽然不能够当下悟入，也种了善根。善根熏习力量的厚薄与过去生中的宿根有关系，与这一生当中遇到的缘有关系，与精进与否有关系。如果过去善根深厚，现在的增上缘很殊胜，自己能够勇猛精进，好！这一生很可能就成就了。真正如理如法如教修行的人，现前智光、德光、行持之光，就放射了，我们现在人说的话，他已经产生影响了，这个影响就是经上讲的「普照」。再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。】

　　『世界名种种色光明』。「种种色」不是一个色，这就是现在我们所说的多元文化。色相无量无边，很好，它不迷惑，放「光明」。这个世界好，是清净光明的世界。

　　『佛号普光华王云』，这个名号里头有三个意思。「普光」表般若智慧。「普」这个字重要，普遍，普遍当然平等，这个诸位要知道，不平等就不会普遍。为什么？不平等就有界限，有界限就有差别，怎么能普遍？普遍虚空法界，我们立刻就能想到，宇宙之间许许多多不同维次空间全部突破了，你才能有「普光」。不同维次空间从哪里来的？我们知道从妄想分别执着里头变现出来的。今天不同维次空间都突破了，那我们就明了，他的妄想分别执着都断了，都放下了。我们要想达到这个境界，放下就成了。

　　「华王」，华代表因行，王代表自在。如果在大乘法里面用这个做表法，华王是谁？普贤菩萨。普贤菩萨在因地修行，究竟圆满的第一名，菩萨里面的榜首，行门里面的模范、典型。在中国有四大名山，峨嵋山是普贤菩萨道场，你看我们称赞的是「南无大行普贤王菩萨摩诃萨」，他代表行门，代表圆满的落实。四摄六度，《华严经》上讲的文殊菩萨十波罗蜜，都落实了。佛在一切经上所说的没有一条他没有做到，他统统做到了，行门里面第一，称华王。「云」，不执着，不能执着，修行证果都不执着，你才是真修，真的证。有丝毫执着，执着便是魔障，你还在魔的掌握之中没出去，这个意思确实很深。

　　真正要想在这一生契入佛菩萨的境界，大乘经教不能不学。修学大乘，从哪里学起？从根本学起。这个根本我们是讲教下的根本，不讲宗门。宗门的根本高，从心性上讲；教下的根本浅，真正从现实境界初入门上着眼。宗门就像六祖惠能大师所说的，他教学的对象是上上根人，能得利益，中下根人得不到利益。我们自己不能好高骛远，不能自以为是，往往在这里产生了错误，犯了很大的过失，正是古人所讲的「聪明反被聪明误」。

　　许许多多人，包括我们现前所认识的这些人，他学佛为什么不能成就？他太聪明了，自以为聪明。不但不能接受朋友的劝告，佛菩萨的教诫，他也不肯依照奉行。什么原因？自以为是。虽学佛一丝毫的受用都得不到，毛病习气都在，不但都在，年年还高升，哪有进步可言？实际上你去观察，年年增长过恶，没有增长戒定慧三学；他年年增长的是贪瞋痴慢，没有增长戒定慧三学。自以为学佛学得不错，处事待人接物轻慢别人；自己觉得不错，他们都不如我。所以学一辈子出不了六道轮回。

　　所以我常常提醒同学们，你看看释迦牟尼佛，他老人家处事待人接物，有没有丝毫傲慢的态度？有没有一句粗暴的言语？没有。粗暴的言语是恶口，许多人犯了自己不知道。总而言之一句话，没有智慧。佛菩萨对于学生有呵斥，我们现在讲有骂，甚至于也有打人。我早年跟李老师，李老师给我们开了个经学班，我们有二十几个同学跟他老人家学讲经。这个班上课，一个星期上一次，老师打人，那骂就更不必说了，有打有骂。这是不是恶口？这个不是，这是爱语，这是教学。真正肯接受教诲，老师真的对你很严厉的。不能接受的，这老师看得很清楚，阳奉阴违，老师对你很客气，你有再大的过失，老师也不会说你一句；不但在面前不说你，在背后也不说你。这是老师给我们做示范，我们在这里学习。

　　不说世间过，为什么不说？心里头没有，永远修自己的清净心。我心里头决定不收藏别人的过失，这个心好，这个心清净。别人过失，各人因果各人负责，诸佛菩萨都不能代替。现在修行人在佛门做了不少事情，是！菩萨！菩萨还是凡夫。他烦恼没有断、智慧没有开，他受了菩萨戒，名字菩萨；天台家讲六即里面的名字即，有名无实。真正肯修，依教奉行，在六即里头叫观行菩萨，真干，真修，烦恼没断；烦恼虽然没断，他修行的功夫能把烦恼伏住。所以，修其他法门这个功夫出不了六道轮回。出六道轮回要断见思烦恼；伏，出不去。你看看四禅天伏烦恼了，四空天伏烦恼了，出不了六道轮回，修其他法门；修净土法门能出去，只要伏就能出去，带业往生，这法门殊胜。

　　所以同学要记住，要认真努力，伏烦恼才是功夫。在什么地方学？日常生活当中学。在日常生活当中，在工作里头，在处事待人接物，真正学习四摄六度。「布施」是学放下，真能放得下；「般若」是真正能看得破；「持戒」是守法、守规矩；「忍辱」是真有耐心，真能包容，逆境恶缘能受得了，自己谦虚卑下，欢喜为一切众生服务，修福，佛教给我们福慧双修；「精进」，不疲不厌；「禅定」，心里头有主宰、有方向、有目标，一点都不会错乱，一心一意念佛求生净土，心是定的，这是禅定。不是在经本上，不是在讲台上，这个诸位要搞清楚，讲经讲得再好，讲得天花乱坠，与了生死出三界没关系。

　　怎样才了生死出三界，往生净土？心行关系大了。你起心动念、言语造作；言语造作是行、行为，起心动念是心。你的心行跟阿弥陀佛心、愿、行相不相应？心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，那你肯定往生，一丝毫疑惑都没有了。所以，世出世间法不能不放下，一丝毫牵挂都不能有。

　　哪里是道场？尽虚空遍法界，哪个地方不是道场？都是！不是一定要搞个什么山，建个什么的，那是道场，错了！《维摩经》上维摩诘居士讲得很多，大家可以看看，凡是行道之处，这个处所就是道场。行道，身行、心行，起心动念与诸佛菩萨的心愿行都相应，你在这个地方，这个地方就是道场；你在十字街头，十字街头就是道场；你在旷野，旷野是道场。只要这个地方有道德之人，这个地方就叫道场。道德之人他行的是道德，他表现出来的是仁义，仁慈博爱。所以这个世界名「种种色光明」，佛是一个具足圆满道德之人，「普光华王云」。我们看到华王就晓得了，这个佛教化众生是以普贤行为主修、为主课，这个世界人民都接受佛陀的教诲，才有这样好的德号。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着再看上面第十五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。】

　　『宝』，『妙宝』，我们还是要多啰嗦几句，大家不要嫌麻烦。为什么？我们凡夫很健忘，常常把这一桩事情忘掉了。真正的「宝」是什么？是自性本具的德能，佛给我们讲的三宝，三宝是自性本具的。在佛法里面，用佛、法、僧这三个名称来代表。佛是什么意思？自性觉。自性本具的般若智慧，这叫佛宝；不是我们心外的佛，是自性的。法宝是自性正，正知正见；思想、见解没有一丝毫过失，没有一丝毫错误，法宝。僧宝是自性净，真如本性一丝毫都不沾染。无论是在一真法界或者是在六道，甚至于在三途、在地狱，我们自性有没有染着？丝毫没有染着，那叫僧宝。这是真正的「宝」，自性本来具足。

　　非常惋惜的，我们自性本具的珍宝现在失掉了。怎么失掉的？迷失了，佛跟我们讲，不是真的失掉。迷了之后，它不起作用了，有等于没有，这叫迷失，不是真的失掉。佛教导我们、帮助我们，让我们破迷开悟，恢复性德而已。一觉悟，智慧、德相就现前，迷了的时候就不见了，觉悟就现前，这是「妙宝幢」。

　　『佛号功德光』。由这个名号我们就能体会到，这个世界肯定不是纯一清净。这个世界众生大多数着重修福德，所以佛在此地用「功德光」，劝导一切众生修积功德。功德能了生死，能出三界，能证菩提；福德不能。福德充其量在六道里面享受一些物质生活，以及有限度的精神生活，不是很高，不清净。物质生活不圆满，怎么说不圆满？它有副作用在里头。精神生活，它有情识夹杂在里面，所以不是圆满的，不得自在。这个世间若是具有大福德的人，能够得少分自在，像化乐天、他化自在天，我们看起来他很自在了，非常幸福了；他要比起佛菩萨、阿罗汉的境界，就逊色太多，那不能比。这个事实真相，连《无量寿经》上都讲得很清楚，大家都念得很熟。

　　「功德」要紧，功德是指什么？最普通的说法戒、定、慧。持戒有功，生定是德；修定有功，开慧是德。由此可知，功是修因，德是果德，这两个字有因果的关系。功德跟福德的差别，我们一定要把它搞得很清楚、很明白。修福着相是福德，离相是功德，这个诸位要明了，不能含糊。我们一生所修的是什么？福德。功德有没有修？一点都没有。不要说我们没有，你看看佛门公案（佛门的故事），梁武帝，这是佛门大护法，一生护持佛法，真的是出钱出力。为佛教建立道场四百八十座，成就出家人十几万人，他很自负，觉得自己功德很大。

　　达摩祖师到中国来了，跟梁武帝见面，梁武帝在达摩祖师面前夸耀，我在佛门护持佛法，向达摩祖师请教：我的功德有多大？达摩祖师不妄语，实话实说：并无功德！梁武帝听这个话非常不高兴，从此以后不再理他了。所以，达摩只好到少林寺去面壁去，没人理会他。等了九年，等到一个慧可，把禅学传给慧可，慧可是中国禅宗二祖。

　　梁武帝所修的是什么？福德。如果他要问：我的福德大不大？达摩祖师一定说：甚大！甚大！福报太大了。他所修的这个大福报不在人间，真的是上则为天王。他到什么天？我们知道，欲界天。为什么？他的欲没有断，也就是说，分别执着没有断。从谈话当中，我们知道他欲望没断，他的果报在欲界天。

　　福德跟功德一定要分清楚。我们现在这个世间人，修福的人都没有了，自己以为修福，其实是假的，不是真的。所以你要仔细去观察，福在哪里？你修的是什么福？这个福是真的还是假的？是虚还是实？这个里头有大小、有圆满。《了凡四训》里头说了八对，不能不知道。

　　那么什么是福？真正利益社会大众的，真正利益一切众生的是福报，真正帮助正法住世的是福报，绝对不是讲今天建道场来弘扬佛法。你弘扬是用什么方式弘扬？怎么个弘扬？如果这个道场建立了，供上了佛像，误导了众生，不但没有福，还在造罪。这桩事情我们看到的也不少！尤其是在这个时代，《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，邪师说法就是误导众生，把众生修学的方向指错了。尤其是建道场，最不好的思想是拉信徒，这个思想错误！有这个思想，诸位想想，他的心能清净吗？能不迷吗？能不邪吗？堕落在迷邪染里头。打着佛菩萨的旗号，满足自己的迷邪染，这个就是古大德常说的「地狱门前僧道多」。僧是出家人，出家人为什么堕地狱？这样堕地狱！

　　世尊当年在世间是以乞食度生，每一天接受斋主供养的是什么？一钵饭而已，没有多求。佛法传到中国之后，出家人接受施主的供养，不需要出去托钵了，但是生活非常节俭，知道「施主一粒米，大如须弥山」。知恩报恩，对世缘没有希求，身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应，决定不会与烦恼习气相应，这个人叫道人，修道人。所以我们自己要常常想想，自己是不是这样的，有没有道德？有没有在行道德？

　　这些话我们要天天提示，为什么？没做到。为什么没有做到？阿赖耶识里头这个种子少，力量非常淡薄。天天讲，加深，把阿赖耶识这个种子加多，力量加大了，到有一定的深度，它产生力量，自自然然你起心动念，你就放弃妄想分别执着，你就不会再随顺烦恼习气，自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多，这个力量很大；佛法这个习气是种子很少，力量微弱。我们今天怎么做？把阿赖耶识的佛种子加多，使它的力量加深加大，真的，我们是这样成就的。我自己学佛五十年，五十年没有间断，所以这五十年来，我阿赖耶识里头佛的种子多了，产生力量，自自然然，这起念头，起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应，这么一回事情。你们今天为什么做不到？你阿赖耶识里头比例分量不够，你要努力加强！这个事情没有法子勉强的，努力加强。

　　所以我们的学院每一个同学天天在读经，天天在讲经，天天在听经。你学讲经学一门，一门深入；听经，所有同学讲经我都听。绝对不是说我只负责讲这一部经，其他他们讲的经我都不要听，那你就错了，你变成孤陋寡闻，你跟大众、跟同学法缘断掉了。即使你将来学成功了，通宗通教，成佛了，你想度众生，跟众生没有缘，没有人听你的。到那个时候不是没有办法，还是有办法，退到菩萨位置上跟一切众生广结法缘，你才会有听众；否则的话，没听众。这是从前李老师常常教导我们的。

　　现在就要结法缘，法缘殊胜，每一个同学讲经，我都去听，很认真的去听。所以听经结三种缘：第一个跟道场结缘，我常在这个道场听经，这个道场跟我有缘。第二跟法师有缘，跟这个讲经的法师，跟这个寺庙常住法师有缘。第三个跟听众、跟信徒有缘，将来你才有机会到这个道场来讲经，才有那么多听众。你要不结缘怎么行？开始学要从现在学起，现在就要跟大家结缘了。除非跟自己讲经的时间冲突，没有法子去听经，这个可以。

　　如果自己今天没有讲经，别的法师在这个地方讲经，你不能不去听。《菩萨戒经》里面讲四十里，诸位要知道，从前四十里是走路。四十里大概是我们现在的二十公里，二十公里这个距离，你要不去听经你犯戒。二十公里以上，你一天没有办法来回，这个可以，你可以不去听；但是现在交通便捷了，我们不能讲二十公里了。二十公里走路要走几个小时？差不多三个小时。换句话说，三个小时的路程，你要不肯去听经，你就不是菩萨！你不是真正在拥护正法。三个小时，现在怎么？现在算车程，开车。如果你自己有车，车程三个小时之内，你不去听经，你就犯菩萨戒；去三小时，回来三小时，六个小时，大概听经两个小时。《菩萨戒经》上是这么说的。如果自己没有车，你要是搭公共巴士，你也要算这个时间，三小时之内。照这样说法，菩萨不好当！从布里斯本到图文巴搭公共巴士可能需要三个小时，自己没有车坐巴士也要来听经。你是菩萨！

　　菩萨拥护道场，拥护佛法，为一切众生做影响众。如果是讲经的法师更应该如此，为什么？这听众一看到这在座的，讲经法师都来听，大概这个法师讲得不错，让听众对法师生起信心，影响众。在家居士里面的大德居士，都足以为听众当中的榜样，做听众的示范。早年我初学佛的时候，在台北讲经，我小时候的校长周邦道先生常常到我讲堂来听经。他不但听经，他还写笔记，为人演说，做给别人看的，大德居士！他自己能讲经，还要听我学生在台上讲经，受了菩萨戒的。现在受菩萨戒的人很多，不懂这个道理。

　　这些善行，着相是福德，离相是功德。所以功德跟福德在相上来看，几乎是相同的，没有差别的。用心上来看，不一样，一个是三轮体空，功德；一个是没有离分别执着，是福德。所以我们这个世间人修福德的多。什么人修功德？真正是有道行的人；在家的大德居士，出家的这些法师，他们通达经教。修行，一切时一切处，真的是须臾不离，念念都跟性德相应，念念不违性德，那是真正的功德，真实的功夫。这个大乘经不熟，做不到。请看再上面一层，第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名摩尼华毫相光。佛号普音云。】

　　这个世界的名称比较长，『摩尼华毫相光』，名称也很好。「摩尼」是如意。「华」是因行。「毫相」是德相，佛三十二相，白毫相，这是讲的果。华是因，相好是果报；因好，果当然好！摩尼通因通果，如意自在的意思。

　　『佛号普音云』。我们从这个德号上能体会得到，这个世界的众生也是耳根很利，跟我们娑婆世界一样，「此方真教体，清净在音闻」，以音声为教体。再看上面，往上第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名甚深海。佛号十方众生主。】

　　这个名号我们比较少见。但是我们晓得虚空法界，世界无量无边，同名同号的一定不少，比较上少见。『甚深海』，「海」，实在讲就是比喻深广无尽。「海」上加一个「甚深」，这是法海，还是业海？法海跟业海都是「甚深海」。这个世界肯定不是纯一清净，而是凡圣同居。

　　佛的德号『十方众生主』。我们从名号上就晓得，佛在这个世间教化众生，开的是什么课程？教导一切众生要作世主。像《华严经》一开头讲的是「世主妙严品」，第一品是《华严经》的序分，经文有五卷，很长，我们读到了。世主非常重要，我在介绍学习这第一品经的时候，勉励同学们要向一切世主学习。世主无量无边，事相上说之不尽，但是在总的原则、纲领上，我们要有能力掌握。这个纲领就是儒家所讲的「君、亲、师」，这是一切众生主。我们对于家人、周边常常亲近的人，从这个地方做起，慢慢再把范围扩大，扩大到十方世界，那就成了佛了，佛是「十方众生主」。

　　君，领导人；亲，是父母；师，是老师。要知道我们自己有这三个义务，有这三个责任，我们生到这个世间来天赋的使命，不能不知道。在社会上只有两种人，一个是君，一个是臣。君，领导人，臣是被领导人，没有例外的；出家，出家也不例外，出家这个道场住持是君，清众是臣。这一个寺院只有一个住持，住持是领导人，住持下面的执事跟清众都是臣，都是被领导的。你不是君的地位，就是臣的地位，你要尽到你的责任，把你本分的工作做好，这个就是印光大师讲的「敦伦尽分」。

　　我说每一个人都有「君」这个义务，不是说这个道场各个人都做住持，没有这个道理。怎么样去领导人、领导别人？做榜样给别人看。不是职位上的领导，是什么？工作上的领导。他做这个工作，做得很认真，做得很努力，足以给别人做榜样，得到大众的尊敬，他在这个位置上做好了。所以没有那个君的地位，要尽君的职责，这是菩萨，这不是普通人能做到的。真正觉悟的人能做到，以这个来帮助领导人，来帮助君，协助他把领导的工作做好。

　　「亲」是说我们处事待人接物，要用大慈悲心，像爱护自己的儿女一样，爱护一切众生。所以从前地方的首长、县市长称为父母官，他要把市民看作自己的儿女那样的关照、那样的爱护。现在民主社会不是这个思想，民主社会是人民是主，政府官员是仆。那么诸位想想看，仆人照顾主人，哪里能比得上慈母照顾儿女？从这一点，我们就肯定民主制度不如君主。君主是用父母的心，像爱护自己儿女一样，好好的养育他、照顾他，还有「师」的责任教导他。

　　「养不教，父之过」，你要认真去教他。怎么教他？在他面前，我们言谈举止都是他的榜样、都是他的模范。换句话说，不良的言谈举止，不能在他面前表现，教！所以做老师不容易，老师是社会一切大众的表率、标准，学人就要学像他那个样子，他是老师，师表。我们有没有这个心、有没有这个思想、有没有这个愿望、有没有这个志气，为社会所有一切众生做好样子？释迦牟尼佛是这样，孔老夫子是这样，孟夫子也是这样，佛门里面的菩萨、罗汉、祖师大德，你们仔细去观察，哪一个不是？我们要发愿向他学习，学得跟他一模一样，不可以放逸，不可以给社会大众做出不好的形象。

　　形象的标准，儒家最基本的是《弟子规》，世间圣贤的模型；出家是《沙弥律仪》，这两样东西不能不学，不能不认真学习，这是世出世间圣贤的标准，基本的标准。我们今天学习不是向上看，向上学不到。我们向下看，不看他的头顶，看他的脚跟，他脚跟立在什么地方，我们从这里学习。世间圣人脚跟立在《弟子规》，出世间诸佛菩萨脚跟立在《沙弥律仪》，我们怎能疏忽？

　　天天讲，做不到；做不到，讲有好处，阿赖耶里头下种子。我前面跟诸位讲过，我们今天做不到什么原因？阿赖耶里头种子少，力量很薄弱，所以敌不过烦恼的种子、习气的种子，敌不过。挽救的方法就是天天讲，不断的讲，果然讲个几十年，自然就做到了，不知不觉的变化气质。《沙弥律仪》天天讲，天天念，在现前这个阶段是我们主要功课。那些大经大论我们可以学、可以听，我们做不到。如果没有这个根基，大经大论是永远做不到。所以「行」要从脚下，这比什么都重要！现在一般人都疏忽了。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第八五八卷）

　　诸位同学，请看金刚宝焰光明海，二十重佛剎第十八层，第十八层看起：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名须弥光。佛号法界普智音。】

　　这个世界的名号跟如来的德号，表法的义趣都很清楚、很明白。『须弥』意思是妙高。『佛号法界普智音』。由此可知，这个世界居住的众生也是耳根最利，佛以音声为教体，为一切众生讲经说法，跟我们这个世界很相似。再看第十九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名金莲华。佛号福德藏普光明。】

　　这个世界的名称好。当然这个里面居住的众生有福报，难怪佛的德号『福德藏普光明』，众生有福。吉凶祸福、利害得失是我们在现前这个阶段，为一切众生介绍佛法的主题。太上说得好「祸福无门，惟人自召」。佛虽然有圆满的智慧，有万德万能，有无量的福德，如果众生没有福，没有福报，佛的福报就是加持也加不上！别人加持，你要有福能享受。世间福薄之人，我们也见过，听说的就很多。突然之间发财了，世间法里面讲横财！如果福很薄的人，财来了之后，祸害也来了，往往有杀身之祸。福还没享几天，灾难来了，这什么原因？这命里头没福，心地也不厚道、也不善，所以纵然有人把福报给你，消受不了。

　　佛菩萨、世出世间的圣贤人，无不教我们修福、培福、积德。这些话我们学佛的同修听得耳熟，听多了，实在说还不够多，为什么不够多？他没有发心去做。真正发心去做，念头才转过来，才能有效果。这是佛接引众生第一步，特别是对中下根性的同学们说。然后慢慢再把境界提升，福报现前了，也有福能消受了，佛再告诉你，这个世间福报不究竟。

　　人生寿命有限，来生怎么办？后世怎么办？如果我们相信人死了之后有来生，有后世。这一桩事情，老实说学佛的同学听得耳熟，是不是真的觉悟到？不多。有真觉悟的，但是大多数人依然是懵懵懂懂，没有把这桩事情看重，总以为这是老生常谈。虽然自己不否定，确确实实忽略了，没重视，到临命终时后悔莫及。

　　什么人听到这句话真正提高了警觉心？几个人时时刻刻想到这一桩事情？我们在老一辈出家人当中，只看到一位印光大师，他是时时刻刻警惕自己。他的佛堂不大（祖师闭关的关房，我去参观过），佛堂供了一尊阿弥陀佛的圣像，不高，墙壁上写了一个大字「死」字，天天看，时时警惕。大师是佛菩萨化身再来的，他需要这么做吗？做给我们看的！到这个世间来示现，为人演说，为现代的人演说。古人警觉很高，所以不必，现代人业障太重，不知道死到临头，还敢造恶业。所以印光大师做这一种示现，我们要知道。

　　『世界名金莲华』，莲花世界，莲花国土，我们一般称西方极乐世界。这个世界居民好，身心清净、一尘不染。佛叫「福德藏」，我们要注意这个「藏」字，藏是心性之中流露出圆满的福德，这个福德称性。如果没有这个「藏」字，这个福德可以说是三界六道里面的福德，修得的。这里加上一个「藏」字，这是性德。性德的福德包含的意思就广了，我们常常讲的法身、般若、解脱都是自性本具的福德。

　　「普光明」，普照，这三个字是利益众生的。佛菩萨的示现，无不是应一切众生之感而出现的。出现在世间只有一桩事情，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生转凡成圣，佛菩萨在世间就为这么一桩事情。但是他现什么样的身相，如何表示，这个没有一定。正是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，无有定法可说，也无有一定的形相可现，确确实实恒顺众生，随喜功德。我们再看末后最上面这一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝庄严藏。】

　　这个名号好。

　　【形如卍字。】

　　这一种形状的星系，在天文照片里面我们曾经见过。

　　【依一切香摩尼庄严树海住。】

　　这是说它的依住。

　　【清净光明云弥覆其上。】

　　这个上空庄严善妙！

　　【二十佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号大变化光明网。】

　　佛的名号显示佛的大德大能，圆满的后得智，权智，我们一般讲善巧方便，佛以这个为德号。我们想想这个世界众生，这不是普通世界，是净土，『纯一清净』。佛为什么示现不思议的权智？从教学的总纲领上，我们体会得到。像我们这个世间，佛号释迦牟尼，这是佛在我们这个世界现前这个阶段教学的总纲领。「释迦」是仁慈，这个世间众生待人接物缺乏仁慈；「牟尼」是清净，自己的心不清净，佛用这个做教化的总纲领。

　　『宝庄严藏世界』，是清净的世界，纯一清净。佛的德号是权智，我们就想想这个世界的菩萨们，真的都是菩萨，我们想想大概不够活泼；很守规矩，不够生动，不够活泼，所以佛用『大变化光明网』。读佛经，看这样的经文，就像我们看大夫的处方一样，看到处方就晓得这个处方的对象生的是什么病，是为他开的方子，药到病除。

　　学佛，初学要严谨（严格谨慎），要守规矩，严持戒律。《沙弥律仪》，我初学佛的时候，台湾印经处有印这个小册子，是铅字排印的，字很小，朱镜宙老居士送了一本给我。那个时候我初学佛，我在公家机关服务，我们有一个长官，不是直属的，是我们这个大单位里面的，他跟我非常好。看了《沙弥律仪》之后，他就摇头：这不行，这动不动都犯了戒，这不能学。初学的规矩很多，要受约束。必须知道无量劫来，我们被世俗烦恼习气的染污，心情就像野马一样，现在要把这个野心收回来，你不受约束怎么行？

　　佛对初学约束很多，这个约束对于我们初学的人有大利益，不许我们再犯过失。约束我们的总的纲领原则，这不能不记住，就是三皈五戒十善。我们一定要认真学习。三皈五戒十善义理深广无际，没有边际！不要看到：这个很简单！这个通一切佛法，一切佛法都离不开这个纲领。世尊给我们讲，一切诸佛在十方法界教化众生，共同的纲领十六个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。诸位想想看「是诸佛教」，是一切诸佛教化众生的纲领。佛不教我们做恶业，不许我们有恶念。

　　所以，什么是善，什么是恶？什么是是，什么是非？什么是邪，什么是正？先要有很清楚、很明确的认知，然后才能谈到修行。如果连这些都搞不清楚的话，你修什么？那么这个认知，佛在一切经里面讲的不一样，为什么不一样？初学的人讲得浅，讲得简单，刚刚学，小学生！等到境界向上提升，佛又跟你说得广一点，给你讲得深一点；境界再提升，佛给你讲得愈讲愈深，这个境界愈来愈广。一直到如来果地，还是这个纲领，真正是佛法大总持法门。学，永远没有止境的！由此可知，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，还不是三皈五戒十善的细说、广说、深说而已。

　　《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。一法，一法包括一切法，一切法都在一法之中。譬如说「皈依佛」，一切佛法都在这一法之中，这一法不是独一；任一。说「皈依僧」，一切佛、一切法都在皈依僧这一法之中。我们讲「不妄语」，一切法都在这不妄语之中。佛法不可思议！我们得细心去体会。这一段我们就介绍到此地。再看第四海，右旋有十海，十海是十段，这第四「帝青宝庄严海」，请看经文：

　　【诸佛子。此金刚宝焰香水海右旋。】

　　再往右面去，这第四个海了。

　　【次有香水海。名帝青宝庄严。】

　　这是这个『香水海』的名称。诸位一定要记住，前面清凉大师给我们的开示，「香水海」、「香水河」都是表阿赖耶识里面含藏的种子，种子遇缘就起现行，现大世界。

　　【世界种名光照十方。】

　　这个世界种就跟华藏世界种一样，它的名叫『光照十方』，这个世界种也有二十层佛剎，二十层世界。

　　【依一切妙庄严莲华香云住。】

　　小世界有安住，大世界也有安住。

　　【以无边佛音声为体。】

　　这是个大世界之体。由此可知，音声的教化确实是很重要。在十方世界里面，耳根利的占的比例确实是很大。现在我们看它所持二十层世界，也从最下一层看起：

　　【于此】

　　这个『此』就是「光照十方世界种」。

　　【于此最下方。有世界名十方无尽色藏轮。其状周回。】

　　这个光是错字，是形状的状，这个要改过来。『其状周回』，它的形状是个圆形的。

　　【有无量角。】

　　圆形，它带着有边的，这么样一个形状。

　　【依无边色一切宝藏海住。】

　　这一句讲的依住。

　　【因陀罗网而覆其上。】

　　这是世界上空的庄严。

　　【佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼光明遍照。】

　　世界名号『十方无尽色藏轮』，这个名号里头含义很广、很深。佛的德号『莲华眼光明遍照』，这个世界，世尊给我们说出来了，这个世界『纯一清净』，是佛的报土，法身菩萨修学的道场，「纯一清净」。「莲华眼」表的是眼根清净，一根清净了，六根都净了。世尊在楞严会上跟我们说的「一根解脱，六根还源」。这里的「眼」就是代表六根，六根圆满的解脱，如来果地！菩萨虽有但是不圆满；如来果地上才究竟圆满。我们从这里知道，无量的智慧德能恢复了，菩萨修行功德圆满了。

　　佛门里面常说「因圆果满」，因圆满了，果也就圆满，因果一定是相应的。性德圆满的透露，这个时候，初发心时发的弘愿，「众生无边誓愿度」，这一愿圆满的落实了，这是「光明遍照」的意思。哪个地方众生有感，佛就现身。这个「十方无尽色藏轮」世界，这里面众生有感，佛在这个里面示现。虽然在这一个世界示现，佛的教化影响、佛的智慧德能不是这一个世界，遍照法界虚空界一切诸佛剎土，有缘跟佛就感应道交；没有缘，见到佛也跟见一个陌生人没有两样。

　　释迦牟尼佛当年在世，这经上讲得很清楚，他老人家在舍卫大城弘法多年；舍卫大城，那个时候的居民有十万人，是很大的城市。在那个时候人口少，现在大城市有几千万人，在那个时候十万人口的，就是很希有的大城市了。这个城市里面的居民有三分之一见过释迦牟尼佛，有三分之一听说有释迦牟尼佛，另外还有三分之一不见不闻，没缘。能够见到佛的，缘深；闻名没有见到面，这个缘差一点；不见不闻，没有缘。

　　因此佛菩萨、祖师大德、我们的老师，常常劝导我们要跟一切众生广结法缘。为什么？现前你结的缘广，你升座讲经，听众多，法缘殊胜，将来成佛你度化的众生多！如果与一切众生不愿意结法缘，即使成佛，你示现的世界小，度众生的数量少，这一桩事情我们是要应该多想想。想想我为什么学佛？不是为自己，如果为自己是自私自利。哪有自私自利的佛菩萨？哪有自私自利的阿罗汉？特别是大乘法，大乘法的修学为众生，不是为自己。世间，这个世间大！尽法界虚空界一切剎土众生，这里面像我们现前一样迷惑颠倒、受苦受难的众生太多太多了。

　　我们今天受这些苦难，是苦难里面的过来人，知道苦！我不愿意受这些苦难，我看到别人受苦难，同情、怜悯之心油然而生。如何能够帮助这些人，使他们不会再像我一样受这些苦难，我应该要做的，这是大乘心。到这个世间来，唯一的就这么一桩大事，其余的可以不闻不问，微不足道。我们选择这个行业，尽心尽力在这个行业上，把自己的本分工作做得圆圆满满，这就是佛法里头常讲的功德圆满。再看上面一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名净妙庄严藏。佛号无上慧大师子。】

　　『佛号无上慧』是实说，『大师子』是比喻。狮子兽中之王，又何况是个大狮子，兽王之王，来比喻佛的无上智慧。「无上慧」，我们一看就能体会到，无上正等正觉，梵语称阿耨多罗三藐三菩提，如来果地上证得的。等觉菩萨还是正等正觉，正等正觉是从圆教初住到等觉，这里面有四十一个阶级，都是正等正觉。最后这个位置才加一个无上，所以「无上正等正觉」只有一个人，如来果地。「正等正觉」有四十一个人；十住、十行、十回向、十地，四十个，加一个等觉四十一个。「正觉」，正觉就更多了，正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨，我们一般讲四圣法界，十法界里头四圣法界是属于正觉。一真法界里面四十一位法身菩萨是正等正觉。这是普通的佛学常识，我们要知道。

　　佛、阿罗汉、菩萨，我常说是佛陀教育里面学位的名称，最高的学位佛陀，其次菩萨，再其次阿罗汉。就像现在我们一般大学里面也是三个学位，最高的博士，其次硕士，再其次学士。所以佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称。一切众生依照佛陀教导的方法去学习，都能够证得。这跟宗教里面不一样，宗教里头有上帝，上帝只有一个，不能人人信仰宗教的都当上帝，没这个道理。但是佛门里头所有一切学佛的众生，都能成佛，那是学位的名称。大学里头所有的学生，都能够得到博士学位。只要你自己肯用功，精进不懈，认真努力，这个学位你一定可以拿到。

　　佛法是教学，佛法确确实实不是宗教。所有一切佛的名号都是表性德，所有菩萨的名号都是表修德，性修不二，理事一如，佛法是教育！佛希望我们都能够证得最高的学位，佛陀。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位同学，请接着看帝青宝庄严海所持世界，二十重世界的第三层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名出现莲华座。佛号遍照法界光明王。】

　　世界名号『出现莲华座』，注意「出现」这两个字。由此可知，在佛没有出现在这个世界之前，「莲华座」这个名称应当也没有出现；「出现莲华座」证实、显示佛教学的成果。佛家常讲的教化，教是教学，化是成绩；化恶为善，化迷为悟，化凡为圣。中国古德常讲读书在变化气质，这个书读了起作用，有了成效；如果书念了，气质完全没有变化，这书叫白读了。学佛，真正学习佛菩萨，我们的境界一定向上提升，超凡入圣，这变化了。

　　佛的德号『遍照法界光明王』。「王」这个字称赞，王也表自在，得大自在。一切障碍都消除，这才能得大自在。名号上「遍照法界」，由此可知，不是一个佛国度，不是一个佛剎。在这些诸佛德号当中，我们很明显的体验到，确实「佛佛道同」。佛的十号，第一个是「如来」，今佛如古佛之再来，此佛如一切诸佛之再来，所以称如来。

　　前面我们曾经用比喻跟诸位报告过，佛出现在这个世界，就好比我们这个讲堂，老师在这个讲堂教学，但是老师教学的影响遍及十方。在从前这影响只靠文字，另外一个就是口传，只有这两种方法。现在科学技术发达，方法多了，这个要知道，方法多了。尤其是资讯发达，网路、电视把教学的影响扩大了，这是从我们这个世间人事上来观察。

　　实际上诸佛菩萨的境界，那不是我们凡人能够想象得到的，诸佛菩萨有能力随类化身，应机说法，他的身教确确实实遍法界虚空界。什么人能听到？法身菩萨有这个能力。四圣法界，十法界里面四圣法界，我们一般想象当中，这一个世界种里面所持一切世界，若有佛菩萨示现，六根的能力，我们讲六通；声闻、缘觉、权教菩萨六通的能力应该可以达到。法身菩萨，那这个世界种的界限应该可以突破的。大宇宙当中无量无边的世界种，都没有障碍，所以叫「遍照法界光明王」。

　　从这些名号里头，我们最重要的是要了解自己的性德本来如是。如果不能够恢复性德，我们想想，这是不是最大的耻辱？佛在大经上说得好「一切众生本来成佛」。现在我搞得这个样子，奇耻大辱无过于是。古德说「知耻近乎勇」。菩萨何以能够勇猛精进？没有别的，知耻。我不能成佛，我不能跟诸佛如来一样，这是我的耻辱。再看上面第四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名宝幢音。佛号大功德普名称。】

　　世界的德号、佛的德号含义都很清楚。功德，『大功德』要修，『普名称』可以不要在意。为什么？实至名归。如果我们还有个求名的念头就错了。大名称是我们今天世间人所讲的知名度，如果还有这个念头，你的名闻利养没有舍掉；名利心是轮回心，你脱离不了六道轮回。成了佛之后，大名称是自然的，性德自然流露。佛确实对于这个没有起一个念头，没有动心，没有起念。这个大名称有没有作用？有作用，作用是教化众生。众生见佛像，闻佛名，阿赖耶识里头落谢佛陀的种子，所以说为利他的，不是为自利的。再看第五层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名金刚宝庄严藏。】

　　这名词都好懂了。

　　【佛号莲华日光明。】

　　日、月、灯，这是佛经里面常常讲的，都是表光明的，表智慧的。智慧从清净心生，『莲华日光明』。清净心，记住，从严持戒律来。不能够严持戒律，怎么能得清净心？没有清净心，怎么会生智慧？智慧不生，如何自度？自度都不能，怎么能度人？佛在经论里面讲得太多，时时刻刻来提醒自己。再看第六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名因陀罗华月。佛号法自在智慧幢。】

　　『因陀罗』是大梵天罗网的名称，佛在经典上常常引用。「因陀罗」网美不胜收，尤其网孔里面所系的宝珠，光光互照，显示出重重无尽，佛常用这个来比喻世界。宇宙之间世界确实重重无尽。这三个字是比喻。

　　『华月』是法说，法说里头还是含着比喻。「华」比喻修因，「月」比喻清凉。当然，智慧不现前，清凉的心不会现前。凡夫的心烦躁，菩萨的心清凉，跟凡夫不一样。菩萨看破放下了，所以身心清凉自在；凡夫放不下，放不下就有忧虑，就有烦恼，没有法子离开烦躁。

　　佛的德号『法自在智慧幢』。「法」，世出世间一切法，世出世间一切法都得自在。「自在」的样子是什么？我们简单介绍一下，这一部《华严经》是法，法宝，经本展开字字句句通达无碍，这就自在了。没错，不能把意思错会，经文展开字字句句你能看到无量义才叫自在；如果我们展开只看到一个意思、两个意思，不自在。为什么不自在？智慧没有开。智慧开了，确实这个经典是法，微尘是法，毛孔是法。

　　「法」是世出世间一切万事万物的总代名词。佛法里面常讲「性、相、理、事、因、果」，这六个字也是世出世间一切诸法的总代名词。说六个，六个合起来一个字「法」，展开来无量无边。一一法都含摄一切法，为什么？任何一法里头都有性相理事因果。性相理事因果，这一法如是，法法如是，通的！真实智慧！所以古大德不是常讲，「一经通一切经通」。

　　我在早年跟李老师学经教，那个时候我还没有出家，参加他的经学班学讲经。李老师给我说，一法通达，世出世间一切法都通达。我们当时听了很惊讶，对老师所说的意思不能明了，怎么会一法通达一切法都通达？简直无法想象。换句话说，很难接受。到以后慢慢的教理学多一些了，才知道性相。学到《楞严》的时候，这才明白「唯识所变」，《华严经》上讲的「唯心所现」，一切法的根，本源是性识，你从一法里头见到性识，法法就通了。这个时候我们听了这句话点头了，不再疑惑了。

　　所以八万四千法门、无量法门，门门通大道！大道就是性识。所以，明心见性要修哪个法门？哪个法门都可以。八万四千法门、无量法门都是修明心见性的法门。我们今天念阿弥陀佛，也是修的明心见性的法门！念佛念到什么功夫是明心见性？念到理一心不乱，这个法门就通达了。理一心法门证的是实报庄严土。经论上、祖师大德们常讲「彻法底源」，那个「底源」就是心性，明心见性。见性我们就称他作佛。但是圆教初住菩萨明心见性了，见一分；破一品无明，见一分真性，没有圆满。必须四十一品无明破尽，证得究竟圆满，那是如来果地。这个于法才真正得大自在，究竟圆满的自在。这些话说起来不难，要想契入境界，那真不是容易事情！

　　佛菩萨、祖师大德告诉我们，我们生在末法时期，尤其生活在浊恶之世，五浊恶世，修行的环境很不好，内有烦恼，外有诱惑，诱惑就是魔。这个诸位总要认识清楚，凡是叫我起心动念的都是魔。魔在外面吗？不在，魔在自己心里头。外面境界，佛讲得好「无佛亦无魔」。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》里面讲得好，教导我们「境缘无好丑」，境是什么？物质环境；缘是人事环境。我们通常讲，物质环境里面有顺境、有逆境；人事环境里面有恶缘、有善缘。蕅益大师，那也是佛菩萨再来的，他老人家告诉我们，这讲真话，是佛菩萨亲证现量境界。外面环境没有顺逆；物质环境、人事环境没有善恶。那么顺逆、善恶从哪里来的？是你自己心里头变现出来的，这个道理知道的人很少。自己的心善，所有一切人都是善人；自己心顺，恒顺众生，一切境界都是顺境。「境缘无好丑，好丑起于心」！

　　会修的人，他修心，他不除境；什么环境，好，都好，一点障碍都没有，也不需要去选择什么环境，也不需要去选择什么好的同参道友。但是诸位要晓得，要有功夫的人才行，没有功夫的人不行，没有功夫的人要选择环境。在中国古代，诸位都晓得孟母三迁，孟子的母亲搬三次家。孟夫子的父亲死得早，母亲教养出来的。居住在那环境，小孩出去玩了，看他玩什么？所接触的小朋友、所玩耍的不是正道。这个母亲难得，想法子搬家，要搬到什么地方？邻居、小朋友都有很好的教养，他的小孩跟他们做朋友，常常在一块玩就受好的熏习。

　　这一种思想现代人有，我们见到很多，也像孟母三迁，选择一个很好的环境去居住。为什么？为小孩读书，这个地方学校好、学风好、老师好、学校设备好、学生都好，选择这个地方。要不要选择？在我们现前这个阶段要选择。但是你一定要知道，到功夫得力的时候，自己果然证得纯净纯善，这是这几年我们在讲席里头常常提倡的「纯净纯善」，这个时候就不在乎外面境界了。为什么？你能转境界！「若能转境，则同如来」，你能转；不能转的时候要选择，能转的时候不必选择了。所以，有人要选择，正确的，有人不选择也是正确的。哪一种人不需要选择？有能力转境界的，不被境界转，他不需要选择。没有能力转境界，还是受外面境界影响，他选择环境是正确的，这我们中国古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，那他就要选择。这是讲到于「法自在」。「智慧幢」的意思大家都懂，就不必再说了。我们再看第七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。】

　　『妙轮藏』，都是表佛陀教育很普及、很发达的这个地区。这个地区不是个小的地区，世界，这个世界从广义上来说，圣贤的教化很普遍。我们可以讲古代，三千年前那个时代，西方宗教教育很普遍；在东方，孔子、老子出现在东方；在印度有释迦、有婆罗门，圣贤教育相当发达。这些大圣大贤走了以后，确实一直到现在，这两千五百多年是一代不如一代。今天科学技术是发达了，道德没有了，人生活在世间很痛苦。这个世间有没有道德之人？有，我们见过。相信的人不多，肯学的人不多。绝对不是说我们这个时代众生没有善根，要这样说法有罪过。

　　我们这个时代的众生，论善根福德因缘，我早年讲经都常说过，绝不亚于古人。为什么原因比不上古人？圣贤教育没有人提倡。还有一等，我也见过，圣贤教学过于呆板，不契现代人的根机。所以看到儒家的「礼」，大家害怕：儒家的学问可以听听、可以学，那个「礼」不行，对我们日常生活约束的太过分。看到佛家戒律更害怕，佛经可以听、可以研究，用不着去学。对社会大众产生这一种负面的印象，不是佛的过，《华严经》活活泼泼。过在哪里？过在我们四众弟子，学了佛怎么样，食而不化，没有消化，不能够活活泼泼、灵活应用在生活上。自己没有契入，当然就没有法子影响别人，一定道理！过不在别人，过不在经典，过在我们自己没有走上正路，我们走到岔路里头去了。当然这与老师教导有关系。

　　所以佛法的教学不是个容易事情。李老师从前常常教我，我们自己修行要帮助别人，一定要通达佛法，要通达世间法。通达佛法，契理；通达世间法，契机。只通达佛法，不通达世间法，契理不契机；只通达世间法，不通达佛法，契机不契理，不但不能帮助人，也没有办法成就自己。理机双契！那你对于现代社会大众，他们一般的想法、看法、说法、做法不能不知道。佛法的修学没有别的，对治毛病习气而已。

　　圣贤的标准是永恒不变的标准，我也是搞了很多年才明白。它跟世间法不一样，世间的礼，三代就不相同。在中国历史上每一个朝代都有兴革，兴革用现在的话来说，每一个朝代都有修订，有废除的、有重新制定的。为什么？契机！但是佛法里面的戒律，千年万年都不能变更，不可以修订的。这什么原因？凡圣的标准。不是世间人这个朝代的标准、地区的标准，不是这个，它是凡圣的标准，所以超越时间，超越空间。

　　我把这个事情搞清楚，我对于戒律才信受奉行，它是凡圣的标准。无论在哪一个时代、无论在哪个地区，它都是准确的，它都是一个绝对的标准，跟礼不一样。但是虽然是个绝对标准，在不同的地区、不同的时代，它在行持方面容许有变化。这叫什么？通权达变。所以戒律是活的，不是死的。佛的戒律是很谨严，现代人可以享受，而且持戒人心地清凉，持斋、持戒的人常生欢喜心。

　　『大喜清净音』，大慈、大悲、大喜、大舍，四无量心。四无量心是从清净心里面生出来的，四无量心也能够帮助你证得清净心，互为因缘，相辅相成。「音」，音声做佛事。这个世界我们就知道了，佛在这个世界教化众生是以四无量心做总纲领，清净心做总的原则。牟尼是寂静，跟「清净」非常接近。西方极乐世界阿弥陀佛的德号还有一个名字，佛在《无量寿经》上给我们说出的，「清净平等觉」。我们从这个名号知道，阿弥陀佛在西方极乐世界教化众生，教什么？教清净平等觉。

　　我们在佛法多年的学习，我们很容易体会到，世尊必定是在凡圣同居土、方便有余土，在这二土用清净平等觉做教学的总纲领、总的方向、总的目标；而在实报土，是用无量光、无量寿！无量光，光是讲空间，寿是讲时间；说个光，说个寿，把时间、空间全部包括进去，一法不漏。佛是觉的意思，无量觉。清净平等觉，到实报庄严土是无量觉；在凡圣同居土、方便有余土肯定是清净平等觉。

　　我们要想到极乐世界去，现在就修清净平等觉。这个在《无量寿经》经题上，不能不知道！不能不重视！我们修净土修什么？修清净平等觉。你这样子给别人介绍，人家不会说你是迷信。迷信的人，哪来的清净平等觉！好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第八五九卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第四帝青宝庄严海。这一海所持的佛剎也有二十层，现在我们请看第八层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名妙音藏，佛号大力善商主。】

　　从这一段我们真正觉察到佛菩萨无处不现身，世界众生差别很大，无量无边。这一尊佛号『大力善商主』，什么叫「商主」？我们今天社会上，有所谓企业王国，这个大企业公司的老板就跟国王一样，他的影响力遍布全世界。每一个世界所有大城市都有他的分公司、都有他的行号，确确实实他建立一个王国，他的顾客就是他的国民。在宗教里面我们也见到，天主教的梵蒂冈是一个王国，它的教会遍布在全世界，几乎每个国家、每一个角落里面都有它的教堂，信奉天主教的人民是它的国民。佛教在过去它是学校，它没有政治组织，没有行政组织，像一个著名的大学，它的学生来自全世界，学成之后，在全世界各个地区服务。佛法是教学，没有组织，但是到近代也发现了佛教有组织，有很多有大福德的法师们，他们的道场也遍布全球，有几十所、有一百多所的，有组织。有组织那就是一个国家，它有行政组织。但是真正的佛法决定没有，佛教有宗派，宗派是学派，是属于学术。

　　净宗学会这是最近三十年发展的，大概在全世界也有一百多个净宗学会。它算不算是一个王国？它不算，为什么？它没有组织。每一个会都是独立的，它们的行政独立、人事独立、财务独立，没有说哪一个会管哪一个会，哪一个是总会、哪个是支会、哪个是分会，没有！这一点诸位同修必须要知道，不要以为净宗学会有组织，那就错了。这是佛门修学的一个宗派，都是同学，地位完全平等。我们当中有联谊，有互相切磋琢磨，也有互相支援，这是朋友，没有隶属。这个会在世界上没有总会，在一个国家里头也没有总会。会的名称多半是以地区来做名称，但是这个名称有很多名实不符，像往年我们在加拿大，在温哥华成立「加拿大净宗学会」，这样说起来，应该是加拿大全国的？并不是，就这一个会。所以实际上不能用国家的名字来做学会的名称，应当用地区。

　　我们澳洲净宗学会，在澳洲政府登记真正的名称是「昆士兰净宗学会」，不是澳洲的。我们对国外同学联系，说昆士兰很多人不知道，说澳洲大家都知道，所以这是一个方便说法。我们此地办净宗学院，学院只有一个，用「澳洲」可以，澳洲净宗学院只有一个，只有一家，没有第二家。如果像这样的学院有很多，我们一定会用地方的名称，「图文巴净宗学院」，这是正确的。一个城市里面有好几个学会，我们可以用乡里的名称，这个样子很容易记，大家听到很容易知道，哦！你们这个会是哪些人在那边修学净宗的，所以净宗学会跟古时候的莲社完全相同。为什么不用莲社？这是夏莲居老居士他提倡的，提倡的目的我们很清楚，希望消除社会大众对佛教迷信的观念。提起佛教，总认为是迷信的，寺院、庵堂都是为鬼神服务的，不是为人服务，所以他改用「学会」，教学的场所改用「学院」。用这样名称使大家耳目一新，这是本土化与现代化的作法，这是佛法。

　　佛教一切众生，非常重视契机，契机那就一定要本土化、一定要现代化。所以我们在达拉斯建净宗学会就用达拉斯，达拉斯的净宗学会，休斯顿的净宗学会，洛杉矶的净宗学会，这一看到名称就晓得，很清楚！这是有许多同学还在想自己居住所在处，有一些念佛人大家在一起共修，也想成立一个净宗学会。我常常遇到有这些信件，问我要什么名字？当地地名，这个会完全独立、完全平等，我们只有共同学习的科目，除共同修学科目之外，其他都独立，都没有互相交涉之处，这个好！所以这个会所是个学习场所。净宗所依据的经论最少，在现在总共只有五经一论。这五经只有《无量寿经》稍微长一点，其他的经典分量都不长，所以五经合起来也只那么薄薄的一小册，对现代人来说最契机。

　　但是佛称为法王，于法自在，那个意思要另当别论，他不是统治多少人民、多少疆土、多少教会，不是这个意思。王是取自在，王可以发号施令，人民一定要服从。发号施令的人自在，服从的人要受约束，所以王取自在。佛对于一切法没有障碍、没有疑惑，所以于法得大自在，称之为法王，是这个意思。千万不能够误会，跟古时候政治里面称的王侯，意思完全不同，法王是赞美的意思。这个大商主我们要记住，由此可知，在这个世间无论从事哪一个行业，在这个行业成就了，出类拔萃，都称之为主，都称之为王。早年我们在台湾，台湾永和有个豆浆店很有名，豆浆大王。它也称王，它也称主，真的！「永和豆浆」这个分店也遍全世界了。我们在美国看到，好象在澳洲也有，在中国大陆许多城市里头都有永和豆浆。这么小小的一个生意也能做到跨国，发展成许许多多分店。它那是有组织的、是有管辖的，一个老板，分公司他派人去经营，那是「商主」。这个商主是菩萨，这个商主是佛陀，由此可知，我们从佛的德号上来看，这个世界肯定是经济贸易非常发达，佛在这个地方教化指导。

　　世间人求财富，怎么样才能够致富？怎么样才能发财？佛的经典上真有，如果你真的依教奉行，你的财源滚滚而来，是真的不是假的。发财的因，明心见性那就另当别论，我们就不说了，为什么？明心见性，在那个境界里头完全是性德的流露，自性本具无尽的德能、无尽的相好（相好是宝藏）、无尽的智慧，取之不竭，用之不尽，那是出世间大财主。每尊佛都是圆满大财主，每一尊菩萨也都是财主，他不圆满，没有佛那么圆满。但是六道里面众生就不行了，没见性，要靠修德。修德那是中国算命的人常讲，你命里头有没有财库，你财库里头有多少财，这个话是真的不是假的。你命里头的财库是过去生中修的，过去生中修的财富多，你命里财库富足。但是命里头有财，你要不去好好的经营，那个财不能从天上掉下来，没有那个道理。但是无论你从事哪个行业，你都会赚钱，钱财都滚滚而来。这命里财怎么修的？布施修来的。

　　佛在一切经论里头常常说，为什么？世间求财的人太多了，佛常说财富是果报，财布施是因；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。佛、菩萨，诸位仔细观察，他们在世间示现，干什么？就修这三种因，所以他得的果报殊胜。我们凡夫只贪图果报，不知道修因，这个财富从哪里来？想方法掠夺别人的，这个造罪业！夺取别人的财富自己来享受，实实在在给你讲，还是你命中所有的；你命里头没有，你夺来的时候你肯定不能享受，可能夺来了，自己发生什么灾难。千方百计谋夺别人的财富，到自己手上还没有享受就散掉了；或者是自己得了重病、自己死了，得不到！你能得到的、你能享受到的，都是你命中有的，何必用这个手段？这就是不了解事实真相所犯的错误。正正当当、规规矩矩，无论经营哪个行业，你会发大财，为什么？命里有。你很规矩很正当的经营行业，这是缘，因加上缘，果报现前，你的财富几辈子都用不完！

　　如果不晓得这个道理，用种种手段，专门干一些损人利己，你所得的财富已经亏损了。世间人常讲折福，你的心行不善折福，命里头有一亿财富，你这一生千方百计赚得来的只有几千万，一大半都折损了，这个道理并不难懂。明白这个道理的人，命里头没有财富，过去生中没有修，现在知道了，现在修还来得及，认真努力积极去修布施、去修供养。修布施、修供养不求果报，那你命里头财库增长得很快；本来我命里头没有财库，现在财库增长得很快，这一生当中修积的。如果希求果报？它也增长，增长得缓慢；不求果报，增长快速。那么财富果报现前了，这肯定现前，现前之后还要作贫贱想。了凡先生教训他的儿子，决不要想我有财富，我还是跟从前一样贫贱；那现在财富来了，财富来了供养社会上许许多多比我还苦难的人，我去修布施供养他们。以此功德回向求生净土，这是很好的往生的资粮。我们不求别的，只求往生净土，只求亲近阿弥陀佛，只求早一天成佛。

　　成佛干什么？广度众生。这个思想正确，这个思想没有错误。一切为众生，一切为正法久住，对自己没有一丝毫自私自利的念头，没有一丝毫名利心，没有一丝毫贪瞋痴慢，也没有一丝毫贪图享受。为正法住世，为帮助一切众生，辛苦一点！其实一般人看到辛苦，他自己辛不辛苦？普贤菩萨十大愿王每一愿最后，「无有疲厌」，他没有疲劳，他也不厌倦，为什么？无我！诸位必须要记住，人会劳累是为自己，念念没有忘掉我，我今天做了这么多事情，我累了。有「我」很容易疲倦、很容易累，「我」要是没有了，做再多的工作，我们要问，谁累了？你看看工厂机器的运作二十四小时不停，它累不累？它不累，它做得很起劲。为什么？那个机器无我，我们人不能跟它比！真的，人因为有我，有妄想、有分别、有执着，毛病就出在这里。佛教众生修行头一个关口「无我相」，你要在这上下功夫，特别是大乘佛法。

　　这个「无我」怎么修法？实在说，大乘有方便。什么方便法？起心动念不想我，起心动念只想众生。众生苦，众生有灾难，我要怎样去帮助他？一切灾难的根源是迷惑颠倒，所以诸佛菩萨帮助一切众生，真的是从根本上解决问题，根本是破迷开悟。因为九法界众生的苦从哪里来？从迷了自性来的。悟从哪里来的？悟是觉悟自性。苦乐是果，觉迷是因。苦有苦的因，觉有觉的因。佛菩萨无有疲厌的教化众生，工作量愈多愈欢喜，工作量愈多愈自在、愈轻松，得法喜充满。凡夫这个关口没有法子突破，就是念念想到我，这个难！念念也想把我保护好，特别是富贵人家着重保健，以为保健可以长寿，这个话靠得住靠不住？我们学佛的人知道这靠不住，身体再健康再好，寿命到了还是要走！早年我住在旧金山，一个邻居八十多岁身体很好，每天早晨到公园散步，他起得很早，天没亮就起来了。大概有七、八个老人，每天早晨都在公园里面聚会，在那边走路，大概走一个小时。他告诉我身体非常健康，照他身体的状况应该可以活一百二十岁，第二年就走了。

　　所以要晓得人有命，命运生死也是注定的。在佛法，法相唯识宗里面讲得很清楚，引业、满业。引业是引导你到这个世间来投生的；满业里面，这就讲福报，你的富贵穷通、寿命长短都是在满业里头。一般凡人很不容易转变他的命运，《了凡四训》里面云谷禅师对他的开示，讲得很清楚、很明白，诸位可以多读多参考。世间人哪一个不受命运的支配？凡是受命运支配的，在佛法里面讲凡夫俗子；真正学佛修道人，往往他能够改变他的命运，超越定数。所以佛法承认有宿命，但是宿命自己可以改变，了凡先生改变了。我在很年轻的时候得到这一本书，看了之后很欢喜。我自己并没有求福、求慧、求长寿，我没有这个念头，从来没有这个念头求过这些事情，我懂得断恶修善、转迷为悟，这个重要！这是接触到佛法之后，我的目标就锁定在这个方向，改过自新。不知不觉也统统都转过来了，没有求，都转过来了。

　　活一天，为一切苦难众生工作一天，为正法住世工作一天，我干这个。除这个之外，世出世间我没事，永远保持身心清净，没有染着。虽然不能到纯净纯善，可是净善确确实实年年月月都在增长，有进步没有退步。身心安乐，自在快乐，没有一桩事情为自己的，全是为众生。帮助众生，成就了，很好；不成就，也很好。事情做失败了，没有成就，我自己尽心尽力了，功德是圆满的。没有能做得成功，因素大概是有两个，一个是众生福德因缘不具足，我们想替他修福，他没有福报享受。另外一种就是当中有人破坏，破坏与我不相干。我如果有名闻利养，那就被他破坏了；我没有名闻利养，我没有贪瞋痴慢，所以那个破坏的人，他不是破坏我，是破坏众生的善缘，破坏众生的善果。他结罪是跟众生结罪，跟我不结罪。如果我里头有私心，跟我也结罪；我没有私心，他跟我不结罪，但是他跟众生结罪。

　　特别是在弘法教学上，这个事情不好障碍，你要真正指导一个人，你有真功夫。我们这么多年来宣扬《无量寿经》会集本，有少数法师反对，劝人家不要学这个本子。反对的法师你真正高明，你真正能够帮助那个众生这一生当中肯定往生西方极乐世界，那你的说法是正确的。如果因此他失掉了信心，他遇到了困难，这一生修行不能往生，你要背因果责任。话不能随便讲，起心动念、言语造作你都要负责任。你要把方向指错了，你害人走迂回道路，害得他这一生不能成就，这是断人法身慧命。造谣生事，嫉妒、中伤，让这些信徒对这个法师、对法门丧失信心，退了心，都是地狱罪。这些事情我们过去讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我讲过三遍，每一次讲当然不一样。好象现在有同学从录相带整理出来写成文字，我们希望整理写成文字的同修，把这三次讲的都听听，把三次讲的会集起来，意思完整。这部经里头确实详细说明障碍佛法流通、障碍善心人学习，罪过是多么重！

　　跟法师结不结罪？不结罪。法师教化众生的心愿不退转，他是圆满的。所以你破坏，造谣生事，你害谁？你害众生。与这个讲经的法师不相干，这个法师这个地方缘被破坏了，别的地方缘成熟了，他没有障碍，这个世界没有缘，他方世界有缘。《华严经》上我们读到世界无量无边，众生无量无边，哪个世界、哪个地方众生没有缘分？有缘的人很多很多，嫉妒障碍是障不住的！所以受害不是弘法的善友，受害是初学的众生。反过来，我们要是个明白人，我们成就法师、成就道场，功德无量无边！总在认识机缘、抓住机缘。现在做生意常讲的商机，那机会你要抓住，机会一纵即逝就消失了，机会真的是「百千万劫难遭遇」。

　　护法的功德超过弘法，我常讲。我讲的大家未必能相信，以后我在经典里面找到印证，佛也说过，《大涅盘经》里头，这个法师能讲经，也有这个愿望，也欢喜教化众生，他没有机会、没有道场、没有听众；如果这个护法他能够想办法提供道场，想办法召集听众，他的功德超过讲经的法师。等于说他办学校、他招学生，这个讲经的法师是教员，他是校长。所以，护法功德超过弘法。在古代我们看到佛法兴旺的时候，那个时候的国王大臣很多是佛菩萨再来的，给这些讲经说法的善知识做增上缘，教化能够遍行全国、能够影响世界，给世界带来和平安定、兴旺幸福。弘护是一体，弘护不能分家，弘护当中要产生了矛盾、要有隔阂了，这个道场就毁掉了，弘法的机会失掉了。所以道场兴旺、佛法兴旺靠什么？弘法跟护法密切配合，互相尊重。

　　诸位同学，你们跟我时间久，你能够看得到，早年韩馆长跟我密切配合，我专门讲经教学，经营道场一切琐碎事情她来承当、她来护持，佛法这样兴旺起来。我们在新加坡这三年，李木源居士跟我密切配合，互相尊重，时间虽然不长，在新加坡做出了成绩。我为什么会退出新加坡？我跟李木源居士当中有了隔阂。这隔阂从哪里起来？当然有人破坏，有人在当中挑拨是非。是哪些人？我不闻不问。我们总觉得人人都是好人，事事都是好事。我们离开新加坡到澳洲来了，如果没有人挑拨离间、破坏，我们在道义上决定不能离开新加坡。我这边没有人挑拨，李木源居士上了别人的当，那我不能不离开。同学们一定要知道，弘护密切配合，佛法兴旺，众生得利益，破坏的人有罪过。现在时间到了。

　　诸位同学，请看上面一层，第九层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名清净月，佛号须弥光智慧力。】

　　我们再看上面，这个名号我们可以合起来说。

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名无边庄严相，佛号方便愿净月光。】

　　再看一段，第十一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界，有世界名妙华音，佛号法海大愿音。】

　　我们把这三段合起来讲。菩萨德号里面有智慧、有方便、有愿力，我们在诸佛德号当中，可以说常常看到的。前面跟诸位报告过，凡是诸佛如来的德号都是显示出性德，菩萨的名号都是从修德上说的，性修是一不是二。修德一定跟性德相应，才有真正的成就；修德跟性德相违背，就没有成就。我们现在修行，从这个地方就明白，为什么我们修行功夫不得力，我们的修德跟性德不相应。性德是智慧，我们的修行跟烦恼相应，跟智慧不相应，这功夫怎么能得力？说起愿力，我们的愿，这是一般凡人讲愿望，跟性德不相应，也是跟自私自利、名闻利养，跟这个东西相应。于是种种方便，处事待人接物全都错了，错得太离谱！于是我们现在总算是有几分少分明白过来了，菩萨为什么他的功夫得力？为什么他能不退转？为什么他能不断向上提升？没有别的，与性德相应。性德是法身、是般若、是解脱，与这个相应，与烦恼习气、妄想分别执着是决定不会相应的，成功失败关键在此地。

　　我们今天最大的困难，没有办法放弃分别执着，没有办法放下烦恼习气。烦恼习气总的纲领：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，佛法讲六个根本烦恼，我们起心动念、处事待人接物仔细去思惟检点，是不是与这六个字相应？这六个烦恼的反面就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。诸位晓得这六波罗蜜是性德，不相应，每天念经、念佛、拜忏、拜佛，有什么用？依旧是个轮回心、六道心，他不是六波罗蜜心，所以一切作为依旧是轮回业，所有一切的愿望是轮回的愿，怎么能出得了六道轮回？我们要学佛、要学菩萨，那就得要把这个念头改过来，起心动念为一切众生着想，不要想自己。为一切众生着想，自己就要装一个好样子，为他着想。众生不孝顺父母，我要怎么帮助他？我要做出孝顺父母的榜样给他看，教他。佛法活活泼泼，佛法是教化众生的，佛法是契机契理的。

　　古时候大家都接受圣贤教诲，对于师道非常尊重，「沙门不敬王」，国王，出家人见到国王问讯，没有跪下来礼拜的。现在这个时代我们要怎么作法？出家人，出家人不要说不敬父母，不敬老师、不敬国主，怎么能教人民尊敬？这些地方要懂得通权达变，戒律、条条戒律是活泼的，不是死的。我的老母亲往生了，家乡父老对我很爱护，大家发心给我父母合葬修了一个坟墓，我非常感激。这个墓碑上，我已经出家了，我还要把我的名字写上去，这什么意思？孝养父母，所有一切的成就、功德都归父母。这个身是得自父母的，一般宗教上「荣耀归父母」，佛法里面讲回向，提倡孝道。这个墓园不算太大，但是在当地也就不算小了，旁边有石头的栏杆，每一个栏杆我都刻的有字，刻的是古圣先贤的教诲，刻的是佛经上的经句，到这个墓园参观的人是机会教育，这是我们报答地方父老对我的爱护。老师的恩德，护法施主的恩德，我们建纪念堂，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，古人的垂训我们要落实。

　　李木源居士过去对我四年的护持，恩德很大，不管什么人在当中挑拨离间，我离开新加坡，我在这个地方讲经，每天拜他四拜。我上讲台的时候对他拜他一拜，下课的时候拜一拜，我一天上二次课，对他拜四拜。只要我活一天，就不会少一次。不要说别人怎么对我，我要对得起人，永远感恩戴德。不要说他帮助我四年，他帮助我一天，我都不会忘记他；以后误会那不要放在心上，只记恩惠，不记怨恨，我们的心多快乐、多清净、多善良！这叫学佛，这是智慧。『须弥光智慧力』，一丝毫怨恨没有！自己的修学，帮助一切众生修学就是帮助人，时时刻刻念念之中要学诸佛菩萨，给社会大众做好样子。所以自行就是化他，自行化他是一桩事情，不是两桩事情，不能分开。

　　我们常常教人，教育，佛法是教育，教育里最重要的是化恶为善，恶人你要能教化他，把他变成善人；化敌为友，跟我敌对的，我要如何感化他变成朋友；化怨为亲，冤家对头，我如何感化他变成我的亲人；化迷为悟，化凡为圣，教化。这是教育，对方还没有能够变化，不能怪对方「他业障深重」，这个错误，怪我自己做得不够。我的真诚、智慧、慈悲功力不够，回过头来要加强自己的功力，总有一天他会回头。这一生他不能回头，还有来生，来生不能回头，还有后世。你看看诸佛菩萨教化众生不舍一人，生生世世都照顾，我们有这样的愿力，这个愿力称性，这是性德。很好的朋友，稍稍受别人几句话的影响就变成冤家，这是最没有福报的人。尤其是对事实真相不把它调查清楚，听了别人几句话，那个挑拨的话、离间的话，马上就翻脸了，这个人薄福，没有福报。人要学厚道，就是真的我这个老朋友对我有恶言恶意相向，我们存心厚道，始终保持真诚恭敬，决定不能把他这个恶意恶行放在心上，那就错了，我们的心不够厚道，不足以度自己，不足以感化别人。

　　所以凡事要反求诸己，我们的道业、学业才会年年月月再增长、再进步。这就是智，这个不迷，念念随顺性德，决定不随顺烦恼。我的朋友、我的同学、我的老师，纵然有人在我面前毁谤，说他们这样不好那样不好，我在这里装着洗耳恭听，一句话不说，等他讲完了，「阿弥陀佛」，没有记在心上。这个耳朵听，那个耳朵出去，痕迹都不留，这叫随顺性德。为什么？自性里头没有这些东西。诸佛菩萨何以不见一切众生过？这里头有大道理在，诸佛菩萨从一切相里头见性。好相是佛性，恶相也是佛性，相有变化，性没有变化，性决定不会随着相转。见性成佛，他见一切众生的佛性，见一切无情众生的法性，明心见性是这么一回事情。我们要想明心见性，就在日常生活当中练，就在相上练，就在境界上练。为什么别人能够在境缘当中见性不着相，我为什么着相不见性？我要怎样学习像他们一样？这个重要！

　　为什么诸佛菩萨，最明显的阿弥陀佛四十八愿，愿愿为度众生，没有一愿是成就自己的利益，我们学《无量寿经》应当在这个地方着眼。念念为众生是性德流露，念念为自己是烦恼习气，尽管天下人都为自己。香港亚视何守信访问我的时候还说：「法师，古人有一句话说：人不为己，天诛地灭。」我当时就告诉他，这句话误导了一切众生，这个话不正确。我当时举了这个例子说，释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他，反而受到全世界这么多人尊敬；诸大菩萨、大阿罗汉都没有为己，这些人都受人尊敬，可见得这一句话误导许许多多众生。我学佛之后明白这个道理，我接受章嘉大师的教诲：「看破、放下」，我也不为自己，天也没有诛我，地也没有灭我，我过得比哪个都自在。

　　所以文字、言说我们看到、听到，要想想所看到的、所听到的顺不顺法性，它是顺法性还是顺烦恼？顺烦恼，我们不能学；顺自性，我们应当认真努力来学习，这样境界才一层一层往上提升。提升一层，就多一分的喜悦，法喜充满；提升一层，你的心量就扩大一层。我常讲，我们为全世界一切众生着想，心量还是很小，跟菩萨跟阿罗汉不能比。阿罗汉的天眼能见一个小千世界，一千个单位世界，由此可知，至少他的心量是那么大。黄念袓老居士告诉我们，一个单位世界是一个银河系，一千个单位世界这是一个小千世界，一千个银河系，他的心量有那么大。菩萨的心量「心包太虚，量周沙界」，这是性德，本来如此的。我们在《华严经》上又看到，有更大更大的世界，那是什么？重重无尽的安立。一一毛孔中、一一微尘中，都有无量无边、无尽无数的诸佛剎土，如是重重无尽。这个话，佛在一般大乘经上没讲过，只有在《华严》里头才说出来。

　　普贤菩萨所入，普贤是等觉。重重无尽世界，菩萨无一世界不现身。既然无一世界不现身，那现在普贤菩萨在哪里？我说出来你不相信，我眼中所见的一切人全是普贤菩萨，你能相信吗？你不相信，我相信！相信的人有福了。凡夫、学生只有我一个，没有同学，《华严经》里头没有同学，为什么？有同学你就学不成功。「你跟我是同学，我们两个差不多」，妄想分别执着统统起来了。所以善财童子一个人参学，没有同学；除自己之外，都是诸佛菩萨化身的，变现出来的依正庄严是来教我的、来成就我的。所以心目当中对一切众生，不是当作佛菩萨看待，当作佛菩萨看待当中隔一层，他只能成就相似位，不能证得真实位。他心目中真的是诸佛菩萨化身，不是相似的，所以他一生能成无上菩提。不但有情众生，这一切人、一切动物是佛菩萨化身，一切植物、矿物、一切自然现象，然后才真正恍然大悟，我活在哪里？我活在一切诸佛菩萨围绕之中。你们想想看，这跟极乐世界有什么差别？

　　你要能契入这个境界，极乐就是此地，此地就是极乐世界，一切时一切处亲近一切诸佛如来。何况佛在大经上常讲：「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们拜，拜十方三世佛，三世佛里头未来佛就是现前一切众生。我们的念头转不过来，天天讲经，讲的不是讲给我听的，讲给他们听的，自己不得利益。哪一个人展开经卷，读诵、听闻，「这讲给我听的」，我就得利益了。在日常生活当中，我们遇到的一切人事物，菩萨表演给我看的，我得利益了，我在这个里头，念念觉悟，不迷。「这是他们的事情，与我不相干」，迷而不觉，永远不会开悟。修学佛法跟修学世间法有相同地方，从日常生活当中累积经验。但是关键在依教奉行，你不依教奉行，你哪来的经验？佛法里面经验是智慧、是方便、是愿行。我们六根接触六尘境界，一切不善的立刻回光返照，我有没有？有则改之，无则加勉，这叫真忏悔，业障才能忏除。

　　看到别人过失，想到我有没有？不想别人。我有，赶快改，我没有，要勉励，决定不可以犯这个错误。那个做错事情是菩萨示现教我，这个菩萨示现的善行，跟性德相应的，我见了之后回光返照，我有没有？我如果有，保持，不能失掉；我要没有，赶快学习。佛菩萨就在面前、就在周边，可惜你不会，你把他当作凡夫，你自己以为圣人，所以你自己永远不能成就。我们生生世世修学犯的毛病就是这个，不是别的，这叫不会修。宗门教下、祖师大德常常勘验学人，「你会么？」所以我常讲，这一句话的意思很深长，深广无尽，一般人体会不到。什么叫会，什么叫不会，读了《华严经》，看到善财童子五十三参才晓得那个样子才叫会。到这个时候，我们才真正体会到蕅益大师所说的：「境缘无好丑，好丑起于心」，你要明白这个道理，你才懂，你才会修行，功夫得力，跟诸位说，天天进步，这不是假的。我讲一年跟一年不一样，一月跟一月不一样，那是中下根性的人；上根人，跟诸位说，天天不一样。但是下根可以提升到中根，中根可以提升到上根，上根再提升上上根。不能说我们是中下根性，永远就住在中下根性，这就错了。

　　根性不是死呆板的，不是死的，不是一成不变的，整个宇宙依正庄严剎那剎那都在变，根性也在变。上上根的人，如果一念不觉，违背了性德，随顺烦恼，上上根就往下降，会变成中根、会变成下根；下下根人觉悟了，会又向上提升。所以自己要勉励自己，自己要帮助自己提升，别人帮不上忙。佛菩萨也帮不上忙，佛菩萨只有把这些事理因果跟我们讲清楚、讲明白，这叫开示。我们听了要能够悟入，就得受用；我们听了不觉悟，不入境界，什么受用也没有，学等于白学。一天到晚还是随顺烦恼习气，还是看到别人长短，心里面起的念头还是贪瞋痴慢，这怎么行？这样修行，你到什么时候才能成就，没指望！《华严经》我们从头读到这个地方，应该体会到，应该要有觉悟，应该要懂得把自己的境界向上提升。世间无常，性德真常。无常是假的，大家也许都听说过借假修真，在无常里面见到真常，这就是修真。事相千变万化，体性从来不随事相变化，永恒不变，古人真的说不出来。

　　用比喻来说，把性德比喻作金、黄金，把事相比喻作器，我们用一块黄金把它造成一尊佛像，欢喜、恭敬，学佛的人都会赞叹。遇到一个不信佛的人，看到佛像讨厌，把这个佛像毁掉，他去做一个耶稣基督的像，那个信基督教的。明白人看到了恭敬礼拜，为甚么？黄金没有变，像变了，从释迦牟尼佛变成耶稣像，像变了，那个黄金没变。你知道了，释迦牟尼佛像跟耶稣像是一不是二，都是那一块黄金。那个不信宗教的人，看到的时候讨厌了，他又把它毁掉，造一个他喜欢的小猫、小狗。我们看到这小猫、小狗，它原来就是耶稣像、就是佛像，那个像是器，千变万化，「随众生心，应所知量」。佛经大经上常讲：「一切法从心想生」，那是事相，性根本没有变。什么是真佛？性是真佛。所以用黄金做器皿，不管你怎么改变，金没有改变。用黄金来比喻性德、比喻自性，永远不变，那就是真正的自己。

　　佛家常讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？是佛性，是自己的真性，自己真性本来具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好，我们平常讲大圆满；三个圆满是大圆满，这是性德，一切众生各个具足，在凡没有减少，在圣没有增加，平等平等。你要是真正明暸通达这个道理，了解这个事实真相，你对于一切众生那个慈悲，真诚清净平等的爱心自然就生出来了，还要别人劝你吗？别人劝你是你忘掉了，你迷失了。诸位想想，我们是不是这样的？所以学佛学了很多年，功夫不得力，一点长进都没有。没学佛之前跟学佛之后这么多年，思想见解、言语态度都没有改变，还是凡夫一个，所以这样殊胜的缘分可惜了，当面错过，你没有把这个机缘捉住，改造自己。

　　从哪里改起？从恶改起，改恶为善。改恶为善又要从思想上改起，不容毫分恶念夹杂，从这里改起。思想善，见解善，行为哪有不善的道理？要从行持上来改，思想没有改，你不善的根还在，换句话说，形相上控制不住，你的不善的种子立刻又起现行。古大德特别强调「从根本修」，根本是念头，念头要纯净纯善；纯净，一丝毫污染没有，纯善，一丝毫伤害众生的念头都没有。这个众生不是单单讲的人，一切动物、一切植物，乃至于一切矿物、自然现象，决定没有丝毫改变它、伤害它的念头，随顺自然。这是对一切众生的尊敬，随顺自然。随顺自然之美，随顺自然之善，随顺自然之乐，现在人没有法子体会。现在人学会了随顺烦恼，不懂得随顺自然，所以把自然环境都破坏了，惹来的天灾人祸。好，现在时间到了。

大方广佛华严经（第八六０卷）

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第四，帝青宝庄严海所持的二十层佛剎，请看第十二层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号功德宝光明相。】

　　我们再看下面这一段，我们看三段，一起来讲：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。】

　　再上去一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧。】

　　我们看这个三段，这个三段里面有『宝庄严』，有『功德宝光明相』，佛号里面所说的。第十三层『世界名坚固地』，佛号『美音最胜天』。「美音」是讲的法，「最胜天」是比喻。既然是诸佛世尊的德号，当然所表的都是性德。从名号当中体会无量无边的德能，德能总括起来讲不外乎三大类：智慧、德能、相好。「美音」是属于相好，『善化』是属于德能，『精进寂静慧』是智慧。

　　既然是我们自性本具的，现在失掉了，怎么失掉了？我这一问，同学们都明了，性德为妄想分别执着所盖覆，是这么失掉的。所以这个「失」不是真的失掉，为什么？真的失掉，永远不能恢复；这是迷失，只要觉悟就恢复。

　　早年老师给我们讲这些问题的时候，他老人家用灯做比喻，我们好懂。我们教室里面的电灯很明亮，如果上面把它盖上三层厚厚的障碍物，它的光一点都透不出来；三层就是三大类，妄想、分别、执着。去掉一层有一点光了，去掉两层光更亮了，三层都去掉，那光本来就是这样的。盖上三层障碍物使一点光都透不出来，它的光消失了没有？没有消失，还是那么样的明亮，它一丝毫障碍都没有。障碍什么？我们眼障碍了，我们的眼看不到这光，这个比喻好懂。

　　我们自己自性本具的智慧德相，德是德能，相是相好，就被妄想一重障碍，分别第二重障碍，执着第三重障碍。所以我们今天的德能，不能说性德没有透露，性德没有透露，我们眼何以能见？耳何以能听？意何以能知？还是自性本具德能透露出这么一毫光，哪一样不是性德？所以世尊在经上讲「六根门头放光动地」，六根能够起作用；眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，见闻觉知这个作用，这是性，自性起用。自性起用这个里面带了迷，透过这三重障碍起的作用，是迷而不觉，把性德扭曲了。就如同我们眼睛戴上眼镜，如果我们戴上黑的眼镜、红的眼镜、绿的眼镜或者是蓝的眼镜，同时戴这么多眼镜，我们看外面的色相扭曲了。时间久了，误以为这个色相就是这样的，其实完全错误。你把眼镜全部都拿掉，你才看到事实真相，才能够恢复性德，所以不断烦恼怎么行！

　　妄想，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执着，叫见思烦恼，我们是这三样东西盖覆了本性。我们今天看一切诸佛的德号是我们自性本来具足的，现在也没有失掉，但是不起作用。要知道不起作用的原因就是三重障碍，或者三大类的障碍。学佛没有别的，就是要学怎样恢复自己的德能。像诸佛菩萨在九法界示现一样，他所示现的无一不是随顺性德，决定不随顺烦恼，不随顺妄想，不随顺分别执着。一切诸佛菩萨作斯示现，我们要明了，做给我们看。我们在这个境界里头要知道怎样学习，怎样集结一切功德。

　　怎样修坚固不坏地？佛经里面有一部经叫《金刚般若波罗蜜》，金刚是比喻，比喻般若坚固不坏。我们看了这个世界的名称，就知道这个世界的居民人人有智慧。他怎么会有智慧？没有别的，随顺佛菩萨的教诲，这就是真智慧；要是随顺自己的妄想习气，那就是真的没有智慧。

　　九界众生，尤其是六道凡夫，佛经里面讲「起心动念，无不是罪」，这个起心动念是随顺烦恼习气，无不是罪。我初学佛的时候，读这些经文，实在讲，心里面并不以为然：佛说的话没错，是不是说得太过分了一点？说得太严重了一点？到后来经念得多了，听多了，才不疑惑了，知道佛讲的话句句是真实话，一点都不过分。如果佛有丝毫过分的语句，那就造口业了。《金刚经》上说「如来是真语者，实语者，如语者」，这讲不通！「如」是讲的就是一点都不过分，完全跟事实一样，不增不减叫「如语」。我们不以为然是烦恼覆心，没有佛的智慧。佛看得清楚，我们看得模糊，这个里面有很深的误会存在。幸好对老师总是尊重，不敢毁谤，心里有疑不敢毁谤，少造罪过。如果不以为然就随便批评，那这个罪过就造重了。所以「起心动念，无不是罪」，这真的，一点不假。

　　以我们凡夫的知见来测度圣人的境界，哪有不犯过的道里！老人教导那个话有道理，你不明了可以存疑，不能批评；存疑之后，你要求解，要求断疑生信。求解断疑有时候不是短时间，三年、五年，十年、二十年，我们从古大德修行的过程当中来看，比比皆是。所以没有耐心怎么能成就？不但要有耐心，还要虚心、恭敬心，这些都是凡夫开悟的增上缘。你不能虚心，自以为是，永远不能开悟。不能够谦卑，贡高自负，这个人没有开悟的指望。

　　凡是功夫得力，无论是世出世间的学问，功夫得力的人都非常谦虚恭敬。你看《了凡四训》，袁了凡每一次去参加考试，他对于他的朋友、同学，哪个人能考中，哪个人不能考中，真的是料事如神，他能看得出来。但是他自己好象有两、三次参加考试没有考中，他不灰心，回家认真努力的再求进步，过个两、三年，有考试再去参加。同伴的同学，哪一个人考中都被他预料到，所以就有人问他：你这个猜、预料怎么那么准确？他就讲同学当中某个人恭敬谦虚。

　　实学，真实的学问，肯定落实在你的日常生活，处事待人接物形象之中，真学问！了凡先生五十多岁才考中进士。他懂得这些道理，他知道因果报应，懂得断恶修善，改过自新。为什么？那个进士的功名命里头没有，他命里面只到秀才，举人都没有。古时候科举时代，进士、举人、秀才也是三个学位。最低的学位，秀才；比秀才高一级的学位是举人，举人算是功名了；进士，最高的学位。像现在的博士、硕士、学士三个学位。

　　但是古时候这三个学位里面，德行摆在第一。《四训》里面讲得好，参加考试你能不能考中，命！不是学。有很多学问非常好的没考中；那个并不怎么样的，他考中了，命里头有功名。你的命里头没有功名，了凡先生命里头没有功名，云谷禅师告诉他，命是自己造的，命自己可以改造！他在云谷禅师座下，学会了改造命运的理论与方法，他以后写出来教给他的儿子，这《四训》就是改造命运的理论跟方法，只要依这个去做很有效。

　　但是诸位要知道，这是世间法，可以取得世间的聪明智慧、名闻利养，世间人确确实实是如是的希求。圣贤人教给你理论方法，确实能满你的愿望，但这个不究竟；只要不能超越六道轮回，不能超越十法界，不究竟。真正究竟法，不但超越六道，一定要超越十法界，那是真实究竟法门。

　　《了凡四训》帮助哪些人？帮助求世间功名富贵的人。求取世间功名富贵有正确的理论与方法，有求必应。真正有觉悟的人不干这个事情，真正有觉悟的人，他肯定是求往生净土。他把轮回、生死看透了，这个讲看破了，看破而后能放下，一心学佛。学成之后再回来，叫倒驾慈航，来帮助还有许许多多没有觉悟的众生，这大慈大悲！这个思想不是世间人的思想，世间人都是迷而不觉，没这个思想；这个思想就是觉悟的思想，这个思想并不消极，自度而后度他。

　　成就，善导大师的话「总在遇缘不同」，他遇的缘殊胜，他一生就成就。殊胜缘中第一个是遇到善知识，好老师，这是我们这一生学习成败的关键。老师善教，学生善学，师资道合，这个关系超过父子。我这个话听得懂的人不多，为什么不多？你没有经历过，父子关系是你经历过的，这种师生关系你没有经历过。现在的学校，老师跟学生没有什么感情，跟古时候那个师徒的情义不一样。

　　我这一生在学校读书的时代，正是遇到中国跟日本人打仗，我们这些学生，难民！到处逃亡，国家把我们收集起来，请老师，办学校，我们在后方能够安居读书。同学大概百分之八十都离开父母，只有当地那些同学他们有家，我们学生很羡慕。我们的家就是学校，父母兄长就是老师，老师确确实实做到了父母兄长的责任，对学生照顾无微不至。所以我们一生提到老师没有不尊敬，没有不感激！学校是个大家庭，同学像兄弟姊妹一样，有这一分情义在。现在学校没有了，现在学校变成商店，从前学校里是家庭。商店里面是老板跟主顾，最好的关系为朋友，怎么比也不能比上一家人，这个机缘恐怕往后也很难再有了。

　　我们对一切人深厚的感情、恩情，从小父母教，上学的时候老师教导，老师做出来，我们亲身感受的。以后遇到佛法，正好这是学佛的良好条件。在这样的时代，世风日下而没有被染污，固然佛法有功；在学佛之前，家庭、学校教导那个功也不能没，那是根。

　　所以我劝导初学的同学们，为什么那么样重视《弟子规》？没有人懂得。《弟子规》是根本的根本，这个里面简简单单的几条都做不到，其他全部都是空的，都是假的。你长得再好，像一棵树一样，花开得再好看，你仔细一看根烂掉了，没根，那我们晓得这花是假花，不是真的。这个花寿命短促，几天就枯死了，比不上在土地里生根长的花卉。纵然开得不好，它年年开花，活的，不是死的。修行学佛亦复如是。所以没有根，佛家常讲「善根」，大多数人的善根，善与不善混杂，肯定是善少不善的多。不能说没有善根，善根不多，不善的根很多，这个就造成修学上的障碍，造成困难。

　　所以，善友就是善知识、老师教导我们，第一个主修的科目「断恶修善」，头一个科目。「诸恶莫作，众善奉行」，从这里学起，从这个地方扎根。真正扎根，虽然我们年龄已经三十、四十，还是从《弟子规》上扎根。每天念个一、两遍，不要很长的时间，几分钟就念完了。念的时候反省，这一条我做到了没有？一天能够做两次反省，真正这样做，我相信有半年的时间，你这个根扎下去了；你的仪表风度不知不觉改变了，气质不一样了。

　　为什么一个学佛的人，学了十几、二十年了，气质一点都没有改，跟没学佛的时候还是一样。甚至于变得什么？贪瞋痴慢愈来愈严重，迷惑颠倒愈来愈严重，这个事情不是小事。如果不知道改进，年岁稍微大一点会得痴呆症。老人痴呆症是怎么得的？就从这儿得的，这是病根。

　　所以圣学有好处，至少让你清心寡欲，自在快乐，健康长寿，我们讲现前的利益，这是真实的利益。地位高、财富多那是假的，如果你没有一个健康的身体，你的富贵纵然有，你不能享受。尤其我们看到今天的社会，富贵人有，仔细观察，他不是真富贵。为什么？他不快乐，他的心地忧虑、牵挂、烦恼太多太多，身体精神压力太重，每一天睡觉睡得不安稳，这就很可怜。晚上睡得很晚，工作太多，早晨又要早起，闹钟闹醒，没有一天说是睡觉自自然然醒过来的，很难得有那么一天。甚至于许许多多富贵人每天要吃安眠药，不吃安眠药他不能睡眠，你说这个多痛苦。安眠药天天吃有副作用，十几、二十年下来，身体负担不了，提前走了，这正是因果里面所讲的「禄尽人亡」。你虽然有寿命，你的福报享尽了，其实享得很辛苦，不是很快乐。

　　我们读读古人的文章、诗词歌赋，有很多文豪都是做官的，他还有闲情逸致游山玩水，做诗、做词、做文章。由这些地方来观察，他政治清明，简而不烦，他很快乐。现在人做官为什么做得那么辛苦？这里头有大道理在，有很深的学问，你自己好好的去参究，你才会真正明了。古人做官为人民服务，不做贪官，退休之后两袖清风。许许多多我们在历史上看到这些名人，退休之后生活很清苦，虽然有很高地位，地方人士都尊敬，尊敬他是一个清官，尊敬他是一个好人。他确确实实为人民服务，为人民解决许多困难问题，为地方造福，道理就在此地。如果还为自己名利享受，那就是贪官，就不是一个好官。贪官历史上留骂名，子孙感到耻辱，到社会上：这是某某人的后人。你说看了多难过。

　　学佛，非常难得，许多人放弃功名出家修道。释迦牟尼佛放弃王位，安世高也是放弃王位。安世高在汉朝那个时候安息国的王太子，「安」是国家的名号，不是他自己的姓。像玄奘大师到印度留学，人家称唐玄奘，他不是姓唐，他是唐国人。我们在「安世高大师传记」里面看到，他父亲死了，他继承王位，不到半年，他把王位让给他叔叔，他出家学佛了。跟中国很有缘，所以到中国来传法。早期翻经法师他算是第一位，翻的东西多，翻得好，多半都是意译，我们现在很欢喜读安世高的译本。他的成就超过他做国王太多太多了，这真正聪明人，能下这样的决心，选择一个不朽的事业。「安息」是今天的伊朗，唐朝时候叫波斯，现在的伊朗。所以我们在这个世界、佛的名号里面，我们从这里头学东西。

　　第十四层这个世界「善化」，「普光善化」，普是平等，光是智慧。平等的智慧，善巧方便教化众生，都是显示这个世界佛陀教学非常兴旺、非常普遍。佛跟大家做榜样，做示范，「精进寂静」。「精进」是破懈怠，这个国土里面的同学没有懈怠懒散的；「寂静」是心地清净，没有烦恼、没有妄想、没有分别执着，「寂静慧」！佛用这个做为教学的总纲领、总原则。现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看上面一层，第十五层佛剎：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名善守护庄严行。佛号见者生欢喜。】

　　这个世界好，我们知道名实相副。从世界名称上来看，很像我们现在许多国家地方政府，都大力的在提倡环保，环保是『守护』，『庄严』可以说为大自然的环境。但是「守护」上面加了个『善』字，「善」字好！

　　觉悟的人知道，「依报随着正报转」，依报是我们依靠生存的环境、世界。这个环境里面有物质，有人事，除自己之外，一切人都是我们的环境，人事环境；山河大地是物质环境。人事环境跟物质环境都是从心想生，都是随心所转。心转境界，不是境界转心，境界转心这个生活很苦；心转境界，你就得大自在。无论什么环境，善人恶人、顺境逆境，你都得大自在。为什么？你能转境界，你不被境界所转，真功夫！这个人就叫菩萨、就叫佛。

　　我们要怎样在日常生活当中，学习不被境界所转？别人能学得到，我为什么学不到？学到了，「善守护庄严行」，「庄严行」就是戒律、威仪。戒律、威仪决定不是轨范一个人的。戒律、威仪是什么？明心见性的人，了解宇宙人生真相的人，他起心动念、言语造作就是这样的，自自然然不加丝毫勉强，性德流露。你把它记录下来就叫做戒律，就叫做威仪，哪里是学来的？

　　但是对于没有明心见性的凡夫来讲，我们起心动念、言语造作跟性德完全相违背。违背性德的思想行为就是造业，每一天所造的、所积累的是罪业。怎么样把这个罪业消除？向佛菩萨看齐，学佛菩萨的行谊，那就是我们讲要持戒。所以戒律、威仪，我们一定要认清楚它的本质是性德的自然流露，绝对不是释迦牟尼佛、祖师大德制定这个东西来约束我们的。你要这样想，你想错了，这个想法就是罪业。

　　学佛最要紧的是放下自己的习气烦恼，随顺性德。我们没有见性，不知道什么叫性德，随顺佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲就是性德，佛菩萨的表现就是性德自然的流露。如果我们有这样的认知，我们持戒学佛就会很快乐，绝对不会有丝毫压迫感，好象戒律在约束我，不是的。我随顺性德比什么都快乐，所以戒叫清凉！你没有契入境界，你感受不到。远离烦躁，现在人讲压力，完全没有压力；无论是在精神上、在肉体上完全放松，跟大自然融合成一体，他怎么不长寿？没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，在这个世间一切为众生、为佛法，你说多自在，没有得失。

　　世间人的烦恼，百分之八、九十在患得患失，他放不下。明白的人知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有得失，你说多自在！所以，不是不能超凡入圣，问题就在你有没有看破，有没有放下。怎样才能看破？要读经，要听教，多读多听。看破是明白觉悟！真正觉悟之后，你一定会放下，不再把六道轮回的包袱背在身上。这一放下就过佛菩萨的生活，过真正自己幸福美满的生活，「善守护」。

　　所以，今天我们讲环保，我常常讲很不容易收到效果。原因在哪里？不知道环保的根在哪里。我们只知道环境被染污。环境为什么被染污？我们的心被染污，我们的思想被污染，我们的见解被污染，我们的生理被污染。没有人想到要保护这一个层面，没想到。想到要保护的是身外之物，身外之物是随着自己心来转的，所以佛法常常讲，心清净则身清净，身心清净，我们的环境就清净。

　　佛菩萨应化在这个世界上，这个世界被污染，佛菩萨住的环境清净，没有污染。为什么没有污染？他的身心清净，他的身心没有污染，他居住的环境怎么会被污染？佛菩萨跟我们排排坐，坐在一起，我们生活的环境不一样。我们凡夫生活是五浊恶世，佛菩萨的环境是清净世界，经上讲的纯一清净，不相同！佛菩萨到阿鼻地狱去教化众生，他还是住他纯一清净，没改变；他心没被污染，思想见解没被污染，纯一清净。这个就是古德讲的「譬如清珠投入浊水，浊水不得不清」。什么是清珠？佛菩萨是清珠，示现到我们这个世间来，就是投入浊水；我们这个世间人见到佛菩萨，接受他的教诲，我们的心又恢复清净了。

　　心清净，身清净，我们境界也清净了，就是这么回事情。这个我们要重视，知道怎样修行，知道怎样保护自己，自己要知道珍重。我们常常嘱咐别人：你要注重保养，你要珍重。这个话在佛法里面讲，意思很深很深。你要珍重保养你自己的清净心，你要防止一切染污。最严重的染污就是你的冤家债主在你耳边挑拨是非，那个染污是非常严重。你不知道善护，你要遭遇到许许多多的灾难。所以读这一段经文，我们知道怎样自爱，怎样自重。

　　『佛号见者生欢喜』，我们要学。每一天从早到晚许许多多的人见到我们，会不会生欢喜心？为什么不生欢喜心？我们这个面孔很难看，怎么能生得了欢喜心？我们的言语很粗暴，行为也粗鲁，教人厌恶，不能教众生欢喜。我们想想要怎样才真正能像佛一样，让一切人见到都生欢喜心，连树木花草都生欢喜心。没有别的，还是这一句老话，你的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，见者哪有不生欢喜心的道理！首先，我们以真诚、清净、平等、慈悲心迎人。

　　我不对别人笑，人家会对我笑？我板着面孔，人家会对我笑，哪有这个道理？我不是真诚的爱护别人，别人怎么会爱我？因果报应，一报还一报，这是真理，决定没差错。佛家教学非常重视，为什么？这是接引众生。所以，中国自古以来，这个要从南宋以来，大概八百多年，中国的寺院进山门第一个建筑是天王殿，天王殿是护法神，「守护庄严行」。这个大殿当中都供奉布袋和尚，诸位想想什么意思？布袋和尚是弥勒菩萨的化身，我们都称他弥勒佛，当来下生的一尊佛，现在在兜率天。他应化在世间，无论对什么人都满面笑容，对善人笑咪咪，欢欢喜喜；对恶人也是笑咪咪，欢欢喜喜。所以没有人讨厌他，各个人见他欢喜，这在佛法里叫「布施欢喜」。

　　怎么能教人欢喜？你能把欢喜布施给别人，让别人都能够分享你这一分的欢喜。这个欢喜不是从外面来的刺激，从性德里面流露出来的。一丝毫虚伪没有，真诚的；一丝毫染污没有，清净的；一丝毫贡高我慢没有，平等的。布袋和尚天天布施，时时刻刻布施，真的布施一切众生。不但布施一切人一切物，刚才说连花草树木，世间所有一切在他眼目当中没有不欢喜的，这多快乐，我们应当学习。

　　对于一切众生、一切有情众生，见佛性，在形象上学着见性；花草树木、山河大地，在形象里头学着见法性，就欢喜了。性，永恒的；性，不变的；性，真常的。常常这样练习，常常作如是观，时间久了，不知不觉自己跟境界融合成一体，契入了。我们一般修学的人，为什么达不到这个境界？他常常断，那也算是不错了。最怕的是什么？讲经的时候听到点头；出了讲堂，忘掉了，根本没有去做！那你哪一辈子才能入境界？学了觉得有道理，我们马上就落实，我就干，才能得到真实享受。再看上面一层，第十六层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名栴檀宝华藏。佛号甚深不可动智慧光遍照。】

　　『世界名栴檀宝华藏』，「栴檀」，大家都晓得，宝香。我们中国人讲的檀香，不是真正的檀香；真正栴檀香现在这个世间没有了。为什么？人没有福报，这些珍宝都褪色了。随着人心转，宝树、宝香都变成普通的木材，香味都没有了。古时候有许许多多的木材，现在这个世间找不到了，真的起了变化。古时候金银七宝很多，人心纯善。我们从历史里面记载，古代的帝王对于臣民，这个臣民对国家、对民族有重大贡献，帝王常常赏赐，赏赐什么？黄金千镒、黄金万两。你就晓得那个时候的黄金多；哪里像现在，现在赏赐是开一张支票给你。钞票是纸钱，纸钱在中国是鬼用的，人哪有用纸钱的道理？现在都用纸钱。甚至于到今天，支票只看到了数字，其他的什么都见不到，愈来愈假了。我们要能够看清楚，要能看破，要觉悟！

　　好在学佛，这真正得到幸福、快乐、自在。心跟虚空法界融合成一体，身跟剎土众生合而为一。中国古人讲的「天人合一」，这个天是大自然，人跟大自然融合成一体，这个快乐。这是觉悟人的境界，他跟我们凡夫确实不一样。

　　佛的德号『甚深不可动』，这一句讲的是定功。在大乘经里面，佛常讲「性定」，自性本定。《大佛顶经》里面称之为「首楞严大定」；在《华严经》里面我们读到的「师子奋迅大定」，都是「甚深不可动」。

　　『智慧光遍照』，自性本定自然放光，定生智慧。所以智慧不是从外头学得来的，是你自己心里面生出来的。佛法教人持戒，为什么？戒能帮助你得定，因戒得定；定到一定的深度就现智慧，因定开慧。我们求的是求智慧，智慧现前，世出世间所有一切问题都解决了，都得到正常的解决，如理如法的解决。

　　昨天我看到悟平法师给我从网路上节录下来的新闻，「美国政府评估，如果对伊拉克开战，时间大概是两个月，费用要花两千亿美元」。我们如果是消弭冲突，促进和平，这两千亿美元如果能够布施给阿拉伯国家，我想阿拉伯的人民对美国一定非常欢喜尊重，一定能够听美国人的忠告。我们和平，我们不要打仗，我们把所有的这些杀人的武器统统销毁。我们应当做利益社会、利益民生的这些发明。科学技术可以造福社会人民，也可以毁灭社会文明，为什么我们不走正面的，要走负面的？这个事情在一念之差。一念想通了，替别人着想，那就是正面的；念念为自己想，这自私的，往往就产生了过失。

　　中国古人常讲「旁观者清，当局者迷」。当局多半考虑到自己的利益；旁观的人他没有利害，所以他看得很清楚，看得很公平。尤其是布施得大福报，财布施得大财富；战争化解了，无畏布施，无畏布施的果报健康长寿。彼此两方面都得大利益。很可惜，没有人去化解，没有人去调停。

　　「遍照」，这两个字好。「众生无边誓愿度」，佛用什么度化众生？用甚深的定力，用真实广大的智慧。定是德，道德智慧能帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。再看下面第十七层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名现种种色相海。佛号普放不思议胜义王光明。】

　　这个世界多采多姿，种种色相美不胜收，就像我们这个经的经题一样。我们这个经题，梵文原本里面是「杂华庄严」，我们中国人喜欢简单，「杂华」把「杂」省掉、略去，取个「华」字；「庄严」把「庄」省掉，取个「严」字，《华严经》，它的原名是《杂华庄严经》，杂华就是『种种色相海』。这个世界美不胜收，居住在这个世界上的人有智慧、有德能、又有福报，所以有这样好的居住学习的环境。

　　我们再看佛的德号『普放』，这是讲放光，放光是 「普放」，既然是普放，佛光当然是遍虚空法界。这个光的名称叫『不思议胜义王光明』，我们着重在「胜义」。什么是胜义？胜是殊胜，佛法里面讲「了义」。尤其是佛陀在般涅盘之前，留给后世的学生们宝贵的教训叫「四依法」。

　　四依法里头有一句「依了义，不依不了义」，这个对于我们后学的人是非常重要的开示。什么叫了义？我们选修的法门，修学的目标要定在成佛，这才是了义；我只希望这一生我能做个菩萨、做个罗汉就满足了，这不是了义。一定要证得究竟圆满的果报，这个话说得不错，我们这一生能不能办得到？那你就要仔细看清楚了，这个方法、这条路我肯定走得通，我一定办得到，这对我来讲了义；如果想一想，这些法门我这一生肯定做不到，做不到就是不了义。所以了义不了义不在法上，法是平等的。记住！《般若经》上讲得很好「法门平等，无有高下」。了义不了义是从哪里？是从我自己根性上讲的，我的能力上讲的。

　　诸位要晓得这个道理，今天《无量寿经》的本子有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本彭际清的，总共九种本子在。我选择哪个本子？对我来讲我是了义，我选择的是夏莲居老居士的会集本，为什么？这个本子文字言简意赅，不生涩也不艰难，我能看得懂，我能得受用。五种原译本不错，里面有些地方很深，我看不懂，看不懂我有疑惑，疑惑就造成障碍。我选这个本子自然有道理在，契我的机。有人反对，我也明了，他反对应该的。为什么？这个会集本不契他的机。九个本子，不是讲的「法门平等，无有高下」？你欢喜选哪个本子，你就依照这个本子修学，你一定成就，我绝不勉强你一定要学我选的本子，我没有这个意思。

　　佛法从来不勉强一个人，从来不限制一个人，佛法是开放的，佛法是自由的，这是我们对释迦牟尼佛最敬佩的地方。佛所制定的戒律，决不是戒别人的；我学佛，我跟他学，戒律是戒我的，与别人不相干。我出家，他也出家；我持戒，他不持戒，他不持戒与我不相干。各人修各人的，我不敢轻慢他，也许他境界比我高，他持戒还比我清净，我看不出来。形迹上他不持戒，心地上他清净，清净心是「道共戒」，那我怎么能知道？我怎么能比得上他？

　　所以戒律有定共戒，有道共戒。这些大修行人不拘形迹、不拘小节，像大家都熟知的济公长老、金山活佛。我们一般持戒的人，学戒律的人都说他是佛门败类，破坏佛教形象，哪里知道人家是圣人！人家戒律真清净，心地在这个世间确确实实一尘不染。我们戒律很严格，严持戒律，实际上处处都染着，怎么能跟别人相比？如果你要轻视别人，瞧不起人，自己造罪业。凡圣境界确实不相同。

　　所以依了义，我们懂得契合自己根性，自己在这一生当中选择这个法门，决定成无上道，这个法门对我是了义。一切诸佛如来所有的教学，我们要能肯定就教我一个人。像《华严经》末后善财童子为我们的示现，修行人、学生就他一个，他没有同伴、没有同学。为什么？有同学就很难成就。为什么？你跟我同学，我们两个差不多，圆满的诚敬心破坏了。

　　善财童子知道菩提道上，学生只有我一个，凡夫只有我一个；除了我之外，所有一切有情无情、一切众生都是佛菩萨的化身，眼目当中各个都是佛菩萨。善人是佛菩萨示现的，恶人也是佛菩萨示现的，所以善财童子的恭敬心没有差别，平等的恭敬、真诚的恭敬。他知道都是佛菩萨在表演，表演给我看的。表演恶的形象是来教我，我有没有恶？有没有恶念？有没有恶行？有，赶快改；没有，要勉励，不能有。佛菩萨示现善人、顺境，我们看到了，马上要反省，这个善我有没有？如果有，善要保持、要增长；如果没有，没有赶快学。都在教我。